Avvakum Petrovich - başpiskoposun biyografisi. Başpiskopos Avvakum'un Biyografisi Başpiskopos Avvakum Kimdi

Avvakum Petrov (1620 veya 1621-1682), başpiskopos, Eski İnananların başı, Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünmenin ideoloğu.

Nizhny Novgorod eyaletinin Makaryevsky bölgesindeki Grigoriev köyünde kırsal bir rahip ailesinde doğdu. Avvakum köylü arkadaşı Nastasya Markovna ile evlendikten sonra papaz olarak atandı (1641) ve 1644'te Lopatitsy köyünde rahip oldu.

Cemaatçilerin kötülüklerini sert bir şekilde ifşa etme arzusu, sürüyle ilk çatışmasına yol açtı. 1646'da Avvakum dövüldü ve karısı ve oğluyla birlikte köyden kovuldu. Hemşerisi Ivan Neronov'un onu desteklediği Moskova'ya gitti.

Başkentte Avvakum, kraliyet itirafçısı Stefan Vonifatiev liderliğindeki Rus ilahiyatçılar "eski dindarlığın bağnazları" çevresinin faaliyetlerine gayretle dahil oldu. 1653 yılında Başpiskopos Avvakum, Patrik Nikon ile açık bir mücadeleye başladı. Ayin kitaplarının düzeltilmesine şiddetle karşı çıktı. Hem iki parmağın yasaklanması hem de kilise hizmetlerinde yapılan reformlar onu öfkelendirmişti. Avvakum, Çar Alexei Mihayloviç'e eski ritüelleri savunduğu bir dilekçe sundu. Kısa süre sonra yakalanıp önce Androniev Manastırı'na, ardından Tobolsk'a sürgün edildiği ibadetteki değişiklikleri kabul etmeyi reddetti.

Moskova'daki arkadaşlarının isteği üzerine serbest bırakılan on yıllık sürgünden sonra başrahip, 1664'te Moskova'ya döndü. Nikon'la tartışan Alexei Mihayloviç, Avvakum'u nezaketle karşıladı ve Kremlin'e, Novodevichy Manastırı'nın avlusuna yerleşmesini emretti. Avvakum, Nikon sapkınlığının ortadan kaldırılmasını talep ederek krala yeni dilekçeler verdi. Başpiskoposun kendisi, yeni ritüellere göre hizmet veren kiliselere açıkça gitmedi.

1664 yazında, Moskova'daki Eski İnananlar arasında huzursuzluktan korkan kilise hiyerarşileri, Alexei Mihayloviç'ten başpiskoposun Pustozersk'e yeni bir sürgüne gönderilmesine ilişkin bir karar aldı. Orada önce ahşap bir çerçeveye, sonra da toprak bir hapishaneye hapsedildi, ancak Avvakum savaşmayı bırakmadı. Pustozersk'te 15 yıl hapis cezası sırasında iki teolojik eser koleksiyonu yazdı: "Konuşmalar Kitabı" ve "Yorumlar Kitabı", benzer düşüncelere sahip Eski İnananlara birçok mektup ve mesaj. Bu metinler Pustozersky hapishanesinden hem tamamen hem de kısmen iletildi ve ardından Eski Mümin topluluklarına gönderildi.

Avvakum'un çalışmaları onun teolojik ilgilerinin ve teoloji meselelerindeki cesaretinin genişliğine tanıklık ediyor. Hatta Kutsal Yazıların metinlerini ayrıntılı olarak yorumlamaya cesaret etti. Böylece, “Yorumlar Kitabı” bireysel mezmurların açıklamalarını, Süleyman'ın Atasözleri Kitabı'ndan bölümleri, Süleyman'ın Bilgelik Kitabı'nı, İşaya Peygamber'in Kitabı'nı ve Matta İncili'ni içerir. Avvakum, Pustozero'daki sürgünü sırasında en ünlü eseri olan otobiyografisini yazdı.

"Hayat" metni, yazar Avvakum'un erdemlerini en iyi şekilde ortaya koyuyordu: zengin, mecazi ve benzersiz bir dil, mizah ve ironi duygusu, incelikli gözlem ve ayrıntılara dair inatçı bir hafıza. Yeni Eski Mümin ayaklanmalarından korkan ve Avvakum'u olası bir lider olarak gören Moskova hükümeti, onu kraliyet evine karşı yaptığı büyük küfür nedeniyle ölüm cezasına çarptırdı.

14 Nisan 1682'de Avvakum ve tüm bu zaman boyunca Pustozero hapishanesinin zorluklarını onunla paylaşan en yakın arkadaşları - rahip Lazar, keşiş Epiphanius ve diyakoz Fedor - ahşap bir çerçevede yakıldı.

Daha sonra Başpiskopos Avvakum, Eski İnananlar tarafından bir aziz ve büyük şehit olarak kanonlaştırıldı.

Avvakum Petrov (Petrovich), Rus Eski İnananların ("bölünme") ilk ve en dikkat çekici isimlerinden biri olan Yuryevets-Povolzhsky şehrinin başpiskoposudur. Avvakum, 1620 civarında Nizhny Novgorod eyaletinin Knyagininsky bölgesindeki Grigorov köyünde bir rahip ailesinde doğdu. Babasını erken kaybetmiş, annesinin yönlendirmesiyle 19 yaşında evlenmiş ve daha sonra uzun acı dolu hayatının sadık dostunu karısını bulmuştu. 1640 civarında, Avvakum Petrovich, Lopatits köyünün rahibi olarak atandı ve ardından cemaatçilerin ve yerel yetkililerin çeşitli ahlaksızlıklara yönelik sert kınamalardan dolayı kızgınlığı nedeniyle Yuryevets şehrine transfer edildi ve buradan Moskova'ya kaçmak zorunda kaldı. Moskova'da kraliyet itirafçısı arkadaşları sayesinde Stepan Vonifatyev ve Kazan Katedrali'nin başrahibi Ivan Neronov Avvakum, o zamanki Patrik Joseph'in daha eski eski basılı Slav orijinallerine göre devam ettirdiği ayinle ilgili kitapların düzeltilmesinde yer aldı.

Başpiskopos Avvakum, Eski Mümin simgesi

Joseph'in ölümünden sonra 1652'den beri kitap düzeltme işi yeni Patrik Nikon tarafından sürdürüldü, ancak artık Yunan modellerine göre. Küçük Rusya'dan gelen, Kiev-Mohyla Bursa öğrencileri olan ve o zamanlar Moskova'daki yerel yazıcılardan daha eğitimli olduğu düşünülen (fakat pek haklı olarak) pek çok göçmen, Rus referans çalışanlarının zararına kitap metinlerinin revizyonuna dahil oldu. Nikon, ana araştırmacılardan biri olan Doğulu, ahlaki açıdan son derece şüpheli bir kişi olan Yunan Arseny'i yaptı. Rum Arseny, daha önce Türkiye'de yaşadığı dönemde Osmanlı'nın baskısıyla geçici olarak Hıristiyanlığı bırakıp Müslüman inancını kabul etmiş, hatta sünnet olmuştu. Şimdi bu yeni dönek, Rus kilisesine "doğru" ayinle ilgili metinleri verme hedefiyle reformun liderlerinden biri yapıldı. Yeni müfettişler ayrıca kilise ritüellerine, din adamlarının kıyafetlerini, kiliselerin dekorasyonunu ve ayinle ilgili eylemlerin görünümünü değiştirerek Büyük Ruslar için alışılmadık tuhaf özellikler getirmeye başladı. Nikon başlangıçta yabancı çalışanlarının Büyük Ruslardan daha iyi eğitimli olduğu konusunda ısrar etti. Ancak bu açıklamaların yalan olduğu çok geçmeden ortaya çıktı. Patrik halkının hangi metinlerin daha güvenilir olduğunu bilmemesi dikkat çekici hale geldi. Nikon kapsamındaki kitapların yeni baskıları neredeyse her yıl yayınlandı ve güncellenen her baskı yalnızca önceki Rusça metni değil, aynı zamanda patriğin çalışanları tarafından kısa süre önce kitaplarda yapılan "düzenlemeleri" de değiştirdi.

Nikon'un Rusya'ya yabancı yabancıların kitaplarını düzeltme konusundaki hakimiyeti, Avvakum Petrovich de dahil olmak üzere önde gelen ulusal kilise liderlerinin sert muhalefetine neden oldu. Yeni araştırmacılar, eski büyük Rus azizlerini (Radonezh'li Sergius, Belozersky'li Cyril, Volotsky'li Joseph, Sorsky'li Nil, vb.) gerçek inancı bilmeyen neredeyse kafir ilan ettiler. En önemli ulusal konseyler (Korkunç İvan yönetimindeki Stoglav gibi) artık neredeyse sapkın toplantılarla eş tutuluyordu. Rus vatanseverler, sebepsiz yere, eski inanç ve dindarlığın saflığının sapkınlığından korkmaya başladılar. Nikon'un reformları en çok iddialı amaçlarla başlattığı açıktı: Bu kaba, cahil ama enerjik, acımasız ve hırslı adam, kendisini büyük bir manevi yenilenmenin yaratıcısı olarak sunmak istiyordu (aslında Rus Kilisesi bunu yaptı). gerek yok) daha sonra Çar Alexei Mihayloviç'in yetkisini aşmak için, o zaman hala deneyimsiz bir genç adamdı.

Nadir bir enerjiye ve coşkuya sahip olan ve Rus ulusal ilkelerinin sadık bir destekçisi olan Avvakum Petrov, önce Nikon'un, sonra da Rusya'nın şiddetli zulmüne rağmen hayatının sonuna kadar durmadığı en kararlı protestoyu yapan ilk kişi oldu. genel laik ve manevi otoriteler. Zaten Eylül 1653'te Avvakum, patriğe karşı çıktığı için Andronievsky Manastırı'nın bodrum katına atıldı ve ardından Tobolsk'a sürgüne gönderildi. Burada da "Nikonov'un sapkınlığını gayretle azarlamaktan" vazgeçmedi, bunun sonucunda daha da ileri Yeniseisk'e transfer edildi ve ardından fethetme talimatı olan kaba ve zalim vali Afanasy Pashkov'un komutası altına alındı. Dauria (Trans-Baykal bölgesi). Avvakum Petrov, Nerchinsk, Shilka ve Amur'a ulaşarak Daurian topraklarında altı yıl geçirdi. Valinin eylemlerini açığa çıkardığı için defalarca ağır zorluklara ve işkencelere maruz kaldı.

Avvakum'un Sibirya'daki yolculuğu. Sanatçı S. Miloradovich, 1898

Bu arada Moskova'da çarlık otoritesine açıkça meydan okuyan Patrik Nikon, laik otoriteyle yaptığı savaşta mağlup oldu. Ancak Alexei Mihayloviç'in etrafındaki boyarlar, Nikon'u bir kenara iterek onun "reformlarını" reddetmek istemediler. Küçük Rusya için Polonyalılarla mücadeleye başlayan çar, daha sonra Türkleri çok yakında Avrupa'dan kovma, tüm Ortodoks dünyasını özgürleştirme ve birleştirme yönündeki ütopik umudu besledi. Yerini alan Nikonculuk Rusça Ortodoksluk tarafından Ortodoksluk ulusal olmayan , bu hayalet proje için faydalı görünüyordu. Kilise "reformu" Moskova yetkililerinin çıkarlarıyla uyumluydu, ancak kişisel iddialarında fazla küstah olan Nikon'u nihayet ataerkil tahttan çıkarmaları gerekiyordu. Bazı Eski Mümin liderlerin ona karşı kullanılmasına karar verildi. Bunların arasında Avvakum'un 1663'te Moskova'ya dönmesine izin verildi, ancak bir yıl sonra yanlış ellerde oyuncak rolü oynamaya meyilli olmayan bu inatçı vatansever, başkentten Mezen'e sürgüne gönderildi ve orada bir yıl kaldı. Yarım.

1666'da Nikon'un Moskova hükümeti tarafından rüşvet verilen doğu patriklerinin katılımıyla yargılanması sırasında Avvakum Petrov Moskova'ya getirildi. Orada bulunan konsey (Nikon'u çardan daha yükseğe çıkmaya çalıştığı için kişisel olarak kınayan, ancak reformlarını onaylayan ve sonunda onaylayan) Avvakum'u Rus-ulusal muhalefetinden vazgeçmeye ikna etmeye çalıştı. Ancak Avvakum kararlı kaldı ve 1667'de diğer vatanseverlerle (rahip Lazar ve katip Theodore) birlikte Pechora'daki Pustozersky hapishanesine sürgüne gönderildi. Avvakum Petrov, benzer düşüncelere sahip Eski İnananlara mesaj yoluyla ders vermeyi asla bırakmadığı, ağır zorluklarla dolu 14 yıllık bir hapis cezasının ardından yakıldı. İnfazın bahanesi, Avvakum'un Nikon'un hayranı Çar Fyodor Alekseevich'e yazdığı bir mektuptu; burada yazar, kilise "reformlarını" bir kez daha sert bir şekilde kınadı ve merhum Alexei Mihayloviç'in artık bir sonraki dünyada acı çektiğini savundu. Yakma 1 Nisan 1681'de Pustozersk'te gerçekleşti. Habakkuk ve yoldaşları şehitliklerini cesaretle kabul ettiler.

Başpiskopos Avvakum'un yakılması. Sanatçı P. Myasoedov, 1897

Rus Eski İnanlılarının en önde gelen figürü olan ve günümüzde bile geleneklerine göre yaşayan Avvakum Petrov'un kişiliği, bir fikrin kahramanca savunulmasının bir örneğini sunmaktadır. Avvakum, eski Rus edebiyatının en büyük isimlerinden biriydi. Çoğunlukla teolojik ve polemik içerikli 37'den fazla eser ona atfedilir; bunlara çarpıcı bir üslup ve yaşadığı eziyetleri anlatan bir otobiyografi ("hayat") da dahildir. Habakkuk'un bazı yazıları artık kayıp. Avvakum Petrov, kitaplarında "fanatik bir gerici" imajı yerine, duyarlı bir ruha ve hassas bir vicdana sahip, o zamanın eğitimli bir adamı olarak karşımıza çıkıyor.

Avvakum Petrov'un kitapları:

N. Subbotin'in “Rus bölünmesinin tarihi için materyaller” (Avvakum'un biyografisi önsözde verilmiştir).

04/14/1682 (04/27). – Eski İnananların en büyük figürü olan Başpiskopos Avvakum idam edildi

Avvakum Petroviç (1620 veya 1621-1682) - başrahip, ideolog ve liderlerden biri, nadir manevi yetenekler, enerji ve inatçı iradeyle ayırt ediliyordu (bu niteliklerin diğer tarafı çok zor, eleştirel, kavgacı bir karakterdi). Başpiskopos Avvakum, otobiyografik “Hayatı” ve diğer yazılarında hayatıyla ilgili temel bilgileri özetlemiştir.

Köyde doğdu. Bir rahip ailesinde Grigorovo "Nizhny Novgorod bölgesinde". Babasını erken kaybetmiş ve dindar annesi tarafından büyütülmüştür. 19 yaşındayken annesinin talimatıyla evlendi ve uzun süredir acı çeken hayatının sadık dostunu karısında buldu; 5 oğlu ve 3 kızı vardı.

Köye taşınmış. Aynı bölgeden Lopatishchi olan Avvakum'da 1642'de papaz, 1644'te de rahip atandı. 1647 yazında ailesiyle birlikte eleştirdiği yerel "patron"un zulmünden Moskova'ya kaçtı, burada dindarlığın savunucusu kraliyet itirafçısı Stefan Vonifatiev'in desteğini buldu ve ardından harap olmuş evine döndü. Lopatishchi'de. O andan itibaren Avvakum, Moskova'nın "dindarlık çemberi" ile aktif temaslarını sürdürmeye ve ahlakı düzeltmeye yönelik planlarını tutarlı bir şekilde uygulamaya başladı. Bu nedenle hem sürüyle hem de yetkililerle sürekli çatışmalara girerek genel hoşnutsuzluğa neden oldu. Birçok kez dövüldü ve eşi ve küçük oğluyla birlikte sınır dışı edildi.

Koruma arayan Avvakum, Mayıs 1652'de tekrar Moskova'ya gitti ve burada başpiskoposluğa terfi ettiği Yuryevets-Povolsky şehrine randevu aldı. Ve yeni yerde Başpiskopos Avvakum, talepleri ile din adamlarının ve din adamlarının karşısına çıktı; 8 hafta sonra kalabalık tarafından vahşice dövüldü ve Moskova'ya kaçtı. Burada başpiskoposu patronu, "dindarlık bağnazlarının" başı Başpiskopos John Neronov olan Kazan Katedrali'nde hizmet etmeye başladı. Habakkuk'u tanıttı.

Başpiskopos Avvakum, Patrik Joseph'in üstlendiği ayinle ilgili kitapların (1564'ten sonraki genişlemeyle bağlantılı olarak) düzeltilmesiyle ilgilendi ve bunları daha eski basılı Slav orijinalleriyle karşılaştırmaktan ibaretti. 1652 yılından itibaren Yusuf'un ölümünden sonra kitap düzeltme çalışmalarına devam edilmiş ancak Yunanca orijinallerine göre, aralarında Yunanca bilmeyen Habakkuk'un da bulunduğu önceki düzeltmenler kaldırılmıştır. Kievli ve Yunanlı araştırmacılar, Latin sapkınlığına yakalandığı şüphesi nedeniyle güvensizliğin ortaya çıktığı Rus'a çağrıldı (15. yüzyıldaki korkunç Rus'un anıları hâlâ hayattaydı). Rum dilini bilmeyen güçlü Patrik, Rumlara tamamen güvendi ve sabırlı açıklamalara ve iknaya tenezzül etmeden herkesten sorgusuz sualsiz itaat talep etti.

Kitapları düzeltmeye yönelik yeni prosedür, Nikon'un iktidar faaliyetlerinde eski inanç ve dindarlığın saflığına gizli bir tecavüz görmeye başlayan ritüelin dokunulmazlığına inananların muhalefetini uyandırdı. Muazzam bir enerjiye ve fanatik bir coşkuya sahip olan ve antik çağın inatçı bir taraftarı olan Avvakum, buna karşı "ateşli bir kıskançlıkla" ("Bu bize bağlı, sonsuza kadar böyle kalacak!") ilk konuşan kişi oldu. Eylül 1653'te Andronevsky'nin bodrum katındaki manastırına hapsedildi, ardından ailesiyle birlikte Tobolsk'a sürgüne gönderildi, ancak burada "Nikonov'un sapkınlığını gayretle azarlamayı" bırakmadığı için Yenisisk'e nakledildi ve ardından katı vali Afanasy Pashkov'un komutasına verildi. Dauria'yı (Trans-Baykal bölgesi) fethetme talimatı olan. Avvakum altı yıl boyunca Daurian topraklarında Nerchinsk, Shilka ve Amur'a kadar dolaşarak geçirdi ve valinin eylemlerini kınadığı için defalarca cezalandırıldı. Bu yıllarda Avvakum'un iki oğlu açlık ve yoksulluktan öldü. Habakkuk ve yoldaşlarının aktif direnişine yanıt olarak, 1656 Konseyi, Kilise'ye iki parmaklı itaatsizliğin tüm takipçilerini lanetledi ve lanetledi (bununla Nasturiliğin sapkınlığıyla bir bağlantı buldu), bu da çatışmayı daha da kötüleştirdi.

1658'de Çar ile Patrik arasındaki ilişkiler çelişkili hale geldi ve 1661'de Çar, Avvakum'un Moskova'ya dönmesine izin verdi, belki de onu Nikon'un zaten ünlü rakibi olarak kendi tarafına çekmeyi umuyordu. Sibirya'nın tamamı üzerinden dönüş 1663'e kadar sürdü. Moskova'da Avvakum'a Matbaa'da katiplik pozisyonu ve para sözü verildi, ancak Avvakum "bu çağın tatlılığı ve bedensel neşe" uğruna inancını feda etmedi. ” Kraliyet itirafçısı Lukyan Kirillov, önde gelen saray mensupları ve piskoposlarla - "parmakların katlanması, üç dudaklı şükürler olsun ve diğer dogmalar hakkında" tartıştı; Morozova, kız kardeşi Prenses E.P. Urusova ve diğer birçok Moskova "eski aşık". Bir yıl sonra bu faaliyeti nedeniyle ve ayrıca Çar'a sunulan ve tüm Rus Kilisesi'nin sapkınlıkla suçlandığı bir dilekçe sonucunda Mezen'e sürgüne gönderildi ve burada yaklaşık bir buçuk yıl kaldı.

Çar ile Patrik arasındaki ilişkinin, 1658'de Patrik'in katılığı nedeniyle sekteye uğrayan ve bu nedenle ona karşı "haklara ve dürüstlüğe tecavüz etmekle" suçlayıcı ihbarlar yazan boyarların entrikaları nedeniyle bozulduğunu belirtmek gerekir. kraliyet gücünün." Boyarlar, eski törenin destekçilerini talepkar Nikon'a karşı teşvik etti. Çar'ın eylemlerine karşı çıkan Nikon, ataerkil tahtı bırakıp Istra'daki Diriliş Manastırı'na çekilmek zorunda kaldı. Ve onun ayrılmasından sonra Eski İnananlara yönelik en acımasız zulüm başladı (Nikon da bunun için haksız yere suçlanıyor).

1665'in sonu - 1666'nın başında, Kilise Konseyinin yeni bir Patrik seçmesi için yapılan hazırlıklarla bağlantılı olarak (Şubat 1666'da başladı), Eski Mümin muhalefetinin liderleri tutuklandı. 1 Mart 1666'da Avvakum Moskova'ya getirildi ve burada o sırada yapılan Konseyde onu çatışmayı bırakmaya zorlamaya çalıştılar. Nikon mahkum edildi, basit bir keşiş ilan edildi ve Ferapontov ve Kirillo-Belozersky manastırlarına sürgüne gönderildi. Buna ek olarak, Konseydeki pek çok piskopos, "yeni ayini" onaylarken, eski törenin sapkın ilan edilmemesi gerektiği, çünkü anlaşmazlıkların önemsiz olduğu konusunda doğru görüşe vardı. Ancak Avvakum, benzer düşüncelere sahip insanlarla birlikte "yeni ayini" reddetme konusunda kararlı kaldı. Konseydeki şiddetli tartışmanın ardından, Başpiskopos Avvakum ve onun gibi düşünen insanlar, Deacon Fyodor Ivanov ve Suzdal rahibi Nikita Dobrynin, 13 Mayıs 1666'da papazlıktan çıkarıldılar ve aforoz edildiler, ardından zincirlenerek Nikolsky Ugreshsky Manastırı'na yerleştirildiler. 2 Haziran'da Fyodor ve Nikita tövbe edip kendilerinden istenen mektupları imzaladılar. Avvakum kararlı kaldı ve manastır hapishanesine nakledildi.

1667'deki yeni Konsey daha acımasızdı: eski ayini "sapkın" ilan etti ve "kafirleri" sivil infazlarla cezalandırmaya karar verdi, bu da bölünmeyi resmileştirdi. Avvakum, rahip Lazar ve Solovetsky keşişi Epiphanius ısrarlarından dolayı cezalandırıldı - Pechora'daki Pustozersky hapishanesine, "tundraya, buzlu ve ağaçsız bir yere" sürgüne gönderildi ve Lazar ve Epiphanius'un dilleri kesildi.

İlk başta hala birbirleriyle oldukça özgürce iletişim kurma ve dış dünyayla bağlantıları sürdürme fırsatına sahiplerdi. Çalışmaları için gerekli literatürden yoksun olan Habakkuk ve kardeşleri yine de yazılarında "Nikoncu" yenilikleri ortaya çıkarmaya devam ettiler. Aynı zamanda Çar'a gönderilen bir dilekçede Avvakum, onların Kilise'den boşuna aforoz edildiklerini ve kafir olarak adlandırıldıklarını yazdı, çünkü bu durumda eski ritüellere bağlı kalan tüm eski Rus hiyerarşileri ve Hükümdarları benzer bir kaderi hak ediyordu. Ona göre Kilise'nin tüm kararlarının ana sorumluluğu Çar'ın kendisine aittir.

Bu yazıların sonucunda 1670 yılında eski ritüellere bağlı olanlara karşı yeni bir baskı dalgası başladı. Mart ayında Avvakum'un öğrencileri Fyodor Yurodivy ve Luka Lavrentievich Mezen'de asıldı. Avvakum'un oğulları Ivan ve Procopius da idam cezasına çarptırıldı, ancak onlar "itaat ettiler" ve anneleriyle birlikte toprak bir hapishaneye hapsedildiler. Aynı yılın 14 Nisan'ında Pustozersky "hapishanesi mahkumlarının" ikinci "infazı" gerçekleşti (Lazar, Fyodor Ivanov ve Epiphany'nin dilleri ikinci kez kesildi ve bunun yerine Avvakum'un sağ ellerinin kesilmesi emredildi); idam cezasının” ekmek ve suyla hapiste tutulması. Pustozersky mahkumlarının durumunun kötüleşmesi, yazılarının yayılması nedeniyle meydana geldi.

Avvakum 15 yıl boyunca bir kütük evde, toprak bir hapishanede yaşadı ve burada yazarın ve Rus'un kaderinin yer aldığı Rus edebiyatında Ortodoks otobiyografisinin ilk deneyimi olan ünlü "Hayat" da dahil olmak üzere yaklaşık 70 eser yazdı. 17. yüzyıl yaşayan, günlük bir dille anlatılıyor. Bu eser birden fazla kez yabancı dillere çevrilmiştir.

Çar Alexei Mihayloviç'ten sağ kurtulan Başpiskopos Avvakum, cüretkar bir dilekçeyle yenisine döndü; burada oğlunu, "Nikonyalıları" şımarttığı için babasının öbür dünyadaki işkencesiyle korkuttu. Ve "kraliyet evine karşı büyük küfür nedeniyle" Habakkuk diğer üç mahkumla birlikte bir kütük evde yakıldı.

Başpiskopos Avvakum'un yakılması. G. Myasoedov. 1897

Tarihsel gerçekler açısından Avvakum ve destekçileri büyük ölçüde haklıydı: Geleneği terk edenler Ruslar değil, Yunanlılardı. Ruslar, Studian Tüzüğü'ne (Yunanistan'da daha sonra Kudüs Tüzüğü'nün yerini aldı) göre Hıristiyanlığı benimsedi ve eski ritüelleri 17. yüzyıla kadar korudu. Antik biçim çift kelime "halleluia" idi. Ortodoks Doğu'da üç parmaklı haç işaretinin önünde iki parmak vardı. Bizans'taki "eski" çift parmaklı sistem 12. yüzyılda bile korunmuştur.

İki veya üç parmağın doğruluğu hakkındaki şiddetli tartışmanın yalnızca farklı tarihsel dönemlerin özelliklerine bir övgü olduğu, ancak teolojik olarak birbiriyle çelişmediği unutulmamalıdır. Kilise tarihçisi N.F. Kapterev her iki geleneğin anlamını açıkladı.

“Yunanlıların neden daha sonra eski erken Hıristiyan tek parmaklı haç işaretini (en geç 9. yüzyılın başından itibaren) iki parmakla değiştirdiği anlaşılabilir. Monofizitlerin sapkınlığı ortaya çıktığında, öğretilerini yaymak için şimdiye kadar kullanılan parmak oluşumu biçiminden - tek parmak - yararlandı, çünkü tek parmakta Mesih'teki tek doğa hakkındaki öğretisinin sembolik bir ifadesini gördü. Daha sonra Ortodoks, Monofizitlerin aksine, Ortodoks öğretisinin Mesih'teki iki doğa hakkındaki sembolik bir ifadesi olarak haç işaretinde iki parmağını kullanmaya başladı. Öyle oldu ki, tek parmaklı haç işareti, Monofizitizmin dışsal, görünür bir işareti ve iki parmaklı Ortodoksluk işareti olarak hizmet etmeye başladı...

Monofizitlerle mücadele ve sürekli birlikte yaşama, Konstantinopolis Kilisesi'nde ve daha sonra Süryani Ortodoks Hıristiyanlar arasında çift parmaklamanın neden bu kadar uzun süre devam ettiğini ve bir Hıristiyan için görünüşte en doğal parmak şekli olan üçlemenin neden ortaya çıkabileceğini açıklıyor. Yunan Kilisesi'nde ancak daha sonraki zamanlarda, Monofizitizm'e karşı mücadele nihayet sona erdiğinde hakim gelenek haline geldi...

Ortodoks Rum Kilisesi'nde çift parmakların ortaya çıkışı ve varlığının süresi yalnızca Monofizitizme bağlıysa, yalnızca ona karşı mücadele sırasında kendi özel anlamı ve önemi varsa, o zaman Monofizitizmle mücadele biter bitmez Yunan Kilisesi Parmak oluşumu biçiminde sadece tek parmaklı Monofizitlerden değil, aynı zamanda çift parmaklılığa her zaman sıkı sıkıya bağlı kalan Nasturilerden de farklı olmak istiyor, çünkü bununla kendi sapkın öğretilerini birleştiriyorlar. Mesih'te iki tabiatın birliği ve çift parmaklı, sapkın öğretilerinin sembolik bir ifadesini ve onayını gördüler - çift parmaklı yerine daha doğal ve her Hıristiyanın karakteristik özelliği olan, dini özelliklerine ek olarak üç parmaklı, Hıristiyanlığın ana, temel dogmasını - Kutsal Üçlü öğretisini - ifade etmek olarak. Yunanlılar arasında haç işaretinin iki parmaktan üç parmağa değişmesi, tahmin edilebileceği gibi 12. yüzyılın sonunda meydana geldi ve nihayet egemen hale geldiği 13. yüzyılın sonuna kadar devam etti. aralarında..." (Kapterev N.F. Haç işaretinin tarihi).

Ancak Eski İnananlar, kitapların yeniden yazılması sırasında biriken ve metinlere saçmalık katan bariz hataların düzeltilmesini de reddettiler. Ve onların asıl hatası, resmi Kilisenin aforoz edilmesi ve kraliyet gücünün Deccal'in gücüyle özdeşleştirilmesiydi. “Bölünme” hareketi daha sonra tüm Ortodoks Hıristiyanların yaklaşık dörtte birini kucakladı ve kendilerini Rusya'nın gelecekteki kaderini etkilemekten soyutlanmış halde buldular. Ne yazık ki bu, Deccal'in gelişini erken öngörmede yanlış bir başlangıçtı.

Tartışma: 12 yorum

Habakkuk büyük bir adamdı, güçlü ve cesurdu. Tanrı ruhunu dinlendirsin!

Evet. Rab'bin ele geçirilen rahibe merhamet göstereceğinden şüpheliyim. Kaç kişi aşağılık Avvakum tarafından intihara sürüklendi. Şimdi de “Eski İnanan” kötü ruhlar ve onların sempatizanları onu bir “şehit” haline getiriyorlar...

Nikon'un veya Çar'ın Deccal olduğu konusunda Eski İnananlar arasında hem lehine hem de aleyhine farklı görüşler vardı. Peki nasıl oluyor da Eski İnananlar her konuda haklıydılar, ancak yanılgıya düşenleri ve zorla hata yoluna sürüklenenleri lanetlemeleri konusunda değil? Peki bu ne tür bir "resmi" kilise, görünüşe göre Kutsal Ortodoks Kilisesi'nden farklı bir şey?

Evgeny, Tanrı adına yargılama, Deccal gibi olma.
Pislik ve kötü ruhlar hakkında lütfen Matta 5:22'yi tekrar okuyun.
İntiharlarla ilgili olarak - kendini yakmalar sadece rastgele anlarda değil, okçular Eski İnananlara yaklaştığında, çoğunlukla zaten kuşatılmış bir kütük evde meydana geldi. Yay burcu, tarihin hatalı olarak kabul ettiği Yeni İnanan yeniliklerin işkence, işkence ve cinayet yoluyla zorla dayatılması nedeniyle tutuklama amacıyla geldi. İşkenceye dayanma güçlerinden şüphe edenler, Mesih'in ihaneti korkusuyla kendilerini yaktılar. Bu intihar, özünde, aynı koşullar altında, kanonlaştırılan kutsal şehitlerin intihar etmesiyle aynıdır: Kutsal Şehit. yakılıncaya kadar beklemeyen, ancak başka bir kutsal şehit olan ateşe kendisi giren kızlık Pelagia (4 Mayıs). Saf ve tertemiz Mesih'e gitmek için kendini bir evin çatısından atarak intihar eden Bakire Pelagia (8 Ekim). Başka örnekler de var ama onları sistematik olarak araştırmadım.

Görünüşe göre “Habakkuk” hakkında şöyle yazılmış: “kötülere huzur yok” ve “...eğer şiddete başvurursan, o zaman tek başına acı çekersin”... ve o zaman ölümün acısını çekmek her zaman bir doğruluk işareti değildir. Çünkü “Günahkârın ölümü zalimdir” denir.

Başpiskopos Avvakum kutsal bir şehittir ve Mesih'in inancının itirafçısıdır. Ortodoksluğun saflığı mücadelesinde çok acılara katlandı, ancak kendisinin ve büyük atalarımızın inancına ihanet etmedi. Aziz'e dua ettiğinden beri. Alexander Nevsky, öğretmen Radonezh Sergius, prensler Dmitry Donskoy,
Dmitry Pozharsky ve diğerleri. bölünmeden önce yaşayan diğer büyük ve kutsal insanlar. 17. yüzyıldaki kilise reformu Vatikan ve Uniates'in planına göre gerçekleştirildi. 17. yüzyılın B.P. Kutuzova Kilisesi “reformunu” okuyun. ideolojik sabotaj ve ulusal felaket olarak.

Evgeniy, dilinin kurumasından korkmuyorsun, başrahibin kutsal ve sevgili olduğu kişileri ısırmaya ve kemirmeye devam ediyorsun. Ortodoksluk nedeniyle dağlarda yakılan. Pustozersk, senin için dua edeceğim, çünkü Başpiskopos Avvakum'a şeytan çıkarma için dua ediyoruz, bu çok yardımcı oluyor, sana tavsiyem dokunma (küfür), senin için bilinmiyor, yani değil. Burnunuzda yuvarlak. Biz Ruslar arasında güçlü bir boşluk yarattığı için Peder Nikon'a teşekkür ederiz, ondan önce neredeyse yedi yüzyıl boyunca kimse bunu yapamazdı. Bu nedenle, bu kilise trajedisini, Rus halkının tarihini farklı anlıyoruz, yazık. Kardeşler, örneğin Batı ülkeleri gibi 2. Dünya Savaşı'nın sonuçlarını, kendi tarihinizi ve yalnızca kendi yönünüzde yeniden yazmaya, yeniden yazmaya gerek yok. Onların okul çocukları Kızıl Ordu'nun kimin tarafında savaştığını çoğu zaman bilmiyorlar. Bu nedenle tarih derslerini farklı algılıyor ve değerlendiriyoruz.

Habakkuk bir aziz değildir; o bir bölücü, asi ve kafirdir. Onun tarafından baştan çıkarılan insanlar için çok üzülüyorum.

AMA en az bir kişi Habakkuk'un öğretilerini takip etse bile, ne onun ne de sözde "şehit" Habakkuk'un kurtuluşu olmayacaktır.

“...Keşiş Euphrosynus'un ifadesine göre, Avvakum'un öğrencisi olan Kerzhenets'te yaşayan Keşiş Sergius, Avvakum'un kendini yok etmeyi öven mektuplarını dağıtan suçluydu: özel bir mektupta Avvakum'a kendini yakanlar hakkında sorular sordu ve konuyu sahte bir ışık altında sundu. Sergius daha sonra tövbe etti: "Yedi şeyde benim hatam var," diye pişman oldu, "Avvakum'a burada yapıldığı gibi yazmadım, ama gereksiz zulümle ilgili çok fazla acı verici hikayeler anlattım ve kendini yakıp kül edenleri anlattım ve eski dindarlıkları değil” - kendilerinin izinsiz felakete gideceklerini söylemedim ama kendilerini suçluyorlar, ama hikaye şöyle devam ediyor: “sanki işkencecilerin elinden kaçmışlar ve yanmışlar.” Sergius'un Avvakum'a yazdığı şey buydu. "Ve buna ek olarak," dedi Sergius, "babam soruma bir cevap gönderdi, yani Avvakum, kendi kendini yok etmeyi onayladı ve (yani Avvakum) kendi kendini yok etmenin aynı zamanda mantık yürüttüğü diğer mahkumlar tarafından da onaylandığını ekledi ( Efrosin 18-20). Avvakum'un Simeon'a yazdığı mektuplardan, Simeon'un Pustozersk'e hem "ızdırap verici zulmü" hem de kendini kurban edenlerin "dindarlığı" hakkında sorular yazdığı açıktır, bu nedenle Avvakum'un cevap mesajlarındaki konuşması bu konularla ilgili ayrıntılarla doludur. : Avvakum tüm yananların “rütbesindeki şehitleri” tanımlıyor, kendini yakanlardan da söz ediyor. İkincisi hakkında burada "İyi iş çıkardılar, çocuğum Simeone" diye yanıtlıyor, "öyle olmalı!" Kendi aramızda tartıştık." Aynı zamanda Habakkuk, Simeon'un kendisine açıkladığı gibi kendini kurban etme nedenini şöyle açıklıyor: “Ve Altta bu muhteşem: kafirler bazılarını yakıyor ve diğerleri, sapkın kınamayı beklemeden aşkla alevlenmiş ve dindarlık için ağlıyor. , kendileri ateşe girmeye cesaret ettiler” (Kaynak için Matta. V, 204. 206-10)…” (s. 91) Daha fazla detay:
17. yüzyılda dogmatik konulardaki bölünmedeki anlaşmazlıklar.
http://christian-reading.info/data/1897/07/1897-07-03.pdf


İNTİHAR YANMASI HAKKINDA.

Büyük metinlerinizden ikisini iki kez yanıtlara dahil ettik. Ancak bu sefer ve gelecekte sizi ölçülü olmaya teşvik etmek zorunda kalacağız. Metniniz kısaltıldı.

Makalenin Avvakum'un psikolojik bir tanımıyla başlaması çok doğru: "O... enerjisi ve inatçı iradesiyle ayırt ediliyordu (bu niteliklerin diğer tarafı çok zor, eleştirel, kavgacı bir karakterdi)." Nikon'un da aynı niteliklere sahip olduğunu belirtmekte fayda var. Dedikleri gibi, bir taşın üzerinde tırpan buldum. Ama onlar komşu köylerden ve ikisi de Mordvinli. Burada çok sayıda Mordvin yaşıyor ve yerel halk, bu tür durumlarda her zaman olduğu gibi, Mordvinlere ilişkin belirli bir ortalama klişe geliştirmiş: Gerçekten de, bu halkın karakteristik özelliği olduğuna inanılan azim ve azmin yanı sıra, aynı zamanda ısrarcılığa da dikkat çekiyorlar. inatçılık ve kötü niyet, kin karşısında uzlaşmaya varamama. Avvakum ile Nikon arasında ikincil, "teknik" inanç meseleleri konusunda böylesine uzlaşmaz bir yüzleşmenin doğasının birçok yönden tam olarak ulusal zihniyetten kaynaklandığını düşünüyorum. Modern olmayan, hoşgörüsüz bir bakış açısı ama - ne yazık ki! - popüler deneyimlerle haklı. İki Mordvin, Rusya'yı asırlık bir trajediye getirdi... Ve şu soru ortaya çıkıyor: onlar kelimenin tam anlamıyla Hıristiyanlar mıydı? Yoksa kişisel gururları onlar için Ortodoks kardeşlerinden daha mı önemliydi? Bu, bugün her ikisini de yorumlarda eleştirmeye devam eden hepimiz için bir derstir. İkisi de iyi bence! Bu kavgayı durdurmanın zamanı geldi. Hepimizi affet Rabbim!

Başpiskopos Avvakum parlak ve tartışmalı bir kişiliktir. Eski İnananların aziz rütbesine yükselttiği rahip, yarı tonları ve uzlaşmaları tanımıyordu. Sert karakteri ve “koyunları için canını feda etme” konusundaki istekliliği nedeniyle, düşmanları ondan nefret ediyor ve takipçileri tarafından putlaştırılıyordu.

17. yüzyıldaki otoritesi muazzamdı: takipçileri Habakkuk'u dürüst bir adam ve zulüm gören bir şehit olarak adlandırdı. Özgür ahlaka bağlı soylular ve sürü, sert rahibin suçlamalarından dolayı nefret ediyordu. Rahip dövüldü, yiyecek ve giyecek olmadan zindanlara atıldı, zorlu Sibirya'ya sürüldü, ancak kimse Avvakum'un ruhunu ve inançlarını kırmadı - ne krallar ne de soylular.

Bütünleyici bir doğa, yetenekli bir konuşmacı ve vaiz, Ortodoksluğun gerçek bir savunucusu ve Eski İnananların felsefesi - sonuna kadar savaşmanın ne demek olduğunu örnek olarak gösterdi.

Çocukluk ve gençlik

Avvakum Petrovich Petrov, 1620'de Nizhny Novgorod bölgesinin Grigorovo köyünde doğdu. Annem, Eski İnananların gelecekteki vaizi ve manevi akıl hocası için bir örnekti. Meryem (daha sonra rahibe oldu ve Martha adını aldı) Habakkuk'u ciddiyet ve manevi saflıkla büyüttü. Eski Ortodoks kurallarına bağlı kalan, boş zamanlarını dua ve oruçla geçiren kadın, oğlunu "Tanrı korkusuyla" büyüttü.

Kalıtsal bir papaz olan baba, oğlu 15 yaşındayken öldü. Avvakum'a göre babası içkiyi çok seviyordu ve bu da onun erken ölümünün sebebiydi.

Avvakum Petrov, iman konusundaki gayreti ve Tanrı Yasasına sıkı bağlılığı nedeniyle 22 yaşındayken papaz olarak atandı.

Yaşam ve öğretiler

2 yıl sonra Avvakum, Nizhny Novgorod eyaletinin bir köyü olan Lopatintsy'deki bir kilise cemaatiyle görevlendirildi. Genç rahip, kendisinden ve sürüsünden talepte bulunarak, cemaatçilerin ahlaksızlıklarını çılgınca kınadı ve küçük günahları bile cezalandırdı. Tapınağa hatırı sayılır miktarda para bağışlayan ne yoksullar ne de soylular hoşgörüyle karşılanmadı.

Bir gün genç bir fahişe Habakkuk'a günah çıkarmaya geldi. Kilise kanonlarına göre günahları ayrıntılı olarak anlattı ve eğer zihin rahibi terk etmezse beden isyan etti. Rahip, itiraftan sonra onu sakinleştirmek için avucunu yanan üç mumun üzerine uzattı. Acı günahkar arzuları yendi ve rahibe olan saygısı iki katına çıkan cemaatçiler Habakkuk'a ulaştı.

Doğru işleri ve Ortodoksluk yasalarına sıkı sıkıya bağlılığı nedeniyle Avvakum'a başpiskopos - başpiskopos unvanı verildi. Aşırı dindarlıkla öne çıkan sert rahip hakkındaki söylenti bölgeye yayıldı. İnanan kalabalıklar öğüt ve bereket almak için ona geldi.

Başpiskopos Avvakum bir şeytan kovucu olarak ünlendi. Kirli bir ruhun ele geçirdiği akıl hastalarını ve delileri ona getirdiler. Çoğu zaman rahip onları "tedavi için" evinde bırakırdı.

Başpiskopos Avvakum'un kutsaması hem fakirler hem de zenginler tarafından mutluluk olarak adlandırıldı. Bir gün Volga boyunca bir gemiyle seyahat eden vali Vasily Sheremetev, ünlü rahibi görmek istedi. Rahip gemiye götürüldü ve can kurtaran bir konuşmanın ardından vali, küçük oğlu için dua istedi. Matvey Sheremetev, Başpiskopos Avvakum'a götürüldü, ancak adamın "zina yapan" görünümünü görünce (sakalını tıraş etti), haç işareti yapmayı reddetti.

Öfkeli asilzade Avvakum'un nehre atılmasını emretti ve mucizevi bir şekilde hayatını kurtarmayı başardı - balıkçılar zamanında geldi.

Bir münzevi ve her türlü eğlenceye karşı olan Avvakum, Lopatintsy'de başıboş dolaşan halkı görünce çılgına döndü. Sirk sanatçıları ayılar ve müzik aletleriyle köye geldiğinde başrahip neşeli topluluğa yumruklarıyla saldırdı. Sirk sanatçılarını dövdü, tefleri ve domraları kırdı, bir ayıyı yaraladı, ikincisi ise sahaya kaçtı.

Başpiskopos Avvakum yoksulların, yetimlerin ve perişanların yanında durmaktan korkmuyordu. Dul kadın, asilzadenin kızını kendisinden aldığından şikayet ettiğinde, rahip tereddüt etmeden araya girdi. Asilzade, Avvakum Petrovich'i ezip geçene kadar dövdü ve evi yok etti.

Başpiskopos Avvakum ayrıca Lopatintsy köyünden nakledildiği Yuryevets-Povolsky'de de kısa bir süre görev yaptı. Vaizin sert tavrı, eski kanunlara bağlı kalmak istemeyen ve papazın talimatlarına uymayan cemaatçilerle de çatışmalara neden oldu. Avvakum dövüldü ve batoglarla ayaklar altına alındı; onlar da kendisini ve ailesini tehdit etti. Eski Mümin 1651'de Moskova'ya kaçtı.

Başkentte, çarın çağdaşı olan Başpiskopos Avvakum, kraliyet itirafçısı ve müstakbel baba ile arkadaş oldu. O zamanki Patrik Joseph yönetiminde rahip kitap yayıncılığına katıldı. Avvakum'un evinde kaldığı Kazan Katedrali'nin başrahibi John kilise işleri nedeniyle uzaktayken, onun yerine rahip geldi.

Kısa süre sonra Nikon'la dostluk düşmanlığa dönüştü: Avvakum'un Ortodoks felsefesi eski tarz inanca dayanıyordu ve merhum Joseph'in yerini alan Patrik Nikon, kilisede reform yapmayı üstlendi. Yunan Arseny Moskova'da ortaya çıktı. Nikon, Yunan ayin kitaplarını tercih ederken Avvakum, Eski Rus Ortodoksunu savundu. Başpiskopos Avvakum, Nikon ve Yunan ritüellerini eleştirdiği bir dilekçeyle krala seslendi.

1653 sonbaharında Eski İnanan'a zulmedildi - Andronikov Manastırı'na sürüldü. Avvakum üç gün boyunca nemli bir bodrum katında yiyeceksiz oturdu, ancak boyun eğmedi. Nikon isyancının saçlarının kesilmesini emretti, ancak çar buna izin vermedi ve saçlarını çözmenin yerine Tobolsk'a sürgünü koydu.

Tobolsk'ta Başpiskopos Avvakum, Transbaikalia'ya sürgün edildiği Nikonianizm'e yönelik ajitasyonuna ve eleştirisine devam etti. Vaiz orada bölgenin sahibi Nerchinsk valisi Pashkov'u eleştirdi. Avvakum'u dövdü ve onu kışın hapse attı.

İlkbaharda isyancı, Baykal, Amur ve Shilka üzerinden doğuya ilerleyen bir alaya atandı. Bu zorlu yolda Habakkuk'un iki küçük oğlu hayatını kaybetti. 1663'te başpiskopos, Çar'ın onu davet ettiği Moskova'ya döndü. Beklenmedik iyiliğin nedeni Nikon'un utancıydı. Hükümdar, Eski İnanan'ı itirafçı olmaya davet etti, ancak çarın eski Ortodoksluk kanonlarına bağlılığını görmeden reddetti.

Dizginsiz öfkesini sakinleştirmeyi düşünmeyen ve düşündüğü her şeyi söyleme arzusunu duyan Başpiskopos Avvakum, çok geçmeden sonuçlarına aldırış etmeden yeni düşmanlar edindi. Eski Mümin, kilise reformlarına kategorik olarak karşı çıktı, üç yerine iki parmağıyla haç çıkardı ve 8 köşeli haçı savundu. Bir yıl sonra hükümdarın merhameti yerini öfkeye bıraktı ve isyancı Arkhangelsk bölgesine sürgüne gönderildi.

1666'da Avvakum Petrovich, Moskova'da Nikon'un duruşmasına yeniden çıktı. Korkunç gezintilerden sonra onun teslim olmasını beklediler ama vaiz olduğu yerde kaldı. Kilise mahkemesi Habakkuk'u kiliseden aforoz etti ve kutsal derecesini elinden aldı, bu da onun kilisenin üst düzey liderlerine öfkelenmesine ve lanetlenmesine neden oldu.

Tutku sahibi bir yıl boyunca Kaluga yakınlarındaki bir manastırda tutuldu, ancak kırılmadı. Daha sonra Avvakum Kuzey Kutbu'ndaki Pustozersk'e sürgüne gönderildi. Rahip, yarısı donmuş toprağa batırılmış bir kütük evde 14 yıl boyunca çürüdü. Vaaz vermekten vazgeçmedi: Müritleriyle konuşamayan ruhani lider, inançlı insanlar aracılığıyla ülkenin her yerine mesajlar gönderdi. Daha sonra ilk sanatsal otobiyografi olarak adlandırılan ünlü "Hayat" böyle ortaya çıktı.

Hacılar bir dere halinde aziz denilen vaizin yanına geldiler. Mektupları çıtalara saklayarak onu bıraktılar. Bu gizli mesajlar sayesinde konuşmacının ifadeleri korundu.

Kişisel hayat

Ünlü Eski Mümin'in adı iki kadınla ilişkilidir - çağdaşları tarafından bilinen Feodosia Morozova ve karısı Nastasya Markovna.

Birincisi, inancı ve katılığı nedeniyle acı çeken Başpiskopos Avvakum'un ruhani öğrencisidir. Onu çılgınca, gözleri ateşle yanan bir şekilde tasvir etti. Manevi akıl hocası gibi Morozova da inançlarını değiştirmek istemeyerek öldü.

İkincisi, kocasına dokuz çocuk doğuran sadık bir eştir. Çift, evliliklerinin saflığını hayatları boyunca sürdürdü. Avvakum gibi Nastasya da Eski İnananları itiraf etti. Günümüz standartlarına göre genç yaşta evlendiler: Kocası 17, karısı ise 14 yaşındaydı. İkisi de aynı köyden, yoksul ailelerden, yarı yetimlerden geliyorlar.

Çift, Domostroy'un öngördüğü gibi yaşadı: gelecekteki vaiz, annesinin talimatıyla bir kızla evlendi. Ancak evlilik aşkla kutsandı: Kadın istifa ederek kocasını sürgüne ve dolaşmaya kadar takip etti. Sibirya'da Tobolsk'taki sürgün yerine giderken, iki küçük oğul zorlu koşullara dayanamayarak öldü.

Avvakum Petrovich, karısında Ortodoks bir kadın idealini gördü ve Nastasya'yı "kurtuluşun yardımcısı" olarak nitelendirdi. Nastasya Markovna, Decembristlerin, hükümlülerin ve tüm sürgünlerin eşlerine, sakin ve rahat bir hayattan vazgeçip kocalarının peşinden giden kadınlara örnek oldu.

Alexander Avdeenko, "Suçsuz Ceza" kitabında çağdaşlarına ulaşan ve çiftin ilişkisini karakterize eden bir hikayeyi hatırladı. Bir sürgünden daha yorulan Nastasya, kocasına ne kadar acı çekeceğini sordu ve rahip şu cevabı verdi:

- Markovna! Ölümüme kadar.
“Tamam Petrovich, yine de dolaşacağız.”

Kadının cevabı, kocalarının durumunu paylaşan tüm eşler için bir tür slogan haline geldi. Anastasia Markovna kocasından önce öldü. Kocası, diğer önemli arkadaşının ölümünü çok zor yaşadı: asıl desteği, danışmanı ve arkadaşı ayrıldı.

Ölüm

Kralın ölümünden sonra taht, dindar ve etkilenebilir oğlu tarafından ele geçirildi. Asi Habakkuk, hükümdarı nefret edilen Yunan ayininden uzaklaştırabileceğini umarak ona bir mektup yazdı. Rüyasında Peder Alexei Mihayloviç'in Nikon öğretisini kabul ettiği için cehennem ateşinde yandığını gördüğünü söyledi.

Başrahip, Fyodor'un sinirlenip onu "kraliyet evine karşı büyük küfür" ve kilise bölünmesiyle suçlayacağını hesaplamamıştı. Kralın çağdaşı ağır şekilde cezalandırıldı. 1682'de Eski Mümin ve ortakları Epiphanius, Lazarus ve Fedor kalabalığın önünde idam edildi. Kütük evin köşelerine bağlandılar, üzeri huş ağacı kabuğu ve kuru dallarla kaplandı ve ateşe verildi.

Başpiskopos Avvakum yaklaşan infazı biliyordu, kitap ve yetersiz mülk dağıttı ve beyaz bir gömlek giydi. Ateşi temizleyici olarak görmesi ve defalarca kendini yakma çağrısında bulunması dikkat çekicidir. Kendisi de yangından öldü.

İnfaz Kutsal Haftanın Cuma günü gerçekleşti. Alınan bilgiye göre, alevler gökyüzüne yükseldiğinde Avvakum iki parmağıyla elini kaldırarak şöyle haykırdı:

"Ortodoks! Böyle bir haçla dua edersen asla yok olmazsın. Eğer bu haçı terk ederseniz şehriniz kumla kaplanacak ve o zaman dünyanın sonu gelecektir!”

• Avvakum'a ifade özgürlüğünün, günah çıkarma düzyazısının ve figüratif edebiyatın kurucusu denir. Aralarında “Sohbetler Kitabı”, “Tevbeler Kitabı” ve “Tefsirler Kitabı”nın da bulunduğu 43 eser kendisine atfedilmektedir. En ünlü eseri, kitaplarının tercümesi günümüzde hala popüler olan “Hayat”tır.
• Başpiskopos Avvakum, Nikolai Dostal'ın "Raskol" adlı 20 bölümlük filminin kahramanıdır. Dizinin ana teması Patrik Nikon'un gerçekleştirdiği reformlar ve Başpiskopos Avvakum'un önderlik ettiği direniştir.
• Eski İnanan, dünya dini öğretilerinde toplu intiharın ilk vaizi olarak anılır. Popülaritesinin zirve yaptığı yıllarda, kitlesel kendini yakma olaylarının sayısı arttı. 1687'nin başında Paleostrovsky manastırında 2.000'den fazla kişi yakıldı. Aynı yılın 9 Ağustos'unda Olonetsky bölgesi Berezovo'da - 1000'den fazla.

• Avvakum'un taptığı Eski Mümin ikonları, kenarlardaki yazıtların ve koyu yüzlerin çokluğuyla ayırt edilir. 18. yüzyılda resmi Ortodoksluk bu tür ikonların üretimini yasakladı.
• Habakkuk'un metinleri "peygamberlik" olarak adlandırılan ifadeler içeriyordu. Devrim ve iç savaş yıllarında Avvakum'dan gelen bir alıntı kulağa özel geliyordu: "Şeytan, parlak bir Rusya için Tanrı'ya yalvardı, onu şehitlik kanıyla lekelesin."
• “Halk Üniversitesi”ndeki derslerinde Başpiskopos Avvakum'u Romanov hanedanına karşı bir “intikam aracı” olarak yorumladı.

20. yüzyılın başında Eski Mümin Kilisesi onu bir aziz olarak kanonlaştırdı ve 20. yüzyılın sonunda Grigorovo köyünde Avvakum'a bir anıt dikildi.

Avvakum Petrovich - başpiskoposun biyografisi

Avvakum Petrov veya Avvakum Petrovich (25 Kasım (5 Aralık) 1620'de doğdu, - 14 Nisan (24) 1682'de öldü) - önde gelen bir Rus kilisesi ve 17. yüzyılın halk figürü, rahip, başpiskopos.

Başpiskopos Avvakum, Rusya tarihinin en önemli şahsiyetlerinden biridir. O, kendisine yönelik zulüm zamanlarında tam olarak ortaya çıkan, muazzam bir manevi güce sahip bir adamdı. Çocukluğundan beri çileciliğe alışmıştı. Dünyevi her şeyden tiksinmeyi ve kutsallık arzusunu o kadar doğal bir insan olarak görüyordu ki, yorulmak bilmeden dünyevi zevkler peşinde koşması ve inanç geleneklerinden sapmaları nedeniyle hiçbir cemaatte geçinemiyordu. Birçoğu ona bir aziz ve mucize yaratan biri olarak saygı duyuyordu.

17. yüzyıl Rus tarihinin önemli bir gerçeği, Patrik Nikon'un kilise reformu sonucunda ortaya çıkan kilise bölünmesiydi. Reformun, kilise kitaplarındaki tutarsızlıkları ve kilisenin otoritesini zayıflatan ritüellerin yürütülmesindeki farklılıkları ortadan kaldırması gerekiyordu. Herkes reform ihtiyacı konusunda hemfikirdi: hem Nikon hem de gelecekteki rakibi Başpiskopos Avvakum. Sadece neyin temel alınacağı belli değildi: 1453'te Konstantinopolis'in düşüşünden önce Bizans ayinle ilgili kitapların Eski Kilise Slavcasına çevirileri mi, yoksa Konstantinopolis'in düşüşünden sonra düzeltilenler de dahil olmak üzere Yunanca metinlerin kendisi mi?

Nikon'un emriyle Yunanca kitaplar örnek alındı ​​ve yeni çevirilerde eski kitaplarla farklılıklar ortaya çıktı. Bu, bölünmenin resmi temelini oluşturdu. Patrik Nikon ve 1654'teki kilise konseyi tarafından benimsenen daha önemli yenilikler, vaftizin iki parmakla üç parmakla değiştirilmesi, Tanrı'ya övgüyü iki kez değil üç kez "Şükürler olsun" olarak telaffuz etmek, kilisede kürsü etrafında hareket etmekti. Güneş'in yönü ama ona karşı.

Hepsi tamamen ritüel tarafla ilgiliydi ve Ortodoksluğun özüyle ilgili değildi. Ancak eski inanca dönüş sloganı altında, devlet ve toprak sahibi sömürüsünün artmasıyla, yabancıların artan rolüyle ve onlara geleneksel ideallerle tutarsız görünen her şeyle uzlaşmak istemeyen insanlar birleşti. "gerçek." Bölünme, Patrik Nikon'un tüm Moskova kiliselerinde çift parmakla konuşmayı yasaklamasıyla başladı. Ayrıca Kiev'deki eğitimli rahipleri kilise kitaplarını "düzeltmeye" davet etti. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky ve Damaskin Ptitsky Moskova'ya geldiler ve hemen manastır kütüphanelerini devraldılar. Tanıdık olan her şey bir anda çöktü; yalnızca kilise değil, toplum da kendisini derin ve trajik bir bölünmenin içinde buldu.

Stefan Vonifatiev liderliğindeki Nikon'a karşı silaha sarılanlar öncelikle "Tanrı aşıkları" veya "dindarlık fanatikleri" idi. Ayrıca Kızıl Meydan'daki Kazan Kilisesi'nin rektörü Ivan Neronov, başrahipler - Kostromalı Daniil, Muromlu Loggin, Temnikovlu Daniil ve Yuryevli Avvakum - büyük bir etkinlikle öne çıktılar. Nikon da bu çevrenin bir üyesiydi ve bu nedenle "bağnazlar" onun patrik seçilmesini desteklediler.

"Tanrı Aşıkları" kilisede düzeni yeniden sağlamanın, dinsizlerin kilise hizmetlerine ve ritüellerine karşı kayıtsız tavrını ortadan kaldırmanın ve vaazları tanıtmanın gerekli olduğuna inanıyordu. Onlara göre ayinle ilgili kitapların düzeltilmesi Yunancaya göre değil, eski Rus el yazmalarına göre yapılmalıdır. Yabancı olan her şeye karşı çok ihtiyatlıydılar ve Batı kültürünün unsurlarının Rusya'ya girmesine karşı düşmanca davrandılar.

Çar Alexei Mihayloviç, kilise reformlarının özü hakkında farklı bir fikri olmasına rağmen kısmen onlarla aynı fikirdeydi.

Yeni patriğin ilk eylemleri, "bağnazları" Nikon'un Eski İnancı konusunda derin bir yanılgı içinde olduklarına ikna etti. Çift parmakların kaldırılması anında yaygın bir öfkeye neden oldu. Nikon'dan Deccal'in öncüsü "Latinci" olarak bahsetmeye başladılar.

Nikon, huzursuz fanatikleri ihtiyatlı ve hızlı bir şekilde yolundan uzaklaştırdı. İlk gözden düşen Stefan Vonifatiev oldu. Bir keşiş olarak tonlandı ve kısa süre sonra Nikon Iveron Manastırı'nda öldü. Onun ardından patriğin kişiliğine hakaret etmekle suçlanan Neronov mahkum edildi. Pereyaslavl-Zalessky'deki manastırın başpiskoposu olarak hayatına son verdi.

Tüm bölünme öğretmenleri arasında Başpiskopos Avvakum'un kaderi en ağır olduğu ortaya çıktı. Eylül 1653'te Tobolsk'a sürgüne gönderildi ve buradan 3 yıl sonra Doğu Sibirya'ya nakledildi.

Avvakum, "Hayatı" nda Dauria'da geçirdiği uzun yılları, ailesinin başına gelen eziyeti canlı ve mecazi bir şekilde anlatıyor. İşte bu kitaptan sadece bir bölüm:

“Ülke barbar, yabancılar huzurlu değil, atları geride bırakmaya cesaret edemiyoruz, atlara yetişemiyoruz, aç ve halsiz insanlarız. Başka bir zamanda zavallı başrahip dolaştı, dolaştı, sonra yere düştü ve kalkamadı. Ve diğer durgun olan hemen düştü: ikisi de tırmanıyordu ama kalkamadı. Sonra zavallı kadın beni suçluyor: "Başrahip, bu işkence ne kadar sürecek?" Ben de ona "Markovna, ölene kadar" dedim. Buna karşı çıkıyor: "Tamam Petrovich, yine de gelecekte dolaşacağız."

1661'in başında Alexei Mihayloviç, Avvakum'un Moskova'ya dönmesine izin verdi. Avvakum, hükümdarın Nikon'lulara sırtını döndüğünü ve artık her konuda Eski İnananlara itaat edeceğini düşünerek canlandı. Aslında durum çok daha karmaşıktı.

Tahmin edileceği üzere güce aç Nikon, eyalette ikinci bir rolle yetinmek istemiyordu. "Krallığın üzerinde rahiplik" ilkesine dayanarak, laik iktidara tabi olmaktan tamamen kurtulmaya ve yalnızca kilise halkı üzerinde değil, aynı zamanda dinsizler üzerinde de üstün hakimiyetini savunmaya çalıştı. Olayların bu gidişatından son derece endişe duyan boyarlar ve yüksek din adamları, Alexei Mihayloviç'in bunların uygulanmasını doğrudan savunmasına rağmen, kilise reformlarına giderek daha fazla karşı çıkmaya başladı.

Kral ile patrik arasında yavaş yavaş bir soğuma yaşanıyordu. Perde arkası entrikaların özüne çok az inen Nikon, hükümdarın kendisine karşı tavrını değiştirmeyi düşünemedi bile. Tam tersine konumunun dokunulmazlığından emindi. Alexei Mihayloviç, patriğin otoriter eylemlerinden duyduğu hoşnutsuzluğu dile getirdiğinde, Nikon, 11 Temmuz 1658'de Varsayım Katedrali'ndeki bir hizmetin ardından halka ataerkil tahtından ayrıldığını ve Diriliş Manastırı'na emekli olduğunu söyledi. Bununla nihayet zayıf iradeli çarı kırmayı umuyordu, ancak Eski İnananların fikirli boyarlarının onun üzerindeki artan etkisini hesaba katmadı.

Hatasını fark eden Nikon geri dönmeye çalıştı ancak bu, durumu daha da karmaşık hale getirdi. Rus Kilisesi'nin laik güce yerleşik bağımlılığı göz önüne alındığında, bu durumdan çıkış yolu tamamen Çar'ın iradesine bağlıydı, ancak Alexei Mihayloviç tereddüt etti ve son "ciddi dostunun" iddialarına teslim olmak istemedi. aynı zamanda uzun süre son vuruşu yapma cesaretini toplayamadı. Ancak yeni çevresi, Başpiskopos Avvakum'un ve eski "Tanrı aşıkları" çevresinin diğer üyelerinin Moskova'ya dönüşünü ayarlamayı başardı. Dauria'daki bu koşullar hakkında hiçbir şey bilmeyen Avvakum, meydan okumasını Eski İnancın zaferiyle ilişkilendirdi.

Avvakum'un Sibirya'daki yolculuğu

Neredeyse iki yıl boyunca Moskova'ya gitti ve yol boyunca öğretisini yorulmadan vaaz etti. Nikonculuğun kilise yaşamının her yerinde kök saldığını ve Nikon'a olan ilgisini kaybeden Alexei Mihayloviç'in yine de reformlarından vazgeçmeye niyeti olmadığını görünce yaşadığı hayal kırıklığını bir düşünün. Aynı güçle inançları uğruna savaşmaya yönelik tutkulu bir hazırlık onda da uyandı ve hükümdarın iyiliğinden yararlanarak ona uzun bir dilekçe sundu.

Avvakum şöyle yazdı: "Birçok kişinin ölümüyle doğuda hayatta kalmayı sürdürürken, burada, Moskova'da sessizlik olacağını umuyordum, ama şimdi kiliseyi eskisinden daha da karışık görüyorum." Çar'ı Nikonculuğu protesto eden dilekçelerle bombaladı ve bizzat Patrik Alexei Mihayloviç, giderek büyüyen halk muhalefetini tamamen bastırmayı mümkün kılacağı için cesur "dindarlık bağnazını" kendi tarafına kazanmak istedi.

Bu nedenle Avvakum'un dilekçelerine karşı tutumunu doğrudan belirtmeden, önce çarın itirafçısı, ardından Avvakum'un daha çok ilgisini çeken soruşturma memuru ve Matbaa görevini vaat ederek onu teslim olmaya ikna etmeye çalıştı. Çar adına boyar Rodion Streshnev, başpiskoposu, en azından Nikon meselesini görüşecek konseye kadar resmi kiliseye karşı vaazlarını durdurmaya ikna etti.

Hükümdarın ilgisinden etkilenen ve kitapları düzeltmekle görevlendirileceğini ümit eden Habakkuk, aslında bir süre huzur içinde kaldı. Olayların bu şekilde değişmesi Eski İnananları memnun etmedi ve başrahibi "baba geleneklerini" terk etmemeye ikna etmek için her taraftan koştular. Habakkuk, vaazlarında ve yazılarında onları dönekler ve Uniatlar olarak adlandırarak Nikon'lu din adamlarına yönelik suçlamalarına devam etti. "Onlar" diye iddia etti, "kilisenin çocukları değil, şeytan." İmparator, Avvakum'un kiliseyle uzlaşması yönündeki umutlarının ne kadar yersiz olduğunu gördü ve din adamlarının iknalarına boyun eğerek 29 Ağustos 1664'te Avvakum'u Pustozersky hapishanesine sınır dışı eden bir kararname imzaladı.

1666, Şubat - Kilise konseyinin açılmasıyla bağlantılı olarak Avvakum Moskova'ya getirildi. Onu yine kilise reformlarını kabul etmeye ikna etmeye çalıştılar, ancak başpiskopos "tövbe ve itaat getirmedi, ancak her şeyde ısrar etti ve ayrıca kutsanmış konseyi kınadı ve onu alışılmışın dışında olarak nitelendirdi." Sonuç olarak 13 Mayıs'ta Habakkuk'un saçları kesildi ve kafir olarak lanetlendi.

Duruşmanın ardından Avvakum, diğer ayrılık öğretmenleriyle birlikte Ugreshsky Manastırı'ndaki hapishaneye gönderildi ve daha sonra Pafnutyev-Borovsky'ye transfer edildi. O manastırın başrahibine gönderilen özel talimatta Avvakum'un "hapishaneden çıkmaması ve kendine zarar vermemesi, mürekkep ve kağıt verilmemesi için büyük bir korkuyla sıkı bir şekilde korunması ve ona mürekkep ve kağıt verilmemesi" emredildi. Kimseye ona gelmesini emretme.”

Hala konseyde Nikon'u tahttan indirmesi beklenen ekümenik patriklerin yardımıyla onu kırmayı umuyorlardı.

Patrikler Nisan 1667'de Moskova'ya geldi.

Nikon ile her şey zaten kararlaştırıldığı ve kendisi 12 Aralık 1666'da patriklikten tahttan indirildiği için Avvakum'la iyice ilgilenmekten başka çareleri yoktu. Başpiskopos 17 Temmuz'da kendilerine teslim edildi. Onu uzun süre ikna ettiler, alçakgönüllü olmasını ve kilise yeniliklerini kabul etmesini tavsiye ettiler.

"Neden bu kadar inatçısın? - dedi patrikler. "Bütün Filistin'imiz, Sırbistan'ımız, Arnavutluk'umuz, Volokh'larımız, Romalılar ve Polonyalılar; hepsi üç parmakla haç çiziyor; çifte inançta ısrar eden tek kişi sizsiniz."

“Evrensel öğretmenler! Roma uzun zaman önce düştü ve boyun eğmez bir şekilde yatıyor ve Polonyalılar da sonuna kadar Hıristiyanların düşmanı oldukları için onunla birlikte yok oldular. Ve Türk Makhmet'in şiddeti nedeniyle Ortodoksluğunuz rengarenk hale geldi - ve buna kimse şaşıramaz: doğal olarak zayıfladınız. Ve gelecekte bize öğretmen olarak gelin: Biz, Tanrı'nın lütfuyla otokrasiye sahibiz. Rusya'mızdaki mürted Nikon'dan önce, dindar prensler ve krallar Ortodoksluğun tamamının saf ve tertemiz olduğunu ve kilisenin asi olduğunu söyledi.

Bundan sonra Avvakum kapıya gitti ve şu sözlerle yere yattı: "Sen otur, ben de uzanacağım."

Artık alayları ya da öğütleri dinlemiyordu. 1667, Ağustos - Avvakum Pustozersk'e götürüldü. Ailesi ve diğer birçok Eski İnanan orada çürümüştü. Pustozersky döneminde Avvakum bölünmesini tamamen geliştirdi. Günümüzü ihmal etmeyi hiç düşünmeden antik çağ adına konuştu: Modern gerçeklik vizyonu, dönemin hakim eğilimleriyle açıkça çelişiyordu. Muskovit Rusyası, kültürel ve ideolojik yönelimlerini mümkün olan her şekilde genel Hıristiyan ve Batı Avrupa geleneklerine yaklaştırarak farklı manevi ilkeler üzerine yeniden inşa edildi.

Avvakum'un ideolojisi, Rus köylülüğünün artan serfliğin etkisi altında esasen tam serflere ve kölelere dönüşen kısmının görüşlerinin izlerini taşıyordu. Önceki ayrıcalıklarının korunmasını savundular ve tüm kilise değişikliklerini reddettiler ve yeni siyasi sistemle bağlantılarını kendiliğinden kabul ettiler. Köylüler, ne hükümetin zulmünden ne de ruhani çobanların aforozlarından korkmadan, sürüler halinde evlerini terk edip Kuzey'in ve Trans-Uralların derin ormanlarına gittiler.

Kitlesel kendini yakma vakalarının sayısı her yıl arttı. Yüzlerce ve binlerce insan sıklıkla yangınlarda öldü. Örneğin 1687'nin başında Paleostrovsky manastırında 2000'den fazla kişi yakıldı. Aynı yılın 9 Ağustos'unda Olonetsky bölgesi Berezovo'da - 1000'den fazla. Ve benzer pek çok gerçek vardı.

Başpiskopos Avvakum'un yakılması

Avvakum tüm bunları çok iyi biliyordu ve Eski İnananları mümkün olan her şekilde kendilerini yakmaya teşvik etti. "Belirli bir Sergius'a Mektup" ta şunları yazdı: "Şu anda Rusya'mızda, eski havariler gibi dindarlık için gayretli, büyük üzüntüden kendileri ateşe giriyorlar: kendilerini bağışlarlar ama Mesih ve Tanrının Annesi uğruna ölüme giderler.” Avvakum aynı mesajda bu kitlesel kendini yakma olaylarından birinden bahsetti: “Kardeşim, kardeşim, seni ateşe atmaları çok güzel: doğduğumda yaşadığım Nizhny Novgorod bölgesini hatırlıyor musun? , iki bin iki ve küçüklerin kendileri de o kurnaz ruhların ateşine koştular "Bunu akıllıca yaptılar, kendilerine sıcaklık buldular ve bununla yerel ayartmanın cazibesinden kurtuldular."

Başpiskopos Sergius'a şunu tavsiye etti: “Ne düşünüyorsun? Düşünme, fazla düşünme, ateşe gir, Allah sana bereket verecektir. Ateşe koşanlara iyilik yapıldı... Onlara sonsuz hatıra.” Yalnızca 1675-1695 yılları arasında en az 20.000 kişinin öldüğü 37 "yakma" (yani kendini yakma) kaydedildi.

Böylece Avvakum, dünya dini öğretilerinde toplu intiharın ilk ve neredeyse tek vaizi oldu. Ve bu nedenle onu parlak bir vaiz olarak anıyoruz; Konuşmacı ve yazar olarak onun sonuçta tüm sapkınların kaderini paylaşmasını doğal buluyoruz.
Bu arada İmparator Alexei Mihayloviç Tanrı'da öldü ve oğlu Fedor tahta çıktı. Habakkuk'a sanki onu unutmuşlardı. Yaşlanıyordu ve çöldeki melankoliye ve yalnızlığa dayanmak dayanılmaz hale geliyordu. Ve ölümüne doğru bir adım attı. 1681 - Avvakum, Çar Fyodor'a, kiliseye ve din adamlarına karşı uzun yıllar boyunca biriken tüm öfkeyi fanatik ve pervasızca döktüğü bir mesaj gönderdi.

"Peki, Çar Egemen," diye yazdı, "eğer bana özgürlük verseydin, İlyas peygamber gibi ben de hepsini bir günde devirirdim. Ellerimi kirletmezdim ama onları çayla da kutsallaştırırdım.”

Keşiş aşağıda rahmetli babasından bahsetmemiş olsaydı belki de çar bu mektuba önem vermezdi: “Benimle Çar Alexei arasında Tanrı hükmeder. Acı içinde oturuyor, diye duydum Kurtarıcı'dan; sonra onun gerçeği için ona. Kendilerine ne söylendiğini bilen yabancılar bunu yaptı. İnançlarını yitirerek Çar Konstantin'i Türklere ihanet ettiler ve benim Alexei'mi çılgınlığında desteklediler.

Çar Fyodor, Eski İnananlara karşı herhangi bir sempati duymuyordu ve Avvakum'un mesajını mevcut hükümete ve kişisel olarak kendisine bir tehdit olarak algıladı. Avvakum'u rahatsız edecek kimse yoktu: Moskova sarayında eski iyi dilekçilerinden tek bir kişi bile kalmadı; onların yerini Polotsk'lu Simeon liderliğindeki "Kiev olmayan hai" bilgili keşişler aldı. Ve Habakkuk'un "kraliyet evine karşı yaptığı büyük küfür nedeniyle" üç din kardeşiyle birlikte yakılması emredildi.

14 Nisan 1682 - Eski Rus maneviyatının çözülmemiş bir efsanesi olarak kalan bu korkusuz adamın hayatı tehlikede sona erdi. Bu infazın çok az detayı bize ulaştı. Büyük bir kalabalık önünde gerçekleştiği biliniyor. Mahkumlar hapishane çitlerinin arkasından infaz yerine götürüldü. Habakkuk malını peşinen elden çıkardı, kitaplar dağıttı ve ölüm saatine kadar temiz beyaz gömlekler bulundu. Yine de görüntü acı vericiydi; irinli gözler, kesilmiş eller, küçülmüş eller. Artık kimse Avvakum, Fedor, Lazar ve Epiphanius'u vazgeçmeye ikna edemedi.

Cellatlar mahkumları kütük evin dört köşesine bağladılar, üzerlerini yakacak odun ve huş ağacı kabuğuyla kaplayıp ateşe verdiler.

İnsanlar şapkalarını çıkardılar...