Çdo grua duhet ta dijë këtë! A e prish abdesi sekrecionet vaginale tek femrat.

A është e mundur të lutesh me rrjedhje kafe me origjinë të panjohur? Mesi duhet të vijë vetëm në fund të muajit

Hapni në aplikacion

Në aplikacion mund të shikoni të gjitha fotot e kësaj hyrjeje, si dhe të komentoni dhe lexoni postime të tjera nga autori

Komentet

Me sa di unë, nëse kjo nuk është menstruacione (jo më shumë se 10 ditë) dhe jo gjakderdhje pas lindjes (jo më shumë se 40 ditë), atëherë duhet falur namazi.

Megjithatë, lexoni përgjigjet e shkencëtarëve në internet. ndoshta cikli juaj ka ndryshuar?

- @li222, as nuk e di nëse është e mundur kjo? Kam lindur para 5 muajsh, skarkimi ka filluar vetem sonte, deri ne mengjes nese nuk iku, mbase menstruacionet

- @5285727 A keni pasur tashmë periodat pas lindjes?

- @li222, po, 2 herë, hera e fundit ishte 16 ditë me vonesë

- @5285727 mire, cikli yt nuk eshte i percaktuar, as nuk di cfare te keshilloj. prisni deri në mëngjes, anuloni abonimin nesër nëse ndryshon diçka.

- @li222, do ta bëj)) faleminderit për këshillën☺️💐💐

- @5285727 duhet të jetë istihadah.istihadah juaj. Vetitë e tij janë të ndryshme nga ato të gjakut që del gjatë menstruacioneve. Dhe normat e sheriatit në lidhje me menstruacionet dhe istihadet gjithashtu ndryshojnë. Gjaku i istihades dallohet nga gjaku i menstruacioneve me disa veçori. Ngjyra: Gjaku i menstruacioneve është i zi, ndërsa gjaku i istihadës është i kuq. Dendësia: gjaku gjatë menstruacioneve është i trashë, i dendur dhe gjaku i istihadës është i lëngshëm. Erë: Gjaku menstrual ka një erë të pakëndshme, por gjaku i istihadetit nuk ka, pasi është gjak i zakonshëm venoz. Mpiksja: Gjaku i menstruacioneve nuk mpikset kur del, por gjaku i istihadetit mpikset pasi është gjak venoz. Kështu ndryshojnë vetitë e gjakut menstrual. Nëse këto veti korrespondojnë me gjakun që del, atëherë kjo konsiderohet menstruacione, pas së cilës është e nevojshme të merret abdesi i plotë (ghusl). Gjaku i menstruacioneve është i papastër (nexhs). Istihadi nuk e obligon marrjen e abdesit. Është e ndaluar falja e namazit gjatë menstruacioneve, por jo gjatë istihadit. Gjatë istihadit, gruaja duhet të mbrohet nga gjakderdhja jashtë (d.m.th., të përdorë jastëkë etj. - përafërsisht per.) dhe të marrë një abdes të vogël (abdes) për çdo namaz nëse gjakderdhja vazhdon deri në namazin tjetër. E nëse gjaku ka dalë në namaz, atëherë kjo nuk e prish namazin. Së treti. Një grua e di se ajo është pastruar (ose se menstruacionet i kanë ndërprerë) me njërën nga dy shenjat: - me lëshimin e sekrecioneve të bardha nga zgavra e mitrës. Kjo është një shenjë e përfundimit të menstruacioneve. - tharë plotësisht. Nëse një grua zakonisht nuk ka rrjedhje të bardhë, atëherë ajo do të dijë për përfundimin e menstruacioneve në këtë mënyrë. Ajo fut leshin e bardhë në vendin ku del gjaku, për shembull, dhe nëse leshi i pambukut del i pastër, atëherë gruaja bën një banjë të plotë dhe mund të falet. Nëse pambuku del me rrjedhje të kuqe, të verdhë ose kafe, atëherë ajo nuk falet. Gratë i dërguan Aishes kavanoza për të ruajtur temjanin, të cilat përmbanin lesh pambuku me sekrecione të verdha. Ajo tha: "Mos nxitoni derisa të shihni një rrjedhje të bardhë" (Transmeton Buhariu në Librin e menstruacioneve dhe Maliku nën nr. 130). Nëse rrjedhja e verdhë ose kafe nuk ka ardhur gjatë ditëve të menstruacioneve të gruas, atëherë ajo nuk i konsideron ato asgjë. Ajo nuk e lë namazin, nuk merr abdes të plotë, pasi në këtë rast abdesi i plotë nuk bëhet i detyrueshëm.

Këtu, leximi i artikullit do t'ju ndihmojë të përcaktoni se çfarë lloj shkarkimi keni dhe nëse është e mundur të luteni

Seksioni i njëmbëdhjetë.

Rreth menstruacioneve (haiz).

Mosha minimale e një minarkeje është 9 vjeç sipas kalendarit hënor. Nëse ka një rrjedhje më pak se 16 ditë para arritjes së kësaj moshe, atëherë ato nuk konsiderohen menstruale. Vija minimale e menstruacioneve është një ditë, dhe maksimumi është 15 ditë, por në thelb zgjat gjashtë deri në shtatë ditë. Të gjitha këto terma janë vendosur në bazë të rezultateve të hulumtimit personal të Imam al-Shafi'i. Pastërtia minimale ndërmjet cikleve menstruale është 15 ditë. Nuk ka kufi për pastërtinë maksimale, pasi fluksi menstrual i një gruaje mund të ndalet në çdo kohë dhe të mos kthehet për pjesën tjetër të jetës së saj.

e ndaluar

Një gruaje gjatë menstruacioneve i ndalohet çdo gjë, për shembull, të lexojë Kuran, të jetë në xhami etj. Por nëse gruaja frikësohet se shkarkimi i saj mund të njollosë xhaminë, atëherë asaj i ndalohet edhe të kalojë nëpër xhami. Asaj i ndalohet të agjërojë edhe në muajin e Ramazanit. Agjërimet e humbura duhet të kompensohen, ndryshe nga namazi. Namazi nuk duhet të kthehet. Baizaviu thotë se është e ndaluar të falen namazet e lëna gjatë menstruacioneve. Gjithashtu, gjatë menstruacioneve, është e ndaluar dhënia e divorcit ndaj gruas, nëse më parë ka pasur afërsi me të.

Ndalohet kryerja e marrëdhënieve seksuale, si dhe prekja e zonës midis kërthizës dhe gjunjëve, edhe nëse nuk synoni të fitoni kënaqësi. Libri "et-Tahkik" i Imam En-Neveviut thotë se vetëm marrëdhëniet seksuale janë të ndaluara, dhe prekja lejohet.

Kur pushon shkarkimi, të gjitha ndalesat mbeten në fuqi deri në larje, përveç agjërimit dhe shkurorëzimit, ndalimi hiqet prej tyre.

Metroragjia (Istihazat)

Metroragjia (Istihazat) është gjakderdhje e mitrës që ndryshon nga menstruacionet e zakonshme tek një grua dhe shkon përtej periudhës maksimale të menstruacioneve (15 ditë). Një grua në këtë gjendje është një person të cilit abdesi (hadasun daim) vazhdimisht i prishet. Gjatë kësaj periudhe, gruaja mund të mbajë një agjërim të dëshirueshëm dhe është e detyruar të mbajë një agjërim të detyrueshëm. Dhe për lutjen, ajo duhet të bëjë sa vijon:

Ajo lan penisin e saj;

Nëse ajo nuk agjëron dhe nuk ndjen siklet nga tamponi, atëherë ajo duhet të fusë një tampon në vaginë;

Nëse shkarkimi është i bollshëm, ajo duhet të përdorë jastëkë shtesë dhe produkte higjienike;

Ajo merr abdes pas kohës së namazit, por jo para tij;

Pas abdesit, ajo obligohet ta falë namazin sa më shpejt;

Nëse ajo e shtyn namazin për arsye të namazit (fshehja e avretit ose pritja e xhematit), atëherë nuk ka asgjë për t'u shqetësuar;

Është e nevojshme të merret abdes për çdo namaz farz;

Është e nevojshme që çdo farz i namazit të rifillojë procesin e larjes dhe të lidhjes, që u përmend më lart;

Nëse ajo e di se i ndalon shkarkimi për një kohë të caktuar, atëherë duhet të marrë abdes dhe namaz në atë kohë;

Nëse koha e ndërprerjes së gjakut zgjat vetëm disa minuta, e cila nuk mjafton për të marrë abdes dhe namaz, atëherë ajo e fal namazin, siç është përshkruar më sipër;

Nëse koha e ndërprerjes së shkarkimit zakonisht nuk zgjat më shumë se disa minuta, dhe ajo merr abdes dhe namaz në këtë kohë, dhe pastaj koha e ndërprerjes së gjakut zgjatet për një kohë të mjaftueshme për abdes dhe namaz, atëherë abdesi dhe namazi i kryer prej saj deri në këtë kohë nuk merret parasysh.

Shpjegimi i detajuar i metroragjisë

Nëse një vajzë, pasi ka mbushur përafërsisht nëntë ose më shumë vjet të kalendarit hënor, gjen një rrjedhje në vetvete dhe ajo zgjat një ditë ose më shumë, por jo më shumë se 15 ditë, atëherë këto shkarkime janë menstruale. Për shembull, nëse shkarkimi zgjat tre, katër, pesë ose 15 ditë, atëherë këto shkarkime konsiderohen menstruale (haiz). Shkarkimi i verdhë ose i turbullt, nëse është i ndryshëm nga shkarkimi ditor, konsiderohet menstrual.

Nëse shkarkimi zgjat më shumë se 15 ditë, atëherë kjo quhet "Istihazat" (metroragji). Gratë që vuajnë nga ky fenomen në Sheriat ndahen në varietetet e mëposhtme:

1. Fillestar - i dalluar (mubtadiat-mumayizat). Fillimi - shkarkimi i saj filloi për herë të parë dhe zgjati më shumë se 15 ditë. Dallues - domethënë, i aftë për të dalluar një përzgjedhje të fortë nga një e dobët. Forca dhe dobësia e shkarkimeve përcaktohen, së pari, nga ngjyra: shkarkimet e zeza janë më të forta se shkarkimet e kuqe, ato të kuqe janë më të forta se ato kafe, ato janë më të forta se ato të verdha ose me re;

së dyti, nga era dhe dendësia. Prandaj, një rrjedhje me erë të trashë dhe të zezë është më e forta nga shkarkimet, etj.

Pra, nëse nuk ka rrjedhje të fortë për më pak se 1 ditë ose jo më shumë se 15 ditë, dhe nuk ka rrjedhje të dobët për më pak se 15 ditë, atëherë në prani të të gjitha kushteve të mësipërme, shkarkimi i fortë quhet menstrual dhe i dobët. shkarkimi konsiderohet metroragji (istihazat).

Le të shpjegojmë me shembuj. Vajza filloi të shkarkohej pas nëntë vjetësh. Ata shkojnë për një muaj të tërë. Ajo sheh rrjedhje të zezë për pesë ditët e para, dhe më pas të kuqe për 24-25 ditë. Pra, rrjedhja e zezë është menstruale (haiz), dhe e kuqe është metroragji (istihazat). Ose ajo sheh pesë ditët e para të rrjedhjes së kuqe, dhe më pas pesë ditët e zeza, dhe 20 ditët e mbetura janë gjithashtu të kuqe. Dhe në këtë rast, e njëjta gjë, shkarkimi i zi është menstrual (haiz), dhe i kuqja është metroragjia (istihazat).

Nëse kushtet e mësipërme shkelen, domethënë nëse ajo nuk sheh përzgjedhje të ndryshme, por vetëm një ngjyrë, ose përzgjedhjet e saj të ndryshme nuk janë të qëndrueshme - dy ose tre ditë janë të kuqe, dy ose tre ditë janë të zeza, atëherë ajo i përket kategoria tjetër, e dyta, gratë që vuajnë nga metroragjia (istihazat).

2. Fillestar - jo ndryshe. Fillestar - shkarkimi filloi për herë të parë dhe vazhdoi për më shumë se 15 ditë. Jo dallues - ai në të cilin shkarkimi është uniform ose shkarkimi është i paqëndrueshëm. Dita e parë e shkarkimit të një gruaje të tillë quhet menstruale (haiz), dhe pjesa tjetër e muajit quhet metroragji (istihazat).

3. Ai që një herë ka parë një rrjedhje të plotë dhe pastrim pas tyre, në të cilin muajin tjetër ka një rrjedhje monotone për një muaj të tërë pa dallim në forcën apo dobësinë e tyre. Nëse një vajzë të paktën një herë kishte një shkarkim dhe pastërti të plotë pas tyre, dhe herën tjetër do të ketë një rrjedhje monotone për një muaj të tërë, atëherë ajo ruan rutinën e mëparshme. Për shembull, nëse hera e fundit që cikli i saj menstrual ka zgjatur gjashtë ditë, dhe muajin tjetër, shkarkimi ka zgjatur për një muaj të tërë dhe nuk ka rrjedhje të fortë apo të dobët, atëherë gjashtë ditët që ajo ka parë më herët konsiderohen si menstruale, dhe pjesa tjetër. janë metroragjitë (istihazat).

4. Ai që ka parë një herë një rrjedhje të plotë dhe pastrim pas tyre, në të cilin muajin tjetër ka rrjedhje të pabarabarta për një muaj të tërë. Kjo do të thotë, herën e dytë që ka shkarkime të forta dhe të dobëta, atëherë ajo është e detyruar t'i përmbahet jo ciklit të muajit të kaluar, por kësaj aftësie për të dalluar shkarkimet e forta dhe të dobëta. Për shembull, në muajin e parë ajo kishte pesë ditë shkarkim, dhe më pas pastërti. Kështu ajo formoi një cikël, por në muajin e dytë cikli u prish dhe shkarkimi zgjati një muaj të tërë, për më tepër, në dhjetë ditët e para ajo kishte rrjedhje të zezë, dhe njëzet ditët e mbetura ishin të kuqe. Në këtë rast, në muajin e dytë, jo pesë, por dhjetë ditë konsiderohen menstruale, sepse ajo është në gjendje të dallojë shkarkimet e saj të dobëta nga të forta. Këtu, shkarkimet e forta janë menstruale (haiz), dhe ato të dobëta janë metroragjia (istihazat).

5. I harruar ciklin tuaj. Të harrosh është dy llojesh - të harrosh gjithçka dhe të harrosh pjesërisht. Ajo që ka harruar gjithçka është ajo që ka harruar fillimin e ciklit të mëparshëm dhe kohëzgjatjen e tij. Situata e një gruaje të tillë është shumë e vështirë. Asaj nuk i hiqet ndalimi i intimitetit seksual. Asaj i ndalohet leximi i Kuranit jashtë namazit. Ajo është e obliguar të falet gjithmonë. Për të kryer çdo namaz, ajo është e detyruar të lahet, sepse shkarkimi i saj mund të ndalet në çdo moment. Nëse ajo e di se dalja e saj ndalon në perëndim të diellit, për shembull, ajo lahet vetëm në atë kohë për namazin e akshamit, dhe për namazet e tjera merr abdes.

Nëse ajo nuk ka harruar gjithçka, por pjesërisht, domethënë, ajo kujton kohën e fillimit të ciklit, por nuk e mban mend kohëzgjatjen, për shembull, ajo e di që menstruacionet e saj kanë filluar në fillim të muajit, por nuk e di se si. zgjat shumë ditë. Në këtë rast, dita e parë konsiderohet saktësisht menstruacione, gjysma e dytë e muajit (pas pesëmbëdhjetë ditësh) konsiderohet metroragji (istihazat), dhe në intervalin midis 15 dhe 1, ekziston mundësia e menstruacioneve dhe për këtë arsye intimiteti seksual është. e ndaluar, ekziston edhe mundësia e pastërtisë, prandaj ajo është e obliguar të falet

është gjithashtu e mundur që shkarkimi të ndalet dhe të kërkohet që ajo të lahet për çdo namaz.

Nëse ajo kujton kohëzgjatjen e ciklit, ose më saktë, numrin e ditëve të menstruacioneve dhe nuk e di se kur filloi, atëherë ajo është si një grua që ka harruar gjithçka.

Shkarkimi nga një grua shtatzënë

Shkarkimi i një gruaje shtatzënë dhe pastërtia ndërmjet tyre konsiderohen si rrjedhje menstruale nëse këto shkarkime nuk janë më pak se një ditë. Ato konsiderohen menstruale që nga fillimi i shfaqjes së tyre deri në skadimin e 15 ditëve. Për shembull, një grua shtatzënë sheh shkarkimin për disa ditë, dhe pastaj pastërtinë, dhe pastaj përsëri shkarkimin, dhe kështu me radhë deri në 15 ditë. Të gjitha ditët e emërtuara në të cilat ka pasur rrjedhje dhe ditët në të cilat nuk kanë qenë konsiderohen ditë menstruale. Nëse kjo vazhdon për më shumë se 15 ditë, atëherë kjo është metroragji (istihazat).

Shkarkimi pas lindjes (nifas)

Shkarkimi minimal pas lindjes mund të ndalet në një çast dhe mund të zgjasë deri në maksimum 60 ditë. Në përgjithësi besohet se shkarkimi pas lindjes zgjat dyzet ditë. E gjithë kjo është rezultat i hulumtimit të Imam Shafiut. Gjatë shkarkimit pas lindjes, çdo gjë që është e ndaluar gjatë ciklit menstrual është e ndaluar, nëse pas 60 ditësh shkarkimi nuk ndalet, atëherë kjo konsiderohet metroragji (istihazat). Gjithçka në lidhje me këtë është diskutuar më lart.

A janë të pastra sekrecionet e grave?

Shkencëtarët e ndajnë shkarkimin e përditshëm të një gruaje dhe njollat ​​nga vagina në tre lloje:

1. Shkarkimi nga vagina e jashtme. Vagina e jashtme konsiderohet të jetë vendi që mund të shihet kur një grua squat. Ajo duhet ta lajë këtë vend pas korrigjimit të nevojës, si dhe gjatë larjes rituale, në mënyrë që të konsiderohet i vlefshëm. Ngjyrosja nga ky vend është pa mëdyshje e pastër.

2. Një shtupë që është brenda vaginës, rreth 15-16 cm e thellë (në pikën e depërtimit të një organi gjenital mashkullor me madhësi mesatare) . Edhe njollosja nga ky vend është e pastër sipas versionit më të fortë të dijetarëve të medhhebit Shafi'i.

3. Një njollë që është më e thellë, afër mitrës së gruas, është e papastër.

Kështu thotë Abdulhamid esh-Shirvani nga fjalët e Buzhairamit. Ky është rezultat i mosmarrëveshjeve në librat e Mughni el-Muhtaj, në Kanz ar-Raghibin, në Nihajat el-Muhtaj dhe në Tuhfat el-Muhtaj.

Por Muhamed Tahir al-Qarahi në Sharhul Mafrouz vuri në dukje shkurtimisht se çdo shtupë e mësipërme është e pastër.

Por duhet theksuar se njollosja dhe shkarkimi që shfaqen gjatë zgjimit të një gruaje janë të papastër, sepse kjo është para ejakulat (pomadë).

Të gjitha sa më sipër nuk vlejnë për rrjedhjet menstruale dhe pas lindjes, sepse ato janë padyshim të papastër.

Ahmad Magomedov

Pedagog në Institutin Teologjik të Dagestanit. Saida Afandi

Istikhada- gjakderdhje tek gratë që shkon përtej cikleve normale menstruale dhe gjithashtu nuk lidhet me periudhën pas lindjes.

Në të dyja këto raste, gruas i cenohet gjendja e pastërtisë rituale, e cila është e nevojshme, për shembull, për të kryer namazin tjetër farz.

Nga pikëpamja praktike, në teologjinë myslimane tregohen disa kufij që e ndajnë hajdin nga istihadeti.

Dallimet ndërmjet hajdës (d.m.th. rregulloreve të zakonshme) dhe istihadetit

1. Duhet të ketë së paku pesëmbëdhjetë ditë periudhë të pastër ndërmjet dy menstruacioneve.

2. Për rregulloret e zakonshme, ishte caktuar një periudhë minimale: sipas teologëve hanefi - tri ditë; sipas teologëve shafii – një ditë.

3. Haida ka një afat maksimal - dhjetë ditë (sipas teologëve hanefi) ose pesëmbëdhjetë ditë (sipas dijetarëve shafi).

Istikhada

Ajo që nuk përshtatet në kornizën e përmendur nuk është më hajd, por istihade. Për shembull, gjakderdhje që zgjati disa orë dhe më pas u ndal plotësisht, ose gjakderdhje e jashtëzakonshme që filloi në më pak se pesëmbëdhjetë ditë. Nëse njolla vazhdon më shumë se dhjetë ditë (më shumë se pesëmbëdhjetë), atëherë nga fillimi i ditës së njëmbëdhjetë (gjashtëmbëdhjetë) - kjo është gjithashtu istihade.

Vërej se, duke specifikuar termat minimale dhe maksimale, shkencëtarët përvijuan kufijtë e përafërt të ndryshimit midis hajdës dhe istihadetit. Ato janë saktësisht të përafërta, pasi nuk kanë një përmendje të drejtpërdrejtë dhe të qartë në Sunetin e Profetit. Ato janë nxjerrë kryesisht në bazë të të dhënave statistikore.

Çdo grua praktikuese fetare, duke marrë parasysh sa më sipër dhe natyrën ciklike të menstruacioneve, përcakton në mënyrë të pavarur shtrirjen e hajdes dhe istihadetit.

Cili është përfitimi i vërtetë për një grua që të jetë në gjendje të bëjë dallimin midis hajdit dhe istihadetit?

Është gjatë periudhës së Hajdës që gruaja nuk i kryen namazet-namazet e detyrueshme dhe nuk i kompenson ato në të ardhmen. Domethënë, gjatë periudhës së menstruacioneve, gruas (vajzës) i hiqet tërësisht obligimi i faljes së pesë namazeve ditore. Sa i përket agjërimit të detyrueshëm të muajit të Ramazanit, gjatë menstruacioneve (haid), gruas (vajzës) i ndalohet ta mbajë atë. Më pas, ajo e kompenson atë një nga një.

Në rastet e istihadetit, duke marrë parasysh kushtet e përmendura, aspektet e kryerjes së praktikës fetare nga një grua janë të ngjashme me veprimet e një personi të justifikuar (ma'zur).

Nëse gjendja e pastërtisë rituale cenohet vazhdimisht për shkak të disa sekrecioneve që nuk varen nga një person, të cilat në gjendjen e zakonshme janë shkak për shkeljen e pastërtisë rituale, atëherë ky person bëhet i “justifikueshëm” (ma'zur), që është, ai ka një lehtësim të caktuar.

Për shkak të disa dallimeve midis teologëve në zbatimin praktik të kësaj dispozite, mendoj se do të jetë më e lehtë të përshkruhen dy mendimet kryesore veç e veç.

Pozicioni dijetarët hanefi përbëhet nga sa vijon.

Një person bëhet i "arsyetuar" që nga momenti kur arsyeja e shkeljes së vazhdueshme të abdesit është e pranishme gjatë gjithë kohës së një namazi farz, për shembull, nga fillimi i mesditës (Zuhr) dhe deri në kohën e pasdites. ('Asr). Më pas, ky person qëndron në pozitën e “të arsyetuarit” derisa gjatë kohës së një namazi ta ketë këtë ndarje të paktën një herë. Sapo kohëzgjatja e mungesës të jetë e barabartë me intervalin kohor nga fillimi i një namaz farz në tjetrin (sipas orarit lokal), ky person bëhet i rregullt në marrjen e abdesit dhe të namazit. Nëse shkarkimi fillon përsëri, atëherë ai do të "justifikohet" vetëm kur, në fakt, ose më mirë, me sa duket (për të mos e humbur namazin duke pritur fundin e kohës), ai vazhdon këtë gjatë gjithë periudhës së namazin tjetër të detyrueshëm.

Cili është relievi kanonik? Fakti që ky person mund të kufizohet në një abdes gjatë gjithë kohës së namazit tjetër farz. Domethënë, ai nuk ka nevojë të marrë abdes për çdo namaz farz ose shtesë, dhe gjithashtu nuk ka nevojë të ripërtërijë abdesin kur ka pasur lëshim pikërisht gjatë namazit. Në kohën e një namazi farz, merr një abdes dhe mund të falet me të derisa të përfundojë koha e namazit. Abdesi që merr Mazuri prishet me mbarimin e kohës së farzit.

teologët shafii mendoni ndryshe.

Ato fokusohen në vazhdimësinë e përgatitjeve për namaz dhe në vetë namazin. Namazi-namaz duhet falur menjëherë, menjëherë pas abdesit. Mund të lejohen vetëm ato vonesa që kanë të bëjnë me përgatitjen e namazit ose kryerjen e tij. Për shembull, nëse një person ka nevojë të vishet, të dëgjojë leximin e ezanit dhe ikametit, të presë një person me të cilin mund të falet së bashku, ose të arrijë në xhaminë ku do të falet, kjo nuk e prish vlefshmërinë e abdesi i marrë, edhe nëse gjatë kësaj periudhe ka pasur përzgjedhje. Sidoqoftë, nëse në intervalin midis marrjes së abdesit dhe fillimit të namazit, një musliman vendosi të hajë, të pijë ujë ose të flasë për tema abstrakte, atëherë abdesi anulohet nga veprime të tilla.

Mezuri, sipas dijetarëve shafii, me një abdes mund të falë vetëm një namaz farz (farz) dhe një numër të pakufizuar shtesë (nafile). Ata i referohen namazit të xhenazes (xhenazes) si një shtesë.

Nëse abdesi i një personi shkelet vazhdimisht, atëherë rekomandimet praktike janë identike.

Dijetarët islamë janë unanim se ata që kanë indulgjencat e mësipërme (ma'zur) duhet, nëse është e mundur, të përdorin gjithçka që do t'i minimizonte këto shkarkime (jastëkë, veshje, etj.). Nëse falja e namazit në pozicion ulur ndihmon, për shembull, në pakësimin e gjakderdhjes ose rrjedhjes, atëherë pacienti duhet të falet ulur. Nevoja për të mbajtur rroba të pastra përcaktohet nga aftësitë e personit që justifikohet (ma‘zura).

Përgjigjet e pyetjeve në lidhje me rregullimin dhe gjakderdhjen

1. Nëse menstruacionet zgjasin vetëm pesë ditë, a mund të falet në ditën e gjashtë? Disa thonë se është e mundur vetëm pas shtatë ditësh.

2. Si të merret abdes pas marrëdhënies seksuale? A kërkohet një dush i plotë apo mund të fshini kokën me një dorë të lagur dhe të laheni? R.

1. Sapo përfundon cikli menstrual, vazhdoni të falni namazin si zakonisht. Çdo grua ka periodat e saj.

2. Nëse ka vështirësi në larjen e flokëve, atëherë gruaja mund të kufizohet në veprimet e mëposhtme: (1) lajë një herë të gjithë trupin, sa i përket flokëve - mjafton të derdhë ujë në kokë derisa të depërtojë deri në rrënjë. , dhe më pas kaloni midis flokëve me një dorë të lagur, (2) shpëlani gojën, (3) shpëlani hundën.

A është e mundur të lutesh me rrjedhje gjaku? Unë kam gjakderdhje për javë të tëra. Xhamile.

Nëse për javë të tëra, atëherë kjo është istihade, duhet të konsultoheni me një gjinekolog dhe ta falni namazin si mezur (të arsyetuar) kur shkarkimi i kalon kufijtë e periodave tuaja të zakonshme mujore.

A lejohet të jesh në xhami gjatë menstruacioneve? Danimarka.

1. Kur gratë përdorin produkte moderne të higjienës, ato lejohen të vizitojnë xhamitë në ditët kritike, nëse është e nevojshme.

2. Grave gjatë menstruacioneve ose në periudhën pas lindjes u ndalohet ajo që është e ndaluar për ato që nuk kanë marrë abdes të vogël, përkatësisht: namazi (namaz), rrethimi i Qabes (tavaf), prekja e Kuranit të Shenjtë (në arabisht).

Megjithatë, leximi i vargjeve individuale të Kuranit të Shenjtë nuk është i ndaluar në rastet e mëposhtme: kur ajetet përdoren si lutje (du'a), lavdërim dhe përkujtim të Zotit (dhikër), si dhe në fillim të ndonjë biznesi. ose në procesin e studimit. Për këtë çështje ka mendime të komisioneve teologjike bashkëkohore.

A është e vërtetë që gjatë ditëve kritike nuk mund të laheni? E dëgjoj shpesh këtë dhe nuk e di nëse është e vërtetë.

Nuk ka ndalime kanonike për këtë çështje. Nga pikëpamja mjekësore, gjatë menstruacioneve nuk duhet larë në ujë të ndenjur, pasi ekziston mundësia e hyrjes së mikrobeve të rrezikshme në organizëm. Por, përkundrazi, bërja e dushit gjatë menstruacioneve është e mirëseardhur, pasi mbajtja e trupit të pastër dhe përdorimi i temjanit, vajrave esenciale dhe aromave është thelbësore. Siç tregohet në hadithe, pastërtia është gjysma e besimit, domethënë, besimi i një personi manifestohet, duke përfshirë edhe pastërtinë e tij.

A është e mundur prerja e thonjve gjatë ditëve kritike? Kam dëgjuar se është e padëshirueshme. Dhe nëse i prisni flokët, atëherë duhet t'i ruani dhe t'i lani thonjtë e prerë gjatë një abdesi të plotë. Është ajo e saktë? Asem.

Për mua kjo është shumë e rëndësishme, sepse ka të bëjë me marrëdhënien time me bashkëshortin. Përfundimi është ky: a mund ta prekë gruaja burrin e saj gjatë menstruacioneve (thjesht prek, puth, përqafon, etj., sigurisht, nuk po flas për intimitet), a do ta prish abdesin e tij me prekjen time? ?

Nuk ka asnjë lidhje midis pranisë ose mungesës së menstruacioneve të bashkëshortit dhe shkeljes së gjendjes së pastërtisë rituale nga ana e burrit.

Kjo pyetje mund të konsiderohet vetëm në lidhje me prekjen e përgjithshme të një gruaje ndaj një burri - nëse kjo prekje cenon gjendjen e pastërtisë rituale apo jo. Për shkak të mungesës së një përgjigjeje të qartë për këtë pyetje në Sunetin e Profetit (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të), mendimet e shkencëtarëve janë drejtpërdrejt të kundërta: teologët shafi'i besojnë se ajo është shkelur (abdu'), Teologët hanefi – nuk cenohet.

Një grua e detyron nusen e saj të mbajë doreza gome gjatë gatimit kur ajo ka menstruacione. Si të jesh?

A konsiderohet haram (i ndaluar) ushqimi i gatuar nga një grua gjatë periudhës së saj? Medina.

Absolutisht jo, nuk ka rëndësi! Nuk është e qartë se nga e ka origjinën kjo traditë në disa rajone myslimane. Nuk ka argumente kanonike në favor të kësaj. Përkundrazi, ka hadithe që tregojnë qartë se gruaja nuk bëhet e “ndotur” dhe “e papastër” gjatë menstruacioneve.

Për shembull, në përmbledhjen e haditheve të Imam el-Buhariut, citohen fjalët e Aishes, gruas së profetit Muhamed: "Unë e krehja të Dërguarin e Zotit gjatë menstruacioneve". Fjalët e shoqes së Profetit, ‘Urva ibn Zubejrit, i cili u pyet: “A mund të bëjë një grua punët e shtëpisë, të kujdeset për burrin e saj gjatë menstruacioneve? A mund të prekni një grua kur ajo është në periudhën e saj? Ai u përgjigj: “E gjithë kjo është e natyrshme! Nuk ka asgjë të keqe me këtë [d.m.th., kjo është natyra e trupit të femrës, dhe shpikja e kufizimeve për seksin më të bukur për shkak të këtij procesi fiziologjik është injorancë absolute]. Gruaja e profetit Muhamed ‘Aishja më tha se [si zakonisht] ajo i krihte flokët Profetit kur kishte ditë kritike.” Është e rëndësishme të theksohet se kjo ndodhi në një kohë kur nuk ekzistonin produktet e sotme të higjienës dhe pastërtisë në të gjitha format e tyre.

Për një kohë të gjatë, teologët myslimanë, në bazë të haditheve të lartpërmendura, thanë pa mëdyshje se pastërtia fizike (et-tahara) e gruas nuk shqetësohet në asnjë mënyrë gjatë menstruacioneve. Duke iu përmbajtur standardeve të zakonshme të higjienës, një grua mund të angazhohet plotësisht në punët e shtëpisë dhe të tjera.

Gjakderdhja ndikon në praninë e pastërtisë rituale, e cila është e nevojshme për kryerjen, për shembull, namazin tjetër të detyrueshëm. Prandaj, dhe gjithashtu për hir të lehtësimit, gjatë menstruacioneve, gratë janë të liruara nga falja e namazit, namazit dhe agjërimit.

Ekzistojnë supozime për arsyet e shfaqjes së një risie të tillë që një grua nuk mund të gatuajë gjatë menstruacioneve. Së pari, ndoshta kjo është pasojë e një manifestimi injorant të devotshmërisë dhe kujdesit të tepruar në respektimin e pastërtisë rituale. Së dyti, që ka shumë të ngjarë, mund të jetë rezultat i ndikimit të traditës biblike të Dhiatës së Vjetër. Në fund të fundit, muslimanët jetuan krah për krah me të krishterët dhe hebrenjtë për shumë shekuj. Bibla thotë: «Nëse një gruaje i rrjedh gjak nga trupi, ajo duhet të ulet shtatë ditë gjatë pastrimit të saj. Dhe kushdo që e prek atë do të jetë i papastër deri në mbrëmje; Dhe çdo gjë mbi të cilën shtrihet gjatë pastrimit të saj është e papastër; dhe çdo gjë mbi të cilën ai ulet është e papastër…” (Lev. 15:19–20. Shih gjithashtu Lev. 15:25–28).

Ky pozicion biblik nuk u vendos në trashëgiminë e të dërguarit të fundit të Zotit dhe nuk vazhdoi në kulturën apo teologjinë myslimane.

Nga rruga, arabët ndonjëherë takojnë një zakon të tillë që është i pajustifikuar dhe e ndërlikon jetën. Për të cilën, për shembull, teologu arab Ramadan al-Buti përgjigjet: "Ky hamendje-gabim (që gjoja një grua është e papastër gjatë menstruacioneve) nuk ka të bëjë fare me kanunet fetare."

Si të përcaktoni fundin e një haida? Disa burime thonë se duhet të prisni derisa të fillojë shkarkimi i bardhë, të tjerë thonë se fundi i shkarkimit nënkupton fundin e haidës. Kur duhet marrë gusl (abdes i plotë) nëse gruaja ka ndërprerë rrjedhjen dhe kalojnë 3-4 ditë të tjera para se të arrihet bardhësia (ndoshta për shkak të sëmundjes, por të gjithë nuk jemi plotësisht të shëndetshëm).

Duhet të merret abdesi i plotë (gusl) pasi të ndalojë rrjedhja e përgjakshme me ngjyrë dhe të mbetet vetëm rrjedhje transparente, e bardhë në kohën e zakonshme për këtë grua.

Menstruacioni është gjakderdhja mujore e mitrës tek një grua në moshë riprodhuese ose një vajzë që ka arritur pubertetin. Shihni: Fjalor i madh shpjegues i gjuhës ruse. Shën Petersburg: Norint, 2000. S. 533.

Menstruacionet zakonisht ndodhin çdo 21-30 ditë dhe zgjasin 3-6 ditë, gjatë të cilave humbasin 50 deri në 150 ml gjak. Menstruacionet mungojnë gjatë shtatzënisë dhe ushqyerjes me gji, si dhe në sëmundje të ndryshme. Shih: Fjalori më i fundit i fjalëve dhe shprehjeve të huaja. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.

Rregulloret - njësoj si menstruacionet. Shihni: Fjalor i madh shpjegues i gjuhës ruse. S. 1111.

Mu'xhamu lugati el-fukaha' [Fjalori i termave teologjike]. Bejrut: an-Nafais, 1988, f. 189.

Shkarkimi i bollshëm dhe i zgjatur (menorragjia - gjakderdhje menstruale e shtuar dhe e zgjatur - shenjë e një sërë sëmundjesh të mitrës), si dhe gjakderdhja e mitrës që nuk shoqërohet me ciklin menstrual, janë simptoma të një sërë sëmundjesh gjinekologjike. Shih: Enciklopedia e Mjekësisë Tradicionale. Moskë: Ans, 1996. Vëllimi 3. F. 71.

Mu'xhamu lugati el-fukaha'. S. 59.

Numri maksimal i ditëve të periudhës së pastërtisë nuk është i kufizuar. Shih: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Zgjedhja për të shpjeguar të zgjedhurin]. Në 2 vëllime, 4 orë Kajro: el-Fiqr al-‘arabi, [l. G.]. T. 1. Pjesa 1. S. 29; el-Khatib esh-Shirbiniy Sh. Mugni el-mukhtaj [Pasurimi i nevojtarit]. Në 6 vëllime.Egjipt: el-Maktaba et-tavfiqiya, [l. G.]. T. 1. S. 227.

Për më shumë detaje, shih: Mejduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Pjesa 1. S. 26–30; el-Khatib esh-Shirbiniy Sh. Mugni el-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (i njohur si Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. Në 8 vëllime Bejrut: el-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.

Shih, për shembull: az-Zuhayli W. El-fikh el-islami ue adillatuh [Ligji islam dhe argumentet e tij]. Në 8 vëllime Damascus: el-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461.

Për shembull, mosmbajtje urinare, gjakrrjedhje nga hundët, gazra të zorrëve ose fryrje (grumbullima e barkut nuk është një prej tyre), cikle menstruale që zgjasin më shumë se zakonisht, një plagë që rrjedh gjak vazhdimisht etj.

Intervalet ndërmjet shkarkimeve nuk duhet të jenë më shumë se periudha për të cilën mund të merrni abdes dhe namaz-namaz të sigurt.

Kjo është, për shembull, nga fillimi i mesditës deri në fillimin e namazit të pasdites.

Është e rëndësishme të theksohet se abdesi duhet të merret pas kohës së namazit farz. Kur bëhet më parë, nuk vlen për faljen e namazit me të, koha e të cilit do të vijë pas një numri të caktuar minutash ose orëve, nëse ka caktime para se të vijë koha dhe falja e vërtetë e namazit. Nëse nuk janë, atëherë lejohet. Dhe posa të prishet abdesi i marrë para kohës së namazit të ardhshëm, do të jetë e nevojshme të ripërtërihet abdesi për periudhën tjetër.

Një përjashtim, të cilin e shqiptojnë vetëm dijetarët hanefi, është namazi i drekës (Zuhr). Duke qenë se nuk ka namaze të detyrueshme ndërmjet lindjes së diellit dhe namazit të mesditës, teologët hanefi lejojnë abdesin për të para kohës së saj aktuale. Dhe edhe nëse abdesi prishet para namazit, ai përsëri ruan përshtatshmërinë e tij kanonike.

Me një abdes, ai mund të kryejë çdo numër namazesh, namazesh, të detyrueshme, p.sh. borxh dhe shtesë. Ky është mendimi i teologëve hanefi dhe teologëve hanbeli.

Sigurisht, ai mund ta rinovojë abdesin vazhdimisht ose periodikisht. Askush nuk do ta ndalojë atë ta bëjë këtë. Tani po flasim për minimumin e pranueshëm kanonik në këtë situatë.

Ky abdes vlen edhe për lejimin e prekjes së Shkrimeve të Shenjta ose, për shembull, rrethimit të Qabes gjatë një pelegrinazhi.

Shih, për shembull: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-islami ue adillatuh. Në 11 vëllime T. 1. S. 442–444; esh-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Hapat e suksesit me ndihmën e Zotit që zbulon të gjitha]. Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1995, fq. 60, 61; Ibn Hamami. Fethul-kadir. Në 10 kundër Bejrutit: el-Fikr, [l. G.]. T. 1. S. 179–186.

Abdesi kryhet nga njerëzit e “justifikuar” vetëm pasi të ketë ardhur koha e namazit. Përjashtimi që teologët hanefi e parashikojnë për namazin e drekës së drekës nuk mbështetet nga teologët shafii.

Shih, për shembull: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-islami ue adillatuh. Në 11 vëllime T. 1. S. 447, 448.

Shpëlarja e gojës dhe shpëlarja e hundës është e detyrueshme (farz) te hanefitë dhe e dëshirueshme (suneh) te shafijtë.

Por në të njëjtën kohë, shafijtë flasin për obligimin (farzin) e nijetit në mendime, zemrën në fillim të abdesit të plotë (guslit). Teologët hanefi e klasifikojnë nijetin si të dëshirueshëm (sunnet).

Shihni gjithashtu materialin e praktikës fetare në këtë libër.

Hadith nga Ebu Malik el-Esh'ariu; St. X. Ahmedi, Muslimi dhe Tirmidhiu. Shih, për shembull: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Koleksion i vogël]. Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1990. fq 329, hadithi nr.5343, “sahih”.

Shih: el-Bukhari M. Sahih el-bukhari [Kodi i Hadithit të Imam el-Buhariut]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Maqtaba el-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadithi nr 295; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadithi nr 295; el-‘Aini B. ‘Umda el-kari sherh sahih el-bukhari [Mbështetje e lexuesit. Komentimi i koleksionit të haditheve të Buhariut]. Në 20 vëllime.Egjipt: Mustafa el-Babi, 1972. V. 3. S. 156.

Shih: el-Bukhari M. Sahih el-bukhari [Kodi i Hadithit të Imam el-Buhariut]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Maqtaba el-‘asriyya, 1997. Vëllimi 1. S. 114, hadithi nr. 296; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëll 2000. Vëllimi 2. S. 528, Hadithi nr 296; el-‘Aini B. ‘Umda el-qari sherh sahih el-buhari. T. 3. S. 157.

Shih: el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. V 18 v. 2000. Vëllimi 2. S. 528–530; el-‘Aini B. ‘Umda el-qari sherh sahih el-buhari. T. 3. S. 158.

Shih: el-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [Me njerëzit. Këshillat dhe fetvatë]. Damask: el-Fikr, 1999. S. 24, 25.

Kjo korrespondon me mendimin e teologëve të medhhebeve Hanefi dhe Shafi'i. Shih, për shembull: el-Jaziri A. El-fikh ‘ala el-mazahib al-arba‘a [ligji islam sipas katër medhhebeve]. Në 5 vëllime Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1990, vëll.1, faqe 115, 116.

Përgjigje:

Në emër të Allahut të Mëshirshëm dhe Mëshirues!
Esselamu alejkum ue rahmetullahi ue berakatuh!

Nëse gjakderdhja është konstante dhe nuk e dini se kur ndodh cikli juaj menstrual, atëherë 10 ditë do të konsiderohen hajd (menstruacione), gjatë të cilave do të jeni në gjendje të papastër, dhe 15 ditët e ardhshme do të konsiderohen istihadet (jo- gjakderdhje menstruale). Kur të jeni në istihad, do të konsideroheni të pastër dhe do t'ju kërkohet të falni namazin dhe të agjëroni gjatë Ramazanit. Pas këtyre 15 ditëve do të jeni në gjendje hajdeje për 10 ditët e ardhshme, gjatë të cilave do të jeni në gjendje të papastërtisë dhe do të jetë e ndaluar për ju të falni namaz dhe agjërim. Pas kësaj periudhe, istihada fillon përsëri për 15 ditët e ardhshme, dhe ju vazhdoni të falni namazin dhe agjëroni (nëse është e nevojshme).

Nëse e dini se cili është cikli juaj normal menstrual, p.sh., ju e dini që menstruacionet zgjasin 7 ditë ose 5 ditë, atëherë do ta konsideroni veten në një gjendje të papastërti gjatë ciklit tuaj normal (7 ditë ose 5 ditë). , dhe për 15 ditët e ardhshme do të konsideroni se jeni në istihad. Dhe në këtë mënyrë do të vazhdoni derisa të zgjidhet problemi.

Duhet theksuar se kur je në istihad, je i pastër dhe do të duhet të bësh një banjë të vogël për të falur namazin, por nuk kërkohet gusl (larje). Abdesi juaj i vogël mbetet në fuqi - pavarësisht nga gjakderdhja - deri në kohën e namazit të ardhshëm.

Aishja (Allahu qoftë i kënaqur prej saj) ka thënë:

في المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل غسلا واحدا وتتوضأ عند كل صلاة

Sa i përket një gruaje që ka gjakderdhje vazhdimisht, ajo do ta lë namazin gjatë ditëve në të cilat i bien zakonisht menstruacionet dhe pas kësaj do të lahet (gusl) dhe do ta përtërijë abdesin kur të vijë koha e namazit. (Sharkh Magan-il-asar, nr. 607)

Dhe Allahu e di më së miri.
Vasalam.

Myftiu Suhail Tarmahomed
Testuar dhe miratuar nga: Myftiu Ibrahim Desai
Departamenti i Fetvave i Këshillit të Alims (KwaZulu-Natal, Afrika e Jugut)

Me emrin e Allahut Mëshirëplotit, Mëshirëbërësit

Falënderimi i takon Allahut - Zotit të botëve, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi Profetin tonë Muhamed, anëtarët e familjes së tij dhe të gjithë shokët e tij!

Pyetja #12693:

Ajo bëri pastrimin e saj pas menstruacioneve, më pas pa disa pika gjaku

Pyetje:
Pasi gruaja kishte bërë pastrimin e saj, ajo filloi të shihte disa pika të vogla gjaku. A duhet të ndërpresë agjërimin dhe të pushojë së faluri, apo çfarë duhet të bëjë?
Përgjigje:
El-Hamdu Lillaah (Falënderimi i takon Allahut)
Problemet e grave me periodat janë të pafundme dhe një nga arsyet për këtë është përdorimi i pilulave kontraceptive dhe pilulave që përdoren për të parandaluar menstruacionet.

Më parë, njerëzit zakonisht nuk duhej të përballeshin me probleme të tilla. Në fakt, gjithmonë ka pasur disa probleme që nga Profeti (paqja qoftë mbi të) dhe që nga krijimi i grave, por kjo situatë, kur njerëzit janë kaq të hutuar, është diçka për të ardhur keq. Sido që të jetë, parimi themelor është që nëse një grua bëhet e qartë (e saj periodat po i mbarojnë) dhe ajo sheh tuhr (rrjedhje të bardhë), që është një shenjë se menstruacionet me të vërtetë kanë përfunduar, atëherë çdo rrjedhje kafe ose e verdhë që ajo sheh pas kësaj, ose ndonjë pikë ose lagështi nuk është menstruacione, kështu që nuk e pengon atë të falet, të agjërojë apo të ketë lidhje me burrin e saj, sepse kjo nuk është menstruacione.

Ummu Atijah (Radhi-Allahu ‘anha) ka thënë: “Zakonisht nuk e konsideronim rrjedhjen e verdhë ose kafe pas tuhr si diçka të rëndësishme.". Transmetohet nga Buhariu. Ebu Davudi shtoi shprehjen "pas tuhr". Isnadi i tij është çahih.

Bazuar në këtë, ne themi: Çdo gjë që ndodh pas një tuhri të përcaktuar qartë nuk e prek gruan dhe kjo nuk e pengon atë që të falet, të agjërojë dhe të ketë lidhje me burrin e saj. Por ajo nuk duhet të ngutet për të parë tuhr, sepse disa gra, kur rrjedhja (gjaku) zvogëlohet, nxitojnë të bëjnë gusl para se të shohin tuhr. Prandaj, gratë e Chahabit i dërgonin Nënës së Besimtareve Aishes copa pëlhure, në të cilat kishte shenja të verdha dhe ajo u thoshte atyre: “Mos nxitoni derisa të shihni rrjedhje të bardhë”.

dhe më shumë për temën

Shkarkimi vaginal

Pyetja #69792:
Unë jam 24 vjeç dhe jo i martuar. Problemi im eshte se me nxjerr sekrecione te verdhe e te bardhe, por nuk kam nevoje te perdor tampon per kete, pasi volumi eshte shume i vogel, sic me tha nena ime. Shkarkimi shkaktohet nga dobësia fizike ose tensioni dhe ajo thotë se halla ime kishte të njëjtin problem për shkak të dobësisë fizike dhe unë kam lexuar për këtë problem në revista të ndryshme mjekësore. A mund të falem në këto kushte dhe a duhet të ndërroj rrobat dhe sa kohë do të jetë abdesi i vlefshëm. Dua gjithashtu të vërej se kjo nuk është gjakderdhje pas lindjes ose menstruale.

Përgjigje:
I gjithë lavdërimi i takon Allahut.
Në përgjigjen e pyetjes 50404 ka një fetva në lidhje me rrjedhjen nga mitra e gruas dhe është shpjeguar se dalja nga mitra e gruas është e pastër (tahir), dhe ajo që del nga uretra është papastërti (nexhis). ). Në të dyja rastet, gruaja duhet të bëjë dush.

Nisur nga kjo, nuk ka asgjë të keqe që ju të falni namazin në një gjendje të tillë dhe nuk duhet t'i ndërroni rrobat ose t'i lani ato, pasi këto shkarkime janë të pastra.
Periudha e vlefshmërisë së abdesit (abdesit) tuaj është periudha kohore e namazit për të cilën keni marrë abdes. Prandaj, është e nevojshme të merret abdes nga koha e fillimit të namazit dhe abdesi juaj do të jetë i vlefshëm deri në fund të kohës së namazit, edhe nëse ka lëshime.
Nuk ju lejohet bashkimi i namazeve duke i kryer ato me një abdes, përveç nëse i keni bashkuar për arsye për të cilat lejohet bashkimi.

Ajo kishte rrjedhje gjatë shtatzënisë. Nëse ajo ndalon së faluri?

Gruaja ime kishte rrjedhje (disa pika kafe) dhe ndonjëherë i humbiste periodat. A duhet të agjërojë dhe të falet etj., duke ditur se është 1.5 muajshe shtatzënë.

Falënderimi i takon Allahut.
Shumë shkencëtarë besojnë se një grua shtatzënë nuk mund të ketë menstruacione. Ky është mendimi i dy imamëve: Ebu Hanife dhe Ahmedi (Allahu i mëshiroftë). Shih el-Mughni, 1/443
Këtë mendim e ndajnë edhe dijetarët e Komisionit të Përhershëm për Dhënien e Fetvave.

Të tjerë besojnë se një grua shtatzënë mund të ketë menstruacione. Ky është mendimi i Imam Malikut dhe imam esh-Shafai (Allahu i mëshiroftë). Shih el Mexhmu' (2/411-414)
Këtë mendim e kishin edhe Shejh Muhamed ibn Ibrahim dhe Ibn Uthejmini (Allahu i mëshiroftë).
Kjo është për sa kohë që gjakderdhja përputhet me përshkrimin e gjakderdhjes menstruale dhe vjen në kohën normale të menstruacioneve.
Kjo u shpjegua në përgjigjen e pyetjes 23400.

Në çdo rast, pikat që kishte gruaja juaj nuk ishin menstruacione, sepse nuk përputhen me përshkrimin e gjakderdhjes menstruale dhe nuk u shfaqën gjatë menstruacioneve.
Prandaj, gruaja juaj konsiderohet e pastër (tahir) dhe ajo mund të falet, të agjërojë dhe të bëjë gjithçka që bën një grua në gjendje të pastër.

**********************************************************************************************************
Pyetja 14217: Gruaja shkoi në haxh dhe pasi hyri në gjendjen e ihramit, filloi me menstruacionet. Mahrami i saj duhet të largohet urgjentisht dhe ajo nuk ka të afërm në Mekë. Çfarë vendimi?

Përgjigje:
Falënderimi i takon Allahut!
Ajo duhet të shkojë me të dhe të qëndrojë në ihram, e pastaj, kur të jetë e pastër, të kthehet. Kjo vlen nëse ajo jeton në tokën e Dy Xhamive të Shenjta, sepse do ta ketë të lehtë kthimin dhe nuk do ta ketë të vështirë (nuk ka nevojë për pasaportë, etj.)
Por nëse ajo është e huaj dhe mund të ketë vështirësi në kthim, atëherë duhet të lidhë një rrobë në pjesët intime (në mënyrë që gjaku të mos rrjedhë dhe të mos e njollosë xhaminë). Kështu, ajo duhet të kryejë tavafin dhe sai, t'i presë flokët dhe të përfundojë umren e saj në të njëjtin udhëtim. Sepse në këtë rast tavafi i saj u bë i detyrueshëm dhe në raste të tilla obligimet që normalisht janë të ndaluara bëhen të lejuara.
Por ajo nuk duhet të bëjë tavaf el-veda (tavaf lamtumirës), sepse gruaja me menstruacione nuk duhet të bëjë tavafin lamtumirës. Ekziston një hadith nga Ibn Abbasi (Allahu qoftë i kënaqur me të) se Profeti (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) u tha njerëzve se gjëja e fundit që duhet të bëjnë në Mekë është të anashkalojnë Qaben, përveç grave që janë me menstruacione.
Dhe kur Pejgamberit sal-lAllahu alejhi ve sel-lem iu tha se Safije e kishte mbaruar tavafin el-ifadën, ai tha: "Atëherë lëreni të largohet (haxhi i saj ka përfunduar)" Kjo tregon se tavafi lamtumirës nuk është i detyrueshëm për. një grua me menstruacione, por tavaf el-ifadja është i domosdoshëm.
Shih Fetva Shejh Ibn Uthejmin, Çështja 60, Pyetje rreth menstruacioneve.

Dhe në përfundim, falënderimi i takon Allahut - Zotit të botëve!