Socializimi i njeriut. personalitetit dhe jetës shoqërore

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Jete sociale

Raporti natyror dhe social tek njeriu

Roli i faktorëve natyrorë në formësimin e jetës shoqërore

Jete sociale

Kultura dhe ndikimi i saj në zhvillimin shoqëror

konkluzioni

Letërsia

Raporti i natyrësnjë dhe social tek njeriu

Në strukturën e natyrës njerëzore, mund të gjenden tre përbërës të saj: natyra biologjike, natyra sociale dhe natyra shpirtërore.

Në natyrën biologjike të një personi, gjendja e përgjithshme e shëndetit dhe jetëgjatësisë përcaktohet gjenetikisht; temperamenti, i cili është një nga katër llojet e mundshme: kolerik, sanguin, melankolik dhe flegmatik; talentet dhe prirjet. Në të njëjtën kohë, duhet të kihet parasysh se çdo person është një organizëm biologjikisht i papërsëritur, strukturat e qelizave të tij dhe molekulat (gjenet) e ADN-së.

Natyra biologjike është e vetmja bazë reale mbi të cilën një person lind dhe ekziston. Çdo individ i veçantë, çdo person ekziston që nga ajo kohë derisa natyra e tij biologjike ekziston dhe jeton. Por me gjithë natyrën e tij biologjike, njeriu i përket botës shtazore. Dhe njeriu lind vetëm si një specie shtazore e Homo Sapiens; nuk lind burrë, por vetëm kandidat për burrë. Krijesa biologjike e porsalindur Homo Sapiens ende nuk është bërë burrë në kuptimin e plotë të fjalës.

Natyra biologjike e njeriut e trashëguar nga bota e kafshëve. Dhe natyra biologjike e çdo qenieje kafshe kërkon vazhdimisht që, pasi ka lindur, të plotësojë nevojat e saj biologjike: të hajë, të pijë, të rritet, të piqet, të piqet dhe të riprodhojë llojin e vet në mënyrë që të rikrijojë llojin e vet. Për të rikrijuar llojin e vet - kjo është arsyeja pse kafsha individuale lind, vjen në botë.

I njëjti kuptim i jetës është investuar nga natyra biologjike në jetën e njeriut. Një person, pasi ka lindur, duhet të marrë nga paraardhësit e tij gjithçka që është e nevojshme për ekzistencën, rritjen, pjekurinë e tij dhe pasi të jetë pjekur, të riprodhojë llojin e tij, të lindë një fëmijë.

Natyra shoqërore ia imponon njeriut edhe kriteret për përcaktimin e kuptimit të jetës së tij.

Nga njëra anë, njeriu është niveli më i lartë i zhvillimit të materies, ai është një organizëm i gjallë. Kjo do të thotë se si një specie që përfaqëson shkallën më të lartë të zhvillimit të organizmave shtazorë në Tokë, përfshihet në lidhjen natyrore të fenomeneve dhe u bindet ligjeve të zhvillimit të organizmave shtazorë. Nga ana tjetër, njeriu është një qenie shoqërore. Thelbi i tij zhvillohet në shoqëri, në ndërveprim me njerëzit e tjerë, në procesin e veprimtarisë shoqërore. Është rezultat i një zhvillimi të gjatë të njeriut në shoqëri.

Vetëm shoqëria siguron ekzistencën e një personi si individ, personalitet dhe si specie biologjike. Njerëzit jetojnë në shoqëri, kryesisht për të mbijetuar biologjikisht për çdo individ dhe për të gjithë racën njerëzore në përgjithësi. Shoqëria, dhe jo një individ i veçantë, është garantuesi i vetëm i ekzistencës së njeriut si një specie biologjike e Homo Sapiens. Vetëm shoqëria akumulon, ruan dhe u përcjell brezave të ardhshëm përvojën e luftës së njeriut për mbijetesë, përvojën e luftës për ekzistencë. Prandaj, për të ruajtur si llojin ashtu edhe individin (personalitetin), është e nevojshme të ruhet shoqëria e këtij individi (personaliteti). Për rrjedhojë, për çdo person individual, nga pikëpamja e natyrës së tij, shoqëria ka një rëndësi më të madhe se ai vetë, personi individual. Prandaj, edhe në nivelin e interesave biologjike, kuptimi i jetës njerëzore është të mbrosh shoqërinë më shumë sesa jetën e vet, të ndarë. Edhe në rast se në emër të ruajtjes së kësaj shoqërie, të vetës, duhet të sakrifikohet jeta personale.

Roli i faktorëve natyrorë në formësimin e jetës shoqërore

Koncepti i "jetës shoqërore" përdoret për t'iu referuar një kompleksi fenomenesh që lindin në rrjedhën e ndërveprimit midis një personi dhe komuniteteve shoqërore, si dhe në ndarjen e burimeve natyrore të nevojshme për të përmbushur nevojat. Bazat biologjike, gjeografike, demografike dhe ekonomike të jetës shoqërore ndryshojnë.

Kur analizohen themelet e jetës shoqërore, duhet të analizohen veçoritë e biologjisë njerëzore si lëndë shoqërore që krijojnë mundësitë biologjike të punës njerëzore, komunikimit dhe zotërimit të përvojës shoqërore të akumuluar nga brezat e mëparshëm. Këto përfshijnë një tipar të tillë anatomik të një personi si një ecje e drejtë.

Kjo ju lejon të kapni më mirë mjedisin dhe të përdorni duart tuaja në procesin e punës.

Një rol të rëndësishëm në aktivitetin shoqëror luan një organ i tillë njerëzor si një dorë me një gisht të madh të kundërt. Duart e njeriut mund të kryejnë operacione dhe funksione komplekse, dhe vetë personi mund të marrë pjesë në një sërë aktivitetesh të punës. Kjo duhet të përfshijë gjithashtu një vështrim të drejtuar përpara, dhe jo anash, duke ju lejuar të shihni në tre drejtime, një mekanizëm kompleks të kordave vokale, laringut dhe buzëve, i cili kontribuon në zhvillimin e të folurit. Truri i njeriut dhe sistemi nervor kompleks mundësojnë zhvillimin e lartë të psikikës dhe intelektit të individit. Truri shërben si një parakusht biologjik për të pasqyruar të gjithë pasurinë e kulturës shpirtërore dhe materiale dhe zhvillimin e saj të mëtejshëm.

Njerëzit e racave të ndryshme, të rritur në të njëjtat kushte kulturore, zhvillojnë të njëjtat pikëpamje, aspirata, mënyra të të menduarit dhe të vepruarit. Është e rëndësishme të theksohet se vetëm edukimi nuk mund të formësojë në mënyrë arbitrare as të arsimuarin. Talenti i lindur (për shembull, muzikor) ka një ndikim të rëndësishëm në jetën shoqërore.

Le të analizojmë aspekte të ndryshme të ndikimit të mjedisit gjeografik në jetën e një personi si subjekt i jetës shoqërore. Duhet të theksohet se ekziston një minimum i caktuar i kushteve natyrore dhe gjeografike që janë të nevojshme për zhvillimin e suksesshëm të njeriut.

Natyra e profesionit, lloji i aktivitetit ekonomik, objektet dhe mjetet e punës, produktet ushqimore, etj. - e gjithë kjo varet ndjeshëm nga banimi i një personi në një zonë të caktuar (në zonën polare, në stepë ose në subtropikë) .

Studiuesit vërejnë ndikimin e klimës në performancën e njeriut. Klima e nxehtë shkurton kohën e aktivitetit aktiv. Klima e ftohtë kërkon përpjekje të mëdha nga njerëzit për të ruajtur jetën.

Klima e butë është më e favorshme për aktivitet. Faktorë të tillë si presioni atmosferik, lagështia e ajrit, erërat janë faktorë të rëndësishëm që ndikojnë në gjendjen e shëndetit të njeriut, i cili është një faktor i rëndësishëm në jetën shoqërore.

Tokat luajnë një rol të rëndësishëm në funksionimin e jetës shoqërore. Pjelloria e tyre, e kombinuar me një klimë të favorshme, krijon kushte për përparimin e njerëzve që jetojnë në to. Kjo ndikon në ritmin e zhvillimit të ekonomisë dhe shoqërisë në tërësi. Tokat e varfra pengojnë arritjen e një standardi të lartë jetese, kërkojnë shpenzime të konsiderueshme të përpjekjeve njerëzore.

Jo më pak i rëndësishëm në jetën shoqërore është terreni. Prania e maleve, shkretëtirave, lumenjve mund të bëhet një sistem natyror mbrojtës për një komb të caktuar.

Në fazën e zhvillimit fillestar të një kombi të caktuar, mjedisi gjeografik la gjurmën e tij specifike në kulturën e tij, si në aspektin ekonomik, politik dhe shpirtëror e estetik. Kjo shprehet në mënyrë indirekte në disa zakone, zakone, rituale specifike, në të cilat manifestohen veçoritë e jetës së njerëzve që lidhen me kushtet e vendbanimit të tyre.

Kështu, faktorët gjeografikë luajtën një rol të rëndësishëm në formimin e kulturës në fazat fillestare të zhvillimit të një populli të caktuar. Më pas, duke u pasqyruar në kulturë, ato mund të riprodhohen nga njerëzit, pavarësisht nga habitati origjinal.

Bazuar në sa më sipër, duhet theksuar se kur merret parasysh roli i mjedisit gjeografik, "nihilizmi gjeografik", mohimi i plotë i ndikimit të tij në funksionimin e shoqërisë, është i papranueshëm. Nga ana tjetër, nuk mund të ndahet këndvështrimi i përfaqësuesve të "determinizmit gjeografik", të cilët shohin një marrëdhënie të paqartë dhe të njëanshme midis mjedisit gjeografik dhe proceseve të jetës shoqërore, kur zhvillimi i shoqërisë përcaktohet plotësisht nga faktorë gjeografikë. . Duke marrë parasysh potencialin krijues të individit, zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë mbi këtë bazë, shkëmbimi kulturor midis popujve krijojnë një pavarësi të caktuar të njeriut nga mjedisi gjeografik. Sidoqoftë, veprimtaria shoqërore njerëzore duhet të përshtatet në mënyrë harmonike në mjedisin natyror dhe gjeografik. Ajo nuk duhet të shkelë eko-lidhjet e saj themelore.

Jete sociale

Shoqëria në tërësi është sistemi më i madh. Nënsistemet më të rëndësishme të tij janë ekonomike, politike, sociale, shpirtërore. Në shoqëri dallohen edhe nënsisteme të tilla si klasat, grupet etnike, demografike, territoriale dhe profesionale, familja etj.. Secili prej këtyre nënsistemeve përfshin shumë nënsisteme të tjera. Ata mund të rigrupohen reciprokisht, të njëjtët individë mund të jenë elementë të sistemeve të ndryshme. Një individ nuk mund të mos u bindet kërkesave të sistemit në të cilin është përfshirë. Pak a shumë i pranon normat dhe vlerat e saj. Në të njëjtën kohë, në shoqëri ekzistojnë njëkohësisht forma të ndryshme të veprimtarisë dhe sjelljes shoqërore, midis të cilave është e mundur një zgjedhje.

Në mënyrë që shoqëria të funksionojë si një e tërë, çdo nënsistem duhet të kryejë funksione specifike, të përcaktuara rreptësisht. Funksionet e nënsistemeve nënkuptojnë plotësimin e çdo nevoje shoqërore. Megjithatë së bashku ato synojnë ruajtjen e stabilitetit të shoqërisë.

Zhvillimi i jetës shoqërore është një kalim gradual nga formacionet më të ulëta në ato më të larta socio-ekonomike: nga komunale primitive në skllavopronare, pastaj në feudale, kapitaliste dhe komuniste.

Çdo qytetërim karakterizohet jo vetëm nga një teknologji specifike e prodhimit shoqëror, por edhe, jo më pak, nga një kulturë që korrespondon me të. Ajo ka një filozofi të caktuar, vlera të rëndësishme shoqërore, një imazh të përgjithësuar të botës, një mënyrë jetese specifike me parimin e tij të veçantë të jetës, baza e së cilës është shpirti i njerëzve, morali, bindja e tij, të cilat gjithashtu përcaktojnë njëfarë qëndrim ndaj vetes.

Qasja qytetëruese në sociologji presupozon marrjen parasysh dhe studimin e asaj të veçantë dhe origjinale që ekziston në organizimin e jetës shoqërore të një rajoni të tërë.

Në sferën e prodhimit dhe marrëdhënieve ekonomike, ky është niveli i arritur i zhvillimit të teknologjisë dhe teknologjisë i krijuar nga faza e re e revolucionit shkencor dhe teknologjik, sistemi i marrëdhënieve mall-para, prania e një tregu.

Në sferën politike, baza e përgjithshme civilizuese përfshin një shtet të së drejtës që vepron mbi bazën e normave demokratike.

Në sferën shpirtërore dhe morale, trashëgimi e përbashkët e të gjithë popujve janë arritjet e mëdha të shkencës, artit, kulturës, si dhe vlerat morale universale.

Jeta shoqërore formohet nga një grup kompleks forcash në të cilat fenomenet dhe proceset natyrore janë vetëm një nga elementët. Në bazë të kushteve të krijuara nga natyra, shfaqet një ndërveprim kompleks i individëve, i cili formon një integritet të ri, shoqërinë, si sistem shoqëror. Puna, si një formë themelore e veprimtarisë, qëndron në themel të zhvillimit të llojeve të ndryshme të organizimit të jetës shoqërore.

Jeta sociale mund të përkufizohet si një kompleks fenomenesh që lindin nga ndërveprimi i individëve, grupeve shoqërore, në një hapësirë ​​të caktuar dhe përdorimi i produkteve të vendosura në të, të nevojshme për të kënaqur nevojat.

Jeta shoqërore lind, riprodhohet dhe zhvillohet pikërisht për shkak të pranisë së varësive mes njerëzve. Një person, për të kënaqur nevojat e tij, duhet të ndërveprojë me individë të tjerë, të hyjë në një grup shoqëror dhe të marrë pjesë në aktivitete të përbashkëta.

Varësia mund të jetë elementare, varësia e drejtpërdrejtë nga shoku, vëllai, kolegu. Varësia mund të jetë komplekse, e ndërmjetësuar. Për shembull, varësia e jetës sonë individuale nga niveli i zhvillimit të shoqërisë, efektiviteti i sistemit ekonomik, efektiviteti i organizimit politik të shoqërisë, gjendja e moralit. Ka varësi midis komuniteteve të ndryshme të njerëzve (midis banorëve urbanë dhe ruralë, studentëve dhe punëtorëve, etj.).

Lidhja shoqërore nuk është gjë tjetër veçse varësi, e cila realizohet nëpërmjet veprimit shoqëror dhe vepron në formën e ndërveprimit shoqëror. Le të shqyrtojmë më në detaje elemente të tilla të jetës shoqërore si veprimi dhe ndërveprimi shoqëror.

Një shembull i mrekullueshëm i ndërveprimit është procesi i prodhimit. Këtu ekziston një koordinim i thellë dhe i ngushtë i sistemit të veprimeve të partnerëve për çështjet për të cilat është krijuar një lidhje midis tyre, për shembull, prodhimi dhe shpërndarja e mallrave. Një shembull i ndërveprimit social mund të jetë komunikimi me kolegët e punës, miqtë. Në procesin e ndërveprimit, kryhet një shkëmbim veprimesh, shërbimesh, cilësish personale, etj.

Pra, në të gjitha lëndët që janë të rëndësishme për plotësimin e nevojave të tij, një person hyn në një ndërveprim të thellë, të ndërlidhur me njerëzit e tjerë, me shoqërinë në tërësi. Lidhjet sociale janë kështu një grup ndërveprimesh të përbërë nga veprime dhe përgjigje. Si rezultat i përsëritjes së një ose një lloji tjetër ndërveprimi, lindin lloje të ndryshme marrëdhëniesh midis njerëzve.

Marrëdhëniet që lidhin subjektin shoqëror (individin, grupin shoqëror) me realitetin objektiv dhe që synojnë transformimin e tij quhen veprimtari njerëzore. Aktiviteti i qëllimshëm njerëzor përbëhet nga veprime dhe ndërveprime të veçanta. Në përgjithësi, veprimtaria njerëzore dallohet për natyrën, veprimtarinë dhe objektivitetin e saj krijues krijues.

Mund të jetë material dhe shpirtëror, praktik dhe teorik, transformues dhe njohës, etj. Aktiviteti njerëzor bazohet në veprimin shoqëror.

kulturësdhe ndikimin e saj në shoqërizhvillimin

Aktualisht, ekzistojnë rreth 300 opsione për përcaktimin e kulturës. Një larmi e tillë, natyrisht, tregon se kultura zë një vend të veçantë në jetën e njerëzimit. Është tregues i pjekurisë materiale dhe shpirtërore të shoqërisë. Ai mishëron aftësinë e shoqërisë në çdo periudhë specifike historike për të siguruar funksionimin e jetës publike.

Këto aftësi karakterizohen nga niveli i njohurive të arritura, cilësia dhe shumëllojshmëria e mjeteve dhe mjeteve të jetës së krijuar, aftësia për t'i zbatuar ato praktikisht dhe për t'i përdorur ato për qëllime krijuese, shkalla e zotërimit të forcave elementare të natyrës dhe përmirësimi i jetës shoqërore në interes të shoqërisë. Kultura, padyshim, vepron si një anë cilësore e çdo veprimtarie, si një mënyrë të menduari dhe sjelljeje. Në të njëjtën kohë, ai përfaqëson disa vlera, materiale dhe shpirtërore. Në jetën reale, ato janë të bashkuara, por ka dallime. Kultura materiale, si rregull, është objektive, e prekshme. Vlerat shpirtërore mund të veprojnë jo vetëm në guaskën materiale, por edhe në aktin e veprimtarisë krijuese.

Komponentët e kulturës materiale kanë një shprehje të qartë vlerash. Kjo nuk mund të thuhet për kulturën shpirtërore: shumë nga objektet e saj janë të paçmuara dhe unike. Disa studiues e identifikojnë kulturën me të gjithë sferën shoqërore, të tjerë me jetën shpirtërore, të tjerë e paraqesin atë si një ndërthurje vlerash materiale dhe shpirtërore etj.

Megjithatë, duket se përmbajtja e kësaj kategorie nuk mund të kufizohet në asnjë sferë të jetës (materiale apo shpirtërore), në një karakteristikë vlerash (estetike, morale apo politike), në një formë veprimtarie (njohëse, edukative, organizative, etj.) .

Çdo fazë e shoqërisë dallohet nga një specifikë e caktuar kulturore dhe historike. Ka shumë nga këto dallime: numri i objekteve kulturore të akumuluara dhe metodat e prodhimit të tyre, asimilimi dhe kuptimi i përvojës së gjeneratave të mëparshme, marrëdhënia midis llojeve të ndryshme të aktiviteteve kulturore, objekteve kulturore dhe kulturës njerëzore, shpirti i kulturës. që prek sistemin e parimeve, normave dhe rregullave të jetës shoqërore.

Kultura kryen funksione të ndryshme dhe të përgjegjshme shoqërore. Para së gjithash, sipas Smelser-it, ai strukturon jetën shoqërore, domethënë bën të njëjtën gjë si sjellja e programuar gjenetikisht në jetën e kafshëve. Sjellja e asimiluar, e zakonshme për një grup të tërë njerëzish dhe e transmetuar brez pas brezi, është kulturë. Ky proces në vetvete quhet socializim. Në rrjedhën e tij, vlerat, besimet, normat, idealet bëhen pjesë e personalitetit dhe formojnë sjelljen e tij.

Funksioni shpirtëror dhe moral i kulturës është i lidhur ngushtë me socializimin. Ai zbulon, sistemon, adreson, riprodhon, ruan, zhvillon dhe transmeton vlerat e përjetshme në shoqëri - mirësinë, bukurinë, të vërtetën. Vlerat ekzistojnë si një sistem integral. Tërësia e vlerave të pranuara përgjithësisht në një grup të caktuar shoqëror, vend, duke shprehur vizionin e tyre të veçantë të realitetit shoqëror, quhet mentalitet. Ka vlera politike, ekonomike, estetike e të tjera. Lloji dominues i vlerave janë vlerat morale, të cilat janë opsionet e preferuara për marrëdhëniet midis njerëzve, lidhjet e tyre me njëri-tjetrin dhe shoqërinë.

Kultura ka edhe një funksion komunikues, i cili bën të mundur konsolidimin e lidhjes midis individit dhe shoqërisë, të shohë lidhjen e kohërave, të vendosë lidhjen e traditave përparimtare, të vendosë ndikimin e ndërsjellë (shkëmbimin e ndërsjellë), të përzgjedhë më të nevojshmet. dhe i përshtatshëm për replikim.

Ju gjithashtu mund të emërtoni aspekte të tilla të qëllimit të kulturës si një mjet për zhvillimin e veprimtarisë shoqërore, qytetarisë.

Zhvillimi aktiv i medias në shek. çoi në shfaqjen e formave të reja kulturore. Midis tyre është përhapur veçanërisht e ashtuquajtura kultura masive. Ajo u ngrit së bashku me shfaqjen e një shoqërie të prodhimit masiv dhe konsumit masiv.

Kohët e fundit, është shfaqur një formë tjetër e re e kulturës - ekrani (virtuale), i lidhur me revolucionin kompjuterik, bazuar në sintezën e një kompjuteri me pajisje video.

Sociologët vërejnë se kultura është shumë dinamike. Pra, në gjysmën e dytë të shek. Ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur në kulturë: mediat masive kanë marrë një zhvillim të jashtëzakonshëm, është shfaqur një lloj industrial-tregtar i prodhimit të mallrave të standardizuara shpirtërore, koha e lirë dhe shpenzimet për kohën e lirë janë rritur, kultura është bërë një degë e ekonomisë së tregut.

kultura natyrore shoqërore publike

konkluzioni

Një person ekziston për shkak të shkëmbimit të substancave me mjedisin. Ai merr frymë, konsumon produkte të ndryshme natyrore, ekziston si trup biologjik brenda kushteve të caktuara fizike, kimike, organike dhe të tjera mjedisore. Si qenie natyrore, biologjike, njeriu lind, rritet, piqet, plaket dhe vdes.

E gjithë kjo e karakterizon një person si një qenie biologjike, përcakton natyrën e tij biologjike. Por në të njëjtën kohë, ai ndryshon nga çdo kafshë dhe, mbi të gjitha, nga karakteristikat e mëposhtme: prodhon mjedisin e vet (shtëpi, veshje, vegla), ndryshon botën përreth jo vetëm sipas nevojave të saj utilitare, por edhe sipas ndaj ligjeve të njohjes së kësaj bote, si dhe dhe sipas ligjeve të moralit dhe të bukurisë, ajo mund të veprojë jo vetëm nga nevoja, por edhe në përputhje me lirinë e vullnetit dhe imagjinatës së saj, ndërsa veprimi i një kafshe orientohet ekskluzivisht në plotësimin e nevojave fizike (uria, instinkti i riprodhimit, grupi, instinktet e specieve, etj.); e bën aktivitetin e tij jetësor një objekt, lidhet me të në mënyrë kuptimplote, ndryshon me qëllim, planifikon.

Të gjitha prirjet dhe shqisat e tij natyrore, duke përfshirë dëgjimin, shikimin, nuhatjen, bëhen të orientuara shoqërore dhe kulturore. Ai e vlerëson botën sipas ligjeve të bukurisë të zhvilluara në një sistem të caktuar shoqëror, vepron sipas ligjeve të moralit që janë zhvilluar në një shoqëri të caktuar. Ajo zhvillon ndjenja të reja, jo vetëm natyrore, por edhe shoqërore shpirtërore dhe praktike. Këto janë, para së gjithash, ndjenja e socialitetit, kolektivitetit, moralit, qytetarisë, shpirtërore.

Së bashku, këto cilësi, të lindura dhe të fituara, karakterizojnë natyrën biologjike dhe sociale të njeriut.

Kultura i jep një personi një ndjenjë të përkatësisë në një komunitet, sjell kontroll mbi sjelljen e tij, përcakton stilin e jetës praktike. Në të njëjtën kohë, kultura është një mënyrë vendimtare e ndërveprimeve shoqërore, integrimit të individëve në shoqëri.

Letërsia

1. Dubinin N.P. Çfarë është një person. - M.: Mendimi, 1983.

2. Lavrienko V.N. Sociologjia: Një tekst shkollor për universitetet - M.: UNITI-DANA, 2004.

3. Prokopova M.V. Bazat e sociologjisë: Teksti mësimor - M.: Shtëpia Botuese RDL, 2001.

4. Sokolova V.A. Bazat e sociologjisë. Rostov n / D: Phoenix, 2000.

5. Efendiev. A.G. Bazat e sociologjisë. Kursi leksioni. Reps. ed. M., 1993.

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Jeta, vdekja dhe pavdekësia e njeriut: aspekte morale dhe humaniste. Fenomeni i vdekjes: tabu dhe përkufizim. Problemet e jetës dhe vdekjes. Llojet historike të jetës shoqërore. Elementet bazë strukturore të lidhjes shoqërore. Natyra e veprimit shoqëror.

abstrakt, shtuar 06/08/2014


Struktura dhe klasifikimi i formave të ndërveprimit shoqëror. Konceptet e shtresimit shoqëror dhe tiparet përcaktuese të shtresës. Roli i institucioneve sociale në jetën e shoqërisë, tipologjia dhe cilësitë e tyre funksionale. Koncepti dhe llojet e statusit social.

abstrakt, shtuar 29.01.2014


Koncepti dhe shkalla e nevojave sociale. Motivet e veprimit social dhe institucionet sociale si pasqyrim i nevojave sociale. normat shoqërore të institucionalizuara. Njohuri për strukturën e shoqërisë, rolin dhe vendin e grupeve dhe institucioneve shoqërore në të.

test, shtuar 17.01.2009


Koncepti dhe konceptet e shtresimit shoqëror dhe lëvizshmërisë sociale. Diferencimi, renditja e individëve, grupeve, klasave në përputhje me vendin e tyre në sistemin shoqëror. Kryerja e hulumtimit sociologjik duke përdorur një anketë.

test, shtuar 16.03.2010


Koncepti i lëvizshmërisë sociale si një proces i lëvizjes së individëve ose grupeve në sistemin e shtresimit nga një nivel (shtresë) në tjetrin. Format kryesore të lëvizshmërisë sociale, faktorët që ndikojnë në të. Analiza e pasojave të procesit të lëvizshmërisë sociale.

prezantim, shtuar 16.11.2014


Standardi i jetesës si një nga kategoritë sociale më të rëndësishme që karakterizon strukturën e nevojave njerëzore dhe mundësinë e përmbushjes së tyre. Karakteristikat e përgjithshme të faktorëve që përcaktojnë dinamikën e standardit të jetesës së popullsisë në Republikën e Bjellorusisë.

tezë, shtuar 23.12.2013


Kriteret dhe treguesit e efektivitetit të politikës sociale. Analiza e shkallës së shtresimit shoqëror dhe e drejtimit të lëvizshmërisë sociale. Treguesit e tensionit social. Efikasiteti social - raporti i kostove për ngjarjet sociale.

punim afatshkurtër, shtuar 19.06.2014


Koncepti i një vlerësimi statistikor të standardit të jetesës, standardeve dhe nevojave sociale, treguesit kryesorë të standardit të jetesës. Standardi modern i jetesës së popullsisë, sigurimet shoqërore dhe lufta kundër varfërisë. Modelet e ndryshimeve në mirëqenien e popullsisë.

puna e kontrollit, shtuar 01/12/2011


Standardi i jetesës karakterizohet nga shkalla e përmbushjes së nevojave materiale, sociale dhe kulturore. Cilësia e popullsisë për sa i përket cilësisë së jetës: treguesit dhe metodat e mundshme për vlerësimin e tyre. Problemet sociologjike të rritjes së tyre në rajonin e Belgorodit.

abstrakt, shtuar 02/04/2009


Konceptet themelore të punës sociale, kushtëzimi i ndërveprimit të objektit dhe subjektit të saj. Koncepti i normës shoqërore dhe kontrollit shoqëror si faktorë ndërveprimi. Objekti dhe lënda e punës sociale, procesi i zbatimit të saj si veprim i qëllimshëm.

Tema 8. Faktorët natyrorë në zhvillimin e shoqërisë

Jeta e shoqërisë zhvillohet në një mjedis të caktuar natyror dhe për këtë arsye ky i fundit ndikon pa dyshim në zhvillimin e shoqërisë. Në këtë temë merren parasysh faktorët dhe kushtet specifike natyrore që ndikojnë në shoqëri. Faktorët natyrorë të të njëjtit lloj ndikojnë drejtpërdrejt në jetën dhe shëndetin e njerëzve dhe për këtë arsye ata klasifikohen si përcaktues mjedisorë. Kushtet natyrore dhe faktorët nga të cilët varet zhvillimi i forcave prodhuese të shoqërisë përfshijnë kushtet gjeografike të ekzistencës së saj (klima, toka, prania e mineraleve, pyjet, lumenjtë, liqenet etj.).

Ndikimi i faktorëve gjeografikë në shoqëri është vërejtur nga shumë historianë, gjeografë, politikanë dhe shtetarë. Ndonjëherë ky ndikim ekzagjerohej aq shumë sa që mjedisi gjeografik vepronte si përcaktuesi kryesor i zhvillimit të shoqërisë; pikëpamje të tilla me të drejtë karakterizohen si determinizëm gjeografik. Popullsia ka ndikim edhe në zhvillimin e shoqërisë dhe forcave të saj prodhuese, por nëse deri në fillim të shekullit të 19-të rritja e popullsisë vlerësohej pozitivisht, atëherë më vonë disa ekonomistë dhe sociologë filluan ta shohin atë si një faktor negativ. Eksponentët më të shquar të pikëpamjeve të tilla negative ishin T. Malthus dhe pasuesit e tij, Malthusians. Duke kritikuar pikëpamjet e tyre, duhet treguar se proceset demografike përcaktohen jo aq nga faktorët biologjikë sa nga faktorët socio-ekonomikë.

Pikat kryesore për diskutim. Çfarë nënkuptohet me mjedis gjeografik? Cili është thelbi i determinizmit gjeografik? Përshkruani pikëpamjet e C. Montesquieu mbi rolin e mjedisit gjeografik. Cili është kontributi i G. Bockl në kuptimin e mjedisit gjeografik? Çfarë roli i jep L.I. Mechnikov mjedisit natyror dhe qytetërimeve lumore? Çfarë është determinizmi mjedisor? Çfarë ndikimi ka popullsia në zhvillimin e shoqërisë? Cila është doktrina e T. Malthus për popullsinë? Si vlerësohet faktori i popullsisë në kuptimin materialist të historisë?

Sistemi në zhvillim. Dhe ka shumë ndikim. Për të thjeshtuar të kuptuarit e temës, shkenca identifikon faktorë objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë. Dhe më tej në artikull do të përpiqemi t'i rendisim dhe t'i shqyrtojmë ato në mënyrë më të detajuar.

Natyra

Kjo është gjëja e parë që duhet vënë re kur flasim për faktorët objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë. Natyra i përket kategorisë së parë. Në të vërtetë, në fakt, faktorë objektivë janë ata që nuk varen drejtpërdrejt nga veprimtaria e vetëdijshme e një personi dhe njerëzve, si dhe nga vullneti i tyre.

Pra, natyra luan një rol të rëndësishëm në Dhe ka shumë prova për këtë. Për shembull, qytetërimet më të hershme bazoheshin në brigjet e lumenjve. Dhe kjo është logjike, sepse afër është uji që i nevojitet një personi për një ekzistencë të plotë.

Rreth shkatërrimit

Vërtetë, faktori natyror shpesh kontribuoi në vdekje. Kujtoni të paktën qytetërimin Minoan që ekzistonte në periudhën nga 2700 deri në 1400 para Krishtit. Ishin kushtet natyrore që kontribuan në lulëzimin e saj. Minoanët gdhendën banesa në shkëmbinj, filluan të praktikojnë stampimin e vulave në argjilë. Veprimtaria e tyre kryesore ishte tregtia detare, pasi ishulli ishte në kryqëzimin e rrugëve kryesore tregtare. Por më pas shpërtheu vullkani i Santorinit - dhe ky faktor natyror përshpejtoi vdekjen e qytetërimit Minoan.

Teknologjia

Pra, natyra kontribuon në plotësimin e nevojave themelore të njeriut. Por në faktorët e zhvillimit të shoqërisë përfshihet edhe teknologjia. Madje mund të thuash që në kohën tonë janë në radhë të parë.

Kështu menduan shumë shkencëtarë. Për shembull, (një publicist, sociolog dhe ekonomist amerikan) është themeluesi i idesë së teknokracisë. Ai argumentoi se përparimi i shoqërisë është zhvillimi i teknologjisë. Dhe kjo ide filloi të përhapet veçanërisht në mënyrë aktive në momentin kur lindi revolucioni industrial. Shumë figura të asaj kohe siguruan se që një shoqëri industriale të zhvillohet dhe të formohet me dinjitet dhe të krijojë pasuri me prodhim, e jo me luftëra e grabitje, duhet transferimi i pushtetit tek inteligjenca teknike.

Njeriu dhe teknologjia

Duke folur për faktorët objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje se si teknologjia në kohën tonë ndikon në prosperitetin e saj. Sigurisht, pak më parë, shfaqja e diçkaje të re ishte një mrekulli që mund të përmirësonte produktivitetin, cilësinë e një procesi etj. Por tani, me siguri, rreth 90% e punës njerëzore është e mekanizuar. Dhe kjo nuk është mirë. Meqenëse shumë njerëz nuk kanë më nevojë të zhvillohen dhe të punojnë. Dhe ky nuk është përparim, por degradim. Dhe ka shumë shembuj të mirë të kësaj në jetën reale.

Ashtu siç ishte më parë? Studentët, për të kaluar një provim ose një test, jepnin mësim, lexonin mijëra libra, uleshin nëpër biblioteka, përgatiteshin. Ata shkruanin këshilla me dorë, me shkrim të vogël (duke mësuar përmendësh atë që shkruhej gjatë rrugës). Dhe falë kësaj ata u larguan nga muret e universitetit si specialistë të përgatitur që u edukuan me mendjen dhe forcën e tyre. Çfarë po ndodh në kohën tonë? Në fund të fundit ka kufje, stilolapsa me "krevat fëmijësh" sekret të integruar, telefona me internet. Sigurisht që jo të gjithë “mësojnë” në këtë mënyrë dhe jo kudo, por është fakt që cilësia e trajnimit është ulur. Dhe ky është vetëm një nga shembujt.

Rreth progresit

Duke folur për faktorët objektivë dhe subjektivë në zhvillimin e shoqërisë, nuk mund të mos ktheheni në shembuj. Përkatësisht: në SHBA, Evropën Perëndimore dhe Japoni. Këtu bëhet më shumë përparim. Dhe zhvillimi i shoqërisë është kompjuterizimi famëkeq, automatizimi dhe gjithçka - për të mirën e njerëzve.

Me ndihmën e teknologjive moderne, është e mundur të përpunohen sasi të pabesueshme informacioni. Falë kësaj, prodhimi rritet dhe menaxhimi i institucioneve të llojeve të ndryshme bëhet më i thjeshtë. E gjithë kjo ka një ndikim të drejtpërdrejtë në faktin se progresi teknik kontribuon në shfaqjen e faktorëve subjektivë të zhvillimit. Shoqëria, grupet e caktuara shoqërore, individët marrin mundësinë të shprehen. Progresi teknologjik është një shtysë për vetë-zhvillim.

Dhe me një qasje kompetente, informacioni nuk do të shkaktojë zvogëlimin e industrive tradicionale, por zgjerimin. Thjesht ajo që ka ekzistuar më parë në sistemet shoqërore do të marrë impulse shtesë, të reja për zhvillim. Vërtetë, Rusia ende mbetet prapa vendeve të mësipërme për sa i përket kompjuterizimit të menaxhimit dhe industrisë.

Dy anët e së njëjtës monedhë

Duke folur për faktorët kryesorë të zhvillimit të shoqërisë, nuk mund të mos përmenden pasojat e progresit famëkeq. Ato mund të jenë pozitive dhe negative.

Merrni, për shembull, përmirësimin e mjeteve. Është progresi që kontribuon në rritjen e standardeve të jetesës dhe në plotësimin e nevojave njerëzore. Por në të njëjtën kohë, mund të provokojë papunësi, si dhe varfërim të energjisë dhe lëndëve të para.

Rritja e qyteteve është gjithashtu e mirë, pasi niveli i mirëqenies dhe kulturës shpirtërore të popullsisë po rritet. Por në të njëjtën kohë nuk përjashtohet edhe shfaqja e tjetërsimit mes njerëzve. Dhe gjëja më e trishtë është ndotja e mjedisit natyror.

Futja e teknologjisë kompjuterike ofron lehtësi në marrjen dhe përpunimin e mëvonshëm të informacionit. Marrja e vendimeve është bërë shumë më e lehtë dhe më e shpejtë. Por kompjuterizimi mund të kërcënojë manipulimin global të vetëdijes dhe shfaqjen e sëmundjeve profesionale.

Progresi përfshin gjithashtu zbulimin e mundësive për përdorimin e energjisë bërthamore, e cila kontribuon në rritjen ekonomike dhe energjinë më të lirë. Por pasoja mund të jetë një garë armësh bërthamore apo edhe kërcënimi i shkatërrimit planetar.

Gjëja e fundit që do të doja të shënoja me vëmendje është përhapja e kulturës masive. Një pasojë e mirë e kësaj është arritshmëria e lehtë e arritjeve kulturore. Dhe të këqijat janë rënia e moralit dhe mungesa e shpirtërores.

Ajo që luan një rol vendimtar

Më lart, u konsideruan disa faktorë objektivë dhe subjektivë - në përgjithësi, një shkencë shumë interesante. Dhe njerëzit e përfshirë në të mbajnë një mendim të caktuar për atë që saktësisht luan një rol vendimtar në jetën tonë, duke ia caktuar atë faktorëve objektivë. Në fund të fundit, ata përcaktojnë gjithçka që është subjektive - drejtimin e veprimtarisë së njerëzve dhe shoqërisë.

Këto përfshijnë gjendjen e institucioneve sociale (ushtri, familje, arsim dhe gjykata), madhësinë e territorit të shtetit, specifikat e klimës. Ka shumë shembuj. Nëse, për shembull, në një rajon të caktuar ka nxehtësi të fortë, njerëzit do të mendojnë për krijimin e një sistemi ftohjeje efikase dhe me kosto të ulët, por jo për ngrohjen. Ky shembull tregon se si një faktor objektiv (klima) kontribuon në zhvillimin e shoqërisë duke aplikuar atë që është subjektive (teknologji).

Por në idealizmin historik, e kundërta është e vërtetë. Aty faktori subjektiv është vendimtar. Sepse përfshin disa aktivitete të personaliteteve të rëndësishme dhe të shquara, të bazuara në kishë dhe autoritete. Masa e njerëzve këtu është një faktor objektiv që kontribuon në zhvillimin shoqëror (ose, me fjalë të tjera, një kusht).

Kriteret e progresit

Janë 4 faktorë kryesorë në zhvillimin e shoqërisë. Ato karakterizojnë kalimin nga më i ulëti në më i larti, ose, me fjalë të tjera, rrugën drejt përsosmërisë:

1. Rritja e mirëqenies dhe sigurisë sociale të anëtarëve të shoqërisë.
2. Recesioni i konfrontimit mes njerëzve, përmirësimi i marrëdhënieve ndërpersonale. Dhe në përputhje me rrethanat, rritja e spiritualitetit dhe përvetësimi i moralit nga njerëzit.
3. Afirmimi i demokracisë.
4. Fitimi i lirisë për njerëzit. Lumturia e çdo personi qëndron në mungesë të detyrimit ndaj çdo gjëje nga jashtë.

Janë vetëm 4 kritere.Në to gërshetohen qartë faktorët objektivë dhe subjektivë të zhvillimit të shoqërisë. Sepse njëra nuk mund të ekzistojë pa tjetrën.

Rreth subjektivitetit

Kjo është gjëja e fundit për të cilën do të doja të flisja. Faktorët objektivë dhe subjektivë të zhvillimit të shoqërisë, me pak fjalë, paraqesin një bazë të caktuar të të gjithë shoqërisë moderne. Tema është mjaft komplekse. Sepse lidhet me njerëz nga të cilët varet gjithçka subjektive. Për shembull, vetëdija morale është morali, i cili ka për qëllim rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe sjelljes së individëve. Vetëdija morale është një grup pikëpamjesh, opinionesh dhe idesh të caktuara për diçka. Në këtë rast, bëhet fjalë për sjelljen e njerëzve. Prandaj, morali vepron si rregullator i këtij të fundit.

Përfshin ndjenjat etike, parimet, gjykimet, normat e sjelljes, vlerat. E gjithë kjo reflektohet në zhvillimin shoqëror - në prosperitetin ose degradimin e tij. Për shembull, nëse absolutisht çdo person do të kujdesej për mjedisin, do të mendonte për sigurinë e tij, atëherë planeti ynë do të ishte vërtet i gjelbër. Nuk do të kishte bishta cigaresh, shishe, pyjet nuk do të priten, kafshët nuk do të shfaroseshin. Shumë specie të zhdukura do të kishin mbijetuar. Kështu duket shfaqja e korrelacionit ndërmjet faktorit objektiv (natyrës) dhe faktorit subjektiv (sjelljes njerëzore).

Studimi i natyrës dhe specifikave të jetës shoqërore duhet të fillojë me studimin e elementit parësor të saj - njeriun, njeriun si person. Por njeriu nuk lind si person. Në procesin e jetës, veçanërisht në moshë të re, ajo fiton në një mënyrë ose në një tjetër shenjat dhe veçoritë e nevojshme shoqërore që e ndihmojnë të jetojë dhe të veprojë në mjedisin shoqëror, ta perceptojë atë dhe të bëjë rregullimet e veta ndikuese në procesin e veprimtarisë.

Individi nuk ka mundësi të zgjedhë ku, kur dhe si të jetojë. Ai gjen një mjedis të caktuar natyror dhe social, detyrohet të përshtatet, të përshtatet me kushtet e tij. Ky proces i "hyrjes" në jetën shoqërore zakonisht quhet socializim. Thelbi i saj qëndron në zhvillimin e roleve shoqërore (djali, vëllau, shoku, studenti, blerësi, pasagjeri, etj.) dhe përvetësimi i aftësive të sjelljes së duhur të luajtjes së roleve. Asimilimi dhe përshtatja e aftësive të tilla nxitet nga inkurajimi ose dënimi nga të tjerët, nëpërmjet sistemit të kontrollit shoqëror. Socializimi fillon në fëmijërinë e hershme dhe vazhdon gjatë gjithë jetës, pasi opsionet për sjelljen me role janë të pafundme.

Pra, një person vazhdimisht ndjen varësinë e tij të plotë ose të paktën të pjesshme nga njerëzit e tjerë ose të depersonalizuar nga rrethanat e jashtme. Ajo sheh se dëshira dhe aspirata e saj çdo herë ndeshet me pengesa të caktuara, mundësitë e saj për të realizuar vullnetin e saj dhe për të arritur qëllimin e saj janë, si rregull, të kufizuara. Tashmë që nga fëmijëria, ajo mësohet të perceptojë botën përreth njerëzve si të normalizuar në mënyrë të ngurtë dhe të përcaktuar nga zakoni, ligji ose vullneti i dikujt tjetër. Prandaj, teoria e socializimit merr një rëndësi vendimtare në studimin e sistemit të veprimit të këtyre faktorëve.

Socializim do ta quajmë procesin gjatë të cilit njeriu me prirje të caktuara biologjike fiton disa cilësi të nevojshme për jetën në shoqëri. Në një përkufizim më të gjerë, ky koncept kuptohet si procesi i asimilimit nga një individ i modeleve të sjelljes, mekanizmave psikologjikë, normave sociale dhe vlerave që janë të nevojshme për funksionimin e suksesshëm të një individi në një shoqëri të caktuar.

Teoria e socializimit përcakton nën ndikimin e faktorëve socialë që krijohen tipare të caktuara të personalitetit dhe vetë mekanizmin e procesit të hyrjes së një personi nga individi në atë social. Nga këto pozicione, sistemi i socializimit përfshin: njohjen shoqërore, zotërimin e aftësive të caktuara praktike, asimilimin e disa normave, pozicioneve, roleve dhe statuseve, zhvillimin e orientimeve dhe qëndrimeve të vlerave, si dhe përfshirjen e një personi në veprimtarinë aktive krijuese. Socializimi përfshin proceset e asimilimit, përshtatjes (mësimit me kushtet e reja), edukimit (ndikimi i synuar në sferën shpirtërore dhe sjelljen e individit), trajnimi (përvetësimi i njohurive të reja) - me një fjalë, asimilimi i "rregullave të jeta". Ndonjëherë, si derivate, këtu përfshihen edhe maturimi edhe maturimi (sociopsikologjik mbi proceset fiziologjike të formimit të njeriut). Kështu, socializimi nuk është vetëm fitimi i pavarësisë sociale dhe ekonomike, por edhe formimi i personalitetit. Individi është pika fillestare e këtij procesi dhe personi i pjekur është ai i fundit.

Procesi i socializimit vazhdon gjatë gjithë jetës, ai dallon disa cikle (faza) "jetë": në punë, punë dhe punë. Në këtë drejtim, socializimi ka një karakter aktiv.

Në varësi të moshës së personit, me kusht përcaktohen tri faza kryesore të socializimit: primare (socializimi i fëmijës, margjinal (adoleshent), socializimi holistik i vazhdueshëm (kalimi drejt pjekurisë). Përveç kësaj, çdo periudhë karakterizohet nga shenja të caktuara. Pra. , në moshën e rritur, socializimi ka për qëllim ndryshimin e sjelljes në një situatë të re, dhe në fëmijëri, theksi vihet në formimin e orientimit të vlerës. Të rriturit, bazuar në përvojën e tyre, janë në gjendje vetëm t'i vlerësojnë dhe perceptojnë ato në mënyrë kritike, dhe fëmijët janë vetëm në gjendje t'i asimilojë ato.Figura 1 tregon raportin e asimilimit dhe përvetësimit të karakteristikave dhe cilësive shoqërore në procesin e socializimit dhe në varësi të moshës: në moshë të re - procesi i asimilimit të cilësive është më intensiv dhe, si rregull. , shenjat më të rëndësishme jetësore, themelore, në një moshë të mëvonshme - përkundrazi.

Socializimi- si një proces konstruktiv i qëllimshëm - duhet të fillojë në fëmijëri, kur formohet pothuajse 70% e personalitetit të njeriut. Nëse jeni vonë, mund të fillojnë procese të pakthyeshme. Është në fëmijëri që vendoset themeli i socializimit, koha është faza e saj më e pambrojtur. Procesi i përvetësimit të cilësive të caktuara shoqërore ndodh përmes ndihmës së jashtme të të cilëve - agjentët e socializimit (njerëz të veçantë që janë përgjegjës për mësimin dhe asimilimin e normave kulturore dhe roleve sociale të institucioneve të socializimit (institucionet, institucionet që ndikojnë në procesin e socializimit dhe e drejtojnë atë). Që nga socializimi ndahet në dy lloje - parësore dhe dytësore, për aq sa agjentët dhe institucionet e socializimit ndahen në primare (mjedisi i menjëhershëm dhe i menjëhershëm i një personi: prindërit, familja, të afërmit, miqtë, mësuesit, etj.), dhe dytësore (të gjithë ata të cilët janë në shkallën e dytë, më pak të rëndësishme të ndikimit për person: përfaqësues të administratës së shkollës, institutit, ndërmarrjes, ushtrisë, kishës, agjencive ligjzbatuese, masmedias, organizatave të ndryshme formale, institucioneve zyrtare).

Socializimi kalon nëpër faza që përkojnë me të ashtuquajturat cikle jetësore. Ato shënojnë momente të rëndësishme në biografinë e çdo personi. Ciklet e jetës shoqërohen me një ndryshim në rolet shoqërore, marrjen e një statusi të ri, një ndryshim në stilin e jetës dhe të ngjashme. Një nga mekanizmat e socializimit bazohet në këtë - e ashtuquajtura teori ciklike e socializimit (sipas fazave ose cikleve të zhvillimit individual njerëzor). Sipas kësaj teorie, formimi i personalitetit kalon në 8 faza, përkatësisht, në secilën prej të cilave ndodh një mekanizëm karakteristik i perceptimit dhe zhvillimit të mjedisit shoqëror:

Kjo teori ka aspekte socio-psikologjike dhe moshore të formimit të njeriut.

Procesi i socializimit ndonjëherë ndryshon ndjeshëm. Kjo, si rregull, shoqërohet me kalimin e një personi në një fazë të re të jetës, një cikël të ri jetësor. Një person duhet të rimësojë shumë: të largohet nga vlerat e mëparshme, normat, rolet, rregullat e sjelljes - (desocializimi) duke mësuar dhe asimiluar vlera, norma, role, rregulla të sjelljes të reja në vend të atyre të vjetrave (risocializimi). Të gjitha këto nënprocese përfshihen në strukturën e mekanizmit të shumëanshëm të socializimit.

Sociologjia studion socializimin në aspekte të ndryshme: socializimi i brezave në kushte specifike historike, individët në kushte të caktuara socio-ekonomike, socializimi i moshës në një shoqëri të caktuar. Por do të jetë më e plotë nëse studimin e dukurive shoqërore e nisim nga kushtet e formimit të tyre: natyrore, ekonomike, kulturore. Ky është i ashtuquajturi nivel evolucionar (kompleks) i mekanizmit të socializimit (Fig. 2. Faktorët në formimin e marrëdhënieve shoqërore).

Natyrore. Le të fillojmë me faktin se “jeta shoqërore” është një kompleks dukurish që lindin nga ndërveprimi i individëve dhe grupeve. "Publik" manifestohet si në botën bimore ashtu edhe në atë shtazore. Në bimë, ky është një proces natyror i evolucionit, përshtatjes me mjedisin, varësisë së drejtpërdrejtë nga kushtet dhe nuk ka asnjë veprim ose qëllim të vetëdijshëm në to. Kafsha ka lidhje, një zgjim që kanë edhe njerëzit, për shembull, shoqata të pakoordinuara (buburrecat) të kohezionit të tipit të lartë (milingonat, bletët, ujqërit, luanët, majmunët). Dhe duke qenë se këto lidhje nuk përcaktohen më nga asnjë faktor, por vetëm nga ata natyrorë, është e mundur të zbulohet ndikimi i tyre tek njerëzit.

Themelet fillestare të jetës shoqërore janë biologjike - këto janë karakteristikat e trupit të njeriut, nevojat biologjike, proceset fiziologjike. Ato kryesore, falë të cilave u formua kultura njerëzore, janë:

■ ecja drejt;

■ duart, gishtat (deri në ditët e sotme një instrument universal i veprimtarisë njerëzore);

■ varësia e fëmijëve nga prindërit, kujdesi për këta të fundit;

■ plasticiteti i nevojave, shprehive, përshtatja e zhvilluar;

■ stabiliteti dhe specifika e sjelljes (veçanërisht seksuale "), komunikimi.

Ekzistojnë teori të ndryshme antropologjike, sipas të cilave kushtet natyrore interpretohen si faktori kryesor në zhvillimin e shoqërisë.

Kushtet gjeografike- Ky është grupi i dytë i kushteve natyrore. Njeriu si “specie zoologjike” jeton në tokë, ku ka ndikim të kushteve gjeografike në veprimtarinë e tij (reliev, kushtet klimatike dhe moti). Specifikimi i këtyre kushteve pasqyron vendosjen e njerëzve, zhvendosjen dhe gjendjen shëndetësore. (Shembull: krahasimi i specifikave të kushteve gjeografike dhe sociale të banorëve të tundrës, shkretëtirës, ​​zonës pyjore). Ekziston një drejtim në teorinë sociologjike - determinizmi gjeografik, i cili shpjegon psikikën njerëzore si një reagim ndaj kushteve natyrore gjeografike. (Shembull: krahasimi i karakterit të një spanjolli dhe një suedez). Por njeriu është një qenie krijuese, ndryshon, nënshtron, përshtat mjedisin. Varësia nga kushtet gjeografike ndihej kryesisht vetëm në shoqërinë primitive. Prandaj, mjedisi gjeografik, megjithëse përbën bazën, nuk përcakton rrjedhën e jetës shoqërore.

Bazat demografike mund t'i atribuohen edhe kushteve natyrore: këto janë dukuritë e lindshmërisë, shtimit natyror, dendësisë së popullsisë; përbërja relative e një lloji të caktuar popullsie (të rinjtë, të moshuarit). E gjithë kjo ndikon në proceset dhe dukuritë ekonomike dhe sociale (prodhimi, standardi i jetesës). Procesi demografik përcakton edhe kufijtë e caktuar të jetës shoqërore. Një popullatë e rregulluar në mënyrë racionale sasiore dhe e shëndetshme higjienike është një faktor i rëndësishëm në zhvillimin shoqëror.

Teoritë sociale që studiojnë problemin e zhvillimit shoqëror, madhësinë dhe cilësinë e popullsisë, përkufizohen si koncept i determinizmit demografik. Kushtet natyrore janë një bazë e nevojshme për jetën shoqërore, por ato nuk janë vendimtare.

Një grup tjetër kushtesh-faktorësh të jetës shoqërore janë kushtet ekonomike. Si bioist, një person varet në një farë mase nga natyra, por kjo varësi nuk është vendimtare. Njeriu është në thelb një krijues - ai përshtat, nënshtron elementet e mjedisit natyror, punon. Procesi i ndikimit të qëllimshëm njerëzor, gjatë të cilit ai i shndërron elementet e mjedisit natyror në mjete për të kënaqur nevojat e tij, në të mira materiale të nevojshme për jetën, quhet punë. Ky është një proces i vazhdueshëm dhe i domosdoshëm, prandaj prodhimi i të mirave materiale përcakton proceset themelore të jetës shoqërore. Për të shndërruar një element të natyrës në një formë të caktuar dhe të nevojshme, të denjë për përdorim, konsum, një person vë në veprim të gjitha forcat e tij natyrore: duart, gishtat, kokën. Duke vepruar në natyrë, ajo modifikohet shoqërisht. Vetë procesi i prodhimit përfshin:

■ veprimtari e qëllimshme njerëzore;

■ artikulli që prodhohet;

■ mjeti që drejton.

Mjetet e punës në zhvillimin historik nën ndikimin e njeriut kanë ndryshuar; ndryshuan edhe njerëzit që merreshin me këto mjete. Por procesi i prodhimit nuk është vetëm një nivel zhvillimi, në këtë proces njerëzit ndërveprojnë me njëri-tjetrin, hynë në marrëdhënie, marrëdhënie të caktuara. Kështu u formuan marrëdhëniet e prodhimit dhe ekonomike - një sistem lidhjesh dhe varësish në të cilin njerëzit janë të përfshirë në procesin e prodhimit, shkëmbimit, konsumit. Marrëdhëniet ekonomike janë mënyra në të cilën njerëzit e një shoqërie të caktuar prodhojnë mjetet e jetesës dhe shkëmbejnë produkte (sepse ka një ndarje të punës). Njerëzit e angazhuar në prodhim hyjnë në marrëdhënie të caktuara shoqërore dhe politike.

Marrëdhëniet e prodhimit dhe ekonomike u transformuan në një bazë të caktuar - marrëdhënia e njerëzve me instrumentet e prodhimit (forma e pronësisë). Në procesin e zhvillimit historik dhe ekonomik, disa morën në zotërim mjetet, ndërsa të tjerët ofruan punë (forcë fizike, aftësi, njohuri). Nga këtu - kishte një ndarje të njerëzve në klasa shoqërore, shtresa. Kënaqësia e të mirave natyrore çoi në formimin e institucioneve të prodhimit, shkëmbimit dhe konsumit, një sistem të caktuar marrëdhëniesh, i cili, nga ana tjetër, krijoi forma të ndryshme të bashkësisë së njerëzve.

Fondacionet kulturore- ky është grupi i tretë i faktorëve që përcaktojnë dukuritë dhe proceset e jetës shoqërore.

Ndikimi i kulturës në jetën shoqërore shprehet kryesisht përmes socializimit dhe formimit të një individi, si dhe përmes formimit dhe zhvillimit të secilës epokë individuale në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë, e cila, nga ana tjetër, përcakton hijen dhe natyra e socializimit. Vendi dhe roli i dukurisë së kulturës realizohet më plotësisht falë funksioneve të rëndësishme shoqërore që kultura ka kryer dhe kryen në shoqëri. Çdo individ bëhet anëtar i shoqërisë, dhe më e rëndësishmja, një person vetëm në procesin e socializimit, falë asimilimit të njohurive, aftësive, gjuhës, vlerave, normave, traditave, rregullave të sjelljes së grupit të tij shoqëror dhe të gjithë shoqërisë si. një e tërë. Kultura konsolidon, bashkon, integron njerëzit, siguron integritetin e shoqërisë.

Skematikisht, socializimi mund të përshkruhet si një sistem "fëmijë - familje - person". Pikërisht në familje fëmija fiton shenjat e para të jetës shoqërore. Një person formohet në procesin e edukimit. Fëmija mëson, pranon dhe fiton disa tipare, njohuri dhe aftësi.

Krijimi dhe futja e një sistemi vlerash është një formë tjetër e ndikimit kulturor. Kultura vendos një sistem vlerash, përcakton kriteret. Kjo përfshin jo vetëm mësimin e normave kulturore dhe zotërimin e roleve shoqërore, por edhe transferimin nga prindërit te fëmijët e vlerave shoqërore, ideve për atë që është e mira dhe e keqja, e mira dhe e keqja, etj. Njeriu në radhë të parë karakterizohet nga nevojat biologjike dhe i plotëson ato. Në mekanizmin e mëtejshëm të plotësimit të nevojave, lindin interesa dhe vlera, sepse ato realizohen në mënyra, mjete, metoda të ndryshme - formohet një zgjedhje në interesa dhe mjete.

Në situata të tilla, vlerat hyjnë në lojë, shkalla e vlerave - ato "objekte" (materiale dhe shpirtërore) që i sigurojnë një personi ekuilibër të brendshëm, ose ato që janë të nevojshme për të kënaqur nevojat, ruajnë ekuilibrin e brendshëm. Ky është një faktor i rëndësishëm sjelljeje. Falë hierarkisë së vlerave, një person manifeston qëndrimin e tij, sillet dhe reagon në mënyra të ndryshme. Krijohet një kombinim i veprimeve të saj në situata të ndryshme. Vlerat krijohen dhe zhvillohen në rrjedhën e zhvillimit kulturor. Ato fitohen në jetën publike - në rrjedhën e socializimit. Një person zhvillohet - formohet sistemi i tij i vlerave. Një sistem i zhvilluar vlerash është rezultat i socializimit të duhur. Sistemi i vlerave përcakton zgjedhjen e mjeteve për të kënaqur nevojat, interesat, përcakton drejtimin e nevojave. Dhe si modifikohet sistemi i vlerave në situata të ndryshme, kjo njihet si "modele" veprimesh, sjelljesh të vendosura brenda një kulture të caktuar.

Modelet e veprimtarisë dhe modelet e sjelljes janë gjithashtu elementë të mekanizmit për formimin dhe funksionimin e marrëdhënieve shoqërore. Modelet e sjelljes janë modele të caktuara të sjelljes që përdoren në situata të caktuara, domethënë "si duhet të sillet dhe të veprohet në kushte dhe situata të ndryshme". Modeli i sjelljes shpreh një rregullsi të caktuar të rrjedhës së fenomeneve të vendosura dhe të pranuara në një kulturë të caktuar. Është një model i vendosur i sjelljes shoqërore. Ky është një model i dëshirueshëm i lidhur me vlerat që duhen pranuar. Modelet e miratuara bëhen stil, parim dhe në një mënyrë të caktuar veprojnë në organizimin e bashkësive njerëzore.

Në fund të fundit, kultura ushtron një forcë ndikuese në formimin e personalitetit nëpërmjet krijimit dhe funksionimit të institucioneve shoqërore dhe sistemeve shoqërore. Në procesin e zhvillimit shoqëror, historikisht janë formuar forma të organizimit të veprimtarive të përbashkëta të njerëzve, sipas të cilave këta të fundit, gjatë jetës së tyre, në veprimet e ndërsjella, përdorin (dhe duhet) të pranojnë norma shoqërore dhe modele socio-kulturore që përcaktojnë forma të qëndrueshme të sjelljes shoqërore. Një person nuk i zgjedh këto norma dhe modele, por i rregullon ato dhe vepron sipas tyre.

Socializimi, vendosja e vlerave, mostrave dhe modeleve, faktorët institucionalë janë mënyrat më të rëndësishme në të cilat kultura ndikon në rrjedhën e jetës shoqërore. Së bashku me bazat ekonomike, ai u jep njerëzve simbole, vlera, përcakton dhe gjithashtu u përgjigjet nevojave, pasi plotëson nevojat bazë biologjike. Në rrjedhën e socializimit, individi luan si një rol pasiv (asimilimi i përvojës sociale, perceptimi i vlerave) dhe një rol aktiv (formimi i një sistemi të caktuar orientimi, qëndrimesh).

Procesi i socializimit në sociologji konsiderohet gjithashtu si një proces i dyfishtë i karakterit të brendshëm dhe të jashtëm të veprimit të individit. Brendësia në sjelljen njerëzore manifestohet në shndërrimin e faktorëve të jashtëm të mjedisit shoqëror në procese të brendshme të vetëdijes dhe orientimin e një personi ndaj faktorëve të jashtëm ndikues të jetës si dominues. Eksternaliteti rezulton të jetë në objektivizimin e botës së jashtme të një personi në veprimtarinë e tij praktike, dhe sistemi i manifestimeve të tij të veprimit të vetëdijshëm me botën e jashtme është një tipar mbizotërues. Kështu, kultura është diçka që fitohet nga një person në procesin e socializimit. Dhe socializimi është mënyra se si kultura asimilohet nga një person. Ai është edhe një mekanizëm edhe një proces.

Për të filluar, le t'i drejtohemi analizës së koncepteve fillestare - "natyrë" dhe "shoqëri".

Termi "natyrë" përdoret në dy kuptime. Natyra në një kuptim të gjerë- çdo gjë që ekziston, e gjithë bota, Universi, d.m.th. gjithçka përreth, duke përfshirë njeriun dhe shoqërinë. Natyra në kuptimin e ngushtë- mjedisi natyror në të cilin zhvillohet jeta e një personi dhe shoqërisë (sipërfaqja e Tokës me karakteristikat e saj të veçanta cilësore: klima, mineralet, etj.).

Shoqëria ka një pjesë të shkëputur të natyrës, e cila është bërë një realitet i pavarur, social-kulturor si rezultat i veprimtarisë së përbashkët të njerëzve. Fenomenet e kulturës dhe të qytetërimit janë krijuar artificialisht, natyrë e dytë. Natyra është shumë më e vjetër se shoqëria, por që nga ekzistenca e njerëzimit, historia e njerëzve dhe historia e natyrës kanë qenë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën: shoqëria nuk është e izoluar nga natyra, nuk mbrohet nga ndikimi i forcave natyrore, pozitive dhe negativ.

Marrëdhënia e natyrës, shoqërisë dhe njeriut ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e filozofisë.

filozofia e lashtë i dha përparësi natyrës, Kozmosit si një tërësi e gjallë e rregulluar. Ideali për një person, i kuptuar si pjesë e Kozmosit, konsiderohej të jetonte në harmoni me natyrën.

AT Mesjeta natyra u vendos më poshtë se njeriu, sepse ky i fundit u konceptua si shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, si kurora e krijimit dhe mbret i natyrës tokësore. Besohej se plani i Zotit ishte i mishëruar në natyrë.

AT rilindjes njeriu zbuloi bukurinë në natyrë. Uniteti i njeriut dhe i natyrës u afirmua, por njeriu tashmë po përpiqet të nënshtrojë natyrën.

Kjo aspiratë bëhet prijëse në koha e re kur natyra bëhet objekt i njohurive shkencore dhe veprimtarisë aktive transformuese të njeriut.

Me kalimin e kohës, një qëndrim i tillë utilitar-pragmatik ndaj natyrës filloi të dominojë në të gjitha qytetërimet teknogjene deri në ditët e sotme. Si kundërvënie ndaj kësaj qasjeje, po piqet vetëdija për nevojën e bashkëpunimit midis njeriut dhe natyrës, një dialog të barabartë me të.

Duke pasur parasysh faktin e ndërveprimit të natyrës dhe shoqërisë, ne do të ndalemi në këtë çështje roli i natyrës në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Është e qartë se natyra, duke formuar habitatin natyror të njeriut, është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën dhe zhvillimin e shoqërisë.

Komponenti më i rëndësishëm i natyrës është mjedisi gjeografik- një pjesë e natyrës e përfshirë në sferën e veprimtarisë praktike njerëzore. Në një shprehje më konkrete, i referohet tërësisë së vendndodhjes gjeografike, strukturës së sipërfaqes, mbulesës së tokës, burimeve fosile, klimës, burimeve ujore, florës dhe faunës në territorin e Tokës ku jeton dhe zhvillohet një shoqëri e caktuar njerëzore. Me fjalë të tjera, mjedisi gjeografik përfaqësohet nga përbërës të tillë të natyrës si: litosfera, atmosfera, hidrosfera dhe biosfera.

Ajo luan një rol veçanërisht të rëndësishëm biosferë- guaska e gjallë e planetit tonë, zona e ndërveprimit midis të gjallëve dhe jo të gjallëve, e cila, sipas Vernadsky, me ardhjen e njerëzve, kalon në një gjendje cilësisht të re - noosferën.

Shoqëria ka edhe pjesët e saj përbërëse:

▪ antroposferë- sferën e jetës së njerëzve si organizma biologjikë;

▪ sociosferë- fusha e marrëdhënieve publike midis njerëzve;

▪ bioteknosfera- zona e shpërndarjes së ndikimit teknik të njerëzimit.

Ndani tre aspekte të ndikimit të natyrës në shoqëri:

▪ ekologjike- "natyra rreth nesh" (mjedis gjeografik, si dhe pjesë e hapësirës së afërt, e cila zotërohet nga njeriu);

▪ antropologjike– “natyra është brenda nesh” (= parimi natyral-biologjik tek vetë personi: trashëgimia, karakteristikat racore, temperamenti, prirjet);

▪ demografike duke karakterizuar karakteristikat biologjike të të gjithë racës njerëzore.

Këto veçori shprehen në terma të popullatë” (= një koleksion që riprodhohet vazhdimisht i njerëzve që jetojnë në një territor të caktuar), struktura e seksit dhe moshës», « rritje», « dendësia". Ligjet e popullsisë (lindja, vdekja, shtimi ose pakësimi) janë të natyrës historike, biosociale. Është regjistruar se popullsia e Tokës po rritet ndjeshëm nga epoka në epokë.

Ekziston një koncept që thotë se rritja e popullsisë është një faktor që përcakton zhvillimin e shoqërisë. Në kuadrin e saj, kishte dy opsione: 1) rritja e popullsisë është e mirë për shoqërinë, sepse stimulon zhvillimin e prodhimit ( V. Petty në Anglinë e shekullit të 17-të M.M. Kovalevsky në Rusi, shekulli i 19-të) 2) rritja e popullsisë është e keqe, burimi i fatkeqësive sociale. Kështu, ekonomisti dhe prifti anglez T.R.Malthus(1766-1834) në veprën e tij "Një ese mbi ligjin e popullsisë" argumentoi se rritja e popullsisë, nëse nuk përballet me rezistencë, ndodh në mënyrë eksponenciale (duke dyfishuar çdo 25 vjet), dhe rritja e jetesës - në aritmetikë. Prandaj Malthus arrin në përfundimin se e keqja kryesore që çon në varfërinë e popullsisë është rritja e saj.

Megjithë pasaktësitë në llogaritjet dhe parashikimet, për herë të parë në Malthus çështja e popullsisë bëhet objekt i kërkimit rreptësisht shkencor. Për më tepër, situata aktuale demografike karakterizohet si “ shpërthimi i popullsisë» - një rritje e shpejtë e shkallës së rritjes së popullsisë për shkak të vendeve të Azisë, Afrikës dhe Amerikës Latine: nëse në vitin 2000 popullsia e Tokës ishte 6 miliardë njerëz, tani ajo është tashmë rreth 7 miliardë, në vitin 2025 pritet të të jetë 8 miliardë, dhe në 2050 - 9.3 miliardë.

Ana e kundërt e problemit është ulja e rritjes së popullsisë në një numër vendesh të zhvilluara: në Gjermani, Britani të Madhe, Zvicër, etj. Dinamika negative vërehet edhe në Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi. Në përgjithësi, ruajtja e normës aktuale të rritjes së popullsisë në Tokë mund të çojë në shkatërrimin e mjedisit natyror, rënie ekonomike, përkeqësim të cilësisë së jetës së njerëzve, probleme të migrantëve... mënyra për të ushqyer njerëzimin, përfshirë. për shkak të arritjeve të shkencës, por kjo duhet të jetë në përputhje me zgjidhjen e problemeve mjedisore.

Ndikimi i natyrës në shoqëri (në aspektin e saj mjedisor) mori njohuri brenda determinizmi gjeografik- drejtimet në filozofinë sociale, sipas të cilave faktorët e mjedisit gjeografik luajnë një rol vendimtar në jetën dhe zhvillimin e shoqërisë. Themelet e kësaj qasjeje u përshkruan në antikitet ( Hipokrati), por është veçanërisht e përhapur që nga fillimi i shekullit të 16-të. - koha e fillimit të zbulimeve të mëdha gjeografike.

Një nga përfaqësuesit kryesorë të determinizmit gjeografik në kohët moderne C. Montesquieu Në librin e tij "Për frymën e ligjeve" ai mbajti idenë se klima, toka, terreni përcaktojnë pamjen morale dhe psikologjike të njerëzve, dhe përmes kësaj - ligjet, sistemin shoqëror.

Pra, nëse popujt e jugut janë të relaksuar dhe dembelë, atëherë popujt e Veriut, ku klima është e ashpër dhe toka është e pakët, janë trima dhe të prirur për të mbrojtur lirinë e tyre. Si rezultat, despotizmat kanë më shumë gjasa të marrin formë në jug sesa në veri. Përfundimi i Montesquieu: "Fuqia e klimës është më e fortë se të gjitha fuqitë!"

Drejtimi gjeografik ishte i përfaqësuar edhe në vendin tonë. K.I.Ber(17921876) argumentoi se fati i popujve përcaktohet "paraprakisht dhe në mënyrë të pashmangshme nga natyra e zonës që ata zënë". L.I. Mechnikov(1838-1888) gjithashtu u përpoq të provonte se mjedisi gjeografik është forca vendimtare e përparimit historik, duke theksuar gjithashtu rolin e rrugëve ujore. Zhvillimi i shoqërisë, sipas tij, shkon nga qytetërimet më të lashta, të izoluara nga njëri-tjetri, nga qytetërimet lumore, në det, e më pas oqeanikë, që nisin me zbulimin e Amerikës. Ky proces, sipas Mechnikov, çon në një përshpejtim të zhvillimit të shoqërisë, në një rritje të dinamikës së saj.

Disa mendimtarë vendas shtruan pyetjen më gjerësisht - në lidhje me ndikimin e faktorëve kozmikë në zhvillimin e shoqërisë ( Chizhevsky, L. Gumilyov, Vernadsky dhe etj.).

Determinizmi gjeografik në tërësi kritikohet për një mendim të caktuar metafizik, për faktin se nuk merr parasysh evolucionin e shoqërisë dhe ndikimin e kundërt të saj në natyrë. Megjithatë, pavarësisht nga njëanshmëria e teorive të konsideruara, ato pasqyrojnë disa aspekte të rëndësishme të ndikimit të faktorëve natyrorë në jetën shoqërore.