Historia e Rusisë së lashtë shkurtimisht. Si jetonin ata në Rusi para ardhjes së të krishterëve ose pse historia e Rusisë para pagëzimit ishte një dhimbje koke e madhe për historianët sovjetikë

E kuptoj që një artikull i tillë mund të prishë tifozin, kështu që do të përpiqem të shmang qoshet e mprehta. Unë po shkruaj më shumë për qejfin tim, shumica e fakteve do të jenë nga kategoria që mësohet në shkollë, por megjithatë kritikat dhe korrigjimet do t'i pranoj me kënaqësi nëse ka fakte. Kështu që:

Rusia e lashtë.

Supozohet se Rusia u shfaq si rezultat i bashkimit të një numri fisesh sllave lindore, fino-ugike dhe baltike. Përmendjet e para për ne gjenden në vitet 830. Së pari, në zonën e 813. (datim shumë i diskutueshëm) disa Rosa bastisën me sukses qytetin e Amastris (Amasra moderne, Turqi) në Palfagoninë Bizantine. Së dyti, ambasadorët e "Kagan Rosov" si pjesë e ambasadës bizantine erdhën te perandori i fundit i shtetit frank, Louis I i devotshëm (një pyetje e mirë, megjithatë, është se kush ishin ata në të vërtetë). Së treti, i njëjti Dews vrapoi në 860, tashmë në Kostandinopojë, pa shumë sukses (ekziston një supozim se Askold dhe Dir i famshëm komanduan paradën).

Historia e shtetësisë serioze ruse fillon, sipas versionit më zyrtar, në 862, kur një Rurik u shfaq në skenë.

Rurik.

Në fakt, ne kemi një ide mjaft të keqe se kush ishte apo nëse kishte një të tillë fare. Versioni zyrtar bazohet në "Përrallën e viteve të kaluara" nga Nestor, i cili, nga ana tjetër, përdori burimet në dispozicion të tij. Ekziston një teori (mjaft e ngjashme me të vërtetën) që Ruriku njihej si Rurik i Jutlandës, nga dinastia Skjoldung (pasardhës i Skjold, mbretit të danezëve, i përmendur tashmë në Beowulf). E përsëris se teoria nuk është e vetmja.

Nga ka ardhur ky personazh në Rusi (konkretisht në Novgorod) është gjithashtu një pyetje interesante. Personalisht, teoria më e afërt për mua është se ai fillimisht ishte një administrator ushtarak i punësuar, për më tepër në Ladoga, dhe solli idenë e transferimit të trashëguar. të pushtetit me të nga Skandinavia, ku sapo po vinte në modë. Dhe ai erdhi në pushtet tërësisht duke e kapur atë gjatë një konflikti me një udhëheqës tjetër ushtarak të ngjashëm.

Sidoqoftë, në PVL shkruhet se Varangët megjithatë u thirrën nga tre fise sllave, të paaftë për të zgjidhur vetë çështjet e diskutueshme. Nga erdhi kjo?

Opsioni një- nga burimi që lexoi Nestor (epo, e kuptoni, do të kishte mjaft njerëz nga mesi i Rurikovich-ëve që dëshironin të bënin redaktime emocionuese në kohën e tyre të lirë. Princesha Olga gjithashtu mund ta kishte bërë këtë, në mes të një konflikti me Drevlyans , të cilët për disa arsye nuk e kishin kuptuar ende se do ta thyenin princin në gjysmë dhe do të ofronin një zëvendësim, siç është bërë gjithmonë në raste të tilla në kujtesën e tyre - një ide e keqe).

Opsioni dy- Nestorit mund t'i ishte kërkuar ta shkruante këtë nga Vladimir Monomakh, i cili në të vërtetë u thirr nga njerëzit e Kievit, dhe i cili me të vërtetë nuk donte të provonte me gishta legjitimitetin e mbretërimit të tij për të gjithë ata që ishin më të vjetër se ai në familje. Sidoqoftë, diku nga Rurik shfaqet një ide e besueshme e një shteti sllav. "Diku" sepse hapat e vërtetë për ndërtimin e një shteti të tillë nuk u hodhën nga Rurik, por nga pasardhësi i tij, Oleg.

Oleg.

I quajtur "profetik", Oleg mori frenat e Novgorod Rus në 879. Ndoshta (sipas PVL), ai ishte një i afërm i Rurikut (ndoshta kunati). Disa e identifikojnë Oleg me Odd Orvar (Shigjeta), heroin e disa sagave skandinave.

E njëjta PVL pretendon se Oleg ishte kujdestari i trashëgimtarit të vërtetë, djalit të Rurik, Igor, diçka si një regjent. Në përgjithësi, në një mënyrë miqësore, pushteti midis Rurikovichs për një kohë shumë të gjatë u transferua te "më i moshuari në familje", kështu që Oleg mund të ishte një sundimtar i plotë jo vetëm në praktikë, por edhe zyrtarisht.

Në fakt, ajo që bëri Oleg gjatë mbretërimit të tij - ai e bëri Rusinë. Në 882 ai mblodhi një ushtri dhe nga ana e tij nënshtroi Smolensk, Lyubech dhe Kiev. Bazuar në historinë e kapjes së Kievit, ne, si rregull, kujtojmë Askold dhe Dir (nuk do të them për Dir, por emri "Askold" më duket shumë skandinav. Nuk do të gënjej). PVL beson se ata ishin varangianë, por nuk kishin asnjë lidhje me Rurikun (besoj, sepse kam dëgjuar diku që jo vetëm që kishin - Rurik në një kohë i dërgoi ata përgjatë Dnieper me detyrën "kapni gjithçka që vlen pak"). Kronikat gjithashtu përshkruajnë se si Oleg mundi bashkatdhetarët e tij - ai fshehu veglat ushtarake nga varkat, në mënyrë që ato të dukeshin si anije tregtare dhe në një farë mënyre joshi të dy guvernatorët atje (sipas versionit zyrtar nga Kronika e Nikon - ai i bëri të ditur se ai ishte atje ... por tha se ishte i sëmurë, dhe në anije u tregoi atyre Igorin e ri dhe i vrau. Por ndoshta ata thjesht po inspektonin tregtarët që vinin, duke mos dyshuar se një pritë i priste në bord).

Pasi mori pushtetin në Kiev, Oleg vlerësoi komoditetin e vendndodhjes së tij në lidhje me tokat lindore dhe jugore (me sa kuptoj unë) në krahasim me Novgorod dhe Ladoga, dhe tha se kryeqyteti i tij do të ishte këtu. Ai i kaloi 25 vitet e ardhshme duke "betuar" fiset sllave përreth, duke fituar disa prej tyre (veriorët dhe Radimichi) nga kazarët.

Në vitin 907 Oleg ndërmerr një fushatë ushtarake kundër Bizantit. Kur 200 (sipas PVL) varka me 40 ushtarë në bord u shfaqën në pamje të Kostandinopojës, perandori Leo IV Filozofi urdhëroi që porti i qytetit të bllokohej me zinxhirë të tensionuar - ndoshta me shpresën se egërsirat do të kënaqeshin me plaçkitjen e periferive. dhe shkoni në shtëpi. "Egër" Oleg tregoi zgjuarsi dhe i vuri anijet në rrota. Këmbësoria, nën mbulesën e tankeve me vela, shkaktoi konfuzion brenda mureve të qytetit dhe Leo IV shpërbleu me nxitim. Sipas legjendës, në të njëjtën kohë, gjatë negociatave u bë një përpjekje për t'i rrëshqitur princit verën me kukar, por Oleg e ndjeu disi momentin dhe pretendoi të ishte një teetotaler (për të cilin, në fakt, ai u quajt "Profetik" pas kthimit të tij). Shpërblesa ishte shumë para, haraç dhe një marrëveshje sipas së cilës tregtarët tanë përjashtoheshin nga taksat dhe kishin të drejtë të jetonin në Kostandinopojë deri në një vit në kurriz të kurorës. Në vitin 911, megjithatë, marrëveshja u ri-nënshkrua pa i përjashtuar tregtarët nga detyrimet.

Disa historianë, pasi nuk kanë gjetur një përshkrim të fushatës në burimet bizantine, e konsiderojnë atë një legjendë, por njohin ekzistencën e traktatit të 911 (ndoshta ka pasur një fushatë, përndryshe pse romakët lindorë do të përkuleshin kaq shumë, por pa episodin me “tanket” dhe Kostandinopojën).

Oleg u largua nga skena për shkak të vdekjes së tij në 912. Pse dhe ku saktësisht është një pyetje shumë e mirë, legjenda tregon për kafkën e një kali dhe një gjarpër helmues (interesant është se e njëjta gjë ndodhi me legjendarin Odd Orvar). Lëvizjet rrethore fërshëllenin, duke shkumëzuar, Oleg u largua, por Rus mbeti.

Në përgjithësi, ky artikull duhet të jetë i shkurtër, kështu që do të përpiqem të përmbledh shkurtimisht mendimet e mia më poshtë.

Igor (mbretëroi 912-945). Djali i Rurikut, mori sundimin e Kievit pas Oleg (Igor ishte guvernator i Kievit gjatë luftës me Bizantin në 907). Ai pushtoi Drevlyans, u përpoq të luftonte me Bizantin (megjithatë, kujtimi i Oleg ishte i mjaftueshëm, lufta nuk funksionoi), nënshkroi me të në 943 ose 944 një marrëveshje të ngjashme me atë që lidhi Oleg (por më pak fitimprurës), dhe në 945 ai shkoi pa sukses për herë të dytë duke marrë haraç nga të njëjtët Drevlyans (ekziston një mendim se Igor e kuptoi në mënyrë të përkryer se si mund të përfundonte e gjithë kjo, por nuk mund të përballonte skuadrën e tij, e cila në atë kohë nuk ishte veçanërisht e habitshme). Burri i Princeshës Olga, babai i princit të ardhshëm Svyatoslav.

Olga (mbretëroi 945-964)- E veja e Igorit. Ajo dogji Drevlyan Iskorosten, duke demonstruar kështu sakralizimin e figurës së princit (Drevlyans i ofruan asaj të martohej me princin e tyre Mal, dhe 50 vjet më parë mund të kishte funksionuar seriozisht). Ajo kreu reformën e parë pozitive tatimore në historinë e Rusisë, duke vendosur afate specifike për mbledhjen e haraçit (mësimet) dhe krijimin e oborreve të fortifikuara për pritjen e saj dhe strehimin për mbledhësit (varreza). Ajo hodhi themelet për ndërtimin e gurit në Rusi.

Ajo që është interesante është se nga këndvështrimi i kronikave tona, Olga nuk sundoi kurrë zyrtarisht; që nga momenti i vdekjes së Igorit, sundoi djali i tij, Svyatoslav.

Bizantinët nuk u shtynë nga hollësitë e tilla, dhe në burimet e tyre Olga përmendet si arkontisa (sundimtarja) e Rusisë.

Svyatoslav (964 - 972) Igorevich. Në përgjithësi, viti 964 është më tepër viti i fillimit të sundimit të tij të pavarur, pasi zyrtarisht ai u konsiderua si Princi i Kievit nga viti 945. Por në praktikë, deri në vitin 969, nëna e tij, Princesha Olga, sundoi për të, derisa princi doli. e shalës. Nga PVL "Kur Svyatoslav u rrit dhe u pjekur, ai filloi të mbledhë shumë luftëtarë trima, dhe ai ishte i shpejtë, si një pardus, dhe luftoi shumë. Në fushata, ai nuk mbante karroca ose kaldaja me vete, nuk gatuante mish, por, duke prerë hollë mish kali, një kafshë, ose viç, dhe e skuqi në qymyr dhe e hëngri ashtu; ai nuk kishte tendë, por flinte, duke shtrirë një mbulesë djerse me një shalë në kokë - të gjithë të njëjtët. pjesën tjetër të luftëtarëve të tij. Dhe dërgoi (të dërguar) në vende të tjera me fjalët: .. Unë po vij te ju! Në fakt, ai shkatërroi Khaganate Khazar (për gëzimin e Bizantit), vendosi haraç për Vyatichi (për gëzimin e tij), pushtoi Mbretërinë e Parë Bullgare në Danub, ndërtoi Pereyaslavets në Danub (ku donte të zhvendoste kryeqytetin ), i frikësuan peçenegët dhe, në bazë të bullgarëve, u grindën me Bizantin; bullgarët luftuan kundër në anën e Rusisë - peripecitë e luftërave). Në pranverën e vitit 970, ai ngriti kundër Bizantit një ushtri të lirë prej 30.000 vetësh nga bullgarët, peçenegët dhe hungarezët, por humbi (ndoshta) betejën e Arkadiopolisit dhe, duke u tërhequr, u largua nga territori i Bizantit. Në vitin 971, bizantinët tashmë rrethuan Dorostol, ku Svyatoslav ngriti selinë e tij, dhe pas një rrethimi tre-mujor dhe një betejë tjetër, ata e bindën Svyatoslav të merrte një kompensim tjetër dhe të shkonte në shtëpi. Svyatoslav nuk arriti në shtëpi - së pari u mbërthye në dimër në grykën e Dnieper, dhe më pas vrapoi në princin Pecheneg Kurya, në një betejë me të cilin vdiq. Bizanti përfundoi me Bullgarinë si provincë dhe minus një rival të rrezikshëm, kështu që më duket se Kurya ngeci në pragun e derës gjatë gjithë dimrit për një arsye. Megjithatë, nuk ka asnjë provë për këtë.

Meqe ra fjala. Svyatoslav nuk u pagëzua kurrë, megjithë propozimet e përsëritura dhe prishjen e mundshme të fejesës me princeshën bizantine - ai vetë e shpjegoi këtë duke thënë se skuadra nuk do ta kuptonte në mënyrë specifike një manovër të tillë, të cilën ai nuk mund ta lejonte.

Princi i parë që shpërndau mbretëron më shumë se një djali. Ndoshta kjo çoi në grindjen e parë në Rusi, kur, pas vdekjes së babait të tyre, djemtë luftuan për fronin e Kievit.

Yaropolk (972-978) dhe Oleg (princi i Drevlyans 970-977) Svyatoslavichs- dy nga tre djemtë e Svyatoslav. Djem të ligjshëm, ndryshe nga Vladimiri, djali i Svyatoslav dhe shërbëtorja e shtëpisë Malusha (megjithatë, është ende një pyetje e mirë se si një gjë kaq e vogël luajti një rol në Rusi në mesin e shekullit të 10-të. Ekziston gjithashtu një mendim se Malusha është vajza e të njëjtit princ Drevlyan Mal që ekzekutoi Igor).

Yaropolk kishte marrëdhënie diplomatike me Perandorinë e Shenjtë Romake të Kombit Gjerman. Në 977, gjatë një grindjeje, duke folur kundër vëllezërve të tij, ai sulmoi pronat e Oleg në tokën e Drevlyans. Oleg vdiq gjatë tërheqjes (nëse besoni kronikën, Yaropolk u ankua). Në fakt, pas vdekjes së Oleg dhe Vladimir fluturimit diku "jashtë shtetit", ai u bë sundimtari i vetëm i Rusisë. Në vitin 980 Vladimiri u kthye me një skuadër varangianësh, filloi të merrte qytetet, Yaropolk u largua nga Kievi me Roden të fortifikuar më mirë, Vladimiri e rrethoi atë, uria filloi në qytet dhe Yaropolk u detyrua të negociojë. Në vend ose përveç Vladimirit, dy varangianë u shfaqën në vend dhe bënë punën e tyre.

Oleg është princi i Drevlyans, pasardhësi i parë i Mal. Ndoshta ai e nisi aksidentalisht grindjen duke vrarë djalin e guvernatorit Yaropolk, Sveneld, i cili po gjuante pa leje në tokën e tij. Version nga kronika. Personalisht, më duket (së bashku me Wikipedia-n) se vëllezërit do të kishin mjaftueshëm motive edhe pa u djegur nga etja për hakmarrje baba-voivodët e tyre. Gjithashtu, ndoshta, ai hodhi themelet për një nga familjet fisnike të Maravia - vetëm çekët dhe vetëm shekujt 16-17 kanë dëshmi për këtë, kështu që nëse do ta besojë apo jo, varet nga ndërgjegjja e lexuesit.

Historia e shkurtër e Rusisë. Si u krijua Rusia

14 vlerësime, Vlerësimi mesatar: 4.4 nga 5

Formimi i shtetit të parë në territorin e Evropës Lindore, i cili mori emrin Kievan Rus në shekullin e nëntëmbëdhjetë, pati një ndikim të fortë në rrjedhën e mëtejshme të historisë së rajonit. Duke ekzistuar për disa shekuj, duke kaluar nëpër periudha prosperiteti dhe rënieje, ajo u zhduk, duke hedhur themelet për shfaqjen në të ardhmen e disa shteteve që luajnë një rol të rëndësishëm në kohët moderne.

Shfaqja e sllavëve lindorë

Historia e formimit të shtetit të Kievit mund të jetë me kusht të ndarë në tre faza:

• shfaqja e bashkimeve fisnore;
• shfaqja e elitës në pushtet;
• fillimet e shtetësisë, Kiev.

Origjina e termit Kievan Rus daton në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Kjo është ajo që historianët e quajtën Rusinë, duke treguar një shtet të madh në Evropën Lindore, i cili u pasua nga disa vende moderne.

Nuk ka një datë të saktë për krijimin e Rusisë. Formimit të shtetit të Kievit i paraprinë disa shekuj të formimit të sindikatave fisnore sllave në territorin e tij mbi bazën e grupit etnik sllav që shpërbëhej gradualisht. Nga fillimi i shekullit të tetë, fiset individuale sllave krijuan shtatë bashkime fisnore këtu. Në tokat e lëndinave, një nga këto bashkime të vendosura përgjatë kufirit të mesëm të Dnieper, ndodhi lindja e shtetit të Kievan Rus.

Formimi i aleancave ushtarako-fisnore u shoqërua me shembjen e demokracisë primitive brenda fiseve, kur u shfaq një elitë ushtarake në pushtet, princat dhe luftëtarët e tyre, të cilët përvetësuan pjesën më të madhe të plaçkës ushtarake. Formimi i shtresës sunduese kontribuoi në shfaqjen e elementeve të shtetit. Vendbanime të mëdha filluan të shfaqen në vendet e qyteteve të ardhshme kryesore të Rusisë së lashtë. Numri i tyre përfshinte Kievin e lashtë rus, i cili u ngrit në shekullin e gjashtë, sundimtari i parë i të cilit konsiderohet të jetë princi i Polyanëve, Kiy. Ky proces u intensifikua veçanërisht në kapërcyellin e shekujve VIII dhe IX.

Formimi i shtetësisë së Kievit

Historia e Kievan Rus si një entitet shtetëror filloi në shekullin e 9-të, kur sindikatat fisnore filluan të luftojnë mes tyre për udhëheqje në rajon. Si rezultat, gjatë shekujve 9 dhe 10, u krijua fillimisht një shoqatë ushtarako-tregtare e aleancave fisnore, e cila gradualisht u rrit në shtetin e Kievit.

Mbretërimi i Rurikut në Novgorod

Kalimi gradual i marrëdhënieve fisnore brenda fiseve në ato feudale kërkonte edhe metoda të reja të menaxhimit. Marrëdhëniet e reja shoqërore kërkonin forma të tjera, më të centralizuara të pushtetit që do të ishin në gjendje të ruanin ndryshimin e ekuilibrit të interesave. Rezultati më i famshëm i një kërkimi të tillë ishte, sipas Tale of Bygone Years, thirrja në 862 në fronin princëror të Novgorodit, në atë kohë qyteti më i zhvilluar i Rusisë së ardhshme, i mbretit norman Rurik, i cili ishte themeluesi i dinastisë së ardhshme të princave të Kievit.

Pasi fitoi një terren në tryezën e Novgorodit, Rurik, me ndihmën e luftëtarëve Askold dhe Dir, merr pushtetin në Kiev, i cili ishte një pikë e rëndësishme tregtare në rrugën "nga Varangianët te Grekët". Pas vdekjes së Rurikut, guvernatori i tij Oleg, pasi vrau Askold dhe Dir, e shpall veten Duka i Madh i Kievit, duke e bërë Kievin qendrën e tokave të bashkuara sllave veriore dhe jugore. Ai bëri shumë fushata ushtarake, duke përfshirë dy kundër Bizantit, të cilat rezultuan në përfundimin e traktateve tregtare dhe politike në 907 dhe 911 që ishin të dobishme për Rusinë. Dhe gjithashtu rezultati i luftërave të kryera nga Oleg, i mbiquajtur Profetik, ishte pothuajse dyfishimi i territorit të vendit.

Mbretërimi i Igor, Olga dhe Svyatoslav

Djali i Rurikut, Igor, i mbiquajtur i Vjetër, pasi mori pushtetin vonë, mori fronin e madh-dukalit pas vdekjes së Olegit në 912. Mbretërimi i tij ishte më pak i suksesshëm se ai i paraardhësit të tij. Një përpjekje në aleancë me Bizantin për të mposhtur Khaganate Khazar përfundoi në disfatë, e cila u shndërrua në një konflikt të pasuksesshëm ushtarak me ish-aleatin. Rezultati i fushatës tjetër në 944 kundër Bizantit ishte nënshkrimi i një traktati të ri, më pak i dobishëm për Rusinë, rikthimi i tarifave tregtare.

Igor i Vjetër u vra nga Drevlyans ndërsa mblidhte haraç prej tyre në 945, duke lënë pas djalin e tij të vogël Svyatoslav. Si rezultat, e veja e tij, Princesha Olga, mori pushtetin e vërtetë në principatë.

Olga thjeshtoi shumë ligje të tokës së vjetër ruse, duke përfshirë kryerjen e një reforme tatimore, shtysa për të cilën ishte kryengritja e Drevlyans. Polyudye u shfuqizua dhe u vendosën shuma të qarta haraçesh dhe "mësime". Haraçi duhej të dorëzohej në fortesa të veçanta të quajtura "varreza" dhe të merrej nga administratorët e caktuar nga princi. Një haraç i tillë dhe procedura për marrjen e tij quheshin "karrocë". Pasi kishte paguar haraçin, paguesi mori një vulë balte me shenjën e princit, e cila garantonte të mos paguante përsëri taksën.

Reformat e Princeshës Olga kontribuan në forcimin e pushtetit të princave të Kievit, centralizimin e tij dhe reduktimin e pavarësisë së fiseve.

Në 962, Olga ia transferoi pushtetin djalit të saj Svyatoslav. Mbretërimi i Svyatoslav nuk u shënua nga reforma të dukshme; vetë princi, duke qenë kryesisht një luftëtar i lindur, preferoi fushatat ushtarake ndaj aktiviteteve shtetërore. Së pari, ai nënshtroi fisin Vyatichi, duke e përfshirë atë në tokën ruse, dhe në 965 ai drejtoi një fushatë të suksesshme kundër shtetit Khazar.

Humbja e Khazar Kaganate u hap për Rusinë rrugë tregtare në lindje, dhe dy fushata të mëpasshme bullgare i dhanë shtetit të vjetër rus dominimin mbi të gjithë bregun verior të Detit të Zi. Rusia avancoi kufijtë e saj në jug, duke u vendosur në Tmutarakan. Vetë Svyatoslav do të themelonte shtetin e tij në Danub, por u vra nga Peçenegët, duke u kthyer nga një fushatë e pasuksesshme kundër Bizantit në 872.

Bordi i Vladimir Svyatoslavovich

Vdekja e papritur e Svyatoslav shkaktoi një luftë të brendshme në Rusi midis djemve të tij për tryezën e Kievit. Yaropolk, i cili për nga vjetërsia kishte të drejtën origjinale për fronin e madh-dukalit, së pari e mbrojti atë në luftën kundër Oleg, i cili mbretëroi midis Drevlyans, i cili vdiq në 977. Vladimiri, i cili sundonte në Novgorod, iku përtej kufijve të Rusisë, por më vonë u kthye me një skuadër varangiane në 980 dhe, pasi vrau Yaropolk, zuri vendin e princit të Kievit.

Mbretërimi i Vladimir Svyatoslavovich, i quajtur më vonë i Madhi ose Baptisti, shënoi formimin e Rusisë si shtet. Nën atë, kufijtë e territorit të shtetit të vjetër rus u përcaktuan përfundimisht, u aneksuan Cherven dhe Karpate Rus. Kërcënimi në rritje i sulmeve Pecheneg e detyroi atë të krijonte një linjë mbrojtëse kufitare të fortesave, garnizonet e së cilës përbëheshin nga luftëtarë të zgjedhur. Por ngjarja kryesore e mbretërimit të Vladimir Pagëzorit është adoptimi nga Rusia i krishterimit ortodoks si feja zyrtare shtetërore.

Arsyeja e adoptimit të një feje që pretendonte besimin në një Zot ishte thjesht praktike. Shoqëria feudale me formën e saj monarkike të qeverisjes, e cila u formua përfundimisht nga fundi i shekullit të dhjetë, nuk ishte më e kënaqur me një fe të bazuar në politeizëm. Besimet fetare në Mesjetë formuan bazën e botëkuptimit të një personi dhe ishin ideologjia shtetërore e çdo vendi. Prandaj, paganizmi, i cili pasqyronte fisnorët primitiv, është vjetëruar. Kishte nevojë të zëvendësohej feja e vjetër me një fe monoteiste, më e përshtatshme për shteti feudal monarkik.

Princi Vladimir i Madh nuk vendosi menjëherë se cilën nga besimet fetare dominuese të atëhershme të pranonte si bazë të ideologjisë së shtetit. Sipas kronikave, Islami, Judaizmi, Katolicizmi mund të ishin vendosur në Rusi... Por zgjedhja ra mbi ortodoksinë e stilit bizantin. Si preferencat personale të princit, ashtu edhe përshtatshmëria politike luajtën një rol këtu.

Krishterimi u bë feja zyrtare në Kievan Rus në 988.

Kulmi i Kievan Rus

Historianët e ndajnë në mënyrë konvencionale kohën para mbretërimit të Princit Vladimir Monomakh në disa faza.

• Svyatopolk dhe Yaroslav.
• shekulli i njëmbëdhjetë. Triumvirati i Yaroslavichs.
• Kievan Rus Shekulli i 12-të. Vladimir Monomakh.

Çdo fazë dallohet nga ngjarje të rëndësishme për zhvillimin dhe formimin e shtetësisë.

Rivaliteti midis Svyatopolk dhe Yaroslav

Vladimir Pagëzori vdiq në 1015, menjëherë filloi një luftë e re e brendshme për pushtet midis bijve të tij në vend. Svyatopolk i Mallkuar vret vëllezërit e tij Boris dhe Gleb, të kanonizuar më vonë, dhe kap tryezën e Kievit. Pas së cilës ai hyn në një luftë me Yaroslav, që sundonte në Novgorod.

Lufta vazhdon me sukses të ndryshëm për disa vite dhe pothuajse përfundon me fitoren e plotë të Svyatopolk-Yaroslav, i cili, i dëbuar edhe një herë nga Kievi, refuzon luftën e mëtejshme dhe do të arratiset "jashtë shtetit". Por me këmbënguljen e novgorodianëve, për paratë që mblodhën, ai përsëri rekruton një ushtri mercenare dhe më në fund dëbon Svyatopolk, i cili më vonë u zhduk "midis çekëve dhe polakëve", nga Kievi.

Pas eliminimit të Svyatopolk në 1019, lufta e Yaroslav për pushtet nuk kishte mbaruar. Së pari, pas një viti e gjysmë, pati një betejë me nipin e tij, princin Polotsk Bryachislav, i cili plaçkiti Novgorodin. Më vonë ai hyri në betejë me princin e Tmutarakan Mstislav. Ndërsa Yaroslav në veri shtypi kryengritjen e fiseve pagane, Mstislav u përpoq pa sukses të kapte Kievin, pas së cilës u ndal në Chernigov. Beteja që u zhvillua më vonë në brigjet e Dnieper me Yaroslav që mbërriti në kohë përfundoi për këtë të fundit me një disfatë dërrmuese dhe fluturim.

Megjithë fitoren, Mstislav nuk kishte forcë për të luftuar më tej, kështu që ai inicioi nënshkrimin e një traktati paqeje që ndau Rusinë përgjatë Dnieper midis dy kryeqyteteve, Kievit dhe Chernigovit, në 1026. Marrëveshja doli e fortë, "duumvirati" i vëllezërve zgjati me sukses deri në vitin 1036, kur, pas vdekjes së nuk la trashëgimtarë Mstislav, tokat e tij erdhën në zotërimin e princit të Kievit. Kështu, Yaroslav përfundoi një "mbledhje të re tokash" të zotërimeve të mëparshme të Vladimirit të Madh.

Gjatë mbretërimit të Jaroslav të Urtit, Rusia arriti kulmin e saj. Peçenegët u mundën. Rusia u njoh si një shtet me ndikim në Evropë, siç dëshmohet nga martesat e shumta dinastike. U shkrua një koleksion ligjesh "E vërteta ruse", u ndërtuan monumentet e para arkitekturore prej guri dhe niveli i shkrim-leximit u rrit ndjeshëm. Gjeografia e tregtisë u zgjerua, e cila u krye me shumë vende nga Azia Qendrore në Evropën Perëndimore.

Pas vdekjes së Yaroslav në 1054, pushteti u nda nga tre djemtë e tij më të mëdhenj, të cilët sunduan në Kiev, Chernigov dhe Pereyaslav. Në këtë kohë pati një sërë luftërash ruso-polovciane, të pasuksesshme për princat rusë. Kongresi i mbajtur në Lyubech në 1097, duke i ndarë Rurikovichs në dinasti të veçanta, stimuloi fragmentimin e mëtejshëm feudal, duke ndaluar njëkohësisht grindjet për të luftuar polovcianët.

Vladimir Monomakh dhe Mstislav Vladimirovich

Në 1113 filloi periudha e Kievit e mbretërimit të Vladimir Monomakh. Duke qenë një politikan delikate, me ndihmën e kompromiseve ai arriti të ndalojë shpërbërjen e pashmangshme të shtetit në principata të veçanta gjatë mbretërimit të tij. Duke pasur kontroll të plotë mbi forcat ushtarake të vendit, ai arriti të arrinte bindjen e vasalëve të tij të qëllimshëm dhe, për ca kohë, të eliminonte rrezikun e një pushtimi polovcian.

Pas vdekjes së Monomakh në 1125, djali i tij Mstislav vazhdoi politikat e babait të tij. Vitet e mbretërimit të Mstisllavit të Madh ishin të fundit kur Rusia mbeti ende e bashkuar.

Zhdukja e shtetit

Vdekja e Mstislav në 1132 shënoi fundin e epokës së shtetit të lashtë rus. Pasi u nda në një duzinë principata praktikisht të pavarura, më në fund pushoi së ekzistuari si një ent integral shtetëror. Në të njëjtën kohë, Kievi vazhdoi të përfaqësonte për ca kohë një simbol të prestigjit të pushtetit princëror, duke humbur gradualisht ndikimin e vërtetë. Por edhe në këtë cilësi, Rusisë së Lashtë i kishte mbetur vetëm një shekull. Pushtimi i Mongolëve në mesin e shekullit të trembëdhjetë çoi në humbjen e pavarësisë së tokave të lashta ruse për disa shekuj.

6 250

Kronika e shtetit të lashtë sllav thuajse u harrua falë profesorëve gjermanë që shkruan historinë ruse dhe vunë si synim rinovimin e historisë së Rusisë, për të treguar se popujt sllavë ishin gjoja të pacenuar, jo të njollosur nga veprimet e rusëve. , Ante, barbarë, vandalë dhe skithë, të cilët mbarë bota i kujtonte shumë mirë. Qëllimi është të shkëputet Rusia nga e kaluara skite. Bazuar në punën e profesorëve gjermanë, u ngrit një shkollë historike vendase. Të gjithë tekstet e historisë na mësojnë se para pagëzimit, në Rusi jetonin fise të egra - paganë.

Kjo është një gënjeshtër e madhe, sepse historia është rishkruar shumë herë për të kënaqur sistemin ekzistues në pushtet - duke filluar nga Romanovët e parë, d.m.th. historia interpretohet si e dobishme për ky moment klasës sunduese. Ndër sllavët, e kaluara e tyre quhet Trashëgimi ose Kronikë, dhe jo Histori (fjala "Verë" i parapriu konceptit "vit" të prezantuar nga Pjetri i Madh në 7208 nga S.M.Z.H., kur në vend të kronologjisë sllave ata futën 1700 nga supozimi. Lindja e Krishtit). S.M.Z.H. - ky është Krijimi / nënshkrimi / i Paqes me Arimin / Kinezët / në verë të quajtur Tempulli i Yjeve - pas përfundimit të Luftës së Madhe Botërore (diçka si 9 maj 1945, por më domethënëse për sllavët).

Prandaj, a ia vlen t'u besohet teksteve shkollore që edhe në kujtesën tonë janë rishkruar më shumë se një herë? Dhe a ia vlen t'u besohet teksteve shkollore që kundërshtojnë shumë fakte që thonë se para pagëzimit, në Rusi ka pasur një shtet të madh me shumë qytete dhe fshatra (Vendi i Qyteteve), një ekonomi dhe zeje të zhvilluara, me kulturën e vet unike (Kultura = Kultura = Kult i Ra = Kult i Dritës). Paraardhësit tanë që jetuan në ato ditë kishin një Urtësi dhe botëkuptim jetësor që i ndihmoi ata të vepronin gjithmonë sipas ndërgjegjes së tyre dhe të jetonin në harmoni me botën përreth tyre. Ky qëndrim ndaj botës tani quhet Besimi i Vjetër ("i vjetër" do të thotë "parakristian", por më parë quhej thjesht - Besimi - Njohuria e Ra - Njohuria e Dritës - Njohuria e së Vërtetës Shkëlqyese të të Plotfuqishmit). Besimi është parësor, dhe feja (për shembull, e krishterë) është dytësore. Fjala "Fe" vjen nga "Re" - përsëritje, "Lidhja" - lidhje, bashkim. Besimi është gjithmonë një (ka ose ka një lidhje me Zotin ose nuk ka), dhe ka shumë fe - aq sa ka perëndi midis njerëzve ose aq mënyra sa ndërmjetës (papë, patriarkë, priftërinj, rabinë, mullahë, etj.) të dalë me për të krijuar lidhje me ta.

Meqenëse lidhja me Zotin, e krijuar përmes palëve të treta - ndërmjetësve, për shembull, priftërinjve, është artificiale, atëherë, për të mos humbur kopenë, çdo fe pretendon të jetë "E vërteta në radhë të parë". Për këtë shkak janë bërë dhe po zhvillohen shumë luftëra të përgjakshme fetare.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov luftoi i vetëm kundër profesorit gjerman, duke argumentuar se historia e sllavëve shkon prapa në kohët e lashta.
Shteti i lashtë sllav RUSKOLAN pushtoi tokat nga Danubi dhe Karpatet deri në Krime, Kaukazi i Veriut dhe Vollga, dhe tokat subjekt pushtuan stepat Trans-Volgë dhe Ural të Jugut.
Emri skandinav për Rusinë tingëllon si Gardarika - një vend i qyteteve. Historianët arabë gjithashtu shkruajnë për të njëjtën gjë, duke numëruar qytetet ruse në qindra. Në të njëjtën kohë, duke pretenduar se në Bizant ka vetëm pesë qytete, pjesa tjetër janë "fortesa të fortifikuara". Në dokumentet e lashta, shteti i sllavëve përmendet si Scythia dhe Ruskolan. Në veprat e tij, Akademik B.A. Rybakov, autori i librave "Paganizmi i sllavëve të lashtë" 1981, "Paganizmi i Rusisë së lashtë" 1987, dhe shumë të tjerë, shkruan se shteti i Ruskolan ishte bartësi i kulturës arkeologjike të Chernyakhov dhe përjetoi një kulm në Trojan. shekuj (shek. I-IV pas Krishtit). Për të treguar nivelin e shkencëtarëve që kanë studiuar historinë e lashtë sllave, le të citojmë se kush ishte Akademiku B.A. Rybakov.
Boris Aleksandrovich Rybakov drejtoi Institutin e Arkeologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse për 40 vjet, ishte drejtor i Institutit të Historisë së Akademisë së Shkencave Ruse, akademik-sekretar i Departamentit të Historisë së Akademisë së Shkencave Ruse, anëtar i Akademia Ruse e Shkencave, anëtar nderi i Akademisë së Shkencave Çekosllovake, Polake dhe Bullgare, profesor emeritus i Universitetit të Moskës. M. V. Lomonosov, Doktor i Shkencave Historike, Doktor Nderi i Universitetit Jagiellonian të Krakovit.

Fjala “Ruskolan” ka rrokjen “lan”, e cila është e pranishme në fjalët “dorë”, “luginë” dhe do të thotë: hapësirë, territor, vend, rajon. Më pas, rrokja "lan" u shndërrua në tokë - vend evropian. Sergei Lesnoy në librin e tij "Nga jeni, Rusi?" thotë sa vijon: “Përsa i përket fjalës “Ruskolun”, duhet theksuar se ekziston edhe një variant “Ruskolan”. Nëse opsioni i fundit është më i saktë, atëherë fjala mund të kuptohet ndryshe: "Doe rus". Lan - fushë. E gjithë shprehja: "Fusha ruse". Për më tepër, Lesnoy supozon se ekzistonte një fjalë "cleaver", e cila ndoshta do të thoshte një lloj hapësire. Gjendet edhe në mjedise të tjera verbale. Historianët dhe gjuhëtarët besojnë gjithashtu se emri i shtetit "Ruskolan" mund të vijë nga dy fjalë "Rus" dhe "Alan" pas emrave të Rusëve dhe Alanëve që jetonin në një shtet të vetëm.

Mikhail Vasilievich Lomonosov kishte të njëjtin mendim, i cili shkroi:

“I njëjti fis i Alanëve dhe i Roxolanëve është i qartë nga shumë vende të historianëve dhe gjeografëve të lashtë, dhe ndryshimi është se Alanët janë emri i zakonshëm i një populli të tërë, dhe Roxolanët janë një fjalë që rrjedh nga vendbanimi i tyre, i cili, jo pa Arsyeja rrjedh nga lumi Ra, pasi ndër shkrimtarët e lashtë njihet si Volga (VolGa).
Historiani dhe shkencëtari antik Plini i vendos Alanët dhe Roxolanët së bashku. Roksolane, nga shkencëtari dhe gjeografi antik Ptolemeu, quhet Alanorsi me shtim figurativ. Emrat Aorsi dhe Roxane ose Rossane nga Straboni - "uniteti i saktë i Rosëve dhe Alanëve pohon, për të cilin është rritur besueshmëria, se ata të dy ishin të brezit sllav, pastaj se Sarmatët ishin të të njëjtit fis nga shkrimtarët antikë dhe Prandaj dëshmohet se kanë të njëjtat rrënjë me varangio-rusët.

Le të theksojmë gjithashtu se Lomonosov gjithashtu i referohet varangianëve si rusë, gjë që tregon edhe një herë mashtrimin e profesorëve gjermanë, të cilët qëllimisht i quanin varangët si të huaj dhe jo popull sllav. Ky manipulim dhe lindja e një legjende për thirrjen e një fisi të huaj për të mbretëruar në Rusi kishte një sfond politik, në mënyrë që Perëndimi "i ndritur" të mund t'u tregonte edhe një herë sllavëve "të egër" dendësinë e tyre dhe se kjo ishte falë. evropianëve se u krijua shteti sllav. Historianët modernë, përveç adhuruesve të teorisë normane, pajtohen gjithashtu se varangët janë pikërisht një fis sllav.

Lomonosov shkruan:
"Sipas dëshmisë së Helmold, Alanët ishin përzier me Kurlanderët, i njëjti fis i Varangio-Rusëve."

Lomonosov shkruan - Varangianët-Rusët, dhe jo Varangët-Skandinavët, apo Varangët-Gothët. Në të gjitha dokumentet e periudhës parakristiane, varangët klasifikoheshin si sllavë.

Lomonosov më tej shkruan:
“Sllavët Rugen u quajtën shkurt Ranas, domethënë nga lumi Ra (Volga) dhe Rossans. Kjo do të tregohet më qartë nga zhvendosja e tyre në brigjet Varangiane. Weissel nga Bohemia sugjeron që Amakosovianët, Alanët dhe Wendët erdhën nga lindja në Prusi.

Lomonosov shkruan për sllavët Rugen. Dihet se në ishullin Rügen në qytetin e Arkona ishte tempulli i fundit pagan sllav, i shkatërruar në 1168. Tani atje është një muze sllav.
Lomonosov shkruan se fiset sllave erdhën nga lindja në Prusi dhe në ishullin Rügen dhe shton:

"Një zhvendosje e tillë e Alanëve të Vollgës, domethënë Rossans ose Rosses, në Detin Baltik ndodhi, siç shihet nga dëshmitë e dhëna më lart nga autorët, jo vetëm një herë dhe jo në një kohë të shkurtër, siç duket qartë nga gjurmët që kanë mbetur deri më sot, me të cilat nderohen emrat e qyteteve dhe të lumenjve duhet”

Por le të kthehemi te shteti sllav.
Kryeqyteti i Ruskolanit, qyteti i Kiyar, ndodhej në Kaukaz, në rajonin Elbrus pranë fshatrave moderne të Çegemit të Epërm dhe Bezengi. Ndonjëherë quhej edhe Kiyar Antsky, i quajtur pas fisit sllav të milingonave. Rezultatet e ekspeditave në vendin e qytetit të lashtë sllav do të shkruhen në fund. Përshkrimet e këtij qyteti sllav mund të gjenden në dokumentet antike.

“Avesta” në një vend flet për qytetin kryesor të skithëve në Kaukaz, pranë një prej maleve më të larta në botë. Dhe siç e dini, Elbrus është mali më i lartë jo vetëm në Kaukaz, por edhe në Evropë në përgjithësi. "Rigveda" tregon për qytetin kryesor të Rusisë, të gjithë në të njëjtin Elbrus.
Kiyara përmendet në Librin e Velesit. Duke gjykuar nga teksti, Kiyar, ose qyteti i Kiya të Vjetër, u themelua 1300 vjet para rënies së Ruskolanit (368 pas Krishtit), d.m.th. në shekullin e 9-të para Krishtit.

Gjeografi i lashtë grek Straboni, i cili jetoi në shek. para Krishtit. - fillimi i shekullit të 1-të pas Krishtit shkruan për Tempullin e Diellit dhe shenjtëroren e Qethit të Artë në qytetin e shenjtë të rusëve, në rajonin Elbrus, në majën e malit Tuzuluk.
Bashkëkohësit tanë zbuluan themelet e një strukture të lashtë në mal. Lartësia e saj është rreth 40 metra, dhe diametri i bazës është 150 metra: raporti është i njëjtë me atë të piramidave egjiptiane dhe ndërtesave të tjera fetare të antikitetit. Ka shumë modele të dukshme dhe aspak të rastësishme në parametrat e malit dhe tempullit. Observatori-tempulli u krijua sipas një modeli "standard" dhe, si strukturat e tjera ciklopike - Stonehenge dhe Arkaim - ishte menduar për vëzhgime astrologjike.
Në legjendat e shumë popujve ka dëshmi të ndërtimit në malin e shenjtë Alatyr (emri modern - Elbrus) i kësaj strukture madhështore, të nderuar nga të gjithë popujt e lashtë. Për të ka përmendur në epikën kombëtare të grekëve, arabëve dhe popujve evropianë. Sipas legjendave Zoroastrian, ky tempull u pushtua nga Rus (Rustam) në Usenem (Kavi Useinas) në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. Arkeologët shënojnë zyrtarisht në këtë kohë shfaqjen e kulturës Koban në Kaukaz dhe shfaqjen e fiseve Scythian-Sarmatian.

Tempulli i Diellit përmendet edhe nga gjeografi Straboni, duke vendosur në të shenjtëroren e Qethit të Artë dhe orakullin e Eetusit. Ka përshkrime të detajuara të këtij tempulli dhe dëshmi se aty janë kryer vëzhgime astronomike.
Tempulli i Diellit ishte një observator i vërtetë paleoastronomik i antikitetit. Priftërinjtë që kishin njohuri të caktuara krijuan tempuj të tillë observatorë dhe studiuan shkencën yjore. Aty llogariteshin jo vetëm datat e ruajtjes Bujqësia, por gjithashtu, më e rëndësishmja, u përcaktuan piketa më të rëndësishme në historinë botërore dhe shpirtërore.

Historiani arab Al Masudi e përshkroi Tempullin e Diellit në Elbrus si më poshtë: "Në rajonet sllave kishte ndërtesa të nderuara prej tyre. Ndër të tjera ata kishin një ndërtesë në një mal, për të cilën filozofët shkruanin se ishte një nga malet më të larta në botë. Ka një histori për këtë ndërtesë: për cilësinë e ndërtimit të saj, për rregullimin e gurëve të saj të ndryshëm dhe ngjyrat e tyre të ndryshme, për vrimat e bëra në pjesën e sipërme të saj, për atë që ishte ndërtuar në këto vrima për të vëzhguar lindjen e diellit, për gurët e çmuar të vendosur aty dhe për shenjat e shënuara në të, të cilat tregojnë ngjarje të ardhshme dhe paralajmërojnë për incidente para zbatimit të tyre, për tingujt që dëgjohen në pjesën e sipërme të tij dhe për atë që u ndodh kur dëgjojnë këto tinguj.”
Përveç dokumenteve të mësipërme, informacione për qytetin kryesor të lashtë sllav, Tempullin e Diellit dhe shtetin sllav në tërësi gjenden në Elder Edda, në burimet persiane, skandinave dhe gjermanike të lashta, në Librin e Velesit. Nëse besoni legjendat, afër qytetit të Kiyar (Kiev) ishte mali i shenjtë Alatyr - arkeologët besojnë se ishte Elbrus. Pranë tij ishte Iriysky, ose Kopshti i Edenit, dhe lumi Smorodina, i cili ndante botën tokësore dhe të përtejme, dhe lidhte urën Yav dhe Nav (atë Dritë) Kalinov.
Kështu flasin për dy luftëra midis gotëve (një fis i lashtë gjermanik) dhe sllavëve, pushtimi i gotëve në shtetin e lashtë sllav nga historiani gotik i shekullit të IV Jordani në librin e tij "Historia e gotëve" dhe “Libri i Velesit”. Në mesin e shekullit të 4-të, mbreti gotik Germanarech udhëhoqi popullin e tij për të pushtuar botën. Ai ishte një komandant i madh. Sipas Jordanes, ai u krahasua me Aleksandrin e Madh. E njëjta gjë u shkrua për Germanarakh dhe Lomonosov:

"Ermanaric, mbreti ostrogotik, për guximin e tij në pushtimin e shumë popujve veriorë, u krahasua nga disa me Aleksandrin e Madh."

Duke gjykuar nga dëshmitë e Jordanisë, Plaku Edda dhe Libri i Velesit, Germanarekh, pas luftërave të gjata, pushtoi pothuajse të gjithë Evropën Lindore. Ai luftoi përgjatë Vollgës deri në Detin Kaspik, pastaj luftoi në lumin Terek, kaloi Kaukazin, më pas eci përgjatë bregut të Detit të Zi dhe arriti në Azov.

Sipas "Librit të Velesit", Germanareh së pari bëri paqe me sllavët ("piu verë për miqësi") dhe vetëm atëherë "doli kundër nesh me shpatë".

Marrëveshja e paqes midis sllavëve dhe gotëve u vulos nga martesa dinastike e motrës së princit-carit sllav Bus - Lebedi dhe Germanarech. Kjo ishte pagesa për paqen, sepse Hermanarekh ishte shumë vjeç në atë kohë (ai vdiq në moshën 110 vjeç, martesa u lidh pak para kësaj). Sipas Edda, Swan-Sva u josh nga djali i Germanarekh Randver dhe ai e çoi atë te babai i tij. Dhe pastaj Earl Bikki, këshilltari i Germanareh-s, u tha atyre se do të ishte më mirë nëse Randveri të merrte Mjellmën, pasi që të dy ishin të rinj dhe Germanareh ishte një plak. Këto fjalë i kënaqën Swan-Sva dhe Randver, dhe Jordan shton se Swan-Sva iku nga Germanarech. Dhe pastaj Germanareh ekzekutoi djalin e tij dhe Swan. Dhe kjo vrasje ishte shkaku i luftës sllavo-gotike. Duke shkelur pabesisht "traktatin e paqes", Germanarekh mundi sllavët në betejat e para. Por më pas, kur Germanarekh u zhvendos në zemër të Ruskolanit, Antet qëndruan në rrugën e Germanarekh. Germanarekh u mund. Sipas Jordanisë, ai u godit në krah nga Rossomons (Ruskolans) - Sar (mbret) dhe Ammius (vëllai). Princi sllav Bus dhe vëllai i tij Zlatogor i shkaktuan një plagë vdekjeprurëse Germanarech dhe ai vdiq shpejt. Kështu shkruan Jordani, Libri i Velesit dhe më vonë Lomonosov.

"Libri i Velesit": "Dhe Ruskolani u mund nga gotët e Germanarakh. Dhe ai mori një grua nga familja jonë dhe e vrau. Dhe pastaj udhëheqësit tanë u vërsulën kundër tij dhe mundën Germanarekh.

Jordani.“Historia është gati”: “Familja jobesnike e Rosomonëve (Ruskolan) ... shfrytëzoi rastin e mëposhtëm... Në fund të fundit, mbasi mbreti, i shtyrë nga tërbimi, urdhëroi një grua të quajtur Sunhilda (Mjellma) nga familja e përmendur do të copëtohej për shkak se la pabesisht burrin e saj, të lidhur me kuaj të egër dhe duke i shtyrë kuajt të vrapojnë në drejtime të ndryshme, vëllezërit e saj Sar (Mbreti autobus) dhe Ammius (Zlat), duke marrë hak për vdekjen e motrës së tyre, goditën Germanarechin në anën me shpatë.”

M. Lomonosov: “Sonilda, një roksolane fisnike, Ermanarik urdhëroi që ta shqyenin kuajt se i shoqi iku. Vëllezërit e saj Sar dhe Ammius, duke u hakmarrë për vdekjen e motrës së tyre, shpuan Yermanarikun në krah; vdiq nga një plagë në moshën njëqind e dhjetë vjeç"

Disa vjet më vonë, pasardhësi i Germanarech, Amal Vinitarius, pushtoi tokat e fisit sllav të Antes. Në betejën e parë ai u mund, por më pas "filloi të vepronte më me vendosmëri" dhe gotët, të udhëhequr nga Amal Vinitar, mundën sllavët. Princi sllav Busa dhe 70 princa të tjerë u kryqëzuan nga gotët në kryqe. Kjo ndodhi natën e 20-21 marsit 368 pas Krishtit. Në të njëjtën natë që autobusi u kryqëzua, ndodhi një eklips total hënor. Gjithashtu, një tërmet monstruoz tronditi tokën (i gjithë bregu i Detit të Zi u drodh, pati shkatërrime në Kostandinopojë dhe Nikea (për këtë dëshmojnë historianët e lashtë. Më vonë, sllavët mblodhën forcat dhe mundën gotët. Por ish shteti i fuqishëm sllav nuk ishte më restauruar.

"Libri i Velesit": "Dhe pastaj Rusia u mund përsëri. Dhe Busa dhe shtatëdhjetë princa të tjerë u kryqëzuan në kryqe. Dhe pati trazira të mëdha në Rusi nga Amal Vendi. Dhe pastaj Sllovenët mblodhën Rusinë dhe e udhëhoqën atë. Dhe atë kohë gotët u mundën. Dhe ne nuk e lamë Stingin të rrjedhë askund. Dhe gjithçka funksionoi. Dhe gjyshi ynë Dazhbog u gëzua dhe përshëndeti luftëtarët - shumë prej baballarëve tanë që fituan. Dhe nuk pati telashe dhe shumë shqetësime, dhe kështu toka gotike u bë e jona. Dhe kështu do të mbetet deri në fund”

Jordania. “Historia e gotëve”: Amal Vinitarius... e zhvendosi ushtrinë në territorin e Antes. Dhe kur erdhi tek ata, u mund në përleshjen e parë, pastaj u soll më trimërisht dhe kryqëzoi mbretin e tyre të quajtur Boz me djemtë e tij dhe 70 fisnikë, që kufomat e të varurve të dyfishonin frikën e të pushtuarve.

Kronika bullgare "Baraj Tarikha": "Një herë në tokën e Ankianëve, Galidzianët (Galianët) sulmuan Busin dhe e vranë atë së bashku me të 70 princat".

Princi sllav Busa dhe 70 princa gotikë u kryqëzuan në Karpatet lindore në burimet e Seret dhe Prut, në kufirin aktual të Vllahisë dhe Transilvanisë. Në ato ditë, këto toka i përkisnin Ruskolanit, ose Skithisë. Shumë më vonë, nën të famshmin Vlad Drakula, ishte në vendin e kryqëzimit të Busit që u mbajtën ekzekutime masive dhe kryqëzime. Trupat e Busit dhe të pjesës tjetër të princave u hoqën nga kryqet të premten dhe u dërguan në rajonin e Elbrusit, në Etaka (një degë e Podkumka). Sipas legjendës Kaukaziane, trupin e Busit dhe princërve të tjerë e sollën tetë palë qe. Gruaja e Busit urdhëroi të ndërtohej një tumë mbi varrin e tyre në brigjet e lumit Etoko (një degë e Podkumka) dhe për të përjetësuar kujtimin e Busit, ajo urdhëroi që lumi Altud të riemërohej Baksan (Lumi Busa).
Legjenda Kaukaziane thotë:

“Baksan (Autobus) u vra nga mbreti gotik me të gjithë vëllezërit e tij dhe tetëdhjetë Nartët fisnikë. Kur e dëgjuan këtë, njerëzit u dëshpëruan: burrat rrahën gjoksin, dhe gratë grisën flokët e kokës, duke thënë: "Tetë djemtë e Dauov janë vrarë, vrarë!"

Kushdo që e ka lexuar me kujdes "Përrallën e fushatës së Igorit" kujton se përmend kohën e kaluar të Busovës.

Viti 368, viti i kryqëzimit të Princit Bus, ka një kuptim astrologjik. Sipas astrologjisë sllave, ky është një moment historik. Natën e 20-21 marsit, kthesa 368, mbaroi epoka e Dashit dhe filloi epoka e Peshqve.

Pikërisht pas historisë së kryqëzimit të Princit Bus, e cila u bë e njohur në botën e lashtë, historia e kryqëzimit të Krishtit u shfaq (u vodh) në krishterim.
Ungjijtë kanonikë askund nuk thonë se Krishti u kryqëzua në kryq. Në vend të fjalës “kryq” (kryst), aty përdoret fjala “stavros” që do të thotë shtyllë dhe nuk flet për kryqëzim, por për shtyrje. Kjo është arsyeja pse nuk ka imazhe të hershme të krishtera të kryqëzimit.
Veprat e krishtera të Apostujve 10:39 thotë se Krishti ishte "varur në një pemë". Komploti me kryqëzimin u shfaq për herë të parë vetëm 400 vjet më vonë!!! vite pas ekzekutimit të Krishtit, përkthyer nga greqishtja. Shtrohet pyetja: pse, nëse Krishti u kryqëzua dhe nuk u var, të krishterët shkruanin në librat e tyre të shenjtë për katërqind vjet se Krishti u var? Disi e palogjikshme! Ishte tradita sllavo-skite që ndikoi në shtrembërimin e teksteve origjinale gjatë përkthimit, dhe më pas në ikonografinë (sepse nuk ka imazhe të hershme të krishtera të kryqëzimeve).

Kuptimi i tekstit origjinal grek ishte i njohur mirë në vetë Greqinë (Bizant), por pasi reformat përkatëse u kryen në gjuhën moderne greke, ndryshe nga zakoni i mëparshëm, fjala "stavros" mori, përveç kuptimit të "shtyllë", gjithashtu kuptimi i "kryqit".
Përveç burimit të drejtpërdrejtë të ekzekutimit - Ungjijtë kanonikë, njihen edhe të tjerë. Në traditën hebraike, e cila është më e afërt me atë të krishterë, pohohet edhe tradita e varjes së Jezusit. Ekziston një "Përrallë e Njeriut të Varur" judaike e shkruar në shekujt e parë të erës sonë, e cila përshkruan në detaje ekzekutimin e Jezusit me varje. Dhe në Talmud ka dy histori për ekzekutimin e Krishtit. Sipas të parës, Jezusi nuk u vra me gurë në Jerusalem, por në Lud. Sipas tregimit të dytë, sepse Jezusi ishte me prejardhje mbretërore dhe gjuajtja me gurë u zëvendësua gjithashtu me varje. Dhe ky ishte versioni zyrtar i të krishterëve për 400 vjet!!!

Edhe në të gjithë botën myslimane është përgjithësisht e pranuar se Krishti nuk u kryqëzua, por u var. Në Kuran, bazuar në traditat e hershme të krishtera, mallkohen të krishterët që pretendojnë se Jezusi nuk u var, por u kryqëzua, dhe që pretendojnë se Jezusi ishte vetë Allahu (Zoti) dhe jo një profet dhe Mesia, dhe gjithashtu mohojnë vetë kryqëzimin. . Prandaj, myslimanët, duke e respektuar Jezusin, nuk e refuzojnë as Ngjitjen e as Shpërfytyrimin e Jezu Krishtit, por e refuzojnë simbolin e kryqit, pasi mbështeten në tekstet e hershme të krishtera që flasin për varjen dhe jo për kryqëzimin.

Për më tepër, fenomenet natyrore të përshkruara në Bibël thjesht nuk mund të kishin ndodhur në Jerusalem në ditën e kryqëzimit të Krishtit.
Ungjilli i Markut dhe Ungjilli i Mateut thonë se Krishti vuajti mundime pasionante në hënën e plotë të pranverës nga e enjtja e madhe deri të premten e mirë dhe se kishte një eklips nga ora e gjashtë deri në të nëntën. Ngjarja, të cilën ata e quajnë një "eklips", ndodhi në një kohë kur, për arsye objektive astronomike, thjesht nuk mund të kishte ndodhur. Krishti u ekzekutua gjatë Pashkës hebreje dhe bie gjithmonë në një hënë të plotë.

Së pari, nuk ka eklipse diellore gjatë hënës së plotë. Gjatë hënës së plotë, Hëna dhe Dielli janë në anët e kundërta të Tokës, kështu që Hëna nuk mund të bllokojë rrezet e diellit të Tokës.

Së dyti, eklipset diellore, ndryshe nga eklipset hënore, nuk zgjasin tre orë, siç shkruhet në Bibël. Ndoshta judeo-kristianët kishin për qëllim një eklips hënor, por e gjithë bota nuk i kuptoi ata?...
Por eklipset diellore dhe hënore janë shumë të lehta për t'u llogaritur. Çdo astronom do të thotë se në vitin e ekzekutimit të Krishtit dhe madje edhe në vitet afër kësaj ngjarjeje nuk ka pasur eklips hënor.

Eklipsi më i afërt tregon me saktësi vetëm një datë - natën e 20-21 marsit 368 pas Krishtit. Kjo është një llogaritje absolutisht e saktë astronomike. Gjegjësisht, në këtë natë nga e enjtja në të premte, 20/21 mars 368, Princi Bus dhe 70 princa të tjerë u kryqëzuan nga gotët. Natën e 20-21 marsit ndodhi një eklips total hënor, i cili zgjati nga mesnata deri në orën tre të 21 marsit 368. Kjo datë është llogaritur nga astronomët, duke përfshirë drejtorin e Observatorit Pulkovo N. Morozov.

Pse të krishterët shkruan nga lëvizja 33 se Krishti u var, dhe pas lëvizjes 368 ata rishkruan shkrimin e shenjtë "të shenjtë" dhe filluan të pretendojnë se Krishti u kryqëzua? Natyrisht, komploti me kryqëzimin iu duk më interesant dhe ata u angazhuan edhe një herë në plagjiaturë fetare - d.m.th. thjesht vjedhje... Nga këtu erdhi informacioni në Bibël se Krishti u kryqëzua, se ai vuajti nga e enjtja në të premte, se kishte një eklips. Pasi vodhën komplotin me kryqëzimin, të krishterët hebrenj vendosën t'i japin Biblës detaje të ekzekutimit të princit sllav, pa menduar se njerëzit në të ardhmen do t'i kushtonin vëmendje fenomeneve të përshkruara natyrore, të cilat nuk mund të kishin ndodhur në vitin të ekzekutimit të Krishtit në vendin ku ai u ekzekutua.

Dhe ky është larg nga shembulli i vetëm i vjedhjes së materialeve nga të krishterët hebrenj. Duke folur për sllavët, mbaj mend mitin e babait të Arius, i cili mori një besëlidhje nga Dazhbog në malin Alatyr (Elbrus), dhe në Bibël, Arius dhe Alatyr u shndërruan mrekullisht në Moisi dhe Sinai ...
Ose riti i pagëzimit judeo-kristian. Riti i krishterë i pagëzimit është një e treta e ritit pagan sllav, i cili përfshinte: emërtimin, pagëzimin me zjarr dhe banjën me ujë. Në judeo-krishterim mbeti vetëm banja me ujë.
Mund të kujtojmë shembuj nga tradita të tjera. Mithra - i lindur më 25 dhjetor!!! 600 vjet para lindjes së Jezusit!!! 25 dhjetor - deri në ditën e 600 vjetëve më vonë, lindi Jezusi. Mitra lindi nga një virgjëreshë në një stallë, një yll u ngrit, erdhën Magët!!! Gjithçka është njësoj si me Krishtin, vetëm 600 vjet më parë. Kulti i Mithras përfshinte: pagëzimin me ujë, ujin e shenjtë, besimin në pavdekësinë, besimin në Mithras si zot shpëtimtar, konceptet e Parajsës dhe Ferrit. Mitra vdiq dhe u ringjall për t'u bërë ndërmjetës midis Perëndisë Atë dhe njeriut! Plagjiatura (vjedhja) e të krishterëve është 100%.

Më shumë shembuj. I konceptuar në mënyrë të papërlyer: Gautama Buda - Indi 600 pes; Indra - Tibet 700 para Krishtit; Dionisi - Greqi; Quirinus - Roman; Adonis - Babilonia e gjitha në periudhën nga 400-200 p.e.s.; Krishna - Indi 1200 pes; Zarathustra - 1500 para Krishtit. Me një fjalë, kushdo që lexon origjinalet e di se ku i kanë marrë të krishterët hebrenj materialet për shkrimet e tyre.

Pra, neokristianët modernë, të cilët po përpiqen më kot të gjejnë një lloj rrënjë mitike ruse te hebreu vendas Yeshua - Jezusi dhe nëna e tij, duhet të ndalojnë së bërëi marrëzi dhe të fillojnë të adhurojnë Autobusin, me nofkën - Kryqi, d.m.th. Autobusi i Kryqit, ose ajo që do të ishte plotësisht e qartë për ta - Autobusi i Krishtit. Në fund të fundit, ky është Heroi i vërtetë nga i cili judeo-kristianët kopjuan Testamentin e tyre të Ri, dhe ai që shpikën - Judeo-Krishteri Jezu Krishti - rezulton të jetë një lloj sharlatani dhe mashtrues, për të mos thënë të paktën ... Në fund të fundit, Testamenti i Ri është thjesht një komedi romantike në trillimin shpirtëror hebre, gjoja shkruar nga të ashtuquajturit. "Apostull" Pal (në botë - Saul), dhe madje edhe atëherë, rezulton, nuk është shkruar nga vetë ai, por nga të panjohur/!?/ dishepuj të dishepujve. Epo, ata u argëtuan megjithatë ...

Por le t'i kthehemi kronikës sllave. Zbulimi i një qyteti të lashtë sllav në Kaukaz nuk duket më aq befasues. Në dekadat e fundit, disa qytete të lashta sllave janë zbuluar në Rusi dhe Ukrainë.
Më i famshmi sot është Arkaim i famshëm, mosha e të cilit është më shumë se 5000 mijë vjet.

Në vitin 1987, në Uralet Jugore në rajonin Chelyabinsk, gjatë ndërtimit të një hidrocentrali, u zbulua një vendbanim i fortifikuar i tipit të hershëm urban, që daton nga epoka e bronzit. deri në kohën e arianëve të lashtë. Arkaim është pesëqind deri në gjashtëqind vjet më i vjetër se Troja e famshme, madje më i vjetër se piramidat egjiptiane.

Vendbanimi i zbuluar është një qytet observator. Gjatë studimit të tij u konstatua se monumenti ishte një qytet i fortifikuar nga dy rrathë muresh të gdhendura brenda njëri-tjetrit, ledhe dhe hendeqe. Banesat në të ishin në formë trapezoidi, ngjitur ngushtë me njëra-tjetrën dhe të vendosura në formë rrethi në mënyrë të tillë që muri i gjerë fundor i çdo banese të ishte pjesë e murit mbrojtës. Çdo shtëpi ka një sobë bronzi! Por sipas njohurive tradicionale akademike, bronzi erdhi në Greqi vetëm në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. Më vonë, vendbanimi doli të ishte një pjesë integrale e qytetërimit të lashtë arian - "Vendi i Qyteteve" të Trans-Uraleve Jugore. Shkencëtarët kanë zbuluar një kompleks të tërë monumentesh që i përkasin kësaj kulture të mahnitshme.

Pavarësisht nga madhësia e tyre e vogël, qendrat e fortifikuara mund të quhen proto-qytete. Përdorimi i konceptit "qytet" në vendbanimet e fortifikuara të tipit Arkaim-Sintashta është, natyrisht, i kushtëzuar. Sidoqoftë, ato nuk mund të quhen thjesht vendbanime, pasi "qytetet" e Arkaimit dallohen nga struktura të fuqishme mbrojtëse, arkitekturë monumentale dhe sisteme komplekse komunikimi. I gjithë territori i qendrës së fortifikuar është jashtëzakonisht i pasur në detaje planifikuese, është shumë kompakt dhe i menduar me kujdes. Nga pikëpamja e organizimit të hapësirës, ​​ajo që kemi përpara nuk është as një qytet, por një lloj super-qyteti.

Qendrat e fortifikuara të Uraleve Jugore janë pesë deri në gjashtë shekuj më të vjetra se Troja Homerike. Ata janë bashkëkohës të dinastisë së parë të Babilonisë, faraonëve të Mbretërisë së Mesme të Egjiptit dhe kulturës Kreta-Mikene të Mesdheut. Koha e ekzistencës së tyre korrespondon me shekujt e fundit të qytetërimit të famshëm të Indisë - Mahenjo-Daro dhe Harappa.

Në Ukrainë, në Tripoli, u zbuluan mbetjet e një qyteti, mosha e Arkaimit, më shumë se pesë mijë vjet. Është pesëqind vjet më i vjetër se qytetërimi i Mesopotamisë - Sumerian!

Në fund të viteve '90, jo shumë larg Rostov-on-Don në qytetin e Tanais, u gjetën qytete vendbanimi, mosha e të cilave edhe shkencëtarët e kanë të vështirë t'i përmendin... Mosha varion nga dhjetë deri në tridhjetë mijë vjet. Udhëtari i shekullit të kaluar, Thor Heyerdahl, besonte se prej andej, nga Tanais, i gjithë panteoni i perëndive skandinave, i udhëhequr nga Odin, erdhi në Skandinavi.

Në gadishullin Kola, janë gjetur pllaka me mbishkrime në sanskritisht të vjetra 20,000 vjet. Dhe vetëm rusishtja, ukrainishtja, bjellorusishtja, si dhe gjuhët baltike përkojnë me sanskritishten. Nxirrni përfundime.

Rezultatet e ekspeditës në vendin e kryeqytetit të qytetit të lashtë sllav të Kiyara në rajonin Elbrus.
U kryen pesë ekspedita: në 1851, 1881, 1914, 2001 dhe 2002.
Në vitin 2001, ekspedita drejtohej nga A. Alekseev, dhe në 2002 ekspedita u krye nën patronazhin e Institutit Shtetëror Astronomik me emrin Shtenberg (SAI), i cili mbikëqyrej nga drejtori i institutit, Anatoli Mikhailovich Cherepashchuk.
Bazuar në të dhënat e marra si rezultat i studimeve topografike dhe gjeodezike të zonës, duke regjistruar ngjarje astronomike, anëtarët e ekspeditës bënë përfundime paraprake që përputhen plotësisht me rezultatet e ekspeditës së vitit 2001, bazuar në rezultatet e së cilës, në mars 2002, u bë një raport në një takim të Shoqërisë Astronomike në Institutin Shtetëror Astronomik në prani të punonjësve të Institutit të Arkeologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse, anëtarëve të Shoqatës Ndërkombëtare Astronomike dhe Muzeut Historik Shtetëror.
Një raport u bë edhe në një konferencë për problemet e qytetërimeve të hershme në Shën Petersburg.

Çfarë gjetën saktësisht studiuesit?
Pranë malit Karakaya, në vargmalin shkëmbor në një lartësi prej 3646 metrash mbi nivelin e detit midis fshatrave Çegem të Epërm dhe Bezengi në anën lindore të Elbrusit, u gjetën gjurmë të kryeqytetit të Ruskolanit, qytetit Kiyar, i cili ekzistonte për një kohë të gjatë. para lindjes së Krishtit, i cili përmendet në shumë legjenda dhe epika të popujve të ndryshëm të botës, si dhe në observatorin më të vjetër astronomik - Tempullin e Diellit, i përshkruar nga historiani antik Al Masudi në librat e tij pikërisht si Tempulli i dielli.

Vendndodhja e qytetit të gjetur saktësisht përkon me udhëzimet nga burimet antike, dhe më vonë vendndodhja e qytetit u konfirmua nga udhëtari turk i shekullit të 17-të Evliya Celebi.

Mbetjet e një tempulli antik, shpella dhe varre u zbuluan në malin Karakaya. Janë zbuluar një numër i jashtëzakonshëm vendbanimesh të lashta dhe rrënoja tempujsh, shumë prej të cilave janë ruajtur mjaft mirë. Në luginën afër rrëzës së malit Karakaya, në pllajën Bechesyn, u gjetën menhirë - gurë të gjatë të bërë nga njeriu, të ngjashëm me idhujt paganë prej druri.
Në njërën nga shtyllat prej guri është gdhendur fytyra e një kalorësi që shikon drejt e në lindje. Dhe pas menhirit mund të shihni një kodër në formë zile. Ky është Tuzuluk ("Thesari i Diellit"). Në krye të saj mund të shihni rrënojat e shenjtërores së lashtë të Diellit. Në majë të kodrës ka një turne që shënon pikën më të lartë. Pastaj tre gurë të mëdhenj, të prerë me dorë. Njëherë e një kohë, në to ishte prerë një e çarë, e drejtuar nga veriu në jug. U gjetën gjithashtu gurë të vendosur si sektorë në kalendarin e zodiakut. Çdo sektor është saktësisht 30 gradë.

Çdo pjesë e kompleksit të tempullit ishte menduar për llogaritjet kalendarike dhe astrologjike. Në këtë, ai është i ngjashëm me qytetin-tempullin e Uralit Jugor të Arkaim, i cili ka të njëjtën strukturë zodiake, të njëjtën ndarje në 12 sektorë. Është gjithashtu i ngjashëm me Stonehenge në Britaninë e Madhe. Ai është i ngjashëm me Stonehenge, së pari, nga fakti se boshti i tempullit është gjithashtu i orientuar nga veriu në jug, dhe së dyti, një nga tiparet më të rëndësishme dalluese të Stonehenge është prania e të ashtuquajturit "Guri i Thembrës" në një distancë nga faltorja. Por ka edhe një pikë referimi menhir në Sanctuary Diell në Tuzuluk.

Ka dëshmi se në kapërcyell të epokës sonë tempulli u plaçkit nga mbreti i Bosporës, Farnaci. Tempulli u shkatërrua përfundimisht në IV pas Krishtit. Gotët dhe Hunët. Edhe përmasat e tempullit dihen; 60 kubitë (rreth 20 metra) në gjatësi, 20 (6-8 metra) në gjerësi dhe 15 (deri në 10 metra) në lartësi, si dhe numri i dritareve dhe dyerve - 12 sipas numrit të shenjave të zodiakut.

Si rezultat i punës së ekspeditës së parë, ka çdo arsye për të besuar se gurët në majën e malit Tuzluk shërbyen si themeli i Tempullit të Diellit. Mali Tuzluk është një kon i rregullt me ​​bar rreth 40 metra i lartë. Shpatet ngrihen në majë në një kënd prej 45 gradë, që në të vërtetë korrespondon me gjerësinë gjeografike të vendit, dhe, për këtë arsye, duke parë përgjatë tij mund të shihni Yllin e Veriut. Aksi i themelit të tempullit është 30 gradë me drejtimin drejt majës lindore të Elbrusit. E njëjta 30 gradë është distanca midis boshtit të tempullit dhe drejtimit për në menhir, dhe drejtimi drejt menhirit dhe kalimit Shaukam. Duke marrë parasysh që 30 gradë - 1/12 e një rrethi - korrespondon me një muaj kalendarik, kjo nuk është një rastësi. Azimutet e lindjes dhe perëndimit të diellit në ditët e solsticit të verës dhe dimrit ndryshojnë me vetëm 1.5 gradë nga drejtimet drejt majave të Kanjalit, "porta" e dy kodrave në thellësi të kullotave, malit Dzhaurgen dhe malit Tashly-Syrt. Ekziston një supozim se menhir shërbeu si një gur thembër në Tempullin e Diellit, i ngjashëm me Stonehenge, dhe ndihmoi në parashikimin e eklipseve diellore dhe hënore. Kështu, mali Tuzluk është i lidhur me katër monumente natyrore përgjatë Diellit dhe është i lidhur me majën lindore të Elbrusit. Lartësia e malit është vetëm rreth 40 metra, diametri i bazës është rreth 150 metra. Këto janë dimensione të krahasueshme me dimensionet e piramidave egjiptiane dhe ndërtesave të tjera fetare.

Për më tepër, në kalimin Kayaeshik u zbuluan dy auroche në formë kulle katrore. Njëri prej tyre shtrihet rreptësisht në boshtin e tempullit. Këtu, në qafë, janë themelet e ndërtesave dhe muret.
Për më tepër, në pjesën qendrore të Kaukazit, në këmbët veriore të Elbrus, në fund të viteve 70 dhe fillim të viteve 80 të shekullit të 20-të, u zbuluan një qendër e lashtë e prodhimit metalurgjik, mbetjet e furrave të shkrirjes, vendbanimeve dhe varrezave. .

Duke përmbledhur rezultatet e punës së ekspeditave të viteve 1980 dhe 2001, të cilat zbuluan përqendrimin brenda një rrezeje prej disa kilometrash të gjurmëve të metalurgjisë antike, depozitave të qymyrit, argjendit, hekurit, si dhe objekte astronomike, fetare dhe objekte të tjera arkeologjike, ne mund të supozojmë me besim zbulimin e një prej qendrave më të lashta kulturore dhe administrative të sllavëve në rajonin e Elbrusit.
Gjatë ekspeditave në 1851 dhe 1914, arkeologu P.G. Akritas ekzaminoi rrënojat e Tempullit Skith të Diellit në shpatet lindore të Beshtaut. Rezultatet e gërmimeve të mëtejshme arkeologjike të kësaj faltoreje u botuan në vitin 1914 në "Shënimet e Shoqërisë Historike Rostov-on-Don". Aty u përshkrua një gur i madh "në formën e një kapaku skith", i instaluar në tre mbështetëse, si dhe një shpellë me kube.
Dhe fillimi i gërmimeve të mëdha në Pyatigorye (Kavminvody) u hodh nga arkeologu i famshëm para-revolucionar D.Ya. Samokvasov, i cili përshkroi 44 tuma në afërsi të Pyatigorsk në 1881. Më pas, pas revolucionit, vetëm disa tuma u ekzaminuan; vetëm puna fillestare e eksplorimit u krye në vendet nga arkeologët E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev dhe të tjerët.

Historia e Rusisë deri në 862.

Historia e shfaqjes së Rusisë para vitit 862 është shumë interesante. Gjëja kryesore është pse kjo histori
fillon. Ose nga momenti i ndarjes së fiseve sllave nga masa e përgjithshme e të gjithë indoevropianëve, dhe kjo është një periudhë e gjatë që fillon afërsisht nga viti 4800 p.e.s.

(koha e shfaqjes së kulturës arkeologjike të Vollgës së Epërme, fiset e së cilës me shumë mundësi u bënë thelbi (themeli) i fiseve sllave. Ose merrni si pikënisje pamjen (sipas legjendave) të së parës ruse (ose sllave). ) qytete - Sllovensk dhe Rusa
(në vendin e të cilit tani ndodhen qytetet Novgorod dhe Staraya Russa), dhe kjo ishte në 2395 para Krishtit.
Së pari, do të filloj me faktin se ka shumë teori për origjinën e sllavëve dhe rusëve (Tyunyaev, Demin, Zhuk, Chudinov dhe të tjerë). Sipas një teorie, Hiperboreanët (ndonjëherë të quajtur Arcto-Russians) janë paraardhësit e të gjithë popujve Kaukazoidë të botës, dhe ata jetuan për 38 mijë vjet para Krishtit. Sipas një teorie tjetër, rusët e lashtë janë paraardhësit e të gjithë popujve indo-evropianë të botës dhe ata kanë ekzistuar tashmë nga fillimi i mijëvjeçarit të 6-të para Krishtit. Por unë do të marr një teori më të moderuar, sipas së cilës sllavët (ata mund të quhen Rusi e lashtë, pasi të gjithë popujt e tjerë sllavë më vonë u ndanë prej tyre) ishin tashmë një popull i pavarur në mesin e mijëvjeçarit të III para Krishtit. Ata jetonin në territorin e Rusisë së ardhshme Kievan tashmë në ato kohë të largëta dhe kishin qytetet e tyre (Slovensk dhe Rusa) dhe princat e tyre. Sipas legjendës, këta princa madje kishin lidhje me faraonët egjiptianë (kjo është sipas legjendës); shpesh me skuadrat e tyre ata ndihmuan monarkët lindorë në luftën mes tyre. Por sido që të jetë, ata u kthyen në shtëpi pas shëtitjeve.
Tashmë rreth dy mijë vjet më parë, shkencëtarët grekë dhe romakë e dinin se fise të shumta të Wends jetonin në Evropën Lindore, midis maleve Karpate dhe Detit Baltik. Këta ishin paraardhësit e popujve modernë sllavë. Pas emrit të tyre, Deti Baltik u quajt atëherë Gjiri Venedik i Oqeanit Verior. Sipas arkeologëve, Wendët ishin banorët origjinalë të Evropës, pasardhës të fiseve që jetonin këtu në epokën e gurit dhe bronzit.
Emri i lashtë i sllavëve - Wends - u ruajt në gjuhën e popujve gjermanikë deri në mesjetën e vonë, dhe në gjuhën finlandeze Rusia ende quhet Veneia. Emri "Sllavët" (ose më saktë, Sklavins) filloi të përhapet vetëm një mijë e gjysmë vjet më parë - në mesin e mijëvjeçarit të 1 pas Krishtit. Në fillim vetëm sllavët perëndimorë quheshin në këtë mënyrë. Homologët e tyre lindorë quheshin antes. Atëherë të gjitha fiset që flisnin gjuhë sllave filluan të quheshin sllavë.
Në vitin 700 para Krishtit, sllavët e lashtë banonin në një territor të gjerë të Evropës Lindore dhe Qendrore, duke përfshirë Gjermaninë Lindore, Republikën Çeke, Sllovakinë, Poloninë, Balarusin, Ukrainën dhe rajonet perëndimore të Rusisë (Novgorod, Pskov, Smolensk). Në jug të tyre jetonin skithët; ndoshta kishte edhe fise që flisnin gjuhën skito-sllave. Edhe më në jug se sllavët jetonin trakët e Gadishullit Ballkanik dhe në perëndim të sllavëve jetonin fiset e lashta gjermanike dhe kelte. Në veri të sllavëve jetonin popujt ural fino-ugrik. Gjatë kësaj periudhe, fiset letto-lituaneze kishin shumë të përbashkëta me sllavët e lashtë (sigurisht gjuha e fiseve baltike kishte ende shumë të përbashkëta me sllavët).
Rreth viteve 300-400 pas Krishtit, sllavët u ndanë në dy grupe: perëndimorë (sklavinë) dhe lindorë (Ante). Pikërisht në këtë kohë filloi shpërngulja e madhe e popujve, ose më saktë mund të quhet pushtimi i një shoqate të madhe shumëfisnore të fiseve Huns në Evropë, si rezultat i së cilës filluan të ndodhin lëvizje të mëdha të popujve të lashtë në Evropë. Kjo preku veçanërisht fiset gjermane. Fiset sllave përgjithësisht nuk morën pjesë në këto lëvizje. Ata vetëm përfituan nga dobësimi i forcës së fiseve ilire dhe trake dhe filluan të pushtojnë në mënyrë metodike tokat e tyre. Sklavinët filluan të depërtojnë në territorin e banuar më parë nga ilirët dhe antet jugore filluan të depërtojnë në territorin e Bullgarisë moderne. Pjesa më e madhe e Antes mbeti në territorin e tyre, i cili në të ardhmen u bë Kievan Rus. Rreth vitit 650 këto migrime përfunduan.
Tani fqinjët jugorë të Antes ishin nomadët stepë - bullgarët, hungarezët dhe hozarët.
Fiset drejtoheshin ende nga princat, dhe çdo fis i milingonave kishte ende
kishte qendrën (qytetin) e vet fisnore, megjithëse nuk ka të dhëna të sakta për këto qytete. Me shumë mundësi, disa vendbanime të mëdha ekzistonin në Novgorod, Ladoga, Smolensk,
Polotsk, Kiev. Në shkrimet dhe legjendat e lashta përmenden shumë emra të princave sllavë - Borevoy (duket se ky emër ka mbetur si kujtim nga emri i qytetërimit Borean), Gostomysl, Kiy, Shchek, Khoriv). Besohet se princat Askold, Dir, Rurik, Sineus, Truvor ishin varangianë, gjë që ishte padyshim e mundur. Sidomos në pjesën veriore të Rusisë së lashtë, kishte tradita të punësimit të të huajve nga varangët për udhëheqje ushtarake (do të punësoja ende të huaj, veçanërisht gjermanë, për postet më të larta në Rusi, sepse Katerina e Madhe ishte gjermane dhe Rusia në kohën e saj. ishte fuqia më e madhe). Por mund ta thuash ndryshe. Princat sllavë, duke u përpjekur të ishin si kolegët e tyre perëndimorë, e quanin veten me emra të ngjashëm me ato varangiane. Ka thënie që Rurik kishte emrin Yurik, Oleg kishte emrin Olaf.
Në të njëjtën kohë, bashkëjetesa e gjatë (afër njëri-tjetrit) e fiseve të vjetra ruse dhe normane (skandinave) përfshinte gjithashtu një kulturë të përbashkët (disa krerë të rëndësishëm klanesh dhe udhëheqës mbanin emra rusë dhe skandinavë).
Këtu janë informacione për Rusinë e lashtë (rans, mallkime) nga burime të huaja (mesjetare):
- Fundi i shekullit VIII. Në Jetën e Stefanit të Sourozhit, përmendet princi rus Bravlin. Emri i princit ndoshta vjen nga Bravalla, nën të cilin në 786 u zhvillua një betejë e madhe midis danezëve dhe frisianëve. Frizianët u mundën dhe shumë prej tyre u larguan nga vendi i tyre, duke u zhvendosur në lindje.
- Fundi i shekullit VIII. Gjeografi bavarez emërton Rusët pranë Khazarëve, si dhe disa Ros (Rots) diku në zonën midis lumenjve Elba dhe Sala: Attoros, Viliros, Khoziros, Zabrosy.
- Shekujt VIII-IX. Papa Leo III (795-816), Benedikti III (855-858) dhe mbajtës të tjerë të tryezës romake u dërguan mesazhe të veçanta "klerikëve të brirëve". Natyrisht, komunitetet e Rugëve (ata ishin arianë) vazhduan të qëndronin larg nga pjesa tjetër e të krishterëve.
- 839 vjet. Analet e Vertinit raportojnë ardhjen e përfaqësuesve të popullit Ros, sundimtari i të cilit mbante titullin Kagan (princi), tek Louis I i devotshëm me ambasadorët e perandorit bizantin Theophilus.
- Deri në 842. Jeta e Gjergjit të Amastris raporton sulmin e rusëve në Amastris (Azia e Vogël).
- Ndërmjet viteve 836-847, Al-Khorezmi në veprën e tij gjeografike përmend Malin Rus, prej nga buron lumi Dr. mustaqe (Dnepr?). Lajmi gjendet edhe në traktatin e gjysmës së dytë të shekullit X (Khudul al-Alam), ku saktësohet se mali ndodhet në veri të “bullgarëve të brendshëm”.
- 844 vjet. Al-Yaqubi raporton sulmin rus në Sevilje në Spanjë.
- 844 vjet. Ibn Khordadbeh e quan Rusinë një specie ose gjini sllavësh (dy botime të veprës së tij njihen).
- 18 qershor 860. Sulmi rus në Kostandinopojë.
- 861 vjeç. Konstantin-Kirill Filozofi, krijuesi i ardhshëm i alfabetit sllav, zbuloi ungjillin dhe psalterin në Krime, të shkruar në shkrimin rus dhe, pasi takoi një person që fliste këtë gjuhë, zotëroi gjuhën e folur dhe deshifroi shkrimin.
- Shekulli IX. Sipas historianit pers, Fakhr ad-din Mubarakshah (shek. 13), kazarët kishin një letër që e kishte origjinën nga rusishtja. Khazarët e huazuan atë nga "dega e Rumianëve" (bizantinë) aty pranë, të cilët ata i quajnë rusët. Alfabeti ka 21 shkronja, të cilat shkruhen nga e majta në të djathtë, pa shkronjën aleph, si në shkrimin aramaik ose siriano-nestorian. Judenjtë kazarë e kishin këtë letër. Në këtë rast, besohet se Alanët quhen rusë.
- 863 vjet. Dokumenti që konfirmon çmimin e mëparshëm përmend Rusaramarha (marka Rusar) në territorin e Austrisë moderne.
- NE RREGULL. 867 Patriarku Foti në mesazhin e tij të rrethit raporton pagëzimin e Rosit (zona e banimit nuk dihet).
- NE RREGULL. 867 Perandori bizantin Basil, në një letër drejtuar Luigjit II, i cili pranoi titullin e Perandorit, aplikon titullin Kagan, të barabartë me atë mbretëror, në lidhje me katër popuj: avarët, kazarët, bullgarët dhe normanët. Lajmi zakonisht lidhet me përmendjen e Kaganit midis Rusëve në 839 (shih udhëzimin 33), si dhe në një numër burimesh lindore dhe ruse.
- NE RREGULL. 874 vjeç. I mbrojturi i Romës, Patriarku i Kostandinopojës Ignatius e dërgoi peshkopin në Rusi.
- 879 vit. Përmendja e parë e dioqezës ruse të Patriarkanës së Kostandinopojës, me sa duket e vendosur në qytetin Rosiya në Krimenë Lindore. Kjo dioqezë ka ekzistuar deri në shekullin e 12-të.
- 879 vit. Pagëzimi i Rusëve nga Perandori Vasily (raport nga John Skylitzes).
- Deri në 885. Kronika e Dalimilit nga fillimi i shekullit të 14-të e quan rusin kryepeshkopin e Moravisë Metodi.
- Deri në vitin 894. Kronika çeke e Pulkava në fund të shekullit të 14 përfshin Poloninë dhe Rusinë si pjesë e Moravisë gjatë epokës së princit Moravian Svyatopolk (871-894).
- Historiani i mesit të shekullit të 15-të, më vonë Papa Piu II, Eneas Silvius flet për nënshtrimin e Svyatopolk të Polonisë, Hungarisë (më vonë Hungaria, dikur rajoni i Hunëve) dhe Rusët ndaj Romës.
- Në "Kronikën e të gjithë botës" nga Martin Belsky (shek XVI) dhe kronografinë e botimit rus perëndimor (shek. XVI) thuhet se Svyatopolk "mbajti tokat ruse". Svyatopolk "me boyarin rus" pagëzoi princin çek Borzhivoy.
- Kronisti çek Hagetius (v. 1552) kujton se Rusia më parë ishte pjesë e Mbretërisë Moraviane. Një numër autorësh lindorë ritregojnë historinë e rusëve që jetonin në një ishull "tre ditë udhëtim" (rreth 100 km), sundimtari i të cilit quhej hakan.
- Fundi i 9-të - fillimi i shekullit të 10-të. Al-Balkhi (rreth 850-930) flet për tre grupe të Rusisë: Kujab, Slavia, Arsania. Më e afërta me Bullgarinë në Vollgë është Cuiaba, më e largëta është Slavia.
- NE RREGULL. 904 vjet. Karta e Tregtisë Raffelstetten (Austri) flet për sllavët që vijnë "nga Rugia". Studiuesit zakonisht zgjedhin midis Rugiland në Danub, Rugija në shtetet baltike dhe Kievan Rus.
- 912-913. Fushata e Rusisë në Detin Kaspik nga Deti i Zi, e vërejtur nga shkencëtari arab Masudi (mesi i shekullit të 10-të) dhe autorë të tjerë lindorë.
- 921-922. Ibn Fadlan përshkroi Rusinë që pa në Bulgar.
- NE RREGULL. 935 Rregullorja e turneut në Magdeburg renditet midis pjesëmarrësve Velemir, Princi (Princeps) i Rusisë, si dhe ata që performojnë nën flamurin e Dukës së Turingisë Otto Redebotto, Duka i Rusisë dhe Wenceslaus, Princi i Rugia. Dokumenti u botua midis akteve të tjera të Magdeburgut nga Melchior Goldast (shek. XVII).
- 941 vit. Sulmi i ros ose i rusëve mbi Bizantin. Autorët grekë Theophanes, Vazhduesi i George Amartola-s dhe Simeon Mjeshtrit (të gjithë mesi i shekullit të 10-të) shpjegojnë se Vesat janë "dromites" (d.m.th. kolonë, migrues, të shqetësuar), me prejardhje "nga familja e Frankëve". Në përkthimin sllav të Kronikës së George Amartol, fraza e fundit përkthehet si "nga familja Varangian". Lombard Liudprand (rreth 958) shkroi një histori në të cilën ai i quajti rusët "një popull verior", të cilin grekët "nga pamja e tyre e quajnë Rus" (d.m.th. "i kuq"), dhe banorët e Italisë së Veriut "nga vendndodhja e tyre normanët”. Në Italinë Veriore, "Normanët" ishin ata që jetonin në veri të Danubit; në Italinë Jugore, vetë Lombardët u identifikuan me Venetin e Veriut.
- Deri në vitin 944. Në korrespondencën hebraike-kazare të shekullit të 10-të përmendet "Mbreti i Rusisë, Halegwu", i cili fillimisht sulmoi kazarët dhe më pas, me nxitjen e tyre, nën Lekapin Roman Lekapin (920-944) shkoi kundër grekëve, ku u mund nga zjarr grek. I turpshëm për t'u kthyer në vendin e tij, Khalegwu shkoi në Persi (në një version tjetër, Thraki), ku vdiq së bashku me ushtrinë.
- 943-944. Një numër burimesh lindore të afërta me ngjarjet flasin për fushatën e Rusisë kundër Berdaas (Azerbajxhan).
- 946 vjet. Ky vit është data e dokumentit në të cilin Deti Baltik quhet "Deti i qilimave". Një emër i ngjashëm përsëritet në një dokument të vitit 1150.
- Midis 948-952. Konstantin Bagryanorodny përmend Rusinë "afër" dhe "larg", dhe gjithashtu jep një përcaktim paralel të emrave të pragjeve të Dnieper në rusisht dhe sllavisht.
- 954-960 vjet. Plagët-Qipetat janë në aleancë me Otton I, duke e ndihmuar atë në pushtimin e fiseve rebele sllave. Si rezultat, të gjitha fiset që jetonin buzë detit "kundër Rusisë" u pushtuan. Po kështu, Adami i Bremenit dhe Helmold e përcaktojnë vendndodhjen e ishullit të Rugians si të shtrirë "përballë tokës së Wilts".
- 959. Ambasada tek Otto I e "mbretëreshës së qilimave Helena" (Olga), pak më parë e pagëzuar nga perandori bizantin Roman, me një kërkesë për të dërguar një peshkop dhe priftërinj. Libutius, një murg i manastirit të Mainz-it, u emërua peshkop i Rusisë. Por Libutius vdiq në 961. Në vend të tij u emërua Adalbert, i cili bëri një udhëtim te sundimtarët në 961-962. Ndërmarrja, megjithatë, përfundoi në dështim të plotë: Rugians u dëbuan nga misionarët! V. Mesazhi për këto ngjarje përshkruhet nga i ashtuquajturi Vazhdues i Reginon-it, pas të cilit studiuesit shohin vetë Adalbertin. Në kronikat e tjera në vend të Rugisë quhet Rusi.
- Mesi i shekullit të 10-të. Masudi përmend lumin rus dhe detin rus. Sipas mendimit të Masudi, Deti Rus - Pontus është i lidhur me Gjirin e Oqeanës (Detin Baltik), dhe rusët quhen ishullorë që udhëtojnë shumë me anije.
- Gjysma e dytë e shekullit të 10-të. Koleksioni hebre Josippon (Joseph ben Gorion), i përpiluar në Italinë Jugore, e vendos Rusinë menjëherë në brigjet e Detit Kaspik, dhe përgjatë "Detit të Madh" - "Oqeanit" pranë Angles dhe Saksonëve. Përzierja, me sa duket, u lehtësua nga përmendja në rajonet e Kaspikut, përveç Rusisë, edhe e popullit Saksin në një numër burimesh.
- 965 vit. Ibn Jakubi vizitoi Perandorinë Gjermane (Romake të Shenjtë) me një mision diplomatik dhe u takua me Otto I. Në raportin e tij mbi udhëtimin (përfshirë në veprën e autorit të shekullit të 11-të al-Bekri), ai jep një përshkrim të tokave sllave dhe emrat rusë, të cilët kufizohen në lindje me zotërimet e princit polak Mieszko, si dhe nga perëndimi me anije, sulmojnë prusianët.
- 967 vit. Papa Gjon XIII, me një dem të veçantë që autorizonte themelimin e peshkopatës së Pragës, ndaloi tërheqjen e priftërinjve nga populli rus dhe bullgar dhe adhurimin në gjuhën sllave. Dokumenti është riprodhuar në Kronikën e Kozmait të Pragës (rreth 1125), dhe gjithashtu nga analisti Saxo (rreth 1140).
- 968. Adalbert u konfirmua si Kryepeshkop i Magdeburgut. Letra kujton se ai kishte shkuar më parë për të parë pushtetarët.
- 969. Analet e Magdeburgut i quajnë rusë banorët e ishullit Rügen.
- 968-969 vjet. Ibn Haukal dhe autorë të tjerë lindorë flasin për humbjen e Volga Bullgarisë dhe Khazaria nga Rusia, pas së cilës ushtria ruse shkoi në Bizant dhe Andaluzi (Spanjë). Në kronikë, këto ngjarje datojnë 6472-6473, që sipas epokës së Kostandinopojës duhet të tregojë 964-965. Por në tekstet e shekullit të 10-të përdoret shpesh një epokë tjetër kozmike, e cila ndryshon me katër vjet nga ajo e Kostandinopojës, dhe për këtë arsye kronika tregon të njëjtat data si burimet lindore. Sa i përket fushatave në Spanjë, mund të flasim për Rusinë tjetër.
Siç shihet nga të gjitha këto mesazhe të Rusisë së lashtë, historianët perëndimorë shpesh ngatërroheshin me normanët (varangianët), sepse në ato ditë kultura e Rusisë së Veriut dhe Varangianëve ishte shumë e ngjashme (lidhjet midis tyre ishin shumë të ngushta) , dhe kjo lidhje ishte edhe më e fortë me fiset letto-lituaneze, madje nuk mund të vihet kufiri midis rusëve dhe prusianëve.
Pra, deri në vitin 862, Rusia e lashtë ishte në thelb e njëjtë me atë pas vitit 862, ndryshimi i vetëm ishte se gjatë kësaj periudhe nuk kishte një shtet të fortë të unifikuar të centralizuar, dhe principatat ishin fisnore.
Vetë shteti me emrin "Kievan Rus" u shfaq pas pushtimit (nënshtrimit) të shtetit fisnor të Kievit në një shtet tjetër fisnor - Novgorod, dhe pasi kryeqyteti u zhvendos nga Novgorod i Madh në Kiev.

5. Përmbledhje e shkurtër e historisë së Rusisë së lashtë

Puna jonë, siç është e qartë për lexuesin, nuk përfaqëson rezultate të një pune shumëvjeçare, ku gjithçka vihet në rregull dhe sistemohet. Ne duhet të shtypim, si të thuash, në lëvizje, pa pritur lustrimin ndonjëherë të nevojshëm, sepse është më mirë të japësh të paktën diçka sesa të mos japësh asgjë. Rrethanat nuk na lejojnë ta botojmë veprën në formën që do të donim (“mos shko kundër kokës”).

Esetë e kapitullit që botojmë nuk ndjekin rendin, por shkallën e gatishmërisë për botim.

Sidoqoftë, tashmë është botuar mjaft shumë, kështu që ne e konsiderojmë të nevojshme të përmbledhim disa rezultate në një formë sistematike - prandaj përmbledhja e propozuar. Sigurisht, kjo përmbledhje thekson kryesisht çdo gjë të re që korrigjon, plotëson dhe sqaron idetë tona të zakonshme.

1. Fillimi i historisë së Rusisë së lashtë shkon në kohët e lashta. Tashmë që nga shekujt e parë të epokës sonë, ne gjejmë në tokat e pushtuara nga sllavët lindorë një seri të qëndrueshme dhe koherente kulturash materiale, duke kaluar pothuajse pa ndërprerje në kulturën ruse, të regjistruar tashmë nga historia.

Nëse ka disa boshllëqe në të dhënat arkeologjike, ato zhduken shpejt dhe tendenca e përgjithshme në grumbullimin e materialit në këtë drejtim është plotësisht e qartë.

Dikush mund të debatojë për sekuencën, kohën dhe marrëdhëniet e këtyre kulturave, por nuk ka asnjë argument që në shekujt e parë të epokës sonë, të paktën në Dnieperin e Mesëm dhe rrjedhat e sipërme të Dniestër dhe Bug, kishte sllavë.

2. Fillimi i historisë së shkruar të Rusisë duhet të datohet në fund të shekullit të 8-të. Nga kjo pikë e tutje, historia jep një seri koherente ngjarjesh pa boshllëqe të mëdha, duke emërtuar emra, vende, duke treguar ngjarje dhe (në mënyrë indirekte) duke dhënë data. Lajmet më të hershme të sakta për "Rusyns" datojnë në vitin 477 (sulmi i tyre në qytetin e Yuvava, tani Salzburg).

3. Nuk është e mundur të tregohet të paktën afërsisht data e fillimit të Rusisë, sepse kishte dy "Rus": jugu, Kievi, në rajonin e Dnieper dhe Dniester, dhe veriu, Novgorod, në rajon. të Ladogës dhe Ilmenit. Historitë e tyre origjinale ishin të ndryshme, të izoluara dhe gjurmët e historive të tyre të shkruara ekzistojnë në shkallë të ndryshme të ruajtjes. Prandaj, do të ishte më e saktë që të dy historitë të konsideroheshin veçmas deri në momentin kur ato u bashkuan nën Oleg në një rrjedhë të përbashkët.

4. Historia e shkruar e Novgorodit dhe e Kievit para-Oleg Rus mund të gjurmohet në fund të shekullit të 8-të, megjithatë, edhe në shekujt e mëparshëm ka, si të thuash, ishuj të izoluar të historisë së tyre, të cilët nuk janë ende e mundur për t'u lidhur me historinë e vazhdueshme. Megjithatë, shpresa nuk humbet se do të ketë lidhje të ndërmjetme dhe fillimi i këtyre historive do të zhvendoset edhe më tej në thellësi.

Në thelb këtë ende nuk e ka bërë askush, sepse vetëm me botimin e kësaj vepre mund të fillojë një kërkim krejtësisht i justifikuar dhe kuptimplotë. Ata nuk shikuan sepse ishin të bindur se nuk kishte asgjë për të kërkuar.

5. Një faqe krejtësisht e re e Rusisë para-Askold hapet nga "Libri Vlesov" ("Pllakat e Isenbek") i zbuluar së fundmi, një kronikë e shkruar në pllaka, pothuajse me siguri nga priftërinjtë paganë. Teksti, megjithatë, ende nuk është publikuar plotësisht, vetë burimi nuk është lexuar dhe besueshmëria e tij nuk është hetuar. "Libri Vlesova" flet për ngjarje të paktën 300-400 vjet para Askold, madje ka edhe data, por si t'i përkthenim ato në llogaritjen tonë të kohës nuk është e qartë. Nisur nga e gjithë kjo, ne ende nuk po e analizojmë këtë periudhë.

6. Tashmë pamjet e para të historisë së shkruar i gjejnë të dyja Rusitë në formën e shteteve plotësisht të formuara, me dinastitë e tyre (në Novgorod u shënuan tetë breza para Burivoy), ata lidhën aleanca sulmuese dhe mbrojtëse, traktate të ndryshme, luftuan, bënë paqe, etj.

Në të dyja rastet kemi para nesh shtete që kanë shkuar larg në formimin e një shoqërie klasore, me një gjendje mjaft të lartë të kulturës materiale, me zanatet e tyre, mjaft të zhvilluara, me tregtinë ndërkombëtare etj. Shekulli VIII, me sa duket, ndryshon pak në këtë drejtim nga e nënta, kur i gjejmë të dyja Rusitë tashmë mjaft të feudalizuara.

Idetë e Schlözer dhe të tjerëve që sllavët lindorë të shekujve VIII dhe IX. ishin të egër, të ngjashëm me kafshët dhe zogjtë në mënyrën e tyre të jetesës; nga pikëpamja e shkencës moderne, ata mund të quhen thjesht të egër, jashtëzakonisht injorantë.

7. Historia kap Novgorod Rusinë në fund të shekullit të 8-të. duke mbrojtur, në personin e Princit Burivoy, pavarësinë e saj nga varangët, me sa duket skandinavët. Pas një beteje të gjatë, Varangianët më në fund pushtuan Novgorodin dhe Burivoy iku në një pjesë të largët të zotërimeve të tij përtej mundësive të varangëve. Ishte ky momenti i pagimit të haraçit ndaj varangianëve nga Novgorodians që u vu re, me sa duket, nga kronisti i parë rus.

Sidoqoftë, Novgorodianët nuk e duruan shtypjen e skandinavëve për një kohë të gjatë; pasi kërkuan Burivoy për djalin e tij Gostomysl, ata u rebeluan dhe dëbuan varangët (kjo shënohet në kronikë). Filloi mbretërimi i gjatë dhe i lavdishëm i Gostomysl.

8. Nestori ishte plotësisht i heshtur për këtë mbretërim (duke përmendur vetëm faktin në mënyrë të duhur), dhe mund të kuptohet pse: ai po shkruante historinë e Rusisë së Kievit jugor dhe historia e veriut nuk i interesonte, për më tepër, kjo e mori atë. më thellë nga detyrat e tij imediate. Se kjo ishte kështu mund të shihet nga fakti i pandryshueshëm që ai e konsideronte Oleg si princin e parë në Rusi; ai nuk e konsideron Rurikun si princ rus, sepse Novgorod nuk konsiderohej një shtet rus në atë kohë, por konsiderohej një “slloven”. Është e mundur që Nestor nuk do ta kishte përmendur fare Rurikun nëse jo djali i tij Igor, për të cilin ishte e pamundur të mos thuhej se kush ishte babai i tij. Në fund të jetës së tij, Gostomysl kishte humbur të katër djemtë e tij dhe ai u përball me çështjen e vështirë të trashëgimisë në fron. Zgjedhja e tij ra mbi Rurikun, nipin e vajzës së tij të mesme Umila, e cila ishte martuar me një nga princat jashtë shtetit. Dëshira e tij (në formë të mbuluar - në formën e një parashikimi të ëndrrave) u bë e njohur për të gjithë dhe u përshëndet në mënyrë të favorshme.

Pas vdekjes së Gostomysl, megjithatë, filluan telashet, të cilat përfunduan me një marrëveshje midis fiseve veriore për zgjedhjen e një princi të përbashkët. Ata hezituan midis propozimeve të mëposhtme: 1) të zgjedhin një princ nga mesi i tyre; 2) ftoj nga sllavët e Danubit; 3) nga Kievi, nga lëndina; 4) ftoj nga kazarët; 5) zgjidhni një princ nga varangët e huaj. Propozimi i fundit mbizotëroi: dëshirat e Gostomysl u përmbushën dhe dinastia e vjetër sllave u rivendos, por përmes linjës femërore.

10. Duke pasur parasysh gjendjen aktuale të njohurive tona, tani nuk ka asnjë dyshim për sa vijon: 1) thirrja e Varangianëve është sigurisht një fakt historik, i konfirmuar nga tre burime të pavarura - rusët si Nestor, Kronika e Joachim, legjenda e Mecklenburgut ( Shikoni më poshtë); 2) kronisti i quajti "varangianët" jo vetëm skandinavët, por edhe banorët e pjesës perëndimore të bregdetit baltik në përgjithësi, përfshirë sllavët perëndimorë (që ata dërguan për princin jo te suedezët, jo te norvegjezët dhe jo për Gotlanders, është absolutisht e qartë nga kronika): në këtë rast mund të flasim vetëm për sllavët perëndimorë; 3) emrat Rurik, Sineus, siç treguam, janë emra sllavë dhe se nëna e Rurikut ishte sllave, e bija e Gostomysl, tregohet qartë nga Kronika e Joakim; 4) në 1840, francezi Marmier, duke eksploruar Mecklenburgun, regjistroi një legjendë lokale se princi i fisit sllav të Obodrich Godlav kishte tre djem, Rurik, Sineus dhe Truvor, të cilët shkuan në Rusi, dëbuan varangët e tjerë dhe filluan të mbretërojnë atje. Kjo dëshmi e një francezi, i cili nuk ka asnjë lidhje me mosmarrëveshjen për thirrjen e varangianëve, tregon se Ruriku ishte gjithashtu një sllav nga ana e babait të tij. Rezulton se "thirrja e Varangianëve" vërehet në dy anë: në kronikën ruse, d.m.th. në vendin ku erdhi Ruriku dhe në traditën popullore në Mecklenburg, d.m.th. në vendin nga erdhi Ruriku. Teoria normane nuk ka absolutisht asnjë bazë - le të kujtojmë se asnjë burim i vetëm, i shkruar apo i ruajtur nga kujtesa popullore midis popujve me origjinë gjermanike në Perëndim, nuk di asgjë për thirrjen e Varangianëve, dhe kjo është e kuptueshme: thirrja në fjalë. fiset sllave, jo gjermanike. Vetëm një obskurantist i plotë tani mund të mbrojë teorinë Norman.

11. Gjatë 17 viteve të mbretërimit të tij (së pari në Ladoga për katër vjet, pastaj në Novgorod), Rurik arriti të konsolidojë fiset e Rusisë së Veriut, por në Novgorod iu desh të përdorte forcën: Vadim Trimi, udhëheqësi dhe të tjerët u vranë, ndërsa të tjerë Novgorodianë ikën në Kiev, larg regjimit të Rurikut, që u dukej skllavëri (është krejt e natyrshme që Ruriku solli me vete metodat e menaxhimit që kishte mësuar në një sistem shtetëror më pak demokratik).

Rurik gjithashtu arriti të ndihmojë Kievan Rus në çlirimin e vetvetes nga zgjedha e Khazars - ai dërgoi Askold për t'i ndihmuar ata, por bashkimi i shteteve Novgorod dhe Kievan nuk ndodhi.

12. Vdekja e kapi Rurikun në momentin kur djali i tij Igor ishte ende djalë, i mbajtur në krahë. Oleg, një norvegjez, xhaxhai i Igorit nga nëna e tij, e cila ishte një princeshë norvegjeze, u bë regjent i Rusisë Veriore. Meqenëse Oleg ishte guvernatori i Rurikut dhe në të njëjtën kohë ushtronte mbretërim në shtet, kronikat e ndryshme e quajnë atë ose guvernator ose princ.

Pasi mori lajmin se njerëzit e Kievit ishin të pakënaqur me Askold (për shkak të simpatisë së tij të krishterë, duhet të supozohet), Oleg u nis në një fushatë në jug, duke marrë me vete Igorin e ri si provë materiale të të drejtave të tij për të mbretëruar. Askold u tradhtua nga njerëzit e Kievit, u vra dhe Oleg pushtoi Kievin pa luftë.

Pastaj Oleg ndërmori një hap me rëndësi të madhe - ai zhvendosi kryeqytetin e shtetit të bashkuar sllav Lindor në Kiev. Që nga ai moment, Rusia e Veriut filloi gradualisht të merrte emrin "Rus" ("nga Varangianët ata u mbiquanin Rus"), ky moment, si në thelb ashtu edhe zyrtarisht, është fillimi i atij Rusia që ne e njohim nga kronikë. Themeluesi i këtij shteti të bashkuar doli të ishte norvegjezi Oleg, krejtësisht rastësisht, për shkak të fëmijërisë së hershme të Igor. Kjo është e vetmja kokërr e së vërtetës në të gjithë teorinë normane, por nuk duhet të harrojmë se prania e një princi të huaj në fron nuk do të thotë se vendi nga vjen ky princ, përcakton rrjedhën e zhvillimit, kulturës, organizimit etj. të një shteti të caktuar - kultura ruse, shteti rus u krijua nga duart e tij, sllave lindore ose, në terminologji më të thjeshtë, ruse.

13. Vetë fjala "Rus", "Rusyn" erdhi nga jugu dhe më pas u përhap në Detin e Bardhë. Ka çdo arsye për të menduar se ajo u shfaq në Dnieper të Mesëm tashmë në kohët historike nga diku në jug. Në çdo rast, në vitin 477 Odoaceri i famshëm, sundimtari i Romës, ishte në të njëjtën kohë "rex ruthenorum". Kujtimi për këtë u ruajt midis njerëzve edhe gjatë kohës së Bogdan Khmelnitsky, sepse ai, duke iu drejtuar popullit me një thirrje për t'u ngritur kundër Polonisë, e konsideron Odoacerin si paraardhësin e drejtpërdrejtë të Kozakëve.

Duke marrë parasysh ekzistencën e legjendave për Çekinë, Lekun dhe Rusinë midis sllavëve të Evropës Qendrore dhe Jugore, mund të supozojmë me një probabilitet të caktuar se Rusia, si emër i shtetit, është huazuar nga emri i një udhëheqësi si Italia (Itali ), Hellas (Greqia e lashtë, pra "helene" ), Pelops (Peloponez) etj., nga të cilat kemi qindra shembuj në histori, deri në të paktën Amerigo Vespucci, që i dha emrin Amerikës. Vetë emri Rus është ndoshta vetëm një pseudonim - ai ishte një Rus, domethënë kishte flokë kafe të lehta.

14. Pasi bashkoi forcat e Novgorodit dhe Kievan Rus, Oleg shpejt nënshtroi pothuajse të gjitha fiset e tjera të sllavëve lindorë dhe fiset e lidhura fino-ugike dhe, pasi mblodhi një ushtri të madhe, bëri një fushatë të suksesshme kundër Bizantit në 907. Traktati i 907 rivendosi marrëdhëniet paqësore dhe përcaktoi kushtet për ekzistencë të mëtejshme. Megjithatë, në vitin 911 u lidh një marrëveshje shumë e detajuar, këtë herë që lidhej ekskluzivisht me marrëdhëniet paqësore dhe që i rregullonte ato në të gjitha anët e marrëdhënies së tyre.

Gjatë gjithë kësaj kohe Igor mbeti në Kiev. Në 911, Oleg organizoi martesën e Igor me Pskovian Olga nga familja Gostomysl, i afërmi i tij. Emri i saj sllav ishte Beautiful.

Oleg vdiq, me sa duket, gjatë një udhëtimi në atdheun e tij në pleqëri.

15. Historia e Kievit para-Oleg Rus vazhdoi krejtësisht ndryshe dhe e izoluar nga skandinavët. Para së gjithash, ishte shumë më e trazuar se historia e Rusisë së Veriut. Në veri, situata politike ishte shumë më e thjeshtë: fqinjët e Rusisë ishin në një nivel shumë të ulët kulturor (kryesisht gjueti) dhe nuk përbënin një rrezik serioz për "sllovenët" e Novgorodit.

I vetmi faktor që mund të luante ndonjë rol ishin skandinavët, por roli i tyre ishte i përkohshëm, i parëndësishëm dhe sipërfaqësor.

Situata ishte krejtësisht ndryshe në jug. Për shekuj, Rusia ishte këtu nën ndikimin ekonomik dhe kulturor të Bizantit dhe pjesërisht të Romës. Për më tepër, pothuajse çdo shekull një valë e re e ardhurish nga lindja ndryshonte në mënyrë dramatike situatën në rajonin e Detit të Zi dhe ndikoi indirekt në Rusi.

Nëse shtetësia u ngrit në jug më herët se në veri, vija e zhvillimit të saj ishte shumë më e ndërprerë. Rusia (si të thuash) u krijua këtu dhe u shpërbë shumë herë, sepse valët e të huajve ndonjëherë ishin me forcë të madhe. Prandaj mungesa e një vije të vazhdueshme të zhvillimit shtetëror në jug.

Tani nuk mund të sqarojmë se kur, por Kievan Rus, me sa duket, filloi të quhej Rus këtu jo nga kohra të lashta, por pas një fisi Rusyns që erdhën nga jugu dhe pushtuan pastrimet me Kievin. Kemi dëshmi se tashmë në gjysmën e parë të shek. Rusia Jugore e shtriu ndikimin e saj edhe në Detin Kaspik të largët. Sundimtari i Derbentit, Shahriar, tashmë në 644 tha patjetër se Rusët dhe Khazarët ishin dy armiqtë e tij kryesorë dhe se Rusët ishin "armiq të gjithë botës" (nënkuptohet në arabisht).

Nëse mesazhi i Teofanit interpretohet drejt, dhe me sa duket është kështu, atëherë në vitin 774 e gjejmë Rusinë tashmë në marrëdhënie të caktuara me Bizantin.

Më në fund, në gjysmën e parë të shek. (839) e gjejmë Rusinë duke përfunduar një marrëveshje me Bizantin për miqësi dhe ambasadorët e saj priten me shumë mirësjellje (ky fakt nuk ishte përfshirë në kronikat ruse, por përmendej nga kronikat e Evropës Perëndimore).

Nuk specifikohet se kur Rusia Jugore ra nën dominimin politik të kazarëve. Me sa duket, ajo nuk ishte shumë e gjatë dhe ishte kryesisht nominale (e gjitha u zbeh kryesisht në pagesën e haraçit). Të paktën, ka prova që tregojnë se Rusia Jugore kishte autonomi të mjaftueshme: ajo luftoi dhe lidhi traktate paqeje, pa e përfshirë fare Khazarinë në to. Me shumë mundësi, Rusia thjesht bleu fqinjin e saj, domethënë bëri atë që bënë Bizanti dhe Roma.

Në vitin 860, Rusia ndërmori një ekspeditë ndëshkuese në Kostandinopojë për shkeljen e traktatit nga grekët, vrasjen e disa rusëve etj. Hakmarrja ishte e tmerrshme. Rusët u kthyen në shtëpi, të ngopur me hakmarrje dhe me një sasi të madhe plaçkë. Kjo ngjarje u përfshi në kronikat ruse nga kronikat greke, por në një formë të shtrembëruar dhe me një gabim kronologjik (fushata u zhvillua jo në 852, por në 860).

Së shpejti, megjithatë, marrëdhëniet paqësore u rivendosën dhe në vitin 867 ndodhi një ngjarje me rëndësi të madhe kulturore: Rusia mori një peshkop nga Bizanti dhe miratoi pjesërisht krishterimin; disa vjet më vonë kishte tashmë një kryepeshkopatë në Rusi.

Fushata e Askold kundër Bizantit në 874 ishte e pasuksesshme dhe mund të mendohet se kjo e bëri më të lehtë për Oleg që të pushtonte Kievin.

16. Pas Olegit, princit të parë të Rusisë së bashkuar, një norvegjez që mbretëroi vetëm për shkak të fëmijërisë së nipit të tij, i fundit mbretëroi trashëgimtari ligjor, Igor. Babai i Igor Rurik është një sllav, nëna e tij është një princeshë norvegjeze, Igor ka lindur në Rusi dhe ishte i martuar me Pskov Olga, një sllav nga familja Gostomysl. Mbretërimi i tij nuk ishte shumë i suksesshëm. Megjithëse i mbajti të nënshtruara fiset e bashkuara nga Oleg, fushata e tij kundër Bizantit përfundoi në dështim. Fushata e dytë, megjithëse nuk derdhi gjak dhe solli dëmshpërblim nga grekët, u përfundua përsëri me një marrëveshje më pak të favorshme se marrëveshja e Olegit me grekët. Vrasja e tij nga Drevlyans çoi në regjencën e Olgës dhe luftën e saj me Drevlyans, sepse djali i saj Svetoslav ishte ende një djalë i vogël.

Duhet të theksohet se vrasja e Igor ndodhi për shkak të lakmisë së tij - pasi mori haraç nga Drevlyans, ai filloi ta kërkonte atë për herë të dytë: kjo tashmë kishte shkaktuar indinjatën e Drevlyans. Është interesante që kronikat ruse heshtin për shkakun e vdekjes së Igorit, por burimet bizantine flasin për këtë në mënyrë më të detajuar: Igor u kap nga Drevlyans, u lidh me dy pemë bredh të përkulur, pastaj pemët e bredhit u lëshuan dhe Igor u kap. copë-copë.

Legjendat e kronikës për hakmarrjen e Olgës pasqyrojnë zemërimin e saj ndaj një hakmarrjeje kaq çnjerëzore kundër burrit të saj.

17. Olga ishte një sllave e pastër, një pskoviane, sajë në të cilën hipi u mbajt për një kohë të gjatë në Pskov, gjë që u shënua edhe në kronikë. Pasi u hakmor ndaj Drevlyans për vdekjen e burrit të saj, ajo arriti të mbante të gjitha fiset e tjera në nënshtrim, rivendosi rendin brenda shtetit dhe nuk u përfshi në luftëra të jashtme. Shteti, nën drejtimin e kujdesshëm të Olgës, u forcua dhe eci në rrugën e prosperitetit.

Pagëzimi i Olgës me sa duket u bë në vitin 955 në Kostandinopojë. Konvertimi i saj në krishterim ishte privat dhe, me sa duket, i fshehtë. Krishterimi nuk pati ndonjë sukses të dukshëm nën të; ajo nuk arriti ta kthente djalin e saj Svetosllav në krishterim, me gjithë përpjekjet e saj. Masa e popullit qëndronte ende në anën e paganizmit.

18. Pak para vdekjes së saj, në fron u ngjit Svetosllavi, një sllav i pastër nga gjaku, i cili eci fort në linjë me njerëzit në paganizmin e tij. I fortë në trup dhe shpirt, Svetosllav ishte një pushtues tipik, për të cilin interesat reale të njerëzve ishin të huaj. Në luftë, në plaçkën e marrë në luftë, ai pa qëllimin e jetës dhe la pas dore interesat e shtetit.

Është më kot që historianët modernë sovjetikë shohin në veprimet e tij hapat e një burri shteti të arsyeshëm, të dobishëm - Svetosllavi ishte një aventurier si Richard Zemra Luan, të gjitha aspiratat e të cilit ishin të luftonte.

Ai nuk ishte aspak i interesuar për punët e Novgorodit; për Kievin, ai deklaroi drejtpërdrejt se "nuk i pëlqente të jetonte atje". Historia kohë më parë e ka dhënë verdiktin e saj të vërtetë për të përmes gojës së bashkëkohësve të Kievit. "Princ," i thanë ata, "ti po kërkon tokën e dikujt tjetër, por duke lënë pas dore tokën tënde."

Gjëja pozitive në përpjekjen e tij ishte se ai forcoi disa nga fiset sllave lindore dhe mundi plotësisht kazarët. Sipas tij, kufijtë e Rusisë iu afruan kufijve të saj etnografikë.

Ëndrrat ambicioze madje e shtynë Svetosllavin të mendonte për pushtimin e Kostandinopojës, por lufta me Bizantin në Bullgari përfundoi në dështim dhe gjatë rrugës për në Kiev ai u vra nga Peçenegët në një pritë në Dnieper.

19. Yaropolk ishte djali i Svetosllavit, me sa duket nga një princeshë hungareze. Ndoshta, nën ndikimin e gjyshes së tij Olga, ai kishte një prirje të madhe ndaj të krishterëve, kjo shkaktoi pakënaqësi të madhe në mesin e njerëzve me Yaropolk, të cilin kronikat e portretizojnë si një njeri të butë dhe të drejtë. Ai nuk ishte i krishterë, por simpatitë e tij të dukshme për krishterimin shkaktuan faktin se eshtrat e tij dhe vëllait të tij Oleg u pagëzuan më pas.

Nuk e dimë se çfarë e shkaktoi përplasjen mes tij dhe vëllait të tij Oleg, por si pasojë, Oleg vdiq gjatë fluturimit të tij, duke u hedhur së bashku me kalin e tij në një kanal në një urë të ngushtë.

Në vdekjen e Olegit, Vladimir, vëllai i mesëm i Yaropolk, por nga një nënë tjetër, pa rrezik për veten e tij dhe iku nga Novgorod jashtë shtetit për ndihmë ushtarake nga Varangianët.

Duke u kthyer me varangianët (kombësia e të cilëve ishin në thelb nuk dihet), Vladimir pushtoi Novgorodin. Në Polotsk, gjatë një përleshjeje me princin Polotsk Rogvolod, ai kapi vajzën e këtij të fundit, e cila e kishte refuzuar të bënte mblesëri dhe tashmë ishte mashtruar me Yaropolk, e bëri me forcë gruan e tij dhe në këtë mënyrë përkeqësoi mosmarrëveshjen me vëllain e saj.

Falë ryshfetit të guvernatorit Yaropolk Dobrynya, xhaxhai i nënës së Vladimirit, Vladimir mbizotëroi në betejë. Nga ngjarjet e mëtejshme është e qartë se Vladimiri u premtoi guvernatorëve të Yaropolk një kurs të fortë drejt paganizmit. Kur Yaropolk u vra në mënyrë të pabesë (nuk duhet të harrojmë se Vladimir ishte një vëllavrasës), Vladimir më në fund u ul në Kiev dhe filloi të ngrejë idhuj, duke përmbushur premtimin e tij.

20. Vladimiri ishte djali i paligjshëm i Svetosllavit dhe Malushës, zonjës së shtëpisë së princeshës Olga.

Shndërrimi i Malushës sllave nga Normanistët në Malfredin skandinav është një shembull i një gënjeshtre të paturpshme shkencore: babai i saj ishte Malko nga qyteti i Lyubech - një sllav i dukshëm, vëllai i saj ishte Dobrynya, emri i të cilit flet qartë për kombësinë e tij, ajo. Vetë ishte Malusha, një vajzë e oborrit lokal dhe jo pa arsye një princeshë krenare Polotsk Rogneda refuzoi të martohej me Vladimirin, djalin e një skllavi ("Unë nuk dua të rozuti Robichich"), por pranoi propozimin e një djali Yaropolk. nga i njëjti baba, por nga një nënë fisnike.

21. Vladimiri ishte një bir i vërtetë i popullit rus si nga origjina ashtu edhe nga politika. Duke zhvilluar luftëra të shumta, ai bashkoi të gjitha fiset sllave lindore, përfshirë Chervona Rus (Galicia) dhe zgjeroi kufijtë e shtetit të tij në kufijtë etnografikë.

Në ndryshim nga babai i tij, ai nuk bëri luftëra agresive dhe, pasi i kishte çuar kufijtë e shtetit në kufijtë etnografikë, iu përkushtua tërësisht konsolidimit të forcave të shtetit.

Duke u martuar me një princeshë bizantine, nusen e parë të gjithë Evropës, së cilës iu mohua dora djalit të perandorit gjerman, Vladimiri mbuloi origjinën e tij gjysmë plebejane dhe e vendosi dinastinë në një nivel me dinastitë më fisnike të Evropës.

Ka të dhëna që sugjerojnë se ai ka arritur nga Bizanti një gradë më të lartë në hierarkinë e sundimtarëve. Të paktën në monedha ai përshkruhej i veshur me një kurorë dhe veshje mbretërore.

22. Miratimi i krishterimit nga Vladimiri si fe shtetërore luajti një rol të madh në jetën e Rusisë. Ky hap u ndërmor pas shumë peshimeve dhe sprovave të besimeve të ndryshme dhe ishte një hap ekskluzivisht politik që e promovoi Rusinë në radhët e shteteve kryesore të Evropës.

Pagëzimi i Vladimirit u bë në Korsun (në Krime) në fund të vjeshtës së vitit 989 ose në fillim të pranverës së vitit 990.

Pagëzimi i Rusisë në Kiev u bë në vitin 990 (jo 988!). Mospërputhja në datat dhe vendin e pagëzimit të Vladimirit në burime të ndryshme shpjegohet me faktin se burimet fetare u përpoqën të fshihnin faktin që Vladimir adoptoi krishterimin jo për arsye morale, por për arsye shtetërore. Për kanonizimin e Vladimirit, këto burime u përpoqën ta portretizonin çështjen në atë mënyrë që pagëzimi të ishte dëshira personale e Vladimirit, me ç'rast ata panë bazën për kanonizimin, të cilin Bizanti e refuzoi dhe e refuzoi. Prandaj, ata e quajtën vitin e pagëzimit 988, dhe vendin - Rusi.

Feja e re shërbeu si një mjet i fuqishëm për bashkimin e një shteti të larmishëm në një tërësi, krijoi një gjuhë të përbashkët (gjuhën e adhurimit fetar) dhe në këtë mënyrë çoi në Rusifikimin e fiseve jo-ruse dhe forcoi pozitën e princit (Zoti ishte një autokrat në parajsë, ndërsa princi ishte në tokë), 23. Vladimiri futi risi të jashtëzakonshme: trajnimi i detyrueshëm i shkrim-leximit dhe shkencës në përgjithësi për fëmijët e klasave të pasura, kujdesi për të sëmurët dhe të pafuqishmit, u nxorën ligje të arsyeshme, humane (për shembull, dënimi me vdekje u hoq, me sa duket për herë të parë në Evropë). Dëshira për të mësuar dhe huazuar diçka të mirë nga popujt e tjerë i dha Vladimirit bazën për dërgimin e ambasadave speciale në Kostandinopojë, Romë, Egjipt, Jerusalem, Babiloni etj., pikërisht për qëllimin e "anketimit" të ligjeve, zakoneve të huaja, etj., në këtë mënyrë. shtytja e Rusisë është në rrugën e zhvillimit të shpejtë kulturor.

Vetë Vladimiri ishte një burrë me një pikëpamje jashtëzakonisht të gjerë, por në të njëjtën kohë ai nuk ishte një person i thatë, "me kokë": ai i donte festat, argëtimet, artin, gratë, etj. Për më tepër, festat e tij nuk ishin akt i një personi. i tërhequr në kënaqësinë e tij - ai festoi me të gjithë njerëzit dhe ishte jashtëzakonisht bujar.

Ishte kjo afërsi me njerëzit që krijoi pseudonimin e tij të butë - Dielli i Kuq; njerëzit e deshën me vetëmohim dhe e përcollën këtë dashuri në epikë deri në ditët e sotme.

Gjatë ekzistencës së Rusisë, dhe më pas Rusisë, kishte vetëm dy gjigantë: Vladimiri i Madh dhe Pjetri i Madh. Të dy ndryshuan rrënjësisht të gjithë jetën e njerëzve: njëri me futjen e krishterimit dhe njerëzimit, shkencës, tjetri me një afrim dytësor me Evropën pas 300 vjetësh errësirë ​​tatar.

Sidoqoftë, si individë, ata janë të pakrahasueshëm - Vladimiri është i mbuluar me dashurinë e njerëzve dhe kujtesën mirënjohëse, njerëzit heshtin për Pjetrin, dhe jo pa arsye, sepse Pjetri nuk u dallua nga njerëzimi i tij.

24. Ne dimë shumë pak për Svetopolk të Mallkuarin. Pas vdekjes së Vladimirit, ai menjëherë kreu vëllavrasje të trefishtë dhe mori pushtetin në duart e tij. Yaroslav, i paralajmëruar me kohë nga motra e tij, mbijetoi dhe fitoi dorën e sipërme në betejën e mëvonshme. Svetopolk iku diku jashtë vendit dhe, i panjohur ku, vdiq në ethe.

Dëshira e disa historianëve katolikë për ta portretizuar Svetopolk si një personalitet të ndritur për shkak të simpatisë së tij për Romën tregon qartë thellësinë e rënies së tyre morale: ata konsiderojnë një person të mallkuar nga i gjithë populli si një nga miqtë e tyre dhe janë krenarë për afërsinë e tyre me vëllavrasje e trefishtë.

25. Kush ishte nëna e Yaroslav nuk është vërtetuar ende me siguri. Kronika pretendon se ai ishte djali i Rogneda. Deri në çfarë mase përputhet me realitetin fotografia e neveritshme e zotërimit të Rogneda-s, ne nuk e dimë. Ne e dimë, megjithatë, se, pasi e kishte marrë atë me të drejtën e pushtuesit, ai e bëri atë gruan e tij të vërtetë, ligjore, ndoshta për shkak të familjes së saj princërore. Ka informacione që, pasi u martua me Anën, Vladimir e njoftoi zyrtarisht Rogneda për konvertimin e tij në krishterim dhe martesë, domethënë ai tregoi respekt të plotë për të. Nuk dihet nëse Rogneda ishte skandinav apo sllav. Dihet vetëm se babai i saj ishte Rogvolod "nga jashtë", por ai gjithashtu mund të kishte qenë një sllav i huaj si Godlav, babai i Rurikut.

Pohimet e normanistëve janë vetëm një hamendje, jo e padiskutueshme, veçanërisht pasi emri Rogvolod (analogji: Vsevolod) është një emër sllav, dhe vetë Rogneda ishte aq "skandinave" sa që duke refuzuar Vladimirin përdori detajin më tipik sllav (një jo -Sllav nuk do ta kishte thënë kështu).

E gjithë jeta e Yaroslav kaloi në komunikim të ngushtë me Novgorod. Pasi u bë Duka i Madh në Kiev, ai i dha të drejta të veçanta Novgorodit; për fat të keq, historia nuk i ka ruajtur ato që ishin. Novgorodianët ishin shumë krenarë për këto të drejta dhe i ruajtën ato deri në humbjen e tyre nga Moska, fillimisht nga Ivan III dhe më në fund nga Ivan IV.

Në përgjithësi, në Kievan Rus, Novgorod ishte kryeqyteti i dytë, dhe princi që u ul në Novgorod ishte zakonisht një kandidat për fronin në Kiev.

Jaroslav luftoi mjaft, por këto ishin kryesisht luftëra për pushtet. Ai nuk bëri pothuajse asnjë luftë të jashtme pushtuese. Nën atë, Rusia zuri një nga vendet më të shkëlqyera në Evropë. Para së gjithash, kjo u lehtësua nga lidhjet e gjera dinastike: Bizanti, Franca, Hungaria, Polonia, Norvegjia, Gjermania, etj., u lidhën me Rusinë përmes martesave me anëtarët e familjes së Yaroslav. Mjafton të thuhet se vajza e tij Anna sundoi Francën.

Nën atë, Kievi u zgjerua, u forcua dhe u dekorua. Të huajt e shihnin si rival të Kostandinopojës. Zejtaria dhe tregtia lulëzuan. Kultura arriti një shkallë shumë të lartë zhvillimi; ishte apogjeu i Rusisë së Lashtë.

Këtu do të ndalojmë prezantimin e përmbledhjes për momentin.

Nga sa më sipër është e qartë se tabloja aktuale e ngjarjeve në Rusinë e Lashtë ishte dukshëm e ndryshme nga ajo që imagjinohet zakonisht. Si dhe pse historianët kanë krijuar një tablo të gabuar?

Arsyeja e parë: zhvillimi i pamjaftueshëm i burimeve parësore ruse. Kronikat ruse dhe burime të tjera si “Russian Pravda”, traktate, statute, regjistrime dhe mbishkrime të ndryshme, etj., janë studiuar mjaftueshëm. Janë qindra vende që kuptohen ndryshe, ose më saktë, keqkuptohen plotësisht. Natyrisht, duke pasur një material të tillë burimor, historianët e zotërojnë dobët atë dhe nuk mund të marrin nga trashëgimia historike atë që është në të vërtetë atje.

Jo vetëm fjalët, shprehjet ose frazat individuale mbeten të errëta; për arsye të ndryshme, i gjithë konteksti shpesh rezulton i errët. Kronologjia e ngjarjeve është shpesh e lëkundur dhe ndonjëherë aspak e saktë. Shumë pasazhe janë interpretuar gabimisht, por këto shpjegime të pasakta tashmë janë bërë kanun dhe askush nuk i drejtohet burimit origjinal për të zbuluar të vërtetën. Nuk ka asnjë përmbledhje të kronikës, ku teksti do të verifikohej sipas të gjitha listave të disponueshme dhe ende nuk kemi mundësi ta lexojmë pa lëshime, futje, gabime, gabime në shkrim, etj. Një përmbledhje e të gjitha kronikave nuk ka është botuar ende; shumë janë bërë, por nuk janë përfunduar. Ka lista kronikash që ende nuk janë publikuar. Së fundi, shumë vepra, për shembull, "Historia" e Tatishchev, e cila përmban ekstrakte nga dorëshkrime origjinale, por tani të zhdukura, janë bërë një gjë e rrallë bibliografike. Shumë vepra të botuara në latinisht apo edhe gjermanisht në shekujt 18 dhe 19 mbetën të papërkthyera.

Për gjithë këtë punë të ashpër kolosale, historianët nuk kanë duart e mjaftueshme dhe ndihma e filologëve, dialektologëve, gjeografëve dhe në përgjithësi, thjesht njerëzve të interesuar për historinë, është jashtëzakonisht e nevojshme.

Arsyeja e dytë: zhvillimi i pamjaftueshëm i burimeve parësore të huaja në lidhje me historinë e Rusisë. Një trashëgimi e madhe në latinisht, greqisht dhe gjuhë të tjera nuk është përkthyer ose komentuar, dhe megjithatë nga këto burime ndonjëherë mësojmë shumë më tepër sesa nga kronikat ruse, për shembull, për luftërat e Svetosllavit. Rusia nuk ka jetuar në zbrazëti, por midis popujve të tjerë, prandaj, pa njohuritë më të hollësishme të kronikave, akteve, traktateve, historive, literaturës hagiografike, raporteve të udhëtarëve etj. të popujve fqinjë, është e pamundur të shkruhet e vërteta. historia e Rusisë. Të dhënat më interesante i gjejmë nga shkrimtarët myslimanë, por përveç veprës së Garkavit, e cila është vjetruar dhe është bërë një gjë e rrallë bibliografike, nuk kemi asgjë. "Historia e Polonisë" e Dlugosz në latinisht, e shkruar duke përdorur kronikat e lashta ruse që tani janë humbur, nuk është përkthyer fare, etj.

Nuk ka asnjë koleksion të autorëve gjeorgjianë dhe armenë - një koleksion pasazhesh për Rusinë e lashtë. Kush duhet ta bëjë këtë nëse jo historianët dhe filologët rusë: të nxjerrin të paktën pasazhe të shkurtra për Rusinë nga burime të huaja, jo nga të huajt? Ndërkohë, shohim se të dhënat nga burime të huaja ndonjëherë janë jashtëzakonisht të rëndësishme, për shembull, për çështjen e kohës dhe pagëzimit të Vladimirit të Madh.

Nuk ka filluar as botimi i përmbledhjes së autorëve të huaj. Natyrisht, duke lënë pas dore një material të tillë, është e pamundur të shkruhet një histori e vërtetë, e mirëfilltë, ashtu siç është e pamundur t'ua besosh këtë çështje të huajve; për këtë, mjafton të shikosh shkrimet e Baumgarten, Taube, Stender-Petersen dhe të tjerët.

Arsyeja e tretë (dhe ndoshta kryesore): papërsosmëria e metodës shkencore të historianëve. Kjo shprehet si më poshtë:

1) Historianët nuk përpiqen kryesisht për saktësi; mjafton një shembull me datën kryesore të kronologjisë ruse. Kronika fillon në kronologjinë ruse në 6360 "nga krijimi i botës"; Është e natyrshme të zbulohet se çfarë lloj viti është ky në llogaritjen "nga Lindja e Krishtit". Ka disa mendime: disa besojnë se Krishti ka lindur në 5500, të tjerët në 5506, dhe të tjerët, më në fund, në 5508 - "nga Krijimi i botës". Çdo studiues që ndjek një metodë të saktë, logjike, para së gjithash do të bëjë pyetjen: çfarë lloj llogarie u miratua nga kronikat ruse? Disa rreshta poshtë kësaj thuhet në mënyrë indirekte, ju vetëm duhet të bëni dy operacione aritmetike - mbledhje dhe zbritje. Asnjë historian i vetëm nuk e bëri këtë; si rezultat, në vend të 860, 852 u mor si bazë. Diferenca prej 8 vitesh për datën kryesore është serioze dhe prej saj rezultuan gabime të mëtejshme. Ata gjithashtu nuk vunë re që predikuesi grek, duke i treguar historinë e botës Vladimirit, tha drejtpërdrejt se ky i fundit ka lindur në 5500, dhe jo në 5508, nga Krijimi i botës. Aty ku nuk ka saktësi, nuk ka shkencë.

2) Historianët i perceptojnë faktet disi pa kuptim, pa lidhje me kohën, hapësirën dhe kushtet, shembuj: a) kur renditen ngjarje nga krijimi i botës, kronika numëron gjithmonë "nga" dhe "deri"; nëse mbledhim të gjithë numrat, nuk do të marrim 6360-ën e kërkuar, por 54 vjet më pak; kjo është vënë re, por arsyeja për këtë nuk është zbuluar. Ndërkohë në tekst thuhet: “Nga Davidi dhe nga fillimi i mbretërisë së Solomonit”. Si mund të ketë një periudhë nga mbretërimi i dy mbretërve njëherësh? Është e qartë se në tekst ka pasur një lëshim të kopjuesit: tregohej periudha nga Davidi në Solomon, por kopjuesi kapërceu 2-3 fjalë dhe kishte një hendek prej 54 vjetësh. Një gjë e tillë elementare nuk u zbulua, megjithëse është e aksesueshme për çdo djalë të zgjuar; b) dihet mirë se kuptimi i shumë fjalëve ruse ka ndryshuar me kalimin e kohës, që do të thotë se gjatë leximit të teksteve të lashta duhet treguar kujdes i jashtëzakonshëm, veçanërisht nëse bëhet fjalë për gjuhën sllave kishtare, kjo nuk është marrë parasysh, prandaj lexime të rreme: "ata filluan ta quajnë Tokën Ruse" nuk do të thotë aspak që nga ajo kohë toka ruse mori emrin e saj (kjo është thjesht e palogjikshme, marrëzi), por do të thotë që toka ruse u përmend për herë të parë në kronikën greke; më tej: "të rrish gjithë Rusinë përreth" nuk do të thotë aspak "ata morën të gjithë Rusinë me vete", por "morën për vete", domethënë ata e ndanë të gjithë Rusinë mes tyre, - në fund të fundit, në në kohët e lashta thoshin "ngjesh rreth gruas tënde", çfarë do të thotë "të marrësh për vete"; më në fund - "nga Varangianët ata u quajtën Rus" nuk do të thotë aspak se për shkak të varangëve sllovenët filluan të quheshin Rus, dhe varangët filluan t'i quanin Rus, sepse të ardhurit nuk bënin dallimin midis Novgorodianëve dhe Kievanëve. , për ta ishte një fis i vetëm etj. Historia jonë është e mbushur me lexime të tilla të rreme; c) historianët nuk bëjnë dallim mes të supozuarës dhe të provuarit, mjafton që dikush, veçanërisht një autoritet, të bëjë një supozim të mundshëm, siç e bën kanuni, dhe askush nuk mendon se kjo është vetëm një hipotezë e mundshme. ; d) historianët janë të prirur ndaj imagjinatës së pakontrolluar dhe nuk ndjejnë asnjë përgjegjësi për atë që thuhet; Mjafton t'i thuash dikujt se rusët me origjinë egjiptiane, kur fillojnë ta marrin parasysh këtë, fillojnë të komentojnë marrëzinë qind për qind, t'i kushtojnë vëmendje dhe madje ta marrin atë; f) historianët nuk kanë atë që kanë përfaqësuesit e shkencave ekzakte: dënimin për gabimet e tyre; Mjafton që historiani të mbrojë disertacionin e doktoraturës, pra të provojë aftësinë e tij për kërkime shkencore dhe i hapet fusha më e gjerë për veprimtari të pakontrolluar, e interpretuar si liri e mendimit shkencor.

Si rezultat, historia është e bllokuar me mijëra teori, deklarata dhe interpretime të rreme absurde. Ndryshe ndodh me përfaqësuesit e shkencave ekzakte, ku pasi një shkencëtar ka bërë një sërë gabimesh të mëdha, ai nuk merret më parasysh dhe së shpejti pothuajse automatikisht përjashtohet nga mesi i shkencëtarëve. Nuk mund të ndodhë midis përfaqësuesve të shkencave ekzakte që, ndërsa shkruan (le të themi, si krahasim) historinë e Rusisë së lashtë në frymën normane, një shkencëtar të mos thotë se ka edhe shkolla anti-Normane, të mos diskutojë të gjitha. “pro” dhe “kundër” etj. - Ndërgjegjja e tij shkencore, “kredo” e tij shkencore nuk mund ta lejojnë këtë, mes historianëve kjo bëhet lehtësisht dhe pa u ndëshkuar.

Arsyeja e katërt: përputhshmëria e jashtëzakonshme e historianëve ndaj presionit të fuqive. Njëherë e një kohë, historianët në përgjithësi përfaqësoheshin si lavdërues, natyrisht për para dhe nderime, të zotërve të tyre. Në epokën e sotme, kur tashmë kemi universitete dhe akademi të shkencave, duket se historianët duhet të kenë objektivitet, të paktën të paraqesin atë që ka ndodhur një mijë vjet më parë, por nuk është kështu, dhe një trashëgimi e rëndë rëndon ende. shkenca historike.

Nëse servilizmi personal tani nuk ka më aq vend si më parë, ka forma të tjera servilizmi: politik, kombëtar, fetar etj. Çfarë vlen për shembull vetëm servilizmi fetar i renegatëve Baumgarten, Taube e të tjerë para katolicizmit. Ndërkaq, ata besohen si shkencëtarë, edhe pse ndonjëherë kanë zbritur në shkallën e mashtrimit shkencor. Hulumtimi i tyre është aq i njëanshëm saqë nuk mund të merret parasysh nga shkenca e vërtetë.

Teoria normane ishte gjithashtu thjesht politike, domethënë kënaqte interesat e shovinizmit gjerman, të strehuar pranë fronit në Rusi. Duke shqyrtuar objektivisht historinë tonë, ne shohim se skandinave-gjermanët nuk luajtën absolutisht asnjë rol të denjë për vëmendje në të. Ata nuk ishin as pushtues, as organizatorë. Ata u shfaqën si një forcë ushtarake mercenare dhe u hoqën menjëherë kur përfunduan konfliktet e brendshme ushtarake. Ata gjithashtu kurrë nuk luajtën ndonjë rol në politikën e brendshme; për shembull, ne nuk dimë për një grusht shteti të vetëm pallati në të cilin skandinavët kanë luajtur një rol.

Gjithçka u shpik nga historianë boshe progjermanë, të cilët nuk donin t'i kushtonin vëmendje faktit të padiskutueshëm se në burimet e huaja, të cilat para së gjithash supozohej të flisnin për pushtimin e Rusisë, për të drejtat e gjermanëve në fron, etj. , nuk ka asnjë fjalë për themelet e teorisë Norman .

Askund në Rusi skandinavët nuk formuan vendbanime të veçanta dhe nuk kishte grupe skandinave të grave, pleqve dhe fëmijëve. Kishte vetëm vizitorë, apo emigrantë, por në një numër absolutisht të parëndësishëm.

E gjithë teoria Norman bazohet vetëm në një interpretim të rremë të kronikave ruse. Normanistët futën ose fshinë plotësisht fjalët në mënyrë arbitrare, zëvendësuan shkronjat në fjalë, duke ndryshuar plotësisht kuptimin, rregulluan shenjat e tyre të pikësimit, etj., Me një fjalë, ata morën atë që donin të merrnin. Të gjitha shkrimet e tyre janë vetëm një tufë letrash të pavlera, të shkarravitura.

Së fundi, ekziston një lloj i veçantë shtrembërimi i së vërtetës historike që kryesisht kënaq kotësinë personale. Përdoret veçanërisht nga njerëz me origjinë të huaj, por të arsimuar në Rusi. Këta individë, pasi u kthyen në atdheun e tyre pas vitit 1917 dhe e njohin gjuhën ruse në mënyrë të përsosur, gëzojnë autoritet të madh, por i drejtojnë aktivitetet e tyre drejt falsifikimit të historisë së Rusisë, ose sepse duan të lajkaten me shovinizmin e tyre kombëtar, ose për të kënaqur ndjenjën e urrejtjes. ndaj atyre që i privuan nga një vend i ngrohtë, i njohur. Të dyja rrugët u sjellin famë dhe para.

Arsyeja e pestë, ose më mirë, pasoja e të katër të mëparshmeve të marra së bashku: injorimi i burimeve që kundërshtojnë teorinë Norman. Kronika e Joachim, e cila përmban historinë e Rusisë së Veriut para Rurikut, është shpallur jo e besueshme dhe është lënë në hije; shumë pasazhe nga Nikon, Tver dhe kronikat e tjera nuk janë përfshirë në të vërtetë në histori; më së shumti, ato janë dhënë me një shënim zyrtar: "Origjina e këtij lajmi në këtë kronikë nuk dihet " “Libri Vlesova”, zbulimi i të cilit u njoftua në fillim të vitit 1954, ende nuk ka ngjallur mjaft interes, historianët profesionistë heshtin për të. Pse? Sepse shpërthen të gjitha rrënjët e simbolit të tyre të besimit historik. Le të themi se “Libri i Vlesovës” është fals, por kjo duhet vërtetuar! Në realitet, ne shohim indiferencë të plotë.

Është krejt e natyrshme që pa përdorur të gjitha burimet historike, është e pamundur të shkruhet një histori e vërtetë.

Këtu është e nevojshme të thuhet diçka për kronikat ruse. Ishte një proces i gjatë dhe kompleks që mund të ndahet në katër faza:

1. Epoka e kronikave pagane, epoka e “Librit të Vles”. Kjo kronikë, me sa duket, u përdor vetëm në masën më të vogël, sepse kronikat e mëvonshme ishin të gjitha të krishtera dhe përdorimi i atyre pagane përbënte një krim fetar. Jo vetëm citimi i një burimi të tillë, por edhe mbajtja e tij në duar ishte e dënueshme. Natyrisht, kronistët e krishterë ishin të vetëdijshëm për ekzistencën e kësaj kronike, por jo drejtpërdrejt, por tërthorazi, përmes legjendave popullore. Kjo epokë nuk është studiuar fare nga shkenca, por ndoshta do të bëjë ndryshime të mëdha në historinë tonë.

2. Epoka e kronikës, pra regjistrimi i motit i ngjarjeve në një formë shumë të shkurtër. Vetëm gjurmët e kësaj epoke mbeten në të dhënat jugore. Ne e quajtëm këtë epokë në mënyrë konvencionale Askold, sepse ka të dhëna absolutisht të saktë të motit me ngjarje të vogla, thjesht të Kievit nga koha e Askold. Nuk kishte kuptim që kronikanët e mëvonshëm të shpiknin lajme të tilla si rënia e shirave të dendur, një tufë karkalecash etj.; një lajm i tillë është sigurisht autentik.

3. Epoka e kronikës së parë, epoka kur u përpoq për herë të parë për të dhënë historinë e Rusisë, domethënë një përshkrim të qëndrueshëm dhe të detajuar të ngjarjeve, shpesh me shpjegimin e kushteve dhe motiveve të veprimeve. , dhe e gjithë kjo në sfondin e historisë së përgjithshme. Kjo epokë duhet të quhet e Joakim. Kronika e parë, me sa duket, ishte novgorodiane, por ishte në të dhënat e Joakimit; megjithatë, kronikat e tjera të Novgorodit janë në thelb vetëm një paraqitje e shkurtuar e Nestorit (shih më poshtë).

Prandaj, Joakimi duhet të konsiderohet kronisti i parë, dhe jo Nestori, i cili jetoi gati njëqind vjet pas shkrimit të Kronikës së Joakimit. Joakimi, duke qenë peshkop († 1030), i dërguar i Bizantit, dhe sigurisht një sllav nga kombësia, sepse vetëm personat me njohuri të gjuhës ruse mund të dërgoheshin për t'i kthyer Novgorodët në krishterim, ishte padyshim një njeri me arsim të lartë. Prandaj plani i gjerë i kronikës, dhe referencat në burimet greke, dhe miratimi i mbretërimit të perandorit grek si bazë për kronologjinë, dhe përmendja e përhapjes së krishterimit midis sllavëve të Evropës Qendrore dhe Jugore, etj.

4. Epoka e Nestorit, epoka e historisë tendencioze e bazuar në "promovimin" e dinastisë Rurik, duke errësuar praninë e disa shteteve të lashta sllave lindore (të paktën Novgorod, Polotsk), duke errësuar historinë e një lufte të gjatë dhe të vazhdueshme kundër paganizmi etj.

Nestor, një murg i thjeshtë, me një horizont pa dyshim më të ngushtë se ai i peshkopit Joachim, huazoi nga ky i fundit të gjithë hyrjen në kronikën dhe hodhi gjithçka që lidhej me Novgorodin dhe mund të ndërhynte në detyrën e tij kryesore - ekzaltimin e princave të Kievit.

Kësaj ai shtoi një sërë legjendash popullore për figurat historike, pa u shqetësuar veçanërisht për saktësinë dhe logjikën e tyre, përdori disa dokumente zyrtare, kronika të mëparshme dhe... ishte gati një vinegrette nga historia ruse, e përshtatshme për lexuesin masiv.

Duke qenë ideologjikisht i qëllimshëm, kjo vinegrette luajti në duart e princave të Kievit dhe për këtë arsye u njoh nga historia zyrtare. Kronika e Joakimit dhe dokumente të ngjashme me të u shtynë shumë në arkiva dhe gradualisht u tërhoqën nga qarkullimi. Vetëm një aksident i lumtur ruajti Kronikën e lashtë Joachim brenda kornizës së murgut pak të arsimuar dhe transferoi një pjesë të saj në duart e Tatishchev.

Historiografët nuk e kuptuan thelbin e kronikave ruse dhe pranuan versionin e Nestorovit, pa dyshim tendencioz, për historinë reale.

Ata thjesht nuk e besuan kronikën e Joakimit, sepse ajo shkatërroi plotësisht kanunin e vendosur.

Mendimi i kërkimit eksplorues u ndrydh nga tendencat politike.

Në ditët e sotme nuk ka nevojë të flitet për thirrjen e varangëve skandinavë (të ftuar ishin sllavët perëndimorë, të quajtur edhe "varangianë"), kështu që Kronika e Joakim del vetvetiu dhe bashkë me të rikthehet pjesa tjetër e së vërtetës historike.

Drejtësia kërkon që ne të vërejmë se rivendosja e së vërtetës na përket tërësisht neve. Para nesh, asnjë historian i vetëm nuk e kuptoi kuptimin e vërtetë të Kronikës së Joakim.

Pra, historianët nuk e kanë kuptuar vlerën relative të burimeve të ndryshme parësore, pra gabimet e mëvonshme. Të dhënat kronike ekzistonin tashmë nën Askold. 872 mund të konsiderohet data e parë e saktë e kronikës origjinale ruse që përmendte vrasjen e djalit të Askoldit nga bullgarët.

Me shfaqjen e Rurikovichs në Kiev, e cila me sa duket shkaktoi humbjen e krishterimit parësor atje, regjistrimi i kronikës ndoshta pushoi, duke rifilluar vetëm pothuajse 100 vjet më vonë. Vetëm kjo mund të shpjegojë varfërinë e mahnitshme dhe paqartësinë e informacionit të kronikës në epokën e Rurikovich-ëve të parë.

Në epokën e Vladimirit të Madh, me sa duket filluan përsëri të dhënat e kronikës, dhe më pas, me sa duket rreth vitit 1000, u shfaq kronika e parë e vërtetë (Joachim). Vështirë se ia vlen të shtohet se nuk kishte "Kodi Fillestar" nga Shakhmatov ose "Legjenda e Përhapjes së Krishterimit në Rusi" nga Likhachev - këto janë trillime shkencore që nuk konfirmohen me fakte. Së fundi, paanshmëria e kronikës është një mit i dëmshëm me të cilin historiani nuk duhet ta lejojë veten të trulloset.

Tani le të kalojmë në disa përfundime të përgjithshme të përmbledhjes sonë. Ish historianët tanë ishin plotësisht të heshtur, dhe historianët modernë (kryesisht sovjetikë) sapo kanë filluar të flasin për historinë e lashtë, para Rurike të Rusisë. Deri më tani, Rusia ka dalë në arenën e historisë krejtësisht e papritur, e pajustifikueshme, si një meteor që bie nga qielli.

Në fakt, historia e Rusisë (madje edhe me vetë emrin "Rus") mund të gjurmohet në disa shekuj.

Nën emra të tjerë, sllavët (përfshirë ata lindorë) u shfaqën tashmë në shekujt e parë të epokës sonë, dhe nuk do të ishte për t'u habitur nëse me kalimin e kohës do të vërtetohej përfundimisht se "plotësuesit skith" të Herodotit ishin sllavë lindorë.

Kështu na është hequr e gjithë pjesa parashkolluese dhe domethënëse e historisë së shkruar. Tragjedia është se teoria plotësisht normane ende mbretëron në shkencën e Evropës Perëndimore, epoka e paragjykimeve mesjetare ende mbretëron atje dhe një numër mendjesh të shkëlqyera qëndrojnë plotësisht mënjanë nga zhvillimi i historisë së vërtetë të Rusisë në aspektin e të gjithë Evropës. . Gjëja më e trishtueshme është se edhe sharlatanizmi i imët është i përzier me obskurantizëm.

Më tej, në bazë të të dhënave më të fundit historike, arkeologjike dhe të tjera, mund të konsiderohet në mënyrë të pakundërshtueshme se kultura e Rusisë së lashtë, i gjithë standardi i saj i jetesës, ishte shumë më i lartë, më i pasur, më i larmishëm dhe, më e rëndësishmja, më i pavarur. nga sa pretendonin normanistët.

Në kohën e shfaqjes së Rurikut në Rusinë Veriore (ose më saktë, Slloveni), fiset sllave lindore nga goja e Volkhovit deri në grykën e Dniestër, nga Karpatet në Rostov dhe Suzdal ishin tashmë në një fazë shumë të lartë. të zhvillimit. Këto ishin fise të ulura, kryesisht bujqësore, me qytete të shumta dhe një popullsi të konsiderueshme.

Një sërë zanatesh ishin të përhapura dhe shumë prej tyre ishin në një nivel shumë të lartë. Arti, i tij, lokal, nuk mbeti pas aspekteve të tjera të jetës, duke dëshmuar për një mirëqenie të konsiderueshme materiale. Tani nuk ka dyshim për këtë, sepse në kallëpet e Rusisë për derdhjen e dekorimeve të ndryshme komplekse, materiale për këtë derdhje, ekzemplarë të dëmtuar dhe vetë produktet u gjetën aty pranë. Tani askush nuk mund të thotë se sendet me defekt janë sjellë nga jashtë.

Ka shumë të ngjarë që tashmë në kohën e Rurikut të kishte një lloj të veçantë shkrimi në Rusi, siç dëshmohet nga letrat e lëvores së thuprës së Novgorodit, "Libri Vlesova" dhe monumente të tjera materiale.

Nga libri Një kurs i shkurtër në historinë ruse autor Klyuchevsky Vasily Osipovich

Nga libri Rusia e lashtë me sytë e bashkëkohësve dhe pasardhësve (shek. IX-XII); Kursi leksioni autor Danilevsky Igor Nikolaevich

Tema 3 ORIGJINA E KULTURËS SË Rusisë së lashtë Leksioni 7 Traditat pagane dhe krishterimi në Rusinë e lashtë Leksioni 8 Idetë e përditshme të rusishtes së vjetër

Nga libri Historia e vërtetë e Rusisë. Shënime nga një amator autor

Rreth historisë së hershme të Rusisë së Lashtë Pra, shteti rus filloi me Rurik. Ishte norman apo sllav? Versioni Norman u shfaq nga pena e Millerit. Lomonosov u rebelua menjëherë kundër këtij versioni dhe si rezultat i veprimeve që bëri Miller u ndalua.

Nga libri Historia e Rusisë autori Ivanushkina V V

3. Rusia e lashtë në periudhën e X – fillimi i shekujve XII. Miratimi i krishterimit në Rusi. Roli i Kishës në jetën e nipit të Olgës së Rusisë së Lashtë, Vladimir Svyatoslavovich, fillimisht ishte një pagan i zellshëm. Ai madje vendosi idhujt e perëndive pagane pranë oborrit princëror, tek i cili u sollën Kievans

Nga libri Historia e vërtetë e Rusisë. Shënime nga një amator [me ilustrime] autor Gux Alexander Konstantinovich

Rreth historisë së hershme të Rusisë së Lashtë Pra, shteti rus filloi me Rurik. Ishte norman apo sllav? Versioni Norman erdhi nga stilolapsi i Millerit. Lomonosov u rebelua menjëherë kundër këtij versioni, dhe si rezultat i veprimeve që ai ndërmori, Miller u ndalua

Nga libri Rusia dhe Varangianët autor Vasilyeva Nina Ivanovna

Nga libri Nacional Bolshevizmi autor Ustryalov Nikolay Vasilievich

Nga libri Domestic History: Cheat Sheet autor autor i panjohur

8. PRANIMI I KRISHTERIMIT DHE PAGËZIMI I Rusisë. KULTURA E Rusisë së lashtë Një nga ngjarjet më të mëdha me rëndësi afatgjatë për Rusinë ishte adoptimi i krishterimit si fe shtetërore. Arsyeja kryesore e futjes së Krishterimit në versionin e tij bizantin ishte

Nga libri Rruga për në shtëpi autor Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Nga libri BRSS: nga rrënimi në fuqinë botërore. Përparim Sovjetik nga Boffa Giuseppe

"Një kurs i shkurtër" në historinë e CPSU (b) Mbi këtë bazë u krye veprimi kryesor ideologjik dhe politik i Stalinit. U shfaq një libër me titull "Historia e Partisë Komuniste Gjithë Bashkimit (bolshevikët). Kursi i shkurtër”. Doli në fund të verës - fillimi i vjeshtës 1938, d.m.th

Nga libri Te Origjina e Rusisë [Njerëzit dhe Gjuha] autor Trubachev Oleg Nikolaevich

Nga historia e gjuhës së Rusisë së Lashtë dhe të Re 1. Nga historia dhe gjeografia gjuhësore e zhvillimit të sllavëve lindorë Tema në titull ka të bëjë me disa shkenca të lidhura, duke përfshirë historinë, arkeologjinë dhe gjuhësinë. Ndoshta me të drejtë besohet se dy të parat prej tyre

Nga libri Historia e Rusëve. Varangët dhe shtetësia ruse autor Paramonov Sergej Yakovlevich

Rëndësia e "Librit Vlesovaya" për historinë kulturore të Rusisë së Lashtë Rëndësia e "Librit Vlesovaya" për historinë kulturore të Rusisë së Lashtë është e madhe. Para së gjithash, duhet të pranojmë se shkrimi tek sllavët lindorë ka ekzistuar shumë kohë përpara krijimit të alfabetit cirilik. Për më tepër: vetë alfabeti cirilik

Nga libri Rusia, Polonia, Gjermania: historia dhe moderniteti i unitetit evropian në ideologji, politikë dhe kulturë autor Ekipi i autorëve

Wojciech Kriegzeisen (Varshavë) Reflektime të Katerinës II mbi historinë e Rusisë së Lashtë Për çështjen e planit për ndarjen e dytë të Komonuelthit Polako-Lituanez Në 1793, për të përkujtuar ndarjen e dytë të Polonisë, Katerina II urdhëroi prerjen e një medalje me imazhin e saj në njërën anë dhe me një kokë dyshe

Nga libri Vepra të plota. Vëllimi 10. Mars-Qershor 1905 autor Lenin Vladimir Ilyich

2. Përmbledhje e shkurtër e raportit për qeverinë e përkohshme revolucionare 1. Një formulim i çuditshëm i pyetjes në shikim të parë: zbatimi i qeverisë së përkohshme revolucionare nuk është aq afër. Pyetja na detyrohet nga polemika letrare. Martynov dhe arsyetimi i tij deri në 9.1. 1905

Nga libri Vepra të plota. Vëllimi 15. Shkurt-Qershor 1907 autor Lenin Vladimir Ilyich

II. Një përmbledhje e shkurtër e historisë aktuale të ndarjes së Shën Petërburgut Në konferencën e nëntorit (1906) të RSDLP-së, u vendos unanimisht që në çështjet e zgjedhjeve të gjithë t'u binden vendimeve të socialdemokratëve vendas. Lenini në të njëjtën konferencë deklaron: “Lëreni rajonin Vyborg (raport