Formy plánu sociálnej dynamiky. Rozvoj spoločnosti
Strana 1
Sociálna dynamika sú procesy spoločnosti v procese jej vývoja, prechodu z jedného stavu do druhého.
Pojem sociálna dynamika sa v našej aj zahraničnej literatúre vykladá nejednoznačne.
Zhoršenie sociálnej dynamiky, základná logika stereotypov správania a starých hodnôt vedú k prudkému nárastu úlohy spoločnosti a jej vplyvu na jednotlivca. Inými slovami, sociálna úroveň dnes jednoznačne dominuje nad humanitárnou a psychologickou úrovňou a individuálne charakteristiky ľudí sa prispôsobujú novým sociálne významným vzorcom spojeným s realitou trhového hospodárstva. Presunutie ťažiska do sociálnej roviny nám svojou objektívno-logickou povahou umožňuje dosiahnuť masový efekt pri využívaní sociálnych technológií.
Zdroj sociálnej dynamiky, ktorá k anatomickému (štrukturálnemu) rozmeru spoločnosti pridáva aj fyziologický (charakteristický jej rast a vývoj), k sociálnej harmónii - vertikálna melódia, k pokoju opakovania toho istého - pokrok spojený s tzv. vznik nového, zložitejšieho – sú podľa Comta sily rôznych rádov.
Pre Lavrova sociálna dynamika nebola sebarozvojom sociálnych foriem v duchu spontánnej evolúcie Comta alebo organickým vývojom Spencera, nepovažoval ju za nadosobnú. Pri niektorých formuláciách mu bol dokonca vyčítaný sociologický nominalizmus, no v podstate to bolo nespravodlivé. Watsona, obhajoval biografie ako vedecký predmet.
Špirálový typ sociálnej dynamiky odráža súbor geneticky súvisiacich procesov, ktoré sa navzájom negujú, a odhaľuje sa pri zhrnutí veľkého množstva údajov v relatívne dlhých štádiách historického vývoja. Pri každej negácii fenomén prechádza nielen do iného kvalitatívneho stavu, ale aj do svojho protikladu.
Základným zákonom sociálnej dynamiky (známym aj ako zákon pokroku) teda je, že každý vzostup, každý impulz ducha vyvoláva – na základe všeobecného konsenzu – zodpovedajúcu odozvu vo všetkých sociálnych oblastiach bez výnimky – v umení, politike, priemyslu. A všade hrá vedúcu úlohu duch, ktorý tvorí mocenské centrum spoločenskej evolúcie. Napriek tomu, že má (teda) svoju úlohu - moderovať ich a nie im rozkazovať, potrebuje impulzy dodávané túžbami, vášňami a citmi.
Koncept sociálnej dynamiky zároveň odráža určitý a veľmi významný aspekt sociálneho rozvoja ako celku. Z celku rôznorodých zmien historickej reality koncept sociálnej dynamiky absorbuje a sústreďuje svoju pozornosť na jednu stranu – smer spoločenských zmien, ich trajektóriu. V tomto smere môžeme rozlíšiť cyklický, lineárny a špirálový typ sociálnej dynamiky.
Odrazom cyklického typu sociálnej dynamiky sú čitateľsky dobre známe teórie historického cyklu, mimoriadne rôznorodé v materiáli použitom autormi, vo forme prezentácie, v metódach argumentácie a vo vízii svetohistorických vyhliadok. . Ak je pre Vica základným princípom jednota svetových dejín, potom Danilevskij naopak vychádza z popierania tejto jednoty a dejiny spoločnosti považuje za súbor rôznych kultúrnych a historických typov, z ktorých každý prestáva existovať po prechádza určitým životným cyklom.
Ak koncept typu sociálnej dynamiky odráža trajektóriu, smer historického pohybu v tej či onej etape (alebo v niekoľkých etapách spolu), potom koncepty evolúcie a revolúcie odrážajú povahu týchto zmien.
Intenzívna interakcia s inými kultúrami pôsobí ako faktor sociálnej dynamiky, a teda stimul stratifikačných procesov. V tomto prípade spoločnosť vytvára objektívne kritériá na hodnotenie svojho pohybu a dostáva ďalšie stimuly na rozvoj normatívnych škál statusov a pozícií.
Comteova doktrína sociálnej dynamiky obsahuje evolučný model spoločnosti, vybudovaný pomocou konceptov čerpaných z dejín náboženstva. Ide o náuku o pokroku spoločnosti, ktorá prechádza tromi etapami zodpovedajúcimi obdobiam ľudského života – detstvom, dospievaním a zrelosťou. Prvá etapa je teologická, v tejto etape sa človek márne snaží dosiahnuť bezpodmienečné poznanie vnútornej podstaty javov a príčin ich vzniku. Vysvetlenie je založené na princípe analógie: veci a činné sily sú vybavené ľudskými vlastnosťami, napríklad vôľou. V tomto štádiu je náboženské vedomie reprezentované tromi typmi: fetišistickým, polyteistickým a monoteistickým. Posledný typ už označuje rozklad teologického myslenia a prechod k špekulatívnej špekulácii, ktorá dominuje na filozofickom či metafyzickom stupni. Nastupuje dominancia abstraktných pojmov, božstvá ustupujú esenciám, personifikovaným abstrakciám. V tretej a poslednej etape týchto dejín ducha sa človek ako princíp všeobecného ľudského rozvoja už nesnaží poznať konečné príčiny, ale pozorovaním javov medzi nimi nadväzovať prirodzené spojenia.
Comte v doktríne sociálnej dynamiky charakterizuje vývoj spoločnosti ako prirodzený a pokrokový.
Sociálna genetika (resp. sociálna dynamika): 1) určuje historické trendy alebo vývojové línie, ktoré sa nachádzajú mimo časovo sa opakujúceho vývoja ako celého spoločenského života, tak jeho jednotlivých aspektov či inštitúcií a 2) vysvetľuje odchýlky a odchýlky od týchto trendov.
Druhá časť sociológie – sociálna dynamika by mala byť podľa Comta všeobecnou teóriou prirodzeného pokroku ľudstva, študujúcou príčiny a zákonitosti spoločenských zmien, pretože historický vývoj spoločnosti je spojený s procesmi evolúcie a pokroku, s procesmi evolúcie a pokroku. a najsilnejším faktorom určujúcim pokrok bola ľudská myseľ.
Historický proces je súvislý sled po sebe idúcich udalostí, v ktorých sa prejavila činnosť mnohých generácií ľudí. Historický proces je univerzálny, zahŕňa všetky prejavy ľudského života od získavania „každodenného chleba“ až po štúdium planetárnych javov. Reálny svet obývajú ľudia, ich komunity a v súvislosti s tým by odraz historického procesu mal byť podľa definície N. Karamzina „zrkadlom existencie a činnosti národov“. Základom je „živé tkanivo“ historického procesu diania, teda určité minulé alebo pominuteľné javy, skutočnosti spoločenského života. Študuje celú túto nekonečnú sériu udalostí v ich jedinečnom vzhľade, ktorý je vlastný každej z nich. historická veda.
Existuje ďalší odbor spoločenských vied, ktorý študuje historický proces - filozofia histórie. Snaží sa odhaliť všeobecnú povahu historického procesu, najvšeobecnejšie zákonitosti, najvýznamnejšie vzťahy v dejinách. Toto je oblasť filozofie, ktorá študuje vnútornú logiku rozvoja spoločnosti, očistenú od cikcakov a nehôd. Niektoré otázky filozofie dejín (zmysel a smer spoločenského vývoja) sa premietli do predchádzajúceho odseku, iné (problémy pokroku) odhalí nasledujúci. Táto časť skúma typy sociálnej dynamiky, faktory a hybné sily historického vývoja.
Historickým procesom je spoločnosť v dynamike, teda v pohybe, zmene, vývoji. Posledné tri slová nie sú synonymá. V každej spoločnosti sa uskutočňujú rôznorodé aktivity ľudí, vládne orgány, rôzne inštitúcie a združenia plnia svoje úlohy: inými slovami, spoločnosť žije a pohybuje sa. V každodenných činnostiach si ustálené sociálne vzťahy zachovávajú svoje kvalitatívne charakteristiky, spoločnosť ako celok nemení svoj charakter. Tento prejav procesu možno nazvať fungovanie spoločnosti. Sociálna zmeny - Ide o prechod určitých sociálnych objektov z jedného stavu do druhého, objavenie sa nových vlastností, funkcií, vzťahov v nich, t.j. zmeny v sociálnej organizácii, sociálnych inštitúciách, sociálnej štruktúre, vzorcoch správania zavedených v spoločnosti. Zmeny, ktoré vedú k hlbokým, kvalitatívnym posunom v spoločnosti, premenám sociálnych väzieb a prechodu celého sociálneho systému do nového stavu sú tzv. sociálny vývoj. Uvažujú filozofi a sociológovia rôzne typy sociálnej dynamiky. Zvažuje sa najbežnejší typ lineárny pohyb ako vzostupná alebo zostupná línia sociálneho vývoja. Tento typ je spojený s pojmami pokrok a regresia, o ktorých sa bude diskutovať v nasledujúcich lekciách. Cyklický typ spája procesy vzniku, rozkvetu a kolapsu sociálnych systémov, ktoré majú určitú dobu, po ktorej prestanú existovať. S týmto typom sociálnej dynamiky ste sa zoznámili v predchádzajúcich triedach. po tretie, špirálový typ sa spája s vedomím, že beh dejín môže vrátiť konkrétnu spoločnosť do už prekonaného stavu, ktorý však nie je charakteristický pre bezprostredne predchádzajúce štádium, ale pre predchádzajúce štádium. Zároveň sa zdá, že znaky charakteristické pre dávno zaniknutý štát sa vracajú, no na vyššej úrovni spoločenského rozvoja, na novej kvalitatívnej úrovni. Predpokladá sa, že špirálový typ sa nachádza pri skúmaní dlhých období historického procesu s rozsiahlym prístupom k histórii. Pozrime sa na príklad. Pravdepodobne si pamätáte zo svojho kurzu histórie, že bežnou formou výroby bola rozptýlená výroba. Priemyselný rozvoj viedol ku koncentrácii robotníkov vo veľkých továrňach. A v podmienkach informačnej spoločnosti dochádza k návratu k práci doma: čoraz väčší počet pracovníkov vykonáva svoje povinnosti na osobných počítačoch bez toho, aby opustili domov. Vo vede boli zástancovia uznania jednej alebo druhej z menovaných možností historického vývoja. Existuje však uhol pohľadu, podľa ktorého sa v histórii objavujú lineárne, cyklické a špirálové procesy. Οʜᴎ nepôsobia paralelne ani sa navzájom nenahrádzajú, ale ako vzájomne prepojené aspekty integrálneho historického procesu. Sociálna zmena môže nastať v rôznych formulárov. Poznáte slová „evolúcia“ a „revolúcia“. Objasnime si ich filozofický význam. Evolúcia je postupné, nepretržité zmeny, ktoré sa transformujú na druhú bez skokov a zlomov. Evolúcia je v kontraste s pojmom „revolúcia“, ktorá charakterizuje prudké, kvalitatívne zmeny. Sociálna revolúcia je radikálna kvalitatívna revolúcia v celej sociálnej štruktúre spoločnosti: hlboké, radikálne zmeny týkajúce sa ekonomiky, politiky a duchovnej sféry. Na rozdiel od evolúcie sa revolúcia vyznačuje rýchlym, náhlym prechodom do kvalitatívne nového stavu spoločnosti, rýchlou premenou základných štruktúr sociálneho systému. Revolúcia spravidla vedie k nahradeniu starého sociálneho systému novým. Prechod na nový systém sa môže uskutočniť relatívne pokojnými aj násilnými formami. Ich pomer závisí od konkrétnych historických podmienok. Revolúcie boli často sprevádzané deštruktívnymi a krutými činmi a krvavými obeťami. Existujú rôzne hodnotenia revolúcií. Niektorí vedci a politici poukazujú na ich negatívne črty a nebezpečenstvá spojené tak s použitím násilia voči človeku, ako aj s násilným pretrhnutím samotnej „látky“ spoločenského života – sociálnych vzťahov. Iní nazývajú revolúcie „lokomotívami histórie“. (Na základe poznatkov z dejepisu určte, ako zhodnotíte túto formu spoločenských zmien.) Pri úvahách o formách spoločenských zmien by sme mali pamätať na úlohu reforiem. Na kurze histórie ste narazili na pojem „reforma“. Sociálnou reformou sa najčastejšie nazýva reorganizácia akéhokoľvek aspektu spoločenského života (inštitúcií, inštitúcií, poriadku a pod.) pri zachovaní existujúceho sociálneho systému. Ide o typ evolučnej zmeny, ktorá nemení základy systému. Reformy zvyčajne vykonávajú „zhora“, vládnuce sily. Rozsah a hĺbka reforiem charakterizujú dynamiku spoločnosti. Moderná veda zároveň uznáva možnosť implementácie systému hlbokých reforiem, ktoré by sa mohli stať alternatívou revolúcie, zabrániť jej alebo ju nahradiť. Takéto reformy, revolučné vo svojom rozsahu a dôsledkoch, môžu viesť k radikálnej obnove spoločnosti a vyhnúť sa šokom spojeným so spontánnymi prejavmi násilia, ktoré sú súčasťou sociálnych revolúcií.
Historickým procesom je spoločnosť v dynamike, teda v pohybe, zmene, vývoji. Posledné tri slová nie sú synonymá. V každej spoločnosti sa uskutočňujú rôznorodé aktivity ľudí, vládne orgány, rôzne inštitúcie a združenia plnia svoje úlohy: inými slovami, spoločnosť žije a pohybuje sa. V každodenných činnostiach si zavedené sociálne vzťahy zachovávajú svoje kvalitatívne charakteristiky, spoločnosť ako celok nemení svoj charakter. Tento prejav procesu možno nazvať fungovaním spoločnosti. Sociálna zmena je prechod určitých sociálnych objektov z jedného stavu do druhého, objavenie sa nových vlastností, funkcií, vzťahov v nich, t. j. zmeny v sociálnej organizácii, sociálnych inštitúciách, sociálnej štruktúre, vzorcoch správania zavedených v spoločnosti. Zmeny, ktoré vedú k hlbokým, kvalitatívnym zmenám v spoločnosti, premenám sociálnych väzieb a prechodu celého spoločenského systému do nového stavu sa nazývajú sociálny rozvoj. Filozofi a sociológovia zvažujú rôzne typy sociálnej dynamiky. Bežným typom je lineárny pohyb ako vzostupná alebo zostupná línia sociálneho vývoja.
Tento typ je spojený s pojmami pokrok a regresia, o ktorých sa bude diskutovať v nasledujúcich lekciách. Cyklický typ spája procesy vzniku, rozkvetu a kolapsu sociálnych systémov, ktoré majú určitú dĺžku v čase, po ktorom prestanú existovať. S týmto typom sociálnej dynamiky ste sa zoznámili v predchádzajúcich triedach. Tretí, špirálovitý typ je spojený s vedomím, že beh dejín môže vrátiť konkrétnu spoločnosť do predtým prekonaného stavu, ktorý však nie je charakteristický pre bezprostredne predchádzajúce štádium, ale pre predchádzajúci. Zároveň sa zdá, že znaky charakteristické pre dávno zaniknutý štát sa vracajú, no na vyššej úrovni spoločenského rozvoja, na novej kvalitatívnej úrovni. Predpokladá sa, že špirálový typ sa nachádza pri skúmaní dlhých období historického procesu s rozsiahlym prístupom k histórii. Pozrime sa na príklad. Pravdepodobne si pamätáte zo svojho kurzu histórie, že bežnou formou výroby bola rozptýlená výroba. Priemyselný rozvoj viedol ku koncentrácii robotníkov vo veľkých továrňach. A v podmienkach informačnej spoločnosti nastáva návrat k práci z domu: čoraz väčší počet pracovníkov vykonáva svoje povinnosti na osobných počítačoch bez toho, aby opustili domov. Vo vede boli zástancovia uznania jednej alebo druhej z menovaných možností historického vývoja. Existuje však uhol pohľadu, podľa ktorého sa v histórii objavujú lineárne, cyklické a špirálové procesy. Nejavia sa ako paralelné alebo sa navzájom nahrádzajúce, ale ako vzájomne prepojené aspekty integrálneho historického procesu. Sociálna zmena môže mať mnoho podôb. Poznáte slová „evolúcia“ a „revolúcia“. Ujasnime si ich filozofický význam. Evolúcia je postupné, nepretržité zmeny, ktoré sa transformujú na druhú bez skokov a zlomov. Evolúcia je v kontraste s pojmom „revolúcia“, ktorý charakterizuje náhle, kvalitatívne zmeny. Sociálna revolúcia je základná kvalitatívna revolúcia v celej sociálnej štruktúre spoločnosti: hlboké, radikálne zmeny zahŕňajúce ekonomiku, politiku a duchovnú sféru. Na rozdiel od evolúcie sa revolúcia vyznačuje rýchlym, kŕčovitým prechodom do kvalitatívne nového stavu spoločnosti, rýchlou premenou základných štruktúr sociálneho systému. Revolúcia spravidla vedie k nahradeniu starého sociálneho systému novým. Prechod na nový systém sa môže uskutočniť relatívne pokojnými aj násilnými formami. Ich pomer závisí od konkrétnych historických podmienok. Revolúcie boli často sprevádzané deštruktívnymi a krutými činmi a krvavými obeťami. Existujú rôzne hodnotenia revolúcií. Niektorí vedci a politici poukazujú na ich negatívne črty a nebezpečenstvá spojené tak s použitím násilia voči človeku, ako aj s násilným pretrhnutím samotnej „látky“ spoločenského života – sociálnych vzťahov. Iní nazývajú revolúcie „lokomotívami histórie“. (Na základe poznatkov z dejepisu určte, ako zhodnotíte túto formu spoločenských zmien.) Pri úvahách o formách spoločenských zmien by sme mali pamätať na úlohu reforiem. Na kurze histórie ste narazili na pojem „reforma“. Sociálnou reformou sa najčastejšie rozumie rekonštrukcia akéhokoľvek aspektu spoločenského života (inštitúcií, inštitúcií, rádov atď.) pri zachovaní existujúceho sociálneho systému. Ide o typ evolučnej zmeny, ktorá nemení základy systému. Reformy zvyčajne vykonávajú „zhora“, vládnuce sily. Rozsah a hĺbka reforiem charakterizujú dynamiku spoločnosti. Moderná veda zároveň uznáva možnosť implementácie systému hlbokých reforiem, ktoré by sa mohli stať alternatívou revolúcie, zabrániť jej alebo ju nahradiť. Takéto reformy, revolučné vo svojom rozsahu a dôsledkoch, môžu viesť k radikálnej obnove spoločnosti a vyhnúť sa šokom spojeným so spontánnymi prejavmi násilia, ktoré sú súčasťou sociálnych revolúcií.
je súvislý sled na seba nadväzujúcich podujatí, v ktorých sa prejavila činnosť mnohých generácií ľudí. Historický proces je univerzálny, zahŕňa všetky prejavy ľudského života od získavania „každodenného chleba“ až po štúdium planetárnych javov.
Reálny svet obývajú ľudia, ich komunity, preto by odraz historického procesu mal byť podľa definície N. Karamzina „zrkadlom existencie a činnosti národov“. Základom je „živé tkanivo“ historického procesu diania, teda určité minulé alebo pominuteľné javy, skutočnosti spoločenského života. Študuje celú túto nekonečnú sériu udalostí v ich jedinečnom vzhľade, ktorý je vlastný každej z nich. historická veda.
Existuje ďalší odbor spoločenských vied, ktorý študuje historický proces - filozofia histórie. Snaží sa odhaliť všeobecnú povahu historického procesu, najvšeobecnejšie zákonitosti, najvýznamnejšie vzťahy v dejinách. Toto je oblasť filozofie, ktorá študuje vnútornú logiku rozvoja spoločnosti, očistenú od cikcakov a nehôd. Niektoré otázky filozofie dejín (zmysel a smer spoločenského vývoja) sa premietli do predchádzajúceho odseku, iné (problémy pokroku) odhalí nasledujúci. Táto časť skúma typy sociálnej dynamiky, faktory a hybné sily historického vývoja.
TYPY SOCIÁLNEJ DYNAMIKY
Historickým procesom je spoločnosť v dynamike, teda v pohybe, zmene, vývoji. Posledné tri slová nie sú synonymá. V každej spoločnosti sa uskutočňujú rôznorodé aktivity ľudí, vládne orgány, rôzne inštitúcie a združenia plnia svoje úlohy: inými slovami, spoločnosť žije a pohybuje sa. V každodenných činnostiach si zavedené sociálne vzťahy zachovávajú svoje kvalitatívne charakteristiky, spoločnosť ako celok nemení svoj charakter. Tento prejav procesu možno nazvať fungovanie spoločnosti.
Sociálna zmeny - Ide o prechod určitých sociálnych objektov z jedného stavu do druhého, objavenie sa nových vlastností, funkcií, vzťahov v nich, t. j. zmeny v sociálnej organizácii, sociálnej štruktúre, vzoroch správania zavedených v spoločnosti.
Zmeny, ktoré vedú k hlbokým, kvalitatívnym zmenám v spoločnosti, premenám sociálnych väzieb a prechodu celého spoločenského systému do nového stavu sú tzv. sociálny vývoj.
Uvažujú filozofi a sociológovia rôzne typy sociálnej dynamiky. Zvažuje sa najbežnejší typ lineárny pohyb ako vzostupná alebo zostupná línia sociálneho vývoja. Tento typ je spojený s pojmami pokrok a regresia, o ktorých sa bude diskutovať v nasledujúcich lekciách. Cyklický typ spája procesy vzniku, rozkvetu a kolapsu sociálnych systémov, ktoré majú určitú dĺžku v čase, po ktorom prestanú existovať. S týmto typom sociálnej dynamiky ste sa zoznámili v predchádzajúcich triedach. po tretie, špirálový typ sa spája s vedomím, že beh dejín môže vrátiť konkrétnu spoločnosť do predtým prekonaného stavu, ktorý však nie je charakteristický pre bezprostredne predchádzajúce štádium, ale pre predchádzajúci. Zároveň sa zdá, že znaky charakteristické pre dávno zaniknutý štát sa vracajú, no na vyššej úrovni spoločenského rozvoja, na novej kvalitatívnej úrovni. Predpokladá sa, že špirálový typ sa nachádza pri skúmaní dlhých období historického procesu s rozsiahlym prístupom k histórii. Pozrime sa na príklad. Pravdepodobne si pamätáte zo svojho kurzu histórie, že bežnou formou výroby bola rozptýlená výroba. Priemyselný rozvoj viedol ku koncentrácii robotníkov vo veľkých továrňach. A v podmienkach informačnej spoločnosti nastáva návrat k práci z domu: čoraz väčší počet pracovníkov vykonáva svoje povinnosti na osobných počítačoch bez toho, aby opustili domov.
Vo vede boli zástancovia uznania jednej alebo druhej z menovaných možností historického vývoja. Existuje však uhol pohľadu, podľa ktorého sa v histórii objavujú lineárne, cyklické a špirálové procesy. Nejavia sa ako paralelné alebo sa navzájom nahrádzajúce, ale ako vzájomne prepojené aspekty integrálneho historického procesu.
Sociálna zmena môže nastať v rôznych formulárov. Poznáte slová „evolúcia“ a „revolúcia“. Ujasnime si ich filozofický význam.
Evolúcia je postupné, nepretržité zmeny, ktoré sa transformujú na druhú bez skokov a zlomov. Evolúcia je v kontraste s pojmom „revolúcia“, ktorý charakterizuje náhle, kvalitatívne zmeny.
Sociálna revolúcia je radikálna kvalitatívna revolúcia v celej sociálnej štruktúre spoločnosti: hlboké, radikálne zmeny týkajúce sa ekonomiky, politiky a duchovnej sféry. Na rozdiel od evolúcie sa revolúcia vyznačuje rýchlym, kŕčovitým prechodom do kvalitatívne nového stavu spoločnosti, rýchlou premenou základných štruktúr sociálneho systému. Revolúcia spravidla vedie k nahradeniu starého sociálneho systému novým. Prechod na nový systém sa môže uskutočniť relatívne pokojnými aj násilnými formami. Ich pomer závisí od konkrétnych historických podmienok. Revolúcie boli často sprevádzané deštruktívnymi a krutými činmi a krvavými obeťami. Existujú rôzne hodnotenia revolúcií. Niektorí vedci a politici poukazujú na ich negatívne črty a nebezpečenstvá spojené tak s použitím násilia voči človeku, ako aj s násilným pretrhnutím samotnej „látky“ spoločenského života – sociálnych vzťahov. Iní nazývajú revolúcie „lokomotívami histórie“. (Na základe vedomostí z vášho kurzu histórie určite svoje hodnotenie tejto formy sociálnej zmeny.)
Pri úvahách o formách spoločenských zmien by sme mali pamätať na úlohu reforiem. Na kurze histórie ste narazili na pojem „reforma“. Sociálnou reformou sa najčastejšie rozumie rekonštrukcia akéhokoľvek aspektu spoločenského života (inštitúcií, inštitúcií, rádov atď.) pri zachovaní existujúceho sociálneho systému. Ide o typ evolučnej zmeny, ktorá nemení základy systému. Reformy zvyčajne vykonávajú „zhora“, vládnuce sily. Rozsah a hĺbka reforiem charakterizujú dynamiku spoločnosti.
Moderná veda zároveň uznáva možnosť implementácie systému hlbokých reforiem, ktoré by sa mohli stať alternatívou revolúcie, zabrániť jej alebo ju nahradiť. Takéto reformy, revolučné vo svojom rozsahu a dôsledkoch, môžu viesť k radikálnej obnove spoločnosti a vyhnúť sa šokom spojeným so spontánnymi prejavmi násilia, ktoré sú súčasťou sociálnych revolúcií.
Malo by sa uznať, že reforma a revolúcia liečia už pokročilé ochorenie, pričom je potrebná stála a včasná prevencia. Tento druh prevencie zahŕňa procesy INOVÁCIE a MODERNIZÁCIE. Súhlaste, nie je to pre spoločnosť také radikálne a citlivé.
Proces modernizácie možno ilustrovať na príkladoch postupného prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu v Anglicku v dôsledku priemyselnej revolúcie. Zavedenie parného stroja a nahradenie ručnej práce strojovou výrobou prebiehalo bez vládnej kontroly a zásahov, veľmi pomaly a postupne, bez radikálneho narušenia zaužívaného spôsobu života. Spoločnosť sa dokázala prispôsobiť postupným zmenám kapitalizmu.
Pojem „sociálna dynamika“ je v našej aj zahraničnej literatúre interpretovaný nejednoznačne. O. Comte, ktorý tento pojem uviedol do vedeckého obehu, mal na mysli jednosmerné progresívne procesy spoločenského vývoja, vylučujúce skoky a zlomy. V modernej západnej sociológii sa rozvoj problému sociálnej dynamiky spája s menom P. Sorokina, ktorý veril, že „podobne ako fyziológia ľudského tela, ktorá študuje základné fyziologické procesy, ktoré sa v ľudských organizmoch opakujú, „sociálne fyziológia“ alebo dynamika sústreďuje svoju pozornosť na základné sociálne procesy, ktoré sa opakujú v životnej histórii všetkých sociálnych skupín.“ Takže v prvom prípade sa sociálna dynamika chápe ako lineárne procesy, v druhom - cyklické. V našej literatúre sa konceptu „sociálnej dynamiky“ donedávna upiera status vedeckej kategórie. Okrem toho sa v špeciálnych referenčných publikáciách zdôrazňovalo, že tento termín si zachoval svoj význam iba v štúdiách histórie a sociológie3.
Medzitým pojem „sociálna dynamika“ odráža určitý a veľmi významný aspekt sociálneho rozvoja ako celku. Z celku rôznorodých zmien historickej reality pojem „sociálna dynamika“ absorbuje a sústreďuje svoju pozornosť na jednu stranu – smer spoločenských zmien, ich trajektóriu. V tomto smere môžeme rozlíšiť cyklický, lineárny a špirálový typ sociálnej dynamiky.
V spoločenskom živote sú rozšírené cyklické procesy, ktoré majú svoju logiku vývoja a špecifické formy realizácie. Nemožno ich redukovať na náhodné a krátkodobé javy v pohybe spoločnosti vpred, na čiastkové „odklony“ od hlavnej vzostupnej línie, ako sa to často prezentuje v rámci čisto progresivistického prístupu k interpretácii spoločenského vývoja.
Možno rozlíšiť dve triedy cyklických zmien: systémovo-funkčné a historické.
Systémovo-funkčný cyklus odráža sociálne zmeny v rámci jedného kvalitatívneho stavu a konečný výsledok série zmien sa stáva východiskom novej série podobných zmien. V dôsledku riešenia vznikajúcich rozporov v rámci danej kvality dochádza k opakovanému striedaniu vzostupov a pádov, k opakovaniu rovnakých fáz fungovania sociálneho systému. Treba zdôrazniť, že reprodukcia sociálnej kvality v nezmenenej podobe neznamená úplnú vecnú identitu začiatku a konca cyklu, a teda systémovo-funkčné cykly sú vlastne kvázicyklické, kvázikruhové procesy.
Vývoj spoločnosti v rámci sociálno-funkčných cyklov naznačuje jej relatívne stabilný stav: prirodzene vytvorené sociálne spoločenstvá (etnické skupiny, triedy, vrstvy), stabilné formy činnosti sociálnych subjektov, ich tradičné úlohy v spoločnosti, politické, sociálne a iné inštitúcie sa reprodukujú. Vykonáva sa tak samoregulácia spoločnosti. Sociálny systém, ktorý nie je v rovnováhe, sa po určitom čase vracia do pôvodného stavu – nastáva akýsi kyvadlový pohyb. Cyklus je spôsob existencie a zachovania spoločnosti a prejavuje sa to najmä v spoločnostiach, ktoré sú v porovnaní s vonkajším svetom relatívne uzavreté.
Určitý vplyv na izoláciu môže mať geografická poloha spoločnosti, ale rozhodujúci význam má činnosť jej vnútorných imunitných systémov, ktoré bránia prenikaniu inovácií. Umelé obmedzovanie kontaktov s vonkajším svetom sa uskutočňuje rôznymi prostriedkami (politickými, náboženskými, ideologickými atď.), no zároveň sa sleduje jediný hlavný cieľ – zachovanie sociálneho systému v jeho súčasnej podobe prostredníctvom trvalo udržateľného reprodukciu tradičných vzťahov a väzieb. Takéto spoločnosti sa, samozrejme, menia, aj keď vo všeobecnosti je ich rozvoj brzdený a do ďalšej fázy sa neposunú viac-menej dlho. Príklady takéhoto rozvoja zahŕňajú klasické nomádske spoločnosti, niektoré archaické poľnohospodárske komunity, ako aj východné civilizácie, často nazývané „tradičné“.
Pri porovnávaní dynamiky dvoch spoločností (jednej s prevahou lineárnych procesov a druhej s prevahou cyklických) často vznikajú v sociálno-filozofickej literatúre predstavy o absolútnej stagnácii. Pozoruhodným príkladom takýchto myšlienok sú eurocentrické názory, ktoré sa formovali v 18. – 19. storočí. V západných krajinách v tom čase prebiehal lineárny proces rozvoja kapitalistických vzťahov. V porovnaní s východnými spoločnosťami, najmä Čínou, mnohí myslitelia (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) definovali tieto spoločnosti ako stagnujúce spoločnosti. Dejiny Číny, kde takmer dve tisícročia dominovali feudálne vzťahy, sú pritom typickým príkladom cyklického vývoja, podmieneného na jednej strane geopolitickou izoláciou a na druhej strane vysokou vnútornou stabilitou a reguláciou. Politická centralizácia, prísna hierarchická štruktúra moci, regulácia ekonomického života, sociálno-ekonomická etika konfucianizmu, ktorý odmietal a potláčal kultúrne, ideologické a technické inovácie – to všetko bolo predpokladom zvýšenej stability čínskej spoločnosti. Aj početné hnutia ľudových más prispeli k stabilizácii a usporiadaniu spoločnosti, pretože ju oslobodili od určitých očividných nerestí. A to až v druhej polovici 19. storočia. cyklické procesy začali vykazovať tendenciu transformovať sa na lineárnu regresiu. Tento trend sa prejavil v podobe silnejúcej paralýzy moci, poklesu životnej úrovne väčšiny obyvateľstva a odtajnenia. A predsa, spoločnosť stratila určité výsledky dosiahnuté skôr pri zachovaní a reprodukcii, v hlavných črtách, tradičných vzťahov a foriem činnosti.
Historický cyklus je jednotou procesov genézy, rozkvetu a kolapsu sociálnych systémov a odráža skutočnú skutočnosť, že spoločnosť, ako každá materiálna formácia, má určitú životnosť, po ktorej prestáva existovať. Samozrejme, k zániku sociálneho organizmu nedochádza úplne bez stopy: v každom jednotlivom prípade je s ním zachovaná určitá súvislosť formácií, ktoré vznikli na jeho mieste. Tak tomu bolo na území bývalej Rímskej ríše, kde vzniklo množstvo samostatných štátov, ktoré v renesancii a novoveku obohatili mnohé zdedené výdobytky rímskej kultúry. Ale v tomto prípade je legitímne hovoriť o historických cykloch novovzniknutých štátov.
V poslednej dobe sa čoraz väčšia pozornosť začína venovať vývoju otázky možného megacyklu vo vývoji Zeme ako planetárneho systému, v ktorom nie je vylúčená zmena vzostupnej línie na zostupnú. Tento problém, ktorý prvýkrát (hoci v abstraktnej forme) nastolil Charles Fourier, sa dnes stáva čoraz aktuálnejším v dôsledku prudkého nárastu rozporov v celosvetovom meradle1.
Odrazom cyklického typu sociálnej dynamiky sú čitateľom dobre známe teórie historického cyklu, mimoriadne rôznorodé v materiáli, ktorý autori použili, vo forme prezentácie, v metódach argumentácie a vo vízii svetohistorických vyhliadok. Porovnajme napríklad koncepty D. Vica a N. Ya.Danilevského. Ak je pre Vica základným princípom jednota svetových dejín, potom Danilevskij naopak vychádza z popierania tejto jednoty a dejiny spoločnosti považuje za súbor rôznych kultúrnych a historických typov, z ktorých každý prestáva existovať po prechádza určitým životným cyklom.
Bohužiaľ, analýza týchto teórií v nedávnej minulosti trpela výrazným zjednodušením a jednostrannosťou! Po prvé, tieto teórie boli striktne proti myšlienke sociálneho pokroku, aj keď starostlivejšie štúdium problému ukazuje, že počas vývoja sociálnej filozofie teórie cyklu v rôznych verziách zahŕňali túto myšlienku, a to je celkom logické, lebo cyklus je kombináciou vzostupných a zostupných vetiev vývoja. Po druhé, vznik cyklických teórií v literatúre do istej miery priamo koreloval s politickými sympatiami a antipatiami ich autorov, ako aj s morálnou a psychologickou atmosférou zodpovedajúcej doby. Tieto faktory nepochybne zanechávajú určitú stopu v akejkoľvek kreativite, ale nesmie chýbať to hlavné: teórie cyklizmu odrážajú určité aspekty objektívnej sociálnej dynamiky a ich výskyt v rôznych historických etapách naznačuje podstatnú povahu týchto aspektov. Po tretie, metafyzická povaha týchto pojmov bola trochu prehnaná, zabudlo sa, že v určitých medziach je metafyzický prístup legitímny a dokonca nevyhnutný.
Lineárne procesy zaujímajú v historickej realite mimoriadne veľké miesto. Podstata lineárneho typu sociálnej dynamiky sa zároveň neobmedzuje len na lineárny progres – ďalšou historickou formou jej realizácie je lineárna regresia, ako zostupná línia vo vývoji spoločnosti, keď proces zužovania funkčných schopností dochádza k sociálnemu systému, čo v konečnom dôsledku vedie k slepým situáciám v sociálnom vývoji. Lineárny progres a lineárna regresia predstavujú protichodnú jednotu protikladov, z ktorých jeden hrá v určitom štádiu dominantnú úlohu.
Vzhľadom na vzťah medzi lineárnym pokrokom a lineárnou regresiou venujme pozornosť nasledujúcej okolnosti. Ich chápanie ako viacsmerných vektorov historického vývoja často vedie k výraznému posunu tohto dôrazu v čase. A ak sa lineárny pokrok považuje za smerujúci do budúcnosti, potom sa lineárna regresia vníma takmer ako spätný pohyb, dokonca aj v čase, ako druh „pokroku v opačnom smere“. V skutočnosti by sa lineárna regresia nemala interpretovať ako jednoduché opakovanie v opačnom poradí predtým dokončených etáp a fáz. V novom dočasnom štádiu spoločenského vývoja sú iné podmienky, iné sociálne prostredie, a preto opakovanie starého je možné len primárne vo vzťahu k forme, aj keď, samozrejme, do určitej miery to platí aj pre obsah. Staré sociálne inštitúcie nie je možné oživiť v ich pôvodnom vzhľade, pretože v nových historických podmienkach sa ukazuje, že nie sú schopné plniť svoje bývalé funkcie. V tejto súvislosti je legitímne hovoriť o asymetrickej orientácii lineárneho postupu a lineárnej regresie.
Charakteristickým rysom lineárnej dynamiky je jej kumulatívna povaha, ktorá sa prejavuje v tom, že každý nový jav nie je mechanickým doplnením starého, ale jeho genetickým pokračovaním. Pri realizácii lineárnych procesov vznikajú nezvratné stavy, ktoré úplne nepopierajú predchádzajúce, ale čiastočne absorbujú ich vlastnosti, obohacujú ich, čím celý proces ako celok komplikujú. Túto situáciu veľmi úspešne ilustruje V.G. Revunenkov pri analýze vývoja Francúzskej revolúcie na konci 18. storočia. Charakterizujúc obdobie lineárneho pokroku v histórii tejto revolúcie V.G. Revunenkov zdôrazňuje, že „hlavnou črtou vzostupnej línie revolúcie bolo, že v každej ďalšej fáze sa k moci dostávali stále radikálnejšie skupiny buržoázie, stále viac sa zvyšoval vplyv más na priebeh udalostí a úlohy buržoázno-demokratických premien krajiny sa riešili čoraz dôslednejšie“1. Etapa lineárnej regresie ako „zostupnej línie revolúcie zároveň nepredstavovala ústup do feudálnej minulosti, naopak, znamenala posilnenie a ďalší rozvoj spoločenských poriadkov založených na súkromnom kapitalistickom vlastníctve a mzde. systém práce“2. Inými slovami, zostupná fáza revolúcie realizovala jednu z možností geneticky inherentných vzostupnej fáze. Lineárna regresia nespočívala v úplnom odmietnutí výdobytkov prvej fázy, ale v posune dôrazu: buržoáznu demokraciu nahradilo buržoázne autoritárstvo, ktoré chránilo predovšetkým záujmy veľkých vlastníkov.
Implementácia lineárneho typu sociálnej dynamiky je spojená s takým historickým fenoménom, akým je multivariantnosť sociálneho vývoja. V najväčšej miere sa prejavuje v kritických situáciách, keď spoločnosť čelí problému historickej voľby. V týchto obdobiach je v porovnaní s obdobiami stabilného fungovania oveľa širšia škála možností, ktorých rôznorodosť možno zredukovať na tri hlavné možnosti: zachovanie existujúceho stavu, pohyb vpred a nadol. Posledné dve možnosti sa uskutočňujú vo forme lineárnych trendov a za každým z nich sú materiálni a ideologickí nositelia – rôzne vrstvy a sociálne vrstvy, ktoré medzi sebou bojujú o usmerňovanie týchto trendov podľa svojich záujmov.
Objasnenie hraníc lineárnej dynamiky spoločnosti má veľký teoretický a praktický význam. V širšom zmysle sú tieto limity obmedzené na obdobie kvantitatívnych zmien medzi dvoma po sebe nasledujúcimi kvalitatívnymi stavmi spoločnosti. Vo všeobecných historických termínoch sa lineárny progres a lineárna regresia navzájom nahrádzajú, keď sa vyčerpá potenciál rastu na vlastnej báze. Povaha interakcie medzi spoločnosťou a prírodným a historickým prostredím má určitý vplyv na limity lineárnej dynamiky. Zároveň je možné rozšíriť hranice lineárneho pokroku spoločnosti prekonaním historického oneskorenia asimiláciou sociálnych skúseností krajín, ktoré sú pred nami.
Rozsiahly, panoramatický prístup k štúdiu sociálnej reality umožňuje v nej odhaliť špirálovitý typ dynamiky, ktorý odráža smerovanie procesov pokrývajúcich rôzne kvalitatívne stavy spoločnosti. Hneď zdôraznime: v spoločenskom živote sa špirála objavuje nie ako jediná, ale ako jeden z relatívne samostatných typov spoločenských zmien. Takáto poznámka je mimoriadne dôležitá vzhľadom na to, že v našej filozofickej literatúre sa pevne ustálil názor, že vývoj prebieha výlučne v špirále.
Špirálový typ sociálnej dynamiky odráža súbor geneticky súvisiacich procesov, ktoré sa navzájom negujú, a odhaľuje sa pri zhrnutí veľkého množstva údajov v relatívne dlhých štádiách historického vývoja. Pri každej negácii fenomén prechádza nielen do iného kvalitatívneho stavu, ale aj do svojho protikladu. V priebehu nasledujúcich negácií sa jav opäť mení na svoj opak a zároveň sa akoby vracia do pôvodného stavu, no tento návrat k údajne starému sa uskutočňuje na novej úrovni, s objavením nového vlastnosti. Z hľadiska socioontológie možno túto tézu ilustrovať na príklade špirály spojenej s popieraním primitívneho verejného súkromného vlastníctva, ktoré je dnes naopak popierané procesmi socializácie a socializácie. Z hľadiska sociálneho a epistemologického sa môžeme odvolávať na nasledujúcu revolúciu: antická dialektika – stáročná dominancia metafyziky vo filozofii a prírodných vedách – návrat k dialektike. Je celkom jasné, že v oboch prípadoch nás čaká len zdanlivý návrat, odohrávajúci sa na kvalitatívne novej úrovni.
Pokúsme sa graficky znázorniť dnes už známe tri typy sociálnej dynamiky na obr. 1
Taoizmus Konfucianizmus filozofia legalizmus
Už zbežný rozbor týchto obrázkov odhalí, že špirála je syntézou cyklu (kruhu) a priamky.
Špirála ako grafický obraz, geometrický model pôsobí ako analógia pojmu „sociálna kontinuita“, ktorý odráža dialektickú jednotu diskontinuity a kontinuity, relatívnu identitu a odlišnosť, genetické prepojenie po sebe nasledujúcich procesov. Keď je špirála definovaná formulkou „návrat k údajne starému, opakovanie starého na inej úrovni“, potom v podstate hovoríme o vývojovom procese, v ktorom sú obnova a zastarávanie len čiastočné.
Bolo by zjednodušené interpretovať smer špirály ako jednoznačne progresívny, vzostupný. V rámci rozvoja sociálneho systému sa realizujú aj špirálovité procesy smerom nadol, ktoré sú tiež prirodzené a umožňujú pochopiť dôvody rozkladu danej spoločnosti. Špirálové procesy oboch smerov prebiehajú aj vo vývoji kultúry. Takže začiatkom 17. stor. V európskom povedomí sa vďaka intenzívnemu rastu vedeckých a technických poznatkov a ich implementácii do výroby začala formovať psychológia človeka ako dobyvateľa prírody, ktorá sa v priebehu nasledujúcich dvoch storočí stala výraznou črtou európskeho humanizmu. Úžitkový vzťah k prírode prispel k hospodárskemu a kultúrnemu pokroku Európy a vo všeobecnosti jej zabezpečil výrazný prelom v porovnaní s inými regiónmi. Ale 19. a najmä 20. storočie. s ich dehumanizáciou výroby, environmentálnymi krízami a pod. dostatočne jasne ukázali, že sa dosiahla určitá hranica pokroku európskej kultúry v jej tradičných formách. Uvedomenie si tejto skutočnosti spôsobilo na jednej strane krízu v niekdajšej psychológii „pána prírody“, čo sa odrazilo v širokom šírení protivedeckých a antitechnických nálad.
V sociálnej realite sa cyklické, lineárne a špirálové procesy nejavia ako paralelné alebo na seba nadväzujúce v určitých intervaloch, ale ako vzájomne prepojené, vzájomne závislé a vzájomne sa prenikajúce momenty toho istého holistického vývojového procesu. Inými slovami, dialektika spoločenského vývoja je taká, že súčasne obsahuje cyklickosť, lineárnosť a špirálovitý priebeh v rozmanitosti svojich historických foriem prejavu. Keď sa napríklad pozrieme na akékoľvek prechodné obdobie, v jeho rámci objavíme pôsobenie rôznych alternatívnych trendov, vrátane tých, ktoré sa v retrospektívnej analýze kvalifikujú ako „cikcaky“. V skutočnosti tieto trendy predstavujú viacsmerné lineárne procesy, ktoré odzrkadľujú bolestné hľadanie optimálnych ciest ďalšieho rozvoja spoločnosti. V tomto istom období existujú ako začiatky budúcej spoločnosti, tak aj pozostatky minulosti, t.j. prvky špirálovej dynamiky oboch smerov. Táto situácia charakterizovala obdobie od roku 1917 do polovice 30. rokov ruských dejín, ktoré bolo plné rôznych lineárnych procesov: „vojnový komunizmus“, nová hospodárska politika, „veľký zlom“. Zároveň v spoločnosti zostali „materské znamienka“ minulého systému a objavili sa zárodky budúceho administratívno-veliaceho systému. Vo všeobecnosti v prechodnom období prevládal cyklický typ sociálnej dynamiky vo forme systémovo-funkčného cyklu, ktorý bol spôsobený prudkým bojom protikladov („kto vyhrá?“) v ekonomike, politike a povedomí verejnosti.
