Virtuți: ce sunt ele? Lista virtuților. Nu există păcate separate și virtuți separate ale păcatelor și interpretarea lor

Există mai multe tipuri de virtuți, care, deși au unitate interioară, ca provenind de la un singur Dumnezeu, arată în același timp o diversitate vizibilă. Faptul că Domnul oferă diferite căi sub forma unor virtuți diferite pentru cei care vor să dobândească sfințenia arată atenția Sa față de libertatea umană, sau, cu alte cuvinte, iubirea Lui față de noi.

Pentru a dobândi virtuți, este necesar să închinam toate faptele bune făcute lui Hristos, să le facem în numele Său. Deci, de exemplu, dacă ne jignesc și vor să se răzbune pe noi, atunci ne vom reține, zicându-ne: „Voi ierta de dragul lui Hristos, care mi-a iertat păcatele”. Dacă noi înșine avem puțini bani, și un cerșetor vine la noi și nu vrem să dăm, în plus, demonii trimit gânduri că nu este vrednic de pomana noastră, atunci ne vom birui și ne vom da cu gândul: „Voi da de dragul lui Hristos, care mi-a dat totul, ceea ce am”. Dacă am mâncat deja suficient și burta ne cere din ce în ce mai mult, ne vom opri, ne vom ridica de la masă, zicându-ne: „Mă voi abține de dragul lui Hristos, care m-a învățat să abțin prin postul Său”.

Cu o dispoziție similară, trebuie să faci toate celelalte fapte bune, mari și mici. Pe lângă o astfel de dăruire internă, săvârșirea faptelor bune trebuie să fie însoțită în mod necesar de rugăciune, de exemplu: „Doamne, dă-mi puterea să iert (sau să dau, sau să mă abțin.” „Rugăciunea este mama tuturor virtuților. ” Nu putem dobândi virtuți fără ajutorul lui Dumnezeu. Însuși Domnul a spus: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5) Cei care nu înțeleg acest lucru și încearcă să împlinească poruncile, bazându-se doar pe propriile puteri, devin rapid copleșiți și dezamăgiți.

Pentru a înțelege cu succes virtuțile, este, de asemenea, foarte util să vă consultați cu cei care au mers deja pe această cale. Nu este posibil ca toată lumea să găsească un astfel de mentor spiritual experimentat în viața lor - acesta este un dar special de la Dumnezeu; dar oricine poate primi astfel de sfaturi din cărţile scrise de sfinţii părinţi. De aceea Sfântul Ignatie (Brianchaninov) spunea că „citirea scrierilor părintești este părintele și regele tuturor virtuților”.

Spiritele rele care caută să conducă o persoană în rătăcire vor încerca, desigur, să interfereze cu cineva care a decis să lupte pentru virtute. Dar chiar dacă nu s-au amestecat, însăși natura noastră, obișnuită cu păcatul, toate obiceiurile noastre vicioase ne vor împiedica, mai ales la început, să ne înrădăcinăm în adevărata bunătate.

De aceea, sfinții părinți avertizează: „Înainte de a începe o faptă bună, pregătește-te pentru ispitele care te vor abate și nu te îndoi de adevăr” (Apoc. Isaac Sirul). „Oricine face o lucrare plăcută lui Dumnezeu va fi cu siguranță înfruntat cu ispită. Căci fiecare faptă bună este fie precedată, fie urmată de ispită; iar ceea ce se face de dragul lui Dumnezeu nu poate fi ferm decât dacă este pus la încercare de ispită” (Cuviosul avva Dorotheos).

Deci, „când, făcând binele, suferi ceva rău, chiar și pentru mult timp, nu te lăsa ispitit: Dumnezeu te va răsplăti cu siguranță. Cu cât răsplata se întârzie mai mult, cu atât va fi mai mare” (Sf. Ioan Gură de Aur). „Să nu credeți că ați dobândit virtutea dacă nu ați luptat anterior pentru ea până la sângerare” (Reverendul Neilus din Sinai).

Asta, desigur, nu înseamnă că de frica de eventuale ispite este mai bine să nu faci nimic bun. Trebuie să facem binele fără nicio teamă: diavolul să ne împiedice, dar Dumnezeu Însuși, Care este mai puternic decât diavolul, ne ajută. De partea noastră nu este numai Dumnezeu, ci și toți îngerii și sfinții Săi, în special îngerul nostru păzitor personal și sfântul patron ceresc, în cinstea căruia am fost botezați. Toate ne ajută pe drumul spre bine.

Așa că orice creștin să-și amintească cuvintele pe care profetul Elisei le-a spus slujitorului său, căruia îi era frică de hoardele dușmane: „Nu vă temeți, căci cei ce sunt cu noi sunt mai mari decât cei care sunt cu ei” (2 Regi 6: 16).

Avertismentele despre ispite sunt date pentru ca o persoană să știe din timp și să nu fie surprinsă, jenată sau deprimată atunci când le întâlnește. Sfinții Părinți avertizează despre ei în același mod în care cineva care cunoaște calea avertizează un începător: „Ai grijă, e un șanț pe margine, nu cădea în el”. Cel care este avertizat învinge cu ușurință toate ispitele. Oricine, când săvârșește o faptă bună, o închina lui Dumnezeu și se roagă, bizuindu-se nu pe el însuși, ci pe Dumnezeu, diavolul este neputincios să-l rătăcească.

Și încă un avertisment extrem de important: pentru a reuși în virtuți trebuie să ai răbdare.

Domnul spune: „Prin răbdarea voastră mântuiți sufletele voastre” (Luca 21:19) și „Cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit” (Marcu 13:13). De aici reiese clar că „răbdarea este acel pământ fertil pe care crește orice virtute” (Sf. Teofan Reclusul).

Patimile păcătoase sunt împărțite în diferite tipuri, iar virtuțile de diferite tipuri servesc drept antidot pentru una sau alta patimă păcătoasă. Trebuie să ne observăm pe noi înșine, înțelegând ce virtuți sunt mai aproape de noi și, dimpotrivă, ce păcate suferim cel mai mult. Înțelegând acest lucru, vom putea stabili prioritățile luptei interioare: cu ce virtute ar trebui să începem ascensiunea către nemurire. Întrucât toate virtuțile sunt interconectate, atunci, începând cu una și executând-o așa cum trebuie, cu siguranță le vom atrage pe toate celelalte în sufletul nostru.

Există clasificări dezvoltate ale virtuților; mulți sfinți părinți le-au descris. Mai jos sunt descrieri doar șapte principale, relevante în special pentru cei care se află la începutul drumului.

Abstinenta

Ce este această virtute?

Este adesea identificat cu postul, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Desigur, postul este inclus în abstinență, dar abstinența în sine este mai largă decât înțelegerea de zi cu zi a postului, nu se limitează doar la sfera alimentară și se extinde nu numai la perioadele de post definite de Biserică, ci ar trebui să devină un principiu general de vindecare. pentru întreaga viață a unei persoane.

Iată cum a explicat călugărul Efrem Sirul:
„Există abstinența limbii: să nu vorbești mult și să nu vorbești în gol, să stăpânești limba și să nu defăim, să nu vorbești degeaba, să nu te calomniezi unii pe alții, să nu judeci un frate, să nu dezvăluie secrete, să nu ne angajăm în ceea ce nu este al nostru.

Există și abstinență pentru ochi: să controlezi vederea, să nu-ți îndrepti privirea sau să privești... la ceva indecent.

Există și abstinență în auz: să ai control asupra auzului tău și să nu fii uimit de zvonuri goale.

Există auto-reținere în iritabilitate: controlați furia și nu aprindeți brusc.

Există abținerea de la slavă: să-ți stăpânești spiritul, să nu dorești proslăvirea, să nu cauți slavă, să nu fii arogant, să nu cauți cinste și să nu fii arogant, să nu visezi la laudă.

Există abstinență în gânduri: să nu fii înclinat către gânduri seducătoare și să nu te lași înșelat de ele.

Există abstinență în mâncare: controlează-te și nu căuta mâncare bogată sau mâncăruri scumpe, nu mânca la momentul nepotrivit...

Există abstinență în băutură: să nu te stăpânești și să nu mergi la ospețe, să nu te bucuri de gustul plăcut al vinurilor, să nu bei vin inutil, să nu cauți diferite băuturi, să nu alungi plăcerea de a bea amestecuri pregătite cu pricepere.”

Pentru omul modern, această virtute este deosebit de importantă, deoarece tocmai aceasta lipsește multor oameni și din lipsa ei mulți suferă și își chinuiesc pe cei dragi. Toată educația este în esență instilarea unor abilități minime de abstinență - atunci când un copil este învățat să renunțe la „dorința” lui în favoarea a ceea ce „are nevoie”. Dar, din păcate, în vremurile noastre acest lucru este posibil din ce în ce mai puțin. De aici iau naștere oameni care sunt disoluți în toate sensurile. De aici, de exemplu, adulterul și destrămarea căsătoriei. De aici și binecunoscutele probleme cu alcoolismul. De aici și răspândirea fără precedent a limbajului urât - datorită faptului că oamenii au uitat acum cum să se rețină chiar și în cele mai mici lucruri.

O persoană necumpătă experimentează o tulburare a minții, a memoriei și toate abilitățile sunt plictisite, devine nervos, iritabil, nu se poate controla și devine sclav al pasiunii sale. Necumpătarea face o persoană slabă. Fiecare persoană disolută este slabă în interior și cu voință slabă.

Gândurile unei persoane necumpătate sunt în dezordine, sentimentele sunt neînfrânate, iar voința își permite totul; o astfel de persoană este aproape moartă în suflet: toate forțele sale acționează în direcția greșită.

Dar virtutea abstinenței eliberează o persoană de servilism la pasiunile josnice și îl face puternic și voinic. Se știe de mult că postul este un mijloc excelent de antrenare a voinței. Postul este o oportunitate minunată de a antrena rezistența și duritatea, care sunt atât de necesare atunci când ne confruntăm cu circumstanțe grele de viață. Postul vă permite să învățați să vă depășiți, să îndurați dificultățile, iar cei care au experiența de a se autodepăși devin mult mai rezistenți, puternici și nu se tem de dificultăți.

Așa cum a spus Sfântul Ioan Gură de Aur, „Dumnezeu poruncește abstinența în mâncare, astfel încât să frânăm impulsurile cărnii și să facem din ea un instrument ascultător pentru împlinirea poruncilor”. Ne asumăm lucrarea abstinenței trupești pentru a obține puritatea inimii prin acest post. Scopul lui nu este de a chinui corpul, ci de a-l poziționa pentru a servi mai convenabil nevoilor spirituale.

Așadar, „apa și legumele și masa de post nu ne vor aduce niciun folos dacă nu avem o dispoziție interioară corespunzătoare acestor măsuri exterioare” (Sf. Grigorie de Nyssa). „Cel care crede că postul înseamnă doar să se abțină de la mâncare se înșeală. Postul adevărat este îndepărtarea de rău, înfrânarea limbii, înlăturarea mâniei, îmblânzirea poftelor, oprirea calomniilor, minciunii și sperjurului” (Sf. Ioan Gură de Aur).

Fără ajutorul lui Dumnezeu, munca noastră în abstinență nu va avea succes. Prin urmare, rugăciunea ar trebui să fie întotdeauna combinată cu postul. „Rugăciunea este neputincioasă dacă nu se bazează pe post, iar postul este zadarnic dacă nu se creează rugăciunea pe ea” (Sf. Ignatie Brianchaninov). „Postul trimite la cer rugăciunea, devenind ca niște aripi pentru el” (Sf. Vasile cel Mare).

De asemenea, este important ca postul să fie asociat cu iertarea vecinilor și cu actele de milă. Despre aceasta, călugărul Serafim de Sarov a spus: „Adevăratul post nu constă doar în epuizarea cărnii, ci și în a da acea parte din pâine pe care tu însuți ai vrea să o mănânci celor flămânzi”.

Postul ortodox nu are nimic de-a face cu postul terapeutic și cu dieta, pentru că postul nu vindecă în primul rând trupul, ci sufletul și îl întărește. Acceptând să ne abținem, depunem mărturie că viața materială în sine, separată de Dumnezeu, nu este un scop sau un bun pentru noi.

Virtutea abstinenței este cu atât mai importantă pentru noi pentru că tocmai în această virtute strămoșii noștri, primii oameni care au primit de la Dumnezeu în Rai singura poruncă a postului: să nu mănânce rodul pomului cunoașterii binelui. și răul, n-au păzit această poruncă și prin aceasta s-au vătămat nu numai pe ei înșiși, ci și pe toți cei ce provin de la ei.

Deci, dacă porunca postului era necesară pentru noi în paradis, înainte de căderea noastră, atunci cu atât mai necesară este după cădere. Postul smerește trupul și înfrânează poftele dezordonate, dar luminează sufletul, îl inspiră, îl face ușor și zburând în înălțime.

Însuși Mântuitorul a postit 40 de zile și 40 de nopți, „lăsându-ne exemplu, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21), pentru ca noi, după puterea noastră, să postim în Sfânta Rusalii. În Evanghelia după Matei este scris că Hristos, după ce a scos un demon dintr-un tânăr, a spus apostolilor: „Acest neam nu este izgonit decât prin rugăciune și cu post” (Matei 17:21). Acesta este marele fruct al abstinenței, cât de perfectă face o persoană și ce putere dă Domnul prin ea.

Atunci când vă abțineți, este important să respectați moderația și consistența. Faptele prea excesive ale abstinenței pot solicita o persoană în mod inutil atât fizic, cât și psihic.

Abstinența perfectă se face din dragoste. Acest lucru se vede clar din povestea spusă în Lavsaik. Odată i-au trimis Sfântului Macarie al Alexandriei un ciorchine de struguri proaspeți. Sfântul iubea strugurii, dar a decis să trimită acest ciorchine unui frate bolnav. Cu mare bucurie, primind strugurii, acest frate i-a trimis altui frate, desi el insusi voia sa ii manance. Dar acest frate, după ce a primit strugurii, i-a făcut la fel. Astfel, strugurii au trecut prin mulți călugări și nici unul nu i-a mâncat. În cele din urmă, ultimul frate, după ce a primit mănunchiul, i-a trimis din nou lui Macarius ca un cadou scump. Sfântul Macarie, aflând cum s-a întâmplat totul, a rămas surprins și a mulțumit lui Dumnezeu pentru atâta abstinență a fraților.

Fiecare dintre călugări a reușit să se abțină pentru că s-a gândit mai întâi la alții, nu la ei înșiși, și le-a purtat dragoste adevărată.

Milă

Harul sau mila, este, în primul rând, capacitatea unei persoane de a răspunde eficient la nenorocirea altcuiva. Virtutea carității obligă o persoană să depășească ea însăși și să acorde în mod activ atenție nevoilor altor oameni.

Vorbind despre această virtute, Domnul Iisus Hristos a subliniat mai ales că cel care lucrează în ea este asemănător cu Dumnezeu Însuși: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). Scriptura mai spune: „Cine seamănă cu dărnicie va secera și cu generozitate” (2 Cor. 9:6) și „Ferice de cel ce se gândește la săraci! În ziua necazului, Domnul îl va izbăvi” (Ps. 40:2).

Această virtute este singurul remediu eficient pentru egoism, care distruge o persoană, determinându-l să-i chinuie pe cei dragi și în cele din urmă pe sine, din cauza căruia, cu cât o persoană este mai egoistă, cu atât este mai nefericită și mai iritabilă.

Această virtute este cea mai activă și permite unei persoane să-și depășească limitele. Ea conectează o persoană nu numai cu o altă persoană căreia îi oferă un beneficiu, ci și cu Dumnezeu, de dragul căruia i se oferă acest beneficiu. Sfântul Ioan Gură de Aur a spus: „Când dăm celui ce zace pe pământ, îi dăm celui ce stă în ceruri”. De ce a putut spune cuvinte atât de ciudate la prima vedere? Pentru că Dumnezeu Însuși a mărturisit despre aceasta în Evanghelie: „Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui; și se vor despărți unul de altul, precum un păstor desparte oile de capre; și El va pune oile la dreapta Lui și caprele la stânga Lui. Atunci Împăratul va zice celor de la dreapta Sa: Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii; căci am fost flămând și Mi-ați dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat de băut; Am fost străin și M-ați primit; Eu eram gol și M-ați îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Am fost în închisoare și ai venit la Mine. Atunci cei neprihăniți Îi vor răspunde: Doamne! când te-am văzut flămând și te-am hrănit? sau celor însetați și le-a dat de băut? când te-am văzut ca pe un străin și te-am acceptat? sau gol și îmbrăcat? Când Te-am văzut bolnav sau în închisoare și am venit la Tine? Și Împăratul le va răspunde: „Adevărat vă spun că așa cum ați făcut unuia dintre acești frați ai Mei mai mici, Mie Mi-ați făcut” (Matei 25:31-40).

Astfel, pomana pe care am oferit-o în timpul vieții noastre va deveni mijlocitorul nostru în ziua Judecății de Apoi. Cu toate acestea, acest lucru se aplică nu numai viitorului, ci și prezentului. Oamenii întreabă adesea: „De ce nu ne împlinește Dumnezeu rugăciunile?” Dar, uitându-se adânc în inimile lor, mulți ar putea răspunde ei înșiși la această întrebare.

În nevoile noastre nu există mijlocitori mai puternici înaintea lui Dumnezeu decât faptele de milă pe care le-am făcut înainte. Dacă suntem milostivi cu oamenii, atunci Domnul va fi milostiv cu noi în aceeași măsură. Iată ce înseamnă cuvintele: „Dă și ți se va da: măsură bună, scuturată împreună, presată și curbată, se va turna în sânul tău; Căci cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura înapoi” (Luca 6:38). Hristos a mai spus: „Cum vreți ca oamenii să vă facă vouă, faceți-le așa” (Luca 6:31) și de asemenea: „Fericiți cei milostivi, că ei vor primi milă” (Matei 5:7).

Dacă noi înșine trecem indiferent pe lângă mâna întinsă a aproapelui și refuzăm cererile de ajutor adresate nouă, atunci este surprinzător dacă cererile noastre de ajutor au aceeași soartă? Chiar și Sfântul Ioan Gură de Aur a avertizat că „fără pomană, rugăciunea este zadarnică”. Nu este de mirare că Dumnezeu nu ascultă rugăciunile egoiştilor; În plus, acest lucru este destul de corect.

Și dimpotrivă, a face un bine sincer și dezinteresat aproapelui atrage mila lui Dumnezeu către o persoană. Domnul ascultă rugăciunile celor milostivi și le împlinește cererile bune, iar harul, ca o mamă duioasă, îi ferește de tot răul pe toate căile vieții. Sfântul Augustin a scris: „Credeți cu adevărat că cel care îl hrănește pe Hristos hrănind pe cei săraci nu va fi hrănit însuși de Hristos?”

Oricine poate experimenta eficacitatea acestui principiu în viața sa. Și atunci, pe lângă cele menționate deja, se va convinge că caritatea săvârșită în mod creștin îi înnobilează în mod miraculos sufletul, îi liniștește conștiința, aduce liniște interioară și bucurie, pe care adesea nefericiții încearcă să le găsească în diverse distracții artificiale, dar nu pot, pentru că nu este acolo.

Mila este cel mai de încredere mijloc de a găsi adevărata bucurie. Este, poate, cea mai simplă și mai accesibilă faptă evlavioasă care poate da viață credinței noastre. Caritatea este iubire eficientă. O persoană care face fapte de dragoste pentru Dumnezeu va simți, fără îndoială, în curând iubirea adevărată în sine, pentru că iubirea adevărată nu este un sentiment supraîncălzit, așa cum se crede uneori, ci un dar de la Dumnezeu. Faptele de milă vor umple viața nu numai cu dragoste, ci și cu sens. Sfântul Ioan de Kronstadt spunea: „Nu trăim cu adevărat pentru noi înșine decât atunci când trăim pentru alții. Pare ciudat, dar încearcă și vei fi convins de experiență.” Caritatea întărește și credința într-o persoană: cei care își slujesc cu sacrificiu aproapele își vor crește credința.

Care sunt faptele milei? Unii oameni cred că aceasta este doar o donație în numerar către săraci. De fapt, mila include orice faptă făcută de dragul Domnului pentru a-și ajuta aproapele.

Lucrări de milă corporală - hrănirea celor flămânzi, protejarea celor slabi, îngrijirea bolnavilor, mângâierea celor suferinzi, ajutarea nu numai cu bani sau hrană, ci și sacrificarea timpului și energiei personale acolo unde este nevoie de acest lucru și, în linii mari, oferind tot ajutorul posibil oricui cu adevărat celor nevoiași. Nu toată lumea poate oferi suficient ajutor cu bani, dar toată lumea poate acorda atenție și poate oferi suport moral celui care suferă.

Lucrările milei spirituale sunt următoarele: a converti, prin îndemn, un păcătos de la rătăcire, de exemplu, un necredincios, sau un necredincios, un schismatic sau un beţiv, un desfrânat, un cheltuitor; învață-i pe cei neștiutori adevărul și bunătatea, de exemplu, pe cel ce nu știe să se roage lui Dumnezeu să se roage, pe cel ce nu cunoaște poruncile lui Dumnezeu, învață-i poruncile și împlinirea lor. Cea mai mare milostenie pentru aproapele este de a potoli setea spirituală de cunoaștere a adevărului veșnic, de a-i satisface pe cei flămânzi spiritual.

Pe lângă pomana „gratuită”, pot fi și cele involuntare. De exemplu, dacă cineva a fost jefuit și a îndurat-o fără un murmur, atunci o astfel de pierdere va fi considerată de pomană pentru el. Sau dacă cineva a luat un împrumut și nu l-a returnat, dar persoana a iertat și nu s-a supărat pe debitor și nu găsește modalități de a încasa datorii de la el, aceasta va fi și el socotită drept pomană. Astfel, putem folosi chiar și evenimentele triste din viața noastră în avantajul nostru dacă le tratăm corect. Dacă devenim supărați și mormăim, atunci cel mai probabil nu vom primi înapoi ceea ce am pierdut și nu vom primi niciun beneficiu pentru suflet, așa că vom ajunge cu nu una, ci două pierderi.

Călugărul Silouan din Athos a spus că a învățat această lecție de la tatăl său, un simplu țăran: „Când au apărut necazuri în casă, a rămas calm. Într-o zi, treceam pe lângă câmpul nostru și i-am spus: „Uite, ne fură snopii”. Iar el îmi spune: „Eh, fiule, Domnul a făcut destulă pâine, ne ajunge, dar cine fură, de aceea, are nevoie”.

Deci, există multe tipuri de milă, dar cea mai importantă dintre toate este iertarea dușmanilor. Nimic nu este atât de puternic în prezența Domnului ca iertarea ofenselor, pentru că este o imitație a uneia dintre cele mai apropiate fapte ale milei lui Dumnezeu față de noi. Compasiunea pentru ceilalți este principalul remediu pentru resentimente.

Faptele de milă trebuie săvârșite pe cât posibil în secret. Hristos avertizează: „Vedeți să nu vă faceți milostenie în fața oamenilor, ca să vă vadă; altfel nu veți avea răsplată de la Tatăl vostru din ceruri” (Matei 6:1). Lauda oamenilor ne fură de răsplata de la Dumnezeu. Dar acesta nu este singurul motiv pentru care binele trebuie făcut în secret. Mila evidentă dezvoltă mândria și deșertăciunea, îngâmfarea și mulțumirea, de aceea cel care își ascunde faptele bune chiar și de oamenii apropiați se comportă cu înțelepciune, după cuvintele lui Hristos: „Să nu știe stânga ta ce face dreapta ta” (Matei). 6:3).

Trebuie să înțelegi că mare milă apare atunci când dai milostenie nu din exces, ci din ceea ce ai nevoie. Atitudinea egoistă a gândurilor te împiedică să devii milostiv, așa că în primul rând trebuie să-ți faci gândurile milostive, apoi va fi ușor să devii milostiv în realitate.

Un creștin cu adevărat milostiv revarsă milă asupra tuturor celor din jur, fără a distinge cine este „vrednic” și cine este „nedemn” de atenție. În același timp, prudența trebuie exercitată atunci când acordați asistență. De exemplu, cunoscuții necredincioși ai unui creștin ortodox au cerut bani, iar el a dat fără să ceară. Și apoi a fost foarte trist când a aflat la ce se folosesc acești bani: soții i-au luat pentru a avorta. Dacă o persoană cere bani pentru a comite un păcat, atunci în acest caz ar fi milostiv din partea noastră să refuzăm și cel puțin să încercăm să-l protejăm de păcat.

Desigur, donațiile pe care o persoană le face din furate sau luate de la alții nu sunt de pomană, așa cum fac uneori păcătoșii, sperând să înece remuşcările cu asemenea daruri. Degeaba! A lua de la unul și a dărui altuia nu este milă, ci inumanitate. O astfel de dăruire este o urâciune înaintea lui Dumnezeu. O persoană trebuie să returneze tot ceea ce a luat ilegal de la cei cărora le-a luat și să se pocăiască. Pomana este doar ceea ce se dă din dobândire cinstită.

Este bine să încercăm, dacă se poate, să facem pomană în secret de la toată lumea, chiar și de la cel pe care îl ajutăm. În felul acesta vom arăta respect față de sentimentele celor pe care îi ajutăm, eliberându-i de jenă și ne vom elibera de orice așteptare de interes personal sau de glorie din partea oamenilor. Așa, de exemplu, Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, când a aflat că o persoană a căzut în nevoie extremă, s-a apropiat de casa lui noaptea și a aruncat o pungă de aur, plecând imediat după aceea.

După ce a oferit asistență, o persoană poate simți adesea exaltare interioară și lăudare. Așa se manifestă pasiunea deșertăciunii, care este o denaturare păcătoasă a sentimentului de bucurie și bunătate față de ceilalți oameni. Prin urmare, dacă astfel de gânduri vin, ele trebuie să fie imediat tăiate cu o rugăciune către Dumnezeu: „Doamne, izbăvește-mă de păcatul deșertăciunii!”, nu de la sine. Domnul este cel care face toate faptele bune, iar un creștin adevărat simte fericire și recunoștință pentru oportunitatea de a participa la lucrarea lui Dumnezeu, fără să-și atribuie aceste fapte.

Non-lacomie

Această virtute îndepărtează din inimă pasiunea pentru bani și câștig, care dă naștere lăcomiei, dragostei de lux și cruzimii.

Sfânta Scriptură poruncește: „Când bogăția crește, nu-ți pune inima asupra ei” (Ps. 62:11).

Mulți ar fi de acord că astfel de trăsături pot fi într-adevăr văzute la oamenii bogați. De aceea, Domnul Isus Hristos a spus: „Greu îi este unui bogat să intre în Împărăția Cerurilor” (Matei 19:23), condamnând cu aceste cuvinte nu bogăția însăși, ci pe cei dependenți de ea.

Unii cred că aceste cuvinte se aplică doar bogaților foarte fabulosi - miliardari și milionari. Dar dacă te uiți cu atenție, nu este greu să vezi că lângă noi sunt oameni, în comparație cu care suntem cu adevărat bogați și, în plus, oamenii cu venituri medii pot dezvolta o dependență de anumite lucruri, o dorință de a cheltui bani. pe bunuri de lux și speranța în propriile economii. De exemplu, câți pensionari cu venituri mici au economisit „pentru o zi ploioasă” sau „pentru o înmormântare”, iar când URSS s-a prăbușit, depozitele lor au dispărut, iar economiile lor au devenit fără valoare. Aceasta a fost o lovitură atât de mare încât unii chiar au suferit leziuni psihice. Dar ei ar fi putut cheltui acești bani înainte de timp pe fapte de milă - atunci îi va aștepta o răsplată în cer și deja în această viață ar fi avut conștiința curată și ar fi păstrat liniștea sufletească în vremuri de încercare.

Deci cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur sunt relevante pentru fiecare dintre noi: „Domnul iubitor de oameni ți-a dat mult ca să poți folosi ceea ce ți s-a dat numai în folosul tău? Nu, dar pentru ca excesul tău să compenseze lipsa altora”; „Dumnezeu te-a îmbogățit pentru a-i putea ajuta pe cei nevoiași, pentru a-ți putea ispăși păcatele salvând pe alții.”

Domnul Isus Hristos, după ce a dat porunca despre milostenie, a spus: „Pregătiți-vă comori care nu se uzează, o comoară nesfârșită în ceruri, unde niciun hoț nu se apropie și unde molia nu distruge, căci acolo unde este comoara voastră, acolo va fi. să fie și inima ta” (Luca 12:33). –34).

După cum explică Sfântul Ignatie (Brianchaninov), cu aceste cuvinte, „Domnul poruncește, cu ajutorul milostenii, să transforme posesiunile pământești în cele cerești, astfel încât chiar comoara omului, fiind în cer, să-l atragă în cer”.

Oricine în această viață își dă banii pentru fapte bune de ajutorare a altora, cu fiecare faptă bună pregătește în rai cea mai bună răsplată care îl va aștepta după moarte.

Vorbind despre virtutea neachizitivității, trebuie să înțelegeți că înclinația de a tezaurizare este firească pentru o persoană și poate fi bună și utilă dacă este îndreptată în direcția potrivită, dar devine păcătoasă dacă este îndreptată către necuvenit, obiecte joase. Este bine să fii bogat în virtuți și să acumulezi recompense cerești de la Dumnezeu, dar este o prostie să te străduiești să acumulezi bancnote și bunuri de lux.

Proprietatea noastră poate fi furată de hoți, distrusă de un dezastru natural sau chiar de cursul normal al evenimentelor: de exemplu, cea mai scumpă haină de blană poate fi mâncată de o molie. Dar chiar dacă acest lucru nu se întâmplă, orice economii pământești sunt limitate și tind să se termine și să se usuce. Și chiar dacă deodată nu se usucă în timpul vieții noastre, tot le vom pierde în momentul morții.

Dar virtuțile pe care le-am adunat și răsplățile cerești acumulate grație faptelor bune sunt singurele economii pe care nici hoțul nu le poate fura, nici molia nu le poate mânca și care, fiind asigurate de Dumnezeul veșnic, nu se vor termina niciodată, și odată cu moartea nu le poate mânca. doar nu vor dispărea, ci cum odată devin complet accesibile nouă.

Dacă te gândești la asta, nu este greu de ghicit că cei mai înțelepți oameni urmează porunca lui Hristos și prin milostenie transformă o comoară temporară și schimbătoare într-o comoară veșnică și neschimbată. De aceea, Sfântul Vasile cel Mare spune că „dacă vei începe să ai grijă de bogăție, nu va fi a ta; iar dacă începi să dai [celor care au nevoie], nu vei pierde.”

Omul cu adevărat bogat nu este cel care a dobândit multe, ci cel care a dăruit multe și, prin urmare, a călcat în picioare pasiunea pentru bogăția lumească. Este rușinos pentru un creștin să fie sclav al banilor și al altor lucruri materiale; el trebuie să fie un stăpân înțelept al acestora, folosindu-le în folosul etern al sufletului său.

După cum știți, Domnul Isus Hristos a spus: „Nu vă faceți griji pentru viața voastră, ce veți mânca sau ce veți bea, nici pentru trupul vostru, cu ce vă veți îmbrăca. Nu este viața mai mult decât mâncarea și trupul decât îmbrăcămintea? Priviţi la păsările cerului: nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare; și Tatăl vostru din ceruri îi hrănește. Nu ești cu mult mai bun decât ei?.. Așa că, nu te îngrijora și spune: ce să mâncăm? sau ce sa bei? sau ce sa imbraci? pentru că păgânii caută toate acestea și pentru că Tatăl vostru Ceresc știe că aveți nevoie de toate acestea. Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:25–26, 31–33).

Astfel, El ne învață să ne predăm complet voinței lui Dumnezeu. După cum a spus Sfântul Ignatie (Brianchaninov), „pentru a dobândi dragoste pentru obiectele spirituale și cerești, trebuie să renunți la iubirea pentru obiectele pământești”. Nelacomia îndepărtează toate obstacolele de pe calea către încrederea deplină în Dumnezeu. Și atâta timp cât ne conectăm existența sigură cu propriile noastre economii, muncă, proprietăți, păcătuim din lipsă de credință și îl forțăm pe Dumnezeu să ne trimită dureri de zi cu zi care ar arăta fragilitatea tuturor lucrurilor lumești în care sperăm, pentru a putea în sfârșit. adu-ne în fire și ajută-ne să ne îndreptăm privirea către Dumnezeu.

Domnul i-a spus tânărului bogat care a căutat învăţătura Sa: „Dacă vrei să fii desăvârşit, du-te, vinde-ţi averea şi dă-o săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mi” (Matei 19:21).

Oricine împlinește un astfel de sfat și acționează după cuvântul Domnului, prin această acțiune distruge toată nădejdea lui falsă în lume și o concentrează în Dumnezeu. O astfel de persoană, care a atins treapta cea mai înaltă de neachizitivitate, astfel încât să nu mai socotească nimic din lucrurile pământești ale sale, după spusele călugărului Isidore Pelusiot, deja „aici ajunge la cea mai înaltă beatitudine, care conține Regatul raiului."

O persoană care este perfectă în non-achizitivitate nu are atașament nici măcar față de cele mai mici lucruri cotidiene, deoarece chiar și atașamentul față de un lucru mic poate dăuna sufletului, separând mintea de atașamentul față de Dumnezeu.

O persoană care se atașează cu inima, de exemplu, de casa sa, capătă imediat teama de a-și pierde casa, iar cineva care știe acest lucru poate, folosind această frică și amenințănd că va lua casa, să manipuleze persoana și să o forțeze să facă. fă ceea ce ar face de bunăvoie.nu a făcut-o. Dar tocmai nelacomia, ca o sabie ascuțită, este cea care taie toate frânghiile care ne leagă de lucruri perisabile și îl face neputincios pe cel care obișnuiește să ne stăpânească trăgând aceste frânghii. Cu alte cuvinte, virtutea non-lăcomiei oferă unei persoane o libertate fără precedent.

Un exemplu de astfel de libertate se vede în viața Sfântului Vasile cel Mare. Când a fost chemat de un oficial regal și i s-a ordonat să admită erezia, adică o învățătură falsă despre Dumnezeu, sfântul a refuzat. Atunci oficialul a început să-l amenințe cu privarea de proprietate, închisoare și chiar execuție, dar a auzit: „Nu e nimic de luat de la mine decât haine sărace și câteva cărți; închisoarea nu este înfricoșătoare pentru mine, pentru că oriunde mă închid ei, peste tot este țara Domnului; iar moartea este chiar o binecuvântare pentru mine, pentru că mă va uni cu Domnul”. Oficialul uimit a recunoscut că nu a auzit niciodată asemenea discursuri de la nimeni. „Se pare că nu ai vorbit niciodată cu episcopul”, a răspuns cu umilință Sfântul Vasile. Astfel persecutorul s-a trezit neputincios în fața unui om cu adevărat liber. Toate încercările de manipulare au eșuat. Sfântul Vasile nu era atașat de nimic pământesc și de aceea nu se temea să piardă nimic, așa că s-a dovedit că nu avea cu ce să-l șantajeze și cu ce să-l amenințe. Șeful a dat înapoi.

Neachizitivitatea ne eliberează nu numai de teama de a pierde lucrurile pământești de care suntem atașați, ci și de multe griji legate de dobândirea lor și de numeroasele pericole asociate cu aceasta. În plus, eliberează o parte semnificativă din timpul unei persoane și, cel mai important, atenție pentru a o îndrepta către Dumnezeu și către alții și pentru a o dedica să facă bine.

Cu cât o persoană are mai puțin nevoie pentru a trăi, cu atât este mai liber. Prin urmare, o persoană înțeleaptă, chiar și cu venituri mari, învață să se mulțumească cu puțin și să trăiască simplu. Mai sus amintit Sfântul Vasile cel Mare a sfătuit: „Nu trebuie să vă faceți griji pentru exces și să faceți eforturi de dragul sațietății și al fastului; trebuie să fii curat de toate formele de lăcomie și de brio.” Acesta este un principiu foarte important - să vă mulțumiți doar cu ceea ce este necesar și să limitați strict orice dincolo de asta.

La urma urmei, dacă o persoană, având pantofi, haine și lucruri destul de potrivite, de exemplu, un telefon mobil, se străduiește să-și cumpere unul nou numai pentru că cel vechi se presupune că „a ieșit deja de modă”, o astfel de persoană este infectată. cu lăcomie şi este departe de virtutea non-lăcomiei.

Oricine vrea să fie vindecat de patima nimicitoare a iubirii de bani și a lăcomiei, să aibă în vedere răspunsul pe care Domnul l-a dat tânărului bogat.

Dar ce ar trebui să facă cei care nu simt în ei înșiși o astfel de hotărâre care să fie proporțională cu această poruncă pentru cei desăvârșiți? Sfântul Ioan Gură de Aur dă următorul sfat: „Dacă îți este greu să realizezi totul deodată, atunci nu încerca să obții totul deodată, ci urcă treptat și încetul cu încetul pe această scară care duce la cer... Și nimic nu oprește acest lucru. pasiunea atât de ușor ca slăbirea treptată a dorințelor egoiste”.

Într-adevăr, pentru mulți oameni depășește puterea lor să decidă imediat să dea săracilor toate proprietățile lor. Dar toată lumea poate să dedice cel puțin o mică parte din ea pentru a hrăni pe cei flămând sau pentru a sprijini pe cineva care are nevoie. Trebuie să începi să faci asta măcar puțin, dar în mod regulat și, mai mult, să-ți extinzi faptele bune în timp. Cu cât suntem dispuși să dăm mai mult, dacă este necesar, din proprietatea noastră, cu atât depindem mai puțin de ea.

(Urmează finalul.)

Păcate deosebit de grave care sunt dezgustătoare pentru Dumnezeu. Păcate de moarte care fac o persoană vinovată de moarte veșnică sau distrugere:

1. Demnitatea lui Nebucadnețar, disprețuind pe toți, cerând servil, gata să se înalțe la cer și să devină ca Cel Prea Înalt, într-un cuvânt, mândrie până la auto-adorarea.

2. Un suflet nemulțumit sau lăcomia de bani a lui Iuda, combinat în cea mai mare parte cu achiziții nedrepte, nu permite unei persoane să se gândească la spiritual nici măcar un minut.

3.Desfrânarea sau viața disolută fiul risipitor care a risipit toate averile tatălui său.

4. Invidia lui Cain, care duce la orice crimă împotriva aproapelui.

5. Lăcomia sau carnalitatea, nerecunoscând nici un post, combinat cu pasiunea pentru diverse distracții, după exemplul bogatului evanghelic, care se distra toată ziua (vezi: Luca 16, 19).

6. Mânie ireconciliabilă, care duce la distrugeri cumplite, după exemplul lui Irod, care în mânia lui a bătut pruncii din Betleem.

7. Lene sau nepăsare totală față de suflet, neglijarea pocăinței până în ultimele zile ale vieții, cum ar fi, de exemplu, oamenii din zilele lui Noe.

Acestea sunt virtuțile care înving păcatele de moarte:

Dragostea este ură, discordie, vrăjmășie, furie, înșelăciune, crimă, ingratitudine, bucurie.

Pomană - dragoste de bani, dragoste de bani, acumulare de bogăție, dependență de lucruri frumoase, zgârcenie, lăcomie, lipsă de milă, insensibilitate față de cei care cer și nevoiași, stoarcere, furt, înșelăciune, lăcomie.

Castitatea - desfrânare, adulter, corupție, incest, limbaj urât, citirea cărților dulci și ascultarea conversațiilor, vizionarea imaginilor, filmele, acceptarea gândurilor necurate, ne stocarea sentimentelor.

Postul este lăcomie, lăcomie, beție, eșecul de a ține și de a întrerupe posturile, mâncarea în secret, delicatețea, iubirea excesivă de pocăință, de sine, iubire de sine, ceea ce provoacă eșecul menținerii fidelității față de Dumnezeu, Bisericii și virtuții față de oameni.

Smerenie - mândrie, disprețul aproapelui, ridicolizarea celorlalți, preferința pentru sine față de toată lumea, insolența, lipsa de respect față de bătrâni și neascultarea față de autorități, necredința, blasfemia, erezia, deșertăciunea, lăudăroșia, înșelăciunea, ipocrizia, autojustificarea, invidia, omul -placut, incredere in sine, lingusire.

Rugăciunea - deznădejde, deznădejde, murmur, amărăciune, ireverență, neglijență, lenevie, lene față de orice faptă bună, nesimțire.

Îndelungă răbdare - mânie, temperament fierbinte, înjurături, vrăjmășie, răzbunare, calomnie, resentimente, condamnare, insultă la adresa aproapelui.

Șapte Virtuți- în creștinismul occidental, un ansamblu al principalelor trăsături pozitive ale caracterului uman. Cele șapte virtuți sunt împărțite în cardinale și teologice.

Originile doctrinei virtuților cardinale sunt în filosofia antică a lui Platon, Aristotel și stoici. Virtuțile teologice sunt identificate pe baza Noului Testament.

Cele șapte virtuți sunt în mod tradițional contrastate cu cele șapte păcate capitale. În formă artistică, lupta dintre virtuți și păcate din sufletul uman a fost descrisă de Prudentius în „Psihomahia”.

În arta plastică, frescele lui Giotto din Capela Scrovegni și o serie de gravuri de Bruegel sunt dedicate celor șapte virtuți.

Listă

Castitate (lat. Castitas)

Dragoste (lat. Caritas)
Diligență (în latină: industrie)
Patience (lat. Patientia)
Blândețe (lat. Humanitas)
Smerenie (lat. Humilitas)

Prudență (lat. Prudentia)
Credință (lat. Fides)
Dragoste (lat. Caritas)
Curaj (lat. Fortitudo)
Speranță (lat. Spes)
Justiție (lat. Justitia)
Moderație (lat. Temperantia)

« Dragostea este răbdătoare și bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră,
nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritat, nu gândește răul,
nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr;
acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile.”.
(1 Corinteni 13:4-7)

Sf. Ignatie (Brianchaninov) enumeră virtuțile care rezistă condamnării:

« Blândeţe

Evitarea gândurilor furioase și indignarea inimii cu furie. Răbdare. În urma lui Hristos, care își cheamă ucenicul la cruce. Pacea inimii. Tăcerea minții. fermitate și curaj creștin. Nu te simti insultat. Bunătate.

Umilinţă

Frica de Dumnezeu. Simțindu-l în timpul rugăciunii. Frica care se naște în timpul rugăciunii deosebit de curate, când prezența și măreția lui Dumnezeu sunt deosebit de puternic resimțite, pentru a nu dispărea și a se transforma în nimic. Cunoașterea profundă a nesemnificației cuiva. O schimbare în privința vecinilor, prin care ei, fără nicio constrângere, i se par persoanei umilite ca fiind superiori lui în toate privințele. Manifestarea simplității din credința vie. Ura laudelor umane. Învinovățirea și bătaia constantă. Corectitudine și directitate. Imparţialitate. Moartea pentru tot. Sensibilitate. Cunoașterea misterului ascuns în crucea lui Hristos. Dorința de a se răstigni în fața lumii și a patimilor, dorința pentru această răstignire. Respingerea și uitarea obiceiurilor și cuvintelor măgulitoare, modeste din cauza constrângerii, sau a intenției, sau a priceperii de a se preface. Percepția revoltei Evangheliei. Respingerea înțelepciunii pământești ca fiind indecentă pentru cer. Disprețul pentru tot ceea ce este înalt în om și o urâciune înaintea lui Dumnezeu. Lăsând cuvântul justificare. Tăcerea înaintea celor care jignesc, studiată în Evanghelie. Lăsând deoparte toate propriile speculații și acceptând mintea Evangheliei. Abaterea oricărui gând pus în mintea lui Hristos. Smerenie, sau raționament spiritual. Ascultarea conștientă față de Biserică în toate.

Dragoste

Schimbarea fricii de Dumnezeu în timpul rugăciunii în iubirea lui Dumnezeu. Fidelitate față de Domnul, dovedită prin respingerea constantă a oricărui gând și sentiment păcătos. Atractia de nedescris, dulce a intregii persoane cu dragoste pentru Domnul Iisus Hristos si pentru Sfanta Treime inchinata. Văzând chipul lui Dumnezeu și al lui Hristos în alții; rezultată din această viziune spirituală, preferința pentru sine față de toți vecinii și cinstirea lor cu respect față de Domnul. Dragostea față de aproape este frățească, pură, egală cu toată lumea, imparțială, veselă, aprinsă în mod egal față de prieteni și dușmani. Admirarea pentru rugăciune și iubirea minții, a inimii și a întregului corp. Plăcerea de nedescris a trupului cu bucurie spirituală. Intoxicare spirituală. Relaxarea membrilor trupului cu mângâiere spirituală. Inactivitatea simțurilor corporale în timpul rugăciunii. Rezolvarea din mutitatea limbii inimii. Oprirea rugăciunii din dulceața spirituală. Tăcerea minții. Iluminând mintea și inima. Puterea rugăciunii care învinge păcatul. Pacea lui Hristos. Retragerea tuturor pasiunilor. Absorbția tuturor înțelegerilor în mintea superioară a lui Hristos. Teologie. Cunoașterea ființelor necorporale. Slăbiciunea gândurilor păcătoase care nu pot fi imaginate în minte. Dulceață și mângâiere din belșug în vremuri de tristețe. Viziunea structurilor umane. Profunzimea umilinței și cea mai umilitoare părere despre sine...

Sfârșitul este fără sfârșit!

Nu putem să nu vedem păcatul, să nu-l recunoaștem ca o crimă a legii lui Dumnezeu, ca rău, dar în același timp trebuie să despărțim păcatul omului de omul însuși, din sufletul său nemuritor, creat de Dumnezeu, și, urand păcatul, trebuie să iubești pe om ca pe chipul lui Dumnezeu.

Sfinții Părinți învață să vadă păcatul ca pe ceva străin de creația lui Dumnezeu, tratează păcatul aproapelui tău ca fiind boala, slăbiciunea și nenorocirea lui.

Avva Dorotheus vorbește despre virtutea iubirii creștine:

„Așadar, dacă, așa cum am spus, am avea dragoste, atunci această iubire ar acoperi orice păcat, așa cum fac sfinții când văd neajunsurile omenești. Căci sunt sfinții orbi și nu văd păcatele? Și cine urăște păcatul la fel de mult ca sfinții? Totuși, ei nu urăsc pe păcătos și nu-l condamnă, nu se îndepărtează de el, ci au milă de el, îl întristează, îl mustrează, îl mângâie, îl vindecă ca pe un membru bolnav și fac totul pentru a-l salva. . Asemenea pescarilor, când aruncă o undiță în mare și, după ce au prins un pește mare, simt că se grăbește și se luptă, ei nu îl atrag brusc puternic, căci altfel frânghia se va rupe și vor pierde complet peștele, dar ei lasă frânghia să meargă liber și îi lasă să meargă cum vrea; când văd că peștele este obosit și a încetat să se mai bată, apoi încetul cu încetul îl atrag; Deci sfinții, cu răbdare și dragoste, îl atrag pe fratele lor și nu se depărtează de el și nu-l disprețuiesc. Ca o mamă care are un fiu urât, nu numai că nu îl disprețuiește și nu se îndepărtează de el, dar îl și împodobește cu dragoste și tot ce face ea îl face pentru a-l consola; Așa că sfinții acoperă, împodobesc, ajută mereu, pentru ca în timp să-l poată îndrepta pe păcătos, și nimeni altcineva să nu primească rău de la el, iar ei înșiși să poată reuși mai mult în dragostea lui Hristos.

Ce-ai făcut Sfântul Amon Cum într-o zi au venit frații la el nedumeriți și i-au zis: „Du-te și vezi, părinte, un astfel de frate are o femeie în chilia lui”? Ce milă a arătat acest suflet sfânt, ce dragoste a avut! Dându-și seama că fratele său o ascunsese pe femeie sub o cadă, s-a dus și s-a așezat pe ea și le-a ordonat să caute prin celulă. Când n-au găsit nimic, el le-a zis: „Dumnezeu să vă ierte”. Şi astfel i-a făcut de ruşine, i-a întărit şi le-a făcut mare folos, învăţându-i să nu creadă uşor acuzaţia împotriva aproapelui lor; și l-a îndreptat pe fratele său, nu numai că-l acoperă după Dumnezeu, ci și l-a îndemnat când a găsit un timp convenabil. Căci, trimițând pe toți afară, l-a luat de mână și i-a zis: „Gândește-te la sufletul tău, frate”. Acest frate s-a simțit imediat rușinat, a fost mișcat, iar filantropia și compasiunea bătrânului i-au afectat imediat sufletul.

Așadar, și noi vom dobândi iubire, vom dobândi condescendență față de aproapele noștri pentru a ne scăpa de calomnii nocive, de condamnare și de umilire și ne vom ajuta unii pe alții ca și cum am fi propriii noștri membri. Cine, având o rană la mână, la picior sau la orice alt membru, se urăște de sine sau își taie membrul, chiar dacă acesta se strică? Nu mai degrabă îl curăță, îl spală, îi pune un tencuială, îl leagă, îl stropește cu apă sfințită, se roagă și roagă sfinții să se roage pentru el, precum a spus avva Zosima? Într-un cuvânt, nimeni nu-și lasă membrul neglijat, nu se îndepărtează de el, sau chiar de duhoarea lui, ci face totul pentru a-l vindeca. Deci trebuie să ne simpatizăm unii cu alții, trebuie să ne ajutăm unii pe alții, pe noi înșine și prin cei mai puternici ceilalți, și să inventăm și să facem totul pentru a ne ajuta pe noi înșine și unii pe alții; căci suntem mădulare unii altora, după cum spune Apostolul: „ Tot aşa, suntem un singur trup care este mulţi în Hristos şi ne judecăm unii pe alţii după unul singur” (Rom. 12:5) şi: „dacă un suflet suferă, tot poporul suferă împreună cu el”.„(1 Cor. 12:26).

Și pentru ca voi să înțelegeți mai limpede puterea celor spuse, vă voi oferi o comparație transmisă de la părinți. Imaginează-ți un cerc desenat pe pământ, al cărui mijloc se numește centru, iar liniile drepte care merg de la centru la circumferință se numesc raze. Acum înțelegeți ce voi spune: să presupunem că acest cerc este lumea și chiar centrul cercului este Dumnezeu; razele, adică liniile drepte care merg de la cerc la centru, sunt căile vieții umane. Deci, cu cât intră sfinții în interiorul cercului, vrând să se apropie de Dumnezeu, pe măsură ce intră, se apropie și de Dumnezeu și unii de alții; și cu cât se apropie de Dumnezeu, pe atât se apropie unul de celălalt; iar pe măsură ce se apropie unul de altul, se apropie mai mult de Dumnezeu. Gândiți-vă la eliminare în același mod. Când se îndepărtează de Dumnezeu și se întorc în exterior, este evident că în măsura în care vin din centru și se îndepărtează de Dumnezeu, în aceeași măsură se îndepărtează unul de celălalt; și cu cât se îndepărtează unul de celălalt, cu atât se îndepărtează mai mult de Dumnezeu. Aceasta este natura iubirii: în măsura în care suntem în afară și nu Îl iubim pe Dumnezeu, în acea măsură fiecare persoană este îndepărtată de aproapele său. Dacă Îl iubim pe Dumnezeu, atunci cât de mult ne apropiem de Dumnezeu prin iubire pentru El, suntem uniți prin iubirea cu aproapele nostru; și cu cât ne unim mai mult cu aproapele nostru, cu atât ne unim mai mult cu Dumnezeu. Domnul Dumnezeu să ne dăruim să auzim ce este de folos și să le facem; căci pe măsură ce încercăm și ne pasă să împlinim ceea ce am auzit, Dumnezeu ne luminează întotdeauna și ne învață voia Sa. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin".

„Ce înseamnă că apostolul a spus:” voia lui Dumnezeu este bună, plăcută și perfectă? (Romani 12:2). Tot ceea ce se întâmplă se întâmplă fie prin harul lui Dumnezeu, fie este permis, așa cum spune Profetul: „ Eu sunt Domnul Dumnezeu, care a creat lumina și a creat întunericul„(Isaia 45:7). Și mai departe: " sau va fi rău în cetate, pe care Domnul nu l-a creat„(Am. 3, 6). Aici tot ceea ce ne împovărează se numește rău, adică tot ce se întâmplă cu pedeapsa noastră pentru depravarea noastră, cum ar fi: foamete, ciumă, cutremur, lipsă de ploaie, boală, lupte - toate acestea nu se întâmplă prin harul lui Dumnezeu, dar este permis când Dumnezeu îngăduie să vină asupra noastră în folosul nostru. Dar Dumnezeu nu vrea ca noi să dorim acest lucru sau să contribuim la aceasta. De exemplu, așa cum am spus, există voința îngăduitoare a lui Dumnezeu ca un oraș să fie ruinat, dar Dumnezeu nu vrea ca noi - deoarece voia Lui este de distrugere a orașului - să dăm foc noi înșine și să-i dăm foc, sau sa luam topoare si sa incepem sa-l distrugem . De asemenea, Dumnezeu îngăduie pe cineva să fie trist sau bolnav, dar deși voia lui Dumnezeu este de așa natură încât să fie trist, Dumnezeu nu vrea să-l întristăm, sau să spunem: deoarece este voia lui Dumnezeu să fie bolnav, atunci să nu simțim. scuze pentru el. Nu aceasta vrea Dumnezeu; nu vrea să slujim voii Lui. El vrea, dimpotrivă, să ne vadă atât de bine încât să nu vrem ceea ce face El în mod permis.

Dar ce vrea El? El vrea să-I dorim bunăvoința, ceea ce se întâmplă, așa cum am spus, după bunăvoința, adică tot ce se face după porunca Lui: să ne iubim unii pe alții, să fim milostivi, să facem milostenie și altele asemenea - aceasta este voia bună a lui Dumnezeu.”

Sf. drepturi Ioan de Kronstadt învață să iubești fiecare persoană ca pe chipul lui Dumnezeu:

„Iubește fiecare persoană, în ciuda păcatelor sale. Păcatele sunt păcate, eh bazăîntr-o persoană există una - imaginea lui Dumnezeu. Uneori, slăbiciunile oamenilor sunt evidente atunci când, de exemplu, sunt furiosi, mândri, invidioși, lacomi. Dar amintește-ți că nu ești lipsit de rău și poate că există chiar mai mult în tine decât în ​​alții. Cel puțin în ceea ce privește păcatele, toți oamenii sunt egali: „toți”, se spune, „ au păcătuit și au fost lipsiți de slava lui Dumnezeu„(Romani 3:23); Cu toții suntem vinovați înaintea lui Dumnezeu și toți avem nevoie de mila Lui. Prin urmare, trebuie să ne tolerăm și să ne iertăm unii pe alții, pentru ca Tatăl nostru Ceresc să ne ierte păcatele(vezi Matei 6:14). Uite cât de mult ne iubește Dumnezeu, cât de mult a făcut pentru noi și continuă să facă, cât de ușor pedepsește, dar are milă cu generozitate și milă! Dacă doriți să corectați deficiențele cuiva, nu vă gândiți să-l corectați folosind propriile mijloace. Noi înșine stricăm mai mult decât ajutăm, de exemplu, cu mândria și iritabilitatea noastră. Dar pune" Grijile tale sunt asupra Domnului„(Ps. 54:23) și din toată inima ta roagă-I Lui ca El Însuși să lumineze mintea și inima omului. Dacă El vede că rugăciunea ta este plină de iubire, El cu siguranță îți va îndeplini cererea și vei vedea în curând o schimbare în cel pentru care te rogi: „ iată schimbarea dreptei Celui Prea Înalt”(Ps. 76:11).

Amintiți-vă că omul este o creatură mare și dragă lui Dumnezeu. Dar această mare creatură după Cădere a devenit slabă, supusă multor slăbiciuni. Iubindu-l și onorându-l ca purtător al chipului Creatorului, îndurați și slăbiciunile sale - diverse patimi și acțiuni necuvenite - ca slăbiciunile unui bolnav. Se spune: " Noi, cei puternici, trebuie să suportăm slăbiciunile celor neputincioși și să nu ne facem pe plac... Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos„(Romani 15:1; Gal. 6:2).

Oh! Cât de dezgustător sunt cu această bucurie diavolească despre păcatul aproapelui meu, cu acest efort infernal de a-i dovedi slăbiciunea adevărată sau imaginară. Iar oamenii care fac asta încă mai îndrăznesc să spună că respectă și încearcă cu toată puterea să împlinească legea dragostei față de Dumnezeu și aproapele! Ce fel de dragoste pentru aproapele este atunci când chiar și în oamenii mari și sfinți vor deliberat să vadă și să caute pete întunecate, pentru un singur păcat îi denigrează toată viața și nu vor să acopere păcatul aproapelui, dacă el chiar exista? au uitat asta dragostea acoperă totul t (1 Cor. 13:7).”

Venerabilul Nikon din Optina:

Trebuie să iubim fiecare persoană, văzând în el chipul lui Dumnezeu, în ciuda viciilor lui. Nu poți îndepărta oamenii de tine cu răceală.

protopop Mihail Vorobyov:

Dar imaginea lui Dumnezeu în noi este un altar. Și să-l protejezi în tine, curățându-l de aceleași straturi și să-l iubești este datoria unui creștin. Spune Scriptura ceva despre asta? Da, spune el. Și nu într-un sens general - iubește imaginea lui Dumnezeu în tine, care pentru mulți ar fi de neînțeles și chiar ispititor, dar destul de specific. Dacă Dumnezeu este adevărata Lumină, care luminează fiecare persoană care vine pe lume(Ioan 1:9), atunci omul primește porunca de a păstra această lumină în sine: Tu ești lumina lumii... Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri.(Mat. 5, 14, 16). Dacă Dumnezeu este Rațiune, atunci și omul primește porunca fii înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii(Matei 10:16). Dacă Dumnezeu este iubire(1 Ioan 4:8), atunci Domnul lasă o nouă poruncă veșnică: Să vă iubiți unii pe alții; cat te-am iubit...(Ioan 13, 34)

Venerabilul Ambrozie al Optinei:

Daca tu vei acceptă oamenii pentru numele lui Dumnezeu, atunci, crede-mă, toți vor fi buni cu tine.

Hegumen Nikon (Vorobiev):

Dacă iubirea este în inimă, atunci ea se revarsă din inimă asupra tuturor celor din jur și se manifestă în milă față de toți, în răbdare cu neajunsurile și păcatele lor, în a nu-i judeca, în rugăciune pentru ei, iar când este necesar, în sprijin material.

Patericon antic ne oferă un exemplu al acțiunii mântuitoare a iubirii adevărate:

Avva Pimen, când a venit să locuiască în țările Egiptului, s-a întâmplat să locuiască lângă fratele său, care avea o soție. Bătrânul știa asta, dar nu l-a denunțat niciodată. S-a întâmplat că soția sa a născut noaptea, iar bătrânul, aflând despre aceasta, a chemat la el pe fratele său mai mic și i-a zis: ia cu tine un vas de vin și dă-l aproapelui tău, că acum are nevoie de el. Dar frații nu au înțeles acțiunea lui. Mesagerul a făcut cum i-a poruncit bătrânul. Fratele, luând acest lucru în avantajul său și pocăindu-se, și-a eliberat câteva zile soția, răsplătind-o la nevoie și i-a spus bătrânului: de acum înainte mă pocăiesc! Și, lăsându-l, și-a construit o chilie în apropiere și din ea a intrat la bătrân. Bătrânul l-a instruit pe calea lui Dumnezeu și „ a cumparat-o„(comparați cu Matei 18:15).

protopop Georgy Neyfakh scrie cât de important este nu se amestecă ura naturală a păcatului cu ura păcătoasă față de aproapele, care poate fi vindecat numai prin iubire:

„Când urâm răul din noi înșine, acest lucru este cu siguranță bine. Cu cât urâm mai mult, cu cât îl urâm mai mult, cu atât această stare este mai salutară. Aici este posibil să nu știm nici moderație, nici prudență. Putem avânta focul acestei furii cu toată puterea plămânilor noștri. Numai că, din păcate, arde prost. Când simțim furie împotriva răului lumii, trebuie să avem grijă să nu urâm oamenii.

S-a întâmplat, o astfel de boală bisericească chiar există. Uman se opreste să iubească oamenii, cu excepția unui număr selectat de sfinți și oameni drepți, cărora el însuși de obicei nu le aparține. El începe să nu-i placă pe toți ceilalți ca pe cei loviți de păcat. Poate fi văzut în secte, poate fi găsit în multe erezii antice.Și din păcate asta se întâmplă și în Biserica noastră Ortodoxă. O atenție deosebită și o judecată deosebită trebuie aplicate dacă avem experiență mânie presupusă dreaptă împotriva vecinilor noștri. Apoi, când vedem un păcat evident, trebuie, subliniez încă o dată, să ne uităm în inimile noastre și să încercăm să-l testăm. Și aici trebuie să recunoaștem că deseori cădem în iluzie. Ochiul nostru devine confundat cu furie și încetează să vadă clar lumina și întunericul, iar noi nu creăm dreptate. Ura noastră față de păcat este amestecată cu ura față de aproapele nostru, cu mânia față de aproapele nostru și nu găsim nicio modalitate de a ajuta pe care să o găsim. Și aici trebuie spus că principalul remediu care există împotriva păcatului este iubirea. Iubire, milă - aceasta este principala armă cu care mânia dreaptă se înarmează cu ușurință. Când se pare că urâm păcatul aproapelui nostru, putem, verificându-ne mental inimile, imaginați-vă: ce se întâmplă dacă încercați să o remediați cu dragoste? Dacă noi va deveni imediat neplăcut, nu în largul nostru în inimile noastre, înseamnă doar ni se pare, că mânia noastră este dreaptă. De fapt Aceasta este mânia reală, adevărata răutate, dușmanul pe care trebuie să-l alungăm. Adevărata mânie dreaptă care urăște păcatulȘi iubește, chiar lovit de păcat, chipul lui Dumnezeu, acceptă întotdeauna cu bucurie posibilitatea de a vindeca această boală cu dragoste și cu regret și cu regret, dacă e nevoie, ia sabia.

Și într-adevăr, dragostea produce rezultate grozave. Voi da un exemplu din Sfintele Scripturi ale Noului Testament. Când Domnul și-a îndreptat pașii spre Ierusalim, El a trecut printr-un sat samaritean. Samaritenii, care credeau că rugăciunile către Dumnezeu trebuie făcute nu în templul din Ierusalim, ci pe muntele pe care trăiesc, nu L-au primit pe Hristos, nu I-au arătat ospitalitate, ci au început să-L alunge din sat. Inflamati de gelozie, doi frati, apostolii Ioan si Iacov, care au primit de la Domnul numele de „fii ai tunetului”, simtind, pe de o parte, gelozia, iar pe de alta parte, puterea pe care le-o da Domnul, ei spune: „Dacă vrei, vom chema foc din cer, iar el va arde acest sat rău, așa cum Ilie a ars în Vechiul Testament pe cei răi care au fost trimiși după el de regina Izabela?” Și Domnul a spus: „ Nu știu ce fel de spirit ești A". Aici, printre acești viitori apostoli, mânia dreaptă a fost amestecată cu mânie nedreaptă. Domnul îi corectează: „ Nu știi ce fel de spirit ești. Nu am venit să ard cu foc, ci să vindec cu dragoste.„(vezi: Luca 9, 52-56). Și aceste cuvinte au rodit în sfinții apostoli, mai ales în apostolul Ioan. Apostolul Iacov, cel mai mare dintre frați, la scurt timp după plecarea lui Hristos, primul dintre apostoli, a suferit o moarte de martir. Și apostolul Ioan a trăit o viață lungă. El este singurul dintre toți apostolii care nu a suferit martiriul și a primit titlul, pe lângă „fiul lui Gromov”, „apostol al iubirii”, pentru că în Scripturile sale (Evanghelia și Epistolele) a subliniat mai ales porunca iubirii. .”

Virtuțile sunt manifestări de cea mai înaltă bunătate. Acțiuni dictate nouă nu de morala umană sau de concepte lumești despre bine și rău, ci de o Putere Superioară. Omul însuși nu poate dobândi virtutea fără ajutorul Domnului. După cădere, virtuțile au devenit indisponibile rasei umane „în mod implicit”. Dar virtuțile sunt puse în contrast cu păcatul, ca manifestări ale apartenenței la lumea „nouă”, lumea care ne-a dat Noul Testament.

Conceptul de virtuți a existat nu numai în creștinism, ci și în etica antică.

Care este diferența dintre virtute și o simplă faptă bună?

Deci, virtuțile sunt diferite de „faptele bune” standard. Virtuțile nu sunt o listă de condiții prealabile pentru a merge în rai. Asta înseamnă că dacă te străduiești din greu să fii virtuos în mod formal, fără să-ți pui sufletul în faptele tale bune, sensul lor se pierde. Virtutea este ceea ce este firesc pentru o persoană care îl iubește pe Dumnezeu. O persoană virtuoasă nu urmează pur și simplu un set de anumite reguli, ci încearcă să trăiască așa cum a poruncit Hristos, pentru că vede viața numai în Domnul.

Din nefericire, omul a căzut deja în păcat și nu se naște cu o asemenea stare sufletească cu excepția rară a Sfinților, dintre care mulți, chiar și în adolescență, au fost chemați să arate lumii lucrările Domnului. Cum putem învăța să trăim o viață virtuoasă?

Roagă-te, mergi la Biserică, împărtășește-te, iubește-L pe Dumnezeu și pe aproapele tău. Putem spune că toate virtuțile decurg din poruncile de a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți și pe Creator. Virtuțile sunt acțiuni care sunt realizate în mod natural de o persoană care trăiește în pace cu Dumnezeu și cu oamenii.

Tema virtuților a fost jucată de mai multe ori în artă: în pictură și literatură. Astfel, frescele lui Giotto, o serie de gravuri de Bruegel și o serie de picturi ale spătarelor scaunelor de judecător de Pogliollo, dintre care una pictată de Botticelli, sunt dedicate celor șapte virtuți.

Virtuți: listă

Există două liste de virtuți. Primul le enumeră pur și simplu:

• Prudență (lat. Prudentia)
• (lat. Fortitudo)
• Justiție (lat. Justitia)
• Credință (lat. Fides)
• Speranță (lat. Spes)
• Dragoste (lat. Caritas)

Al doilea vine din opoziția față de păcate:

• Castitate (lat. Castitas)
• Moderație (lat. Temperantia)
• Dragoste (lat. Caritas)
• Diligență (lat. Industrie)
• Patience (lat. Patientia)
• Bunătate (lat. Humanitas)
• (lat. Humilitas)

De fapt, virtuțile înseamnă nu numai aceste liste de bază, ci și alte concepte. Cum ar fi sobrietatea, munca grea, gelozia și multe altele.

Principalul lucru pe care îl știm despre virtuți este că Domnul nu „inventează” nimic care să complice viața unei persoane, ci face posibil să transforme chiar și răul în bine. Până în ultimul moment, unei persoane i se oferă șansa de a-și corecta faptele rele și de a-și schimba viața.

Virtuțile

SperanţăȘi Dragosteîntrucât virtuţile diferă de înţelegerea lumească a acestor cuvinte. De exemplu, dacă un bărbat căsătorit se îndrăgostește de o altă femeie, relația lor nu va fi virtuoasă, deși bărbatul va suferi într-adevăr din cauza sentimentelor sale. Iubirea virtuoasă este cea mai înaltă iubire și cel mai înalt adevăr. Așadar, o manifestare a iubirii față de soția ta va fi lupta împotriva pasiunii păcătoase pentru altul.

Dacă vorbim despre credinţă, atunci pentru creștini, credința fără fapte este moartă și nu cred în Dumnezeu așa cum cred alți oameni în extratereștri, credința este activă și pentru o persoană care are încredere sinceră în Scripturi ar fi ciudat să evite să țină poruncile și să se străduiască să le urmeze. voia lui Dumnezeu. Nu din frică, ci din dorința de a ajunge măcar puțin mai aproape de sfințenia divină.

Ca virtute, ea se exprimă nu numai în acțiuni caritabile sau asistență materială pentru cei fără adăpost și dezavantajați, ci și într-o atitudine generală de compasiune față de aproapele. Încercarea de a ierta, înțelege și accepta slăbiciunile altei persoane. Mila înseamnă să-ți dai ultimul, să nu cruți nimic altor oameni, să renunți la căutarea recunoștinței și a recompenselor pentru asta.

Umilinţă- aceasta este biruința asupra păcatului mândriei, conștientizarea de sine ca persoană păcătoasă și slabă care nu va ieși din puterea viselor fără ajutorul Domnului. Smerenia este cea care deschide ușa către alte virtuți, pentru că doar persoana care îi cere lui Dumnezeu să-i dea putere și înțelepciune spirituală pentru aceasta le poate dobândi.

Gelozie, ca virtute, nu are nimic de-a face cu dorința de a „însuși” o persoană și de a nu-i permite să comunice cu sexul opus. De obicei folosim cuvântul „gelozie” în acest context. Dar printre virtuți, gelozia este hotărârea de a fi cu Dumnezeu, ura față de rău.

S-ar părea că printre virtuți m-am regăsit moderare? În ce ar trebui să fie exprimat? Moderația oferă unei persoane libertate și posibilitatea de a fi independentă de orice obiceiuri, moderația în alimentație, de exemplu, protejează o persoană de multe boli, moderația în alcool nu permite să alunece în abisul dependenței, care distruge nu numai corpul. , dar și sufletul unei persoane.

Nu întâmplător a inclus lista de virtuți prudenţă. Conform definiției Sfântului Grigorie de Nyssa, „castitatea, împreună cu înțelepciunea și prudența, este conducerea bine ordonată a tuturor mișcărilor mintale, acțiunea armonioasă a tuturor forțelor mentale”.

El vorbește nu numai despre puritatea fizică, ci și despre puritatea spirituală, despre integritatea personalității creștine. Aceasta este evitarea ispitei.

Desigur, dobândirea virtuților nu este ușor pentru oameni, dar cu Dumnezeu, o persoană poate face orice.

Proverbe despre virtuțile creștine

„Acțiunile sunt acțiuni individuale în acest moment și în acest loc, iar dispozițiile înseamnă dispoziții constante ale inimii, care determină caracterul și dispoziția unei persoane și de unde provin cele mai mari dorințe și direcții ale treburilor sale. Cele bune se numesc virtuți” (Sf. Teofan Reclusul).

„Oricine a găsit și are în sine această comoară cerească a Duhului, cu ea înfăptuiește imaculat și curat toată neprihănirea conform poruncilor și toată practicarea virtuților, fără constrângere sau dificultate. Să-L rugăm pe Dumnezeu, să căutăm și să cerem ca El să ne dea comoara Duhului Său, și astfel să putem rămâne fără prihană și curat în toate poruncile Sale, pentru a împlini toată neprihănirea în mod curat și desăvârșit” (Sf. Macarie cel Mare)

„Când harul este în noi, duhul arde și se luptă pentru Domnul zi și noapte, căci harul leagă sufletul să-L iubească pe Dumnezeu și L-a iubit și nu vrea să se smulgă de la El, căci nu poate fi mulțumit. cu dulceața Duhului Sfânt. Fără harul lui Dumnezeu nu ne putem iubi pe vrăjmașii noștri”, spune el despre dragostea Evangheliei pentru dușmani, „dar Duhul Sfânt ne învață dragostea și atunci chiar ne vom milă de demoni, pentru că au căzut de la bunătate, au pierdut. smerenie și dragoste pentru Dumnezeu” (Sf. Silouan Athos)

„Fiecare virtute a Evangheliei este țesută din acțiunea harului lui Dumnezeu și a libertății umane; fiecare dintre ele este o acțiune divino-umană, un fapt divin-uman” (Sf. Iustin Popovici)

„Oricine vrea să se mântuiască nu numai că nu trebuie să facă răul, ci trebuie să facă și bine, precum se spune în psalmul: abate-te de la rău și fă binele (Ps. 33:15); Nu se spune doar: îndepărtează-te de rău, ci și: fă binele. De exemplu, dacă cineva este obișnuit să jignească, atunci nu numai că trebuie să nu jignească, ci și să acționeze cu sinceritate; dacă a fost desfrânat, atunci nu numai că trebuie să nu se complacă în curvie, ci să fie și abstinent; dacă ai fi supărat, nu numai că nu ar trebui să fii supărat, ci să dobândești și blândețe; dacă cineva era mândru, atunci nu numai că nu ar trebui să fie mândru, ci și să se smerească. Și asta înseamnă: depărtează-te de rău și fă binele. Căci fiecare pasiune are o virtute opusă ei: mândrie - smerenie, dragoste de bani - milă, curvie - abstinență, lașitate - răbdare, mânie - blândețe, ura - iubire și, într-un cuvânt, fiecare pasiune, așa cum am spus, are o virtute opusă ei” (Sf. Avva Dorotheos)

„Ce dispoziții ar trebui să aibă un creștin în inima sa sunt indicate de spusele Mântuitorului Hristos despre fericiri și anume: smerenie, smerenie, blândețe, dragoste de adevăr și iubire de adevăr, milă, sinceritate, pace și răbdare. Sfântul Apostol Pavel subliniază următoarele dispoziții creștine ale inimii, ca roade ale Duhului Sfânt: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5:22-). 23). În alt loc: îmbrăcați-vă... ca aleșii lui Dumnezeu, sfinți și iubiți, în pântecele generozității, bunătății, smereniei, blândeții și îndelungi răbdare, primindu-vă unii pe alții și iertându-vă, dacă cineva învinovățește pe cineva: așa cum Hristos a iertat tu, la fel si tu. Peste toate acestea, dobândiți iubirea, care stă la baza desăvârșirii; și lăsați pacea lui Dumnezeu să locuiască în inimile voastre, în același loc și într-un singur trup: și fiți recunoscători (Col. 3:12-15). (Sf. Teofan Reclusul).

„Ce este virtutea? Aceasta este libertatea care nu alege. O persoană virtuoasă nu crede că trebuie să facă fapte bune; bunătatea i-a devenit firească. Să zicem că noi, în general, oamenii cinstiți, ne putem îndoi din când în când inimile, deși mai ales încercăm să spunem adevărul. Acesta este ceea ce ne deosebește de oamenii cu adevărat virtuoși. O persoană care sa stabilit în virtute pur și simplu nu poate minți. O persoană virtuoasă este credincioasă în chestiuni mărunte” (Arharh Alexy Uminsky)

Păcatele de moarte, adică cele care fac o persoană vinovată de moartea sufletului.

1. Mândria, disprețuind pe toți, cerând servilism de la alții, gata să se înalțe la cer și să devină ca Cel Prea Înalt: într-un cuvânt – mândrie până la auto-adorarea.

2. Dragostea de bani. Lăcomia de bani, combinată în cea mai mare parte cu achiziții nedrepte, nu permite unei persoane să se gândească nici măcar un minut la lucrurile spirituale.

3. Curvia.(adică activitate sexuală înainte de căsătorie), adulter (adică adulter). Viață disolută. Eșecul de a păstra simțurile, în special simțul tactil, este insolența care distruge toate virtuțile. Limbă urâtă și citire de cărți voluptuoase.
Gândurile voluptuoase, conversațiile indecente, chiar și o singură privire îndreptată cu poftă către o femeie sunt considerate desfrânare. Mântuitorul spune asta despre asta: „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: „Să nu săvârșiți adulter”, dar eu vă spun că oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui.”(Mat. 5, 27. 28).
Dacă cel care se uită la o femeie cu poftă păcătuiește, atunci femeia nu este nevinovată de același păcat dacă se îmbracă și se împodobește cu dorința de a fi privită, ademenită de ea, „Căci vai de acel om prin care vine ispita.”

4. Invidia conducând la orice crimă posibilă împotriva aproapelui.

5. Lăcomia sau carnalism, necunoașterea niciunui post, combinat cu un atașament pasional pentru diverse distracții, după exemplul bogatului evanghelic care se distra „toate zilele” (Luca 16, 19).
Beție, consum de droguri.

6. Furia fără scuze și hotărând să comită o distrugere îngrozitoare, urmând exemplul lui Irod, care în mânia lui i-a bătut pe bebelușii din Betleem.
Temperament fierbinte, acceptare a gândurilor supărate: vise de furie și răzbunare, indignare a inimii cu furie, întunecare a minții prin aceasta: strigăte obscene, ceartă, cuvinte abuzive, crude și caustice. Răutate, ura, vrăjmășie, răzbunare, calomnie, condamnare, indignare și insultă la adresa aproapelui.

7. Abatere. Lenea față de orice faptă bună, mai ales rugăciunea. O odihnă excesivă în timpul somnului. Depresie, disperare (care duce adesea o persoană la sinucidere), lipsă de frică de Dumnezeu, nepăsare totală față de suflet, neglijarea pocăinței până în ultimele zile ale vieții.
Păcate care strigă la cer:
În general, omucidere intenționată (aceasta include avorturi), și mai ales parricid (fratricicid și regicid). Păcatul Sodomei. Asuprirea inutilă a unei persoane sărace, fără apărare, a unei văduve fără apărare și a tinerilor orfani.
Reținând unui muncitor nenorocit salariul pe care îl merită. Luarea de la o persoană aflată în situația sa extremă a ultimei bucăți de pâine sau a ultimului acarian, pe care a obținut-o cu transpirație și sânge, precum și însuşirea forţată sau secretă de pomană, hrană, căldură sau îmbrăcăminte de la cei întemniţaţi, care sunt determinate. de către el și, în general, asuprirea lor. Supărări și jigniri la adresa părinților până la bătăi îndrăznețe. Păcate de hulă împotriva Duhului Sfânt:
Încrederea excesivă în Dumnezeu sau continuarea unei vieți grele păcătoase în singura speranță a milei lui Dumnezeu. Disperarea sau sentimentul opus încrederii excesive în Dumnezeu în raport cu mila lui Dumnezeu, care neagă bunătatea părintească în Dumnezeu și duce la gânduri de sinucidere. Necredință încăpățânată, neconvinsă de nicio dovadă de adevăr, chiar de miracole evidente, respingând adevărul cel mai stabilit.

DESPRE șapte virtuți opus principalelor patimi păcătoase 1. Dragoste. Schimbați-vă în timpul fricii de Dumnezeu în iubirea lui Dumnezeu. Loialitate față de Domnul, dovedită prin respingerea constantă a oricărui gând și sentiment păcătos. Atractia de nedescris, dulce a intregii persoane cu dragoste pentru Domnul Iisus Hristos si pentru Sfanta Treime inchinata. Văzând chipul lui Dumnezeu și al lui Hristos în alții; preferinţa pentru sine faţă de toţi vecinii rezultată din această viziune spirituală. Dragostea pentru aproape este frățească, pură, egală cu toată lumea, veselă, imparțială, aprinsă în mod egal față de prieteni și dușmani.
Inacţiunea simţurilor corporale în timpul. Puterea rugăciunii care învinge păcatul. Retragerea tuturor pasiunilor.
Profunzimea umilinței și cea mai umilitoare părere despre sine...

2. Non-lacomia. Să te mulțumești cu un lucru necesar. Ura de lux. Milă pentru cei săraci. Iubind sărăcia Evangheliei. Încrede-te în Providența lui Dumnezeu. Urmând poruncile lui Hristos. Calm și libertate de spirit. Moliciunea inimii.

3. Castitatea. Evitarea oricărui fel de desfrânare. Evitarea conversațiilor și lecturii voluptuoase, din pronunția cuvintelor voluptuoase, urâte și ambigue. Depozitarea simțurilor, în special a văzului și a auzului, și cu atât mai mult simțul tactil. Modestie. Refuzul de la gândurile și visele risipitorilor. Ministerul celor bolnavi și invalizi. Amintiri despre moarte și iad. Începutul castității este o minte care nu se clintește de la gândurile și visele poftitoare; desăvârșirea castității este curăția care Îl vede pe Dumnezeu.

4. Smerenie. Frica de Dumnezeu. Simțindu-l în timpul rugăciunii. Frica care se naște în timpul rugăciunii deosebit de curate, când prezența și măreția lui Dumnezeu se simte deosebit de puternic, pentru a nu dispărea și a se transforma în nimic. Cunoașterea profundă a nesemnificației cuiva. Schimbările în viziunea vecinilor, și acestea fără nicio constrângere, par persoanei umilite a fi superioare lui în toate privințele. Manifestarea simplității din credința vie. Ura laudelor umane. Învinovățirea și bătaia constantă. Corectitudine și directitate. Imparţialitate.
Respingerea și uitarea obiceiurilor și cuvintelor măgulitoare.
Respingerea înțelepciunii pământești ca fiind nepotrivită înaintea lui Dumnezeu (Luca 16:15). Lăsând cuvântul justificare. Tăcerea în fața infractorului, studiată în Evanghelie. Lăsând deoparte toate propriile speculații și acceptând mintea Evangheliei.

5. Abstinenta. Abțineți-vă de la consumul excesiv de alimente și băuturi, în special de la consumul de vin în exces. Păzirea cu precizie a posturilor stabilite de Biserică. Reținerea cărnii prin consumul moderat și constant egal de alimente, din care pasiunile în general încep să slăbească, și mai ales iubirea de sine, care constă într-o iubire fără cuvinte a cărnii, a vieții și a liniștii sale.

6. Blândețea. Evitarea gândurilor furioase și indignarea inimii cu furie. Răbdare. Urmându-L pe Hristos, care Își cheamă ucenicul la cruce. Pacea inimii. Tăcerea minții. fermitate și curaj creștin. Nu te simti insultat. Bunătate.

7. Sobrietate. Zelul pentru fiecare faptă bună. Atenție la rugăciune. Observarea atentă a tuturor faptelor, cuvintelor, gândurilor și sentimentelor tale. Neîncredere în sine extremă.
Rămânerea continuă în Cuvântul lui Dumnezeu. Veneraţie. Vigilență constantă asupra propriei persoane. Ferește-te de mult somn și efeminație, vorbe inactiv, glume și cuvinte tăioase. Amintirea binecuvântărilor eterne, dorința și așteptarea lor.
********

Conform cărților:
„A ajuta pe cel pocăit”, din lucrările Sfântului Ignatie Branchaninov.
Mănăstirea Sretensky 1999 Pagina. 3-16.
„Cele șapte păcate capitale”
M.: Mănăstirea Trifonov Pechenga, „Arca”, 2003. Pg. 48.