Postęp w rozwoju. Rozwój społeczny i postęp społeczny społeczeństwa
Bardzo ważne jest zrozumienie kierunku, w jakim podąża nasze społeczeństwo, stale się zmienia i rozwija. Ten artykuł jest poświęcony temu celowi. Spróbujemy określić kryteria postępu społecznego i odpowiedzieć na szereg innych pytań. Przede wszystkim zastanówmy się, czym jest postęp i regresja.
Rozważanie koncepcji
Postęp społeczny to kierunek rozwoju, który charakteryzuje się postępowym przechodzeniem od prostych i niższych form organizacji społeczeństwa do bardziej złożonych, wyższych. Przeciwieństwem tego terminu jest pojęcie „regresji”, czyli ruchu odwrotnego – powrotu do przestarzałych relacji i struktur, degradacji, kierunku rozwoju z wyższego na niższy.
Historia kształtowania się poglądów na temat miar postępu
Problem kryteriów postępu społecznego od dawna niepokoi myślicieli. Idea, że zmiany w społeczeństwie są właśnie procesem postępowym, pojawiła się już w czasach starożytnych, ale ostatecznie ukształtowała się w pracach M. Condorceta, A. Turgota i innych francuskich oświeceniowców. Myśliciele ci kryteria postępu społecznego widzieli w rozwoju rozumu i szerzeniu oświaty. To optymistyczne spojrzenie na proces historyczny ustąpiło w XIX wieku innym, bardziej złożonym koncepcjom. Na przykład marksizm widzi postęp w zmianie formacji społeczno-gospodarczych z niższych na wyższe. Niektórzy myśliciele wierzyli, że konsekwencją postępu jest rosnąca heterogeniczność społeczeństwa i komplikacja jego struktury.
We współczesnej nauce postęp historyczny zwykle kojarzy się z takim procesem jak modernizacja, czyli przejście społeczeństwa od rolniczego do przemysłowego i dalej do postindustrialnego.
Naukowcy, którzy nie podzielają idei postępu
Nie wszyscy akceptują ideę postępu. Część myślicieli odrzuca ją w odniesieniu do rozwoju społecznego – albo przepowiadając „koniec historii”, albo twierdząc, że społeczeństwa rozwijają się niezależnie od siebie, wieloliniowo, równolegle (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), albo rozpatrywanie historii jako cyklu z serią recesji i wzlotów (G. Vico).
Na przykład Arthur Toynbee zidentyfikował 21 cywilizacji, z których każda ma odrębne fazy powstawania: pojawienie się, wzrost, upadek, upadek i wreszcie upadek. Tym samym porzucił tezę o jedności procesu historycznego.
O. Spengler pisał o „upadku Europy”. „Antypostępowość” jest szczególnie wyrazista w twórczości K. Poppera. Jego zdaniem postęp to ruch w kierunku określonego celu, który jest możliwy tylko dla konkretnego człowieka, ale nie dla całej historii. To drugie można uznać zarówno za ruch do przodu, jak i regres.
Postęp i regresja nie są pojęciami wzajemnie się wykluczającymi
Postępujący rozwój społeczeństwa, oczywiście, w pewnych okresach nie wyklucza regresu, ruchów powrotnych, ślepych zaułków cywilizacyjnych, a nawet załamań. I trudno mówić o wyjątkowo liniowym rozwoju ludzkości, ponieważ wyraźnie widać zarówno skoki do przodu, jak i niepowodzenia. Postęp w pewnym obszarze może być ponadto przyczyną upadku lub regresji w innym. Rozwój technologii, technologii i narzędzi jest więc wyraźnym wyznacznikiem postępu w gospodarce, ale to właśnie on sprowadził nasz świat na skraj globalnej katastrofy ekologicznej, wyczerpującej zasoby naturalne Ziemi.
Dzisiejsze społeczeństwo oskarżane jest także o kryzys rodzinny, upadek moralności i brak duchowości. Cena postępu jest wysoka: na przykład wygodom życia miejskiego towarzyszą różne „choroby urbanizacyjne”. Czasami negatywne skutki postępu są tak oczywiste, że pojawia się naturalne pytanie, czy w ogóle można powiedzieć, że ludzkość posuwa się do przodu.
Kryteria postępu społecznego: historia
Istotne jest także pytanie o mierniki rozwoju społecznego. Tutaj również nie ma zgody w świecie naukowym. Francuscy oświeceniowcy widzieli takie kryterium w rozwoju rozumu, w zwiększaniu stopnia racjonalności organizacji społecznej. Niektórzy inni myśliciele i naukowcy (np. A. Saint-Simon) uważali, że najwyższym kryterium postępu społecznego jest stan moralności społeczeństwa, zbliżony do ideałów wczesnochrześcijańskich.
G. Hegel był innego zdania. Postęp łączył z wolnością – stopniem jej świadomości przez ludzi. Marksizm zaproponował także własne kryterium rozwoju: według zwolenników tej koncepcji polega ono na wzroście sił wytwórczych.
K. Marks, widząc istotę rozwoju w coraz większym podporządkowaniu człowieka siłom natury, sprowadził postęp w ogóle do bardziej szczegółowego – w sferze produkcyjnej. Za sprzyjające rozwojowi uważał jedynie te stosunki społeczne, które na danym etapie odpowiadają poziomowi sił wytwórczych, a także otwierają przestrzeń dla doskonalenia samego człowieka (będącego narzędziem produkcji).
Kryteria rozwoju społecznego: nowoczesność
Filozofia poddała kryteria postępu społecznego dokładnej analizie i rewizji. We współczesnych naukach społecznych możliwość zastosowania wielu z nich jest kwestionowana. Stan podstaw ekonomicznych wcale nie przesądza o charakterze rozwoju innych sfer życia społecznego.
Za cel, a nie tylko środek postępu społecznego, uważa się stworzenie warunków niezbędnych do harmonijnego i wszechstronnego rozwoju jednostki. W konsekwencji kryterium postępu społecznego jest właśnie miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić człowiekowi, aby zmaksymalizować jego potencjał. Na podstawie warunków stworzonych w społeczeństwie dla zaspokojenia całości potrzeb jednostki i jej swobodnego rozwoju należy ocenić stopień postępowości danego systemu i kryteria postępu społecznego.
Podsumujmy informacje. Poniższa tabela pomoże Ci zrozumieć główne kryteria postępu społecznego.
Tablicę można rozszerzyć, aby uwzględnić poglądy innych myślicieli.
Istnieją dwie formy postępu w społeczeństwie. Przyjrzyjmy się im poniżej.
Rewolucja
Rewolucja to kompleksowa lub całkowita zmiana w większości lub wszystkich aspektach społeczeństwa, wpływająca na podstawy istniejącego systemu. Do niedawna uważano je za uniwersalne, uniwersalne „prawo przejścia” z jednej formacji społeczno-ekonomicznej do drugiej. Naukowcy nie zauważyli jednak żadnych oznak rewolucji społecznej podczas przejścia do systemu klasowego z prymitywnego, wspólnotowego. Dlatego konieczne było rozszerzenie koncepcji, aby można było ją zastosować do dowolnego przejścia między formacjami, ale doprowadziło to do zniszczenia pierwotnej treści semantycznej terminu. A mechanizm prawdziwej rewolucji można było odkryć dopiero w zjawiskach sięgających epoki nowożytnej (czyli okresu przejścia od feudalizmu do kapitalizmu).
Rewolucja z punktu widzenia marksizmu
Kierując się metodologią marksistowską, można powiedzieć, że rewolucja społeczna oznacza radykalną rewolucję społeczną, która zmienia strukturę społeczeństwa i oznacza jakościowy skok w postępowym rozwoju. Najgłębszą i najbardziej ogólną przyczyną pojawienia się rewolucji społecznej jest nierozwiązywalny w przeciwnym razie konflikt między rosnącymi siłami wytwórczymi a systemem instytucji i stosunków społecznych, który pozostaje niezmieniony. Zaostrzenie sprzeczności politycznych, gospodarczych i innych w społeczeństwie na tym tle ostatecznie prowadzi do rewolucji.
Ta ostatnia jest zawsze aktywną akcją polityczną ze strony ludu, a jej głównym celem jest przekazanie kontroli nad społeczeństwem w ręce nowej klasy społecznej. Różnica między rewolucją a ewolucją polega na tym, że pierwszą uważa się za skoncentrowaną w czasie, to znaczy zachodzi szybko, a masy stają się jej bezpośrednimi uczestnikami.
Dialektyka takich pojęć jak rewolucja i reforma wydaje się bardzo złożona. To pierwsze, jako działanie głębsze, najczęściej pochłania drugie, dlatego działanie „od dołu” uzupełnia działanie „od góry”.
Wielu współczesnych naukowców nalega, abyśmy porzucili nadmierne wyolbrzymianie znaczenia rewolucji społecznej w historii, pogląd, że jest ona nieuniknionym wzorcem rozwiązywania problemów historycznych, ponieważ nie zawsze była ona dominującą formą determinującą postęp społeczny. Znacznie częściej zmiany w życiu społeczeństwa następowały w wyniku działań „odgórnych”, czyli reform.
Reforma
Ta reorganizacja, transformacja, zmiana jakiegoś aspektu życia społecznego, która nie niszczy istniejących fundamentów struktury społecznej, pozwala zachować władzę w rękach klasy panującej. Tym samym rozumiana droga stopniowej transformacji relacji zostaje przeciwstawiona rewolucji, która całkowicie zmiata stary system i porządek. Marksizm uważał proces ewolucyjny, który na długi czas utrwalił pozostałości przeszłości, za zbyt bolesny i nie do przyjęcia dla ludzi. Zwolennicy tej koncepcji uważali, że skoro reformy przeprowadzane są wyłącznie „od góry” przez siły, które mają władzę i nie chcą jej oddać, to ich wynik zawsze będzie niższy od oczekiwanego: reformy charakteryzują się niekonsekwencją i połowicznym zaangażowaniem.
Niedocenianie reform
Wyjaśniało to słynne stanowisko sformułowane przez V.I. Lenina, że reformy są „produktem ubocznym rewolucji”. Zauważmy: już K. Marks uważał, że reformy nigdy nie są konsekwencją słabości silnych, gdyż są powoływane do życia właśnie przez siłę słabych.
Jego rosyjski zwolennik utwierdził się w zaprzeczeniu możliwości, że „góra” miałaby własne bodźce przy rozpoczynaniu reform. W I. Lenin uważał, że reformy są produktem ubocznym rewolucji, ponieważ reprezentują nieudane próby stłumienia i osłabienia walki rewolucyjnej. Nawet w przypadkach, gdy reformy wyraźnie nie były wynikiem protestów społecznych, historycy radzieccy nadal tłumaczyli je chęcią władz, aby zapobiec ingerencji w istniejący system.
Relacja „reforma-rewolucja” we współczesnych naukach społecznych
Z biegiem czasu rosyjscy naukowcy stopniowo uwalniali się od istniejącego nihilizmu w odniesieniu do przemian poprzez ewolucję, uznając najpierw równoważność rewolucji i reform, a następnie krytykując rewolucje jako krwawą, skrajnie nieefektywną, pełną kosztów i prowadzącą do nieuniknionej dyktatury drogę.
Obecnie wielkie reformy (czyli rewolucje „od góry”) uważane są za te same anomalie społeczne, co wielkie rewolucje. Łączy je to, że te metody rozwiązywania sprzeczności są sprzeczne ze zdrową, normalną praktyką stopniowych, ciągłych reform w samoregulującym się społeczeństwie.
Dylemat „rewolucja-reforma” zostaje zastąpiony wyjaśnieniem relacji pomiędzy reformą a trwałą regulacją. W tym kontekście zarówno rewolucja, jak i zmiany „odgórne” „leczą” zaawansowaną chorobę (pierwsza „interwencją chirurgiczną”, druga „metodami terapeutycznymi”), natomiast być może konieczna jest wczesna i stała profilaktyka, aby zapewnić postęp społeczny .
Dlatego też w dzisiejszych naukach społecznych nacisk przesuwa się z antynomii „reforma-rewolucja” na antynomię „reforma-innowacyjność”. Innowacja oznacza jednorazowe, zwykłe udoskonalenie, związane ze wzrostem zdolności adaptacyjnych społeczeństwa w określonych warunkach. To właśnie może zapewnić w przyszłości największy postęp społeczny.
Omówione powyżej kryteria postępu społecznego nie są bezwarunkowe. Współczesna nauka uznaje prymat humanistyki nad innymi. Jednak ogólne kryterium postępu społecznego nie zostało jeszcze ustalone.
Sprzeczny charakter jego treści. Kryteria postępu społecznego. Humanizm i kultura.
Postęp w sensie ogólnym to rozwój od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego, od prostego do złożonego.
Postęp społeczny to stopniowy rozwój kulturowy i społeczny ludzkości.
Idea postępu społeczeństwa ludzkiego zaczęła kształtować się w filozofii od czasów starożytnych i opierała się na faktach dotyczących mentalnego ruchu człowieka do przodu, który wyrażał się w ciągłym zdobywaniu i gromadzeniu przez człowieka nowej wiedzy, pozwalającej mu coraz bardziej redukować swoje zależność od natury.
Zatem idea postępu społecznego zrodziła się w filozofii na podstawie obiektywnych obserwacji przemian społeczno-kulturowych społeczeństwa ludzkiego.
Ponieważ filozofia traktuje świat jako całość, zatem dodając aspekty etyczne do obiektywnych faktów postępu społeczno-kulturowego, doszła do wniosku, że rozwój i doskonalenie ludzkiej moralności nie jest tym samym jednoznacznym i niepodważalnym faktem, co rozwój wiedzy , ogólna kultura, nauka, medycyna, gwarancje społeczne społeczeństwa itp.
Jednakże przyjmując w ogóle ideę postępu społecznego, czyli pogląd, że ludzkość mimo wszystko postępuje do przodu w swoim rozwoju we wszystkich głównych składnikach swego istnienia, a w sensie moralnym także filozofia, tym samym , wyraża swoje stanowisko historycznego optymizmu i wiary w człowieka.
Jednocześnie jednak w filozofii nie ma jednolitej teorii postępu społecznego, ponieważ różne ruchy filozoficzne mają odmienne rozumienie treści postępu, jego mechanizmu przyczynowego i w ogóle kryteriów postępu jako faktu historycznego. Główne grupy teorii postępu społecznego można sklasyfikować w następujący sposób:
1. Teorie postępu naturalnego. Ta grupa teorii głosi naturalny postęp ludzkości, który następuje w sposób naturalny na skutek naturalnych okoliczności.
Za główny czynnik postępu uważa się tu naturalną zdolność ludzkiego umysłu do zwiększania i gromadzenia wiedzy o przyrodzie i społeczeństwie. W tych naukach ludzki umysł jest wyposażony w nieograniczoną moc, w związku z czym postęp uważany jest za zjawisko historycznie nieskończone i nieprzerwane.
2.Dialektyczne koncepcje postępu społecznego. Nauki te uważają postęp za zjawisko wewnętrznie naturalne dla społeczeństwa, nieodłącznie związane z nim organicznie. Postęp jest w nich formą i celem samego istnienia społeczeństwa ludzkiego, a same koncepcje dialektyczne dzielą się na idealistyczne i materialistyczne:
-idealistyczne dialektyczne koncepcje postępu społecznego zbliżają się do teorii naturalnego przebiegu postępu w tym sensie, że łączą zasadę postępu z zasadą myślenia (Absolut, Najwyższy Umysł, Idea Absolutna itp.).
-materialistyczne koncepcje postępu społecznego (marksizm) łączą postęp z wewnętrznymi prawami procesów społeczno-gospodarczych zachodzących w społeczeństwie.
3.Ewolucyjne teorie postępu społecznego.
Teorie te powstały w wyniku prób osadzenia idei postępu na podstawach ściśle naukowych. Zasadą wyjściową tych teorii jest idea ewolucyjnego charakteru postępu, czyli obecności w historii ludzkości pewnych stałych faktów komplikacji rzeczywistości kulturowej i społecznej, które należy rozpatrywać wyłącznie jako fakty naukowe – jedynie z poza ich bezdyskusyjnie obserwowalnymi zjawiskami, bez wystawiania ocen pozytywnych lub negatywnych.
Ideałem podejścia ewolucyjnego jest system wiedzy przyrodniczej, w którym gromadzi się fakty naukowe, ale nie poddaje się ich ocenie etycznej ani emocjonalnej.
W wyniku tej naturalnej naukowej metody analizy postępu społecznego, teorie ewolucyjne identyfikują dwie strony historycznego rozwoju społeczeństwa jako fakty naukowe:
-stopniowość i
-obecność naturalnego wzorca przyczynowo-skutkowego w procesach.
Stąd ewolucyjne podejście do idei postępu
uznaje istnienie pewnych praw rozwoju społecznego, które jednak nie definiują niczego innego jak proces samoistnego i nieubłaganego komplikowania form stosunków społecznych, któremu towarzyszą skutki intensyfikacji, różnicowania, integracji, rozszerzania zestaw funkcji itp.
Cała różnorodność nauk filozoficznych o postępie wynika z różnic w wyjaśnianiu głównego pytania - dlaczego rozwój społeczeństwa następuje właśnie w kierunku postępowym, a nie we wszystkich innych możliwościach: ruch kołowy, brak rozwoju, cykliczny „postęp-regresja” „rozwój, rozwój płaski bez wzrostu jakościowego, ruch regresywny itp.?
Wszystkie te opcje rozwoju są równie możliwe dla społeczeństwa ludzkiego, wraz z postępowym typem rozwoju, i jak dotąd filozofia nie przedstawiła ani jednego powodu, aby wyjaśnić obecność postępowego rozwoju w historii ludzkości.
Ponadto sama koncepcja postępu, jeśli zostanie zastosowana nie do zewnętrznych wskaźników społeczeństwa ludzkiego, ale do wewnętrznego stanu człowieka, staje się jeszcze bardziej kontrowersyjna, ponieważ nie można z historyczną pewnością stwierdzić, że osoba o bardziej rozwiniętym społeczeństwie -kulturowe etapy społeczeństwa stają się szczęśliwsze osobiście. W tym sensie nie można mówić o postępie jako o czynniku poprawiającym ogólnie życie człowieka. Dotyczy to historii minionej (nie można argumentować, że starożytni Hellenowie byli mniej szczęśliwi niż mieszkańcy Europy w czasach nowożytnych lub że ludność Sumeru była mniej zadowolona z przebiegu swojego życia osobistego niż współcześni Amerykanie itp.), i ze szczególną siłą właściwą współczesnemu etapowi rozwoju społeczeństwa ludzkiego.
Obecny postęp społeczny doprowadził do powstania wielu czynników, które wręcz przeciwnie, komplikują życie człowieka, tłumią go psychicznie, a nawet stwarzają zagrożenie dla jego istnienia. Wiele osiągnięć współczesnej cywilizacji zaczyna coraz gorzej pasować do psychofizjologicznych możliwości człowieka. Powoduje to powstawanie takich czynników współczesnego życia człowieka, jak nadmiar sytuacji stresowych, traumatyzm neuropsychiczny, strach przed życiem, samotność, apatia wobec duchowości, przesycenie niepotrzebnymi informacjami, zmiana wartości życiowych na prymitywizm, pesymizm, obojętność moralna, ogólne załamanie stanu fizycznego i psychicznego, niespotykane w historii poziom alkoholizmu, narkomanii i duchowego ucisku ludzi.
Powstał paradoks współczesnej cywilizacji:
W codziennym życiu przez tysiące lat ludzie wcale nie stawiali sobie za cel świadomy zapewnienia sobie pewnego postępu społecznego, a po prostu starali się zaspokoić swoje podstawowe potrzeby, zarówno fizjologiczne, jak i społeczne. Każdy cel na tej ścieżce był stale odsuwany, gdyż każdy nowy poziom zaspokojenia potrzeb był natychmiast oceniany jako niewystarczający i zastępowany nowym celem. Zatem postęp zawsze był w dużej mierze zdeterminowany biologiczną i społeczną naturą człowieka i zgodnie ze znaczeniem tego procesu powinien był przybliżyć moment, w którym otaczające życie stanie się dla człowieka optymalne z punktu widzenia jego biologicznych możliwości. i charakter społeczny. Zamiast tego nadszedł moment, gdy poziom rozwoju społeczeństwa ujawnił psychofizyczne niedorozwój człowieka na całe życie w okolicznościach, które sam sobie stworzył.
Człowiek przestał odpowiadać wymaganiom współczesnego życia swoimi możliwościami psychofizycznymi, a postęp ludzki na obecnym etapie spowodował już globalną traumę psychofizyczną ludzkości i nadal rozwija się w tych samych głównych kierunkach.
Ponadto obecny postęp naukowy i technologiczny spowodował we współczesnym świecie sytuację kryzysu ekologicznego, której charakter sugeruje zagrożenie dla samego istnienia człowieka na planecie. Jeśli utrzymają się obecne tendencje wzrostowe w warunkach skończonej pod względem zasobów planety, kolejne pokolenia ludzkości osiągną granice poziomu demograficznego i gospodarczego, powyżej których nastąpi upadek cywilizacji ludzkiej.
Obecna sytuacja z ekologią i traumą neuropsychiczną człowieka stała się bodźcem do dyskusji zarówno nad problemem samego postępu, jak i nad problemem jego kryteriów. Obecnie, w oparciu o wyniki zrozumienia tych problemów, wyłoniła się koncepcja nowego rozumienia kultury, która wymaga rozumienia jej nie jako prostej sumy dorobku człowieka we wszystkich dziedzinach życia, ale jako zjawiska mającego celowo służyć człowiekowi. i faworyzuje wszystkie aspekty jego życia.
W ten sposób zostaje rozwiązana kwestia konieczności humanizowania kultury, czyli priorytetu człowieka i jego życia we wszelkich ocenach kulturowego stanu społeczeństwa.
W kontekście tych dyskusji w sposób naturalny pojawia się problem kryteriów postępu społecznego, gdyż – jak pokazała praktyka historyczna – rozpatrywanie postępu społecznego jedynie przez fakt poprawy i komplikacji społeczno-kulturowych warunków życia nie daje niczego do rozwiązania. główne pytanie - czy obecny wynik dla ludzkości jest pozytywny, czy nie jest to proces jej rozwoju społecznego?
Za pozytywne kryteria postępu społecznego uznaje się dziś:
1.Kryterium ekonomiczne.
Rozwojowi społeczeństwa od strony ekonomicznej musi towarzyszyć podniesienie poziomu życia człowieka, eliminacja biedy, eliminacja głodu, masowych epidemii, wysokie gwarancje socjalne na starość, chorobę, niepełnosprawność itp.
2. Poziom humanizacji społeczeństwa.
Społeczeństwo musi rosnąć:
stopień różnych wolności, ogólne bezpieczeństwo człowieka, poziom dostępu do edukacji, dóbr materialnych, możliwość zaspokojenia potrzeb duchowych, poszanowanie jego praw, możliwości wypoczynku itp.,
i zejdź na dół:
wpływ okoliczności życiowych na zdrowie psychofizyczne człowieka, stopień podporządkowania człowieka rytmowi życia zawodowego.
Za ogólny wskaźnik tych czynników społecznych przyjmuje się średnią długość życia danej osoby.
3. Postęp w rozwoju moralnym i duchowym jednostki.
Społeczeństwo musi stawać się coraz bardziej moralne, należy wzmacniać i doskonalić standardy moralne, a każdy człowiek powinien otrzymywać coraz więcej czasu i możliwości rozwijania swoich zdolności, samokształcenia, działalności twórczej i pracy duchowej.
Tym samym główne kryteria postępu przesunęły się obecnie z czynników produkcyjno-ekonomicznych, naukowo-technicznych, społeczno-politycznych w stronę humanizmu, czyli w stronę priorytetu człowieka i jego społecznego przeznaczenia.
Stąd,
Głównym znaczeniem kultury i głównym kryterium postępu jest humanizm procesów i rezultatów rozwoju społecznego.
Podstawowe warunki
HUMANIZM jest systemem poglądów wyrażającym zasadę uznania osobowości człowieka za główną wartość egzystencji.
KULTURA (w szerokim znaczeniu) - poziom rozwoju materialnego i duchowego społeczeństwa.
POSTĘP SPOŁECZNY - stopniowy rozwój kulturowy i społeczny ludzkości.
POSTĘP - rozwój w górę od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego, od prostego do bardziej złożonego.
| Podobne prace: | |
|
4.08.2009/streszczenie Istota pojęcia „świata życia” w nauczaniu E. Husserla. Ocena „świata życia” przez uczniów filozofa. Wykorzystanie pojęcia „świata życia” przez współczesne nauki społeczne. Fenomenologia świata politycznego i socjologia, fenomenologia historyczna. 9.12.2003/streszczenie Pojęcie społeczeństwa. Podstawowe cechy społeczeństwa. Wiodącym podmiotem działań społeczeństwa jest człowiek. Public relations. Podstawowe podejścia do wyjaśniania powiązań i wzorców. Główne etapy rozwoju społeczeństwa. Struktura współczesnego społeczeństwa. 19.08.2010/streszczenie Charakterystyka opatrznościowości, religijne i niereligijne wyobrażenia o losach ludzkości. Badanie uniwersalnych ludzkich ideałów i kryteriów postępu. Analiza problemu foresightu społecznego. Esej na temat przyszłych trendów w cyklicznej dynamice społeczeństwa. 02.02.2009/praca na kursie Istota państwa i formy rządów: monarchia, arystokracja, ustrój. Arystotelesowska nauka o państwie, państwie idealnym. Społeczeństwo i public relations. Człowiek jako istota biologiczna i społeczna, cechy odróżniające go od zwierząt. |
Postęp(ruch do przodu, sukces) to rodzaj lub kierunek rozwoju charakteryzujący się przejściem od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. O postępie można mówić w odniesieniu do systemu jako całości, jego poszczególnych elementów, konstrukcji i innych parametrów rozwijającego się obiektu.
Pomysł, że zmiany w świecie zachodzą w określonym kierunku, zrodził się w czasach starożytnych. Jednak dla większości starożytnych autorów rozwój historii to prosty ciąg zdarzeń, cykliczny cykl powtarzający się w tych samych etapach (Platon, Arystoteles), proces zmierzający w określonym kierunku, ku nieznanemu jeszcze celowi.
Filozofia burżuazji, odzwierciedlająca rzeczywiste przyspieszenie rozwoju społecznego, przepełniona jest pewnością, że to na przykład postęp determinuje rozkład stosunków feudalnych.
Postęp nie jest jakimś niezależnym bytem czy nieznanym celem rozwoju historycznego. Pojęcie postępu ma sens tylko w odniesieniu do konkretnego procesu lub zjawiska historycznego.
Kryteriami postępu społecznego są:
Rozwój sił wytwórczych społeczeństwa, w tym samego człowieka;
Postęp nauki i technologii;
Wzrost stopnia wolności ludzkiej, jaką społeczeństwo może zapewnić jednostce;
Poziom wykształcenia;
Stan zdrowia;
Sytuacja środowiskowa itp.
Przeciwieństwem znaczenia i treści pojęcia „postępu” jest pojęcie "regresja"(po łacinie – regressus – powrót, cofanie się), tj. rodzaj rozwoju charakteryzujący się przejściem z wyższego do niższego, charakteryzujący się procesami degradacji, obniżeniem poziomu organizacji zarządzania, utratą zdolności do pełnienia określonych funkcji (podbój przez plemiona barbarzyńskie Cesarstwa Rzymskiego).
Stagnacja- 1) okresy w rozwoju społeczeństwa, w których nie ma wyraźnej poprawy, dynamiki do przodu, ale nie ma też ruchu wstecz; 2) opóźnienie w dalszym rozwoju społeczeństwa, a nawet chwilowe zatrzymanie. Stagnacja jest poważnym objawem „choroby” społeczeństwa, pojawienia się mechanizmów hamujących to, co nowe, zaawansowane. W tym czasie społeczeństwo odrzuca nowe i opiera się odnowie (ZSRR w latach 70. - 90.)
Osobno nie ma postępu, regresu ani stagnacji. Naprzemiennie się zastępując, przeplatając, uzupełniają obraz rozwoju społecznego.
Pojęcie rewolucji naukowo-technicznej wiąże się z koncepcją postępu - Rewolucja naukowo-technologiczna– radykalna, jakościowa transformacja sił wytwórczych, polegająca na przekształceniu nauki w wiodący czynnik rozwoju produkcji społecznej, bezpośrednią siłę wytwórczą.
Skutki i skutki społeczne rewolucji naukowo-technicznej:
Rosnące standardy konsumenckie w społeczeństwie;
Poprawa warunków pracy;
Rosnące wymagania co do poziomu wykształcenia, kwalifikacji, kultury, organizacji i odpowiedzialności pracowników;
Poprawa interakcji nauki z technologią i produkcją;
Powszechne korzystanie z komputerów itp.
6. Procesy globalizacji i kształtowanie się zjednoczonej ludzkości. Globalne problemy naszych czasów.
Globalizacja społeczeństwa to proces jednoczenia ludzi i przekształcania społeczeństwa w skali planetarnej. Co więcej, słowo „globalizacja” oznacza przejście do „światowości”, globalności. To znaczy w kierunku bardziej połączonego systemu światowego, w którym współzależne kanały komunikacji przekraczają tradycyjne granice.
Pojęcie „globalizacji” zakłada także świadomość ludzkości swojej jedności w ramach jednej planety, istnienia wspólnych problemów globalnych oraz podstawowych norm postępowania, wspólnych dla całego świata.
Globalizacja społeczeństwa to złożony i różnorodny proces rozwoju wspólnoty światowej, nie tylko w ekonomii i geopolityce, ale także w psychologii i kulturze, na przykład tożsamości narodowej i wartości duchowych.
Najważniejszą cechą procesu globalizacji społeczeństwa jest integracja międzynarodowa– zjednoczenie ludzkości w skali globalnej w jeden organizm społeczny (integracja to połączenie różnych elementów w jedną całość). Globalizacja społeczeństwa zakłada zatem nie tylko przejście do rynku powszechnego i międzynarodowego podziału pracy, ale także do ogólnych norm prawnych, do jednolitych standardów w obszarze wymiaru sprawiedliwości i administracji publicznej.
Specyfika procesów integracyjnych, obejmujących różne sfery życia ludzi, objawia się najgłębiej i najdobitniej w tak zwanych problemach globalnych naszych czasów.
Globalne problemy naszych czasów- trudności, które dotykają żywotnych interesów całej ludzkości i wymagają dla ich rozwiązania pilnych, skoordynowanych działań międzynarodowych na skalę wspólnoty światowej, od której zależy byt ludzkości.
Cechy problemów globalnych:
1) mają charakter planetarny, globalny, wpływając na interesy wszystkich narodów świata i państw;
2) grozić degradacją i śmiercią całej ludzkości;
3) potrzebują pilnych i skutecznych rozwiązań;
4) wymagają wspólnych wysiłków wszystkich państw, wspólnych działań narodów.
Ludzkość, rozwijając się na drodze postępu, stopniowo gromadziła zasoby materialne i duchowe dla zaspokojenia swoich potrzeb, jednak nigdy nie udało jej się całkowicie pozbyć głodu, biedy i analfabetyzmu. Powagę tych problemów każdy naród odczuwał na swój sposób, a sposoby ich rozwiązania nigdy wcześniej nie wychodziły poza granice poszczególnych państw.
Problemy globalne były z jednej strony efektem ogromnej skali działalności człowieka, radykalnie zmieniającej przyrodę, społeczeństwo i sposób życia ludzi; z drugiej strony niezdolność człowieka do racjonalnego zarządzania tą potężną siłą.
Problemy globalne:
1) Problem ekologiczny.
Działalność gospodarcza w wielu krajach jest dziś tak silnie rozwinięta, że wpływa na sytuację środowiskową nie tylko w obrębie danego kraju, ale także daleko poza jego granicami. Większość naukowców uważa działalność człowieka za główną przyczynę globalnych zmian klimatycznych.
Stały rozwój przemysłu, transportu, rolnictwa itp. wymaga gwałtownego wzrostu kosztów energii i wiąże się z coraz większym obciążeniem przyrody. Obecnie w wyniku intensywnej działalności człowieka dochodzi nawet do zmian klimatycznych.
W porównaniu z początkiem ubiegłego wieku zawartość dwutlenku węgla w atmosferze wzrosła o 30%, z czego 10% przypada na ostatnie 30 lat. Wzrost jego stężenia prowadzi do tzw. efektu cieplarnianego, w wyniku którego następuje ocieplenie klimatu całej planety.
W wyniku działalności człowieka ocieplenie nastąpiło w granicach 0,5 stopnia. Jeśli jednak stężenie dwutlenku węgla w atmosferze podwoi się w porównaniu do poziomu z epoki przedindustrialnej, tj. wzrosną o kolejne 70%, wówczas nastąpią bardzo drastyczne zmiany w życiu Ziemi. Po pierwsze, średnia temperatura wzrośnie o 2-4 stopnie, a na biegunach o 6-8 stopni, co z kolei spowoduje nieodwracalne procesy:
Topnienie lodu;
Podnoszący się poziom mórz o jeden metr;
Zalanie wielu obszarów przybrzeżnych;
Zmiany wymiany wilgoci na powierzchni Ziemi;
Zmniejszone opady;
Zmiana kierunku wiatru.
Globalne zmiany klimatyczne stawiają wiele gatunków żywych stworzeń zamieszkujących Ziemię na skraj wyginięcia. Naukowcy spodziewają się, że w najbliższej przyszłości południowa Europa stanie się bardziej sucha, a północna część kontynentu bardziej wilgotna i cieplejsza. W rezultacie wydłużą się okresy nienormalnych upałów, susz, a także nawalnych opadów deszczu i powodzi, a także wzrośnie ryzyko chorób zakaźnych, w tym w Rosji, co doprowadzi do znacznych zniszczeń i konieczności przesiedleń ludności na dużą skalę . Naukowcy obliczyli, że jeśli temperatura powietrza na Ziemi wzrośnie o 2°C, wówczas zasoby wody w Republice Południowej Afryki i basenie Morza Śródziemnego zmniejszą się o 20-30%. Co roku aż 10 milionów ludzi zamieszkujących obszary przybrzeżne będzie zagrożonych powodzią.
Wyginie 15–40% gatunków zwierząt lądowych. Rozpocznie się nieodwracalne topnienie pokrywy lodowej Grenlandii, co może doprowadzić do podniesienia się poziomu mórz nawet o 7 m.
2) Problem wojny i pokoju.
W arsenałach różnych krajów przechowywane są ładunki nuklearne, których łączna moc jest kilka milionów razy większa niż moc bomby zrzuconej na Hiroszimę. Broń ta może kilkadziesiąt razy zniszczyć całe życie na Ziemi. Jednak dzisiaj nawet „konwencjonalne” środki walki są w stanie wyrządzić globalne szkody zarówno ludzkości, jak i przyrodzie.
3) Pokonywanie zacofania.
Mówimy o kompleksowym zacofaniu: w poziomie życia, rozwoju edukacji, nauki i technologii itp. Jest wiele krajów, w których wśród niższych warstw społeczeństwa panuje przerażająca bieda.
Przyczyny zacofania krajów rozwijających się:
1. Są to kraje rolnicze. Stanowią ponad 90% światowej populacji wiejskiej, ale nie mogą nawet sami się wyżywić, ponieważ wzrost ich populacji przewyższa wzrost produkcji żywności.
2. Kolejnym powodem jest konieczność opanowania nowych technologii, rozwoju przemysłu i usług, co wymaga udziału w handlu światowym. Zaburza to jednak gospodarkę tych krajów.
3. Wykorzystanie tradycyjnych źródeł energii (siła fizyczna zwierząt, spalanie drewna i różnego rodzaju materii organicznej), które ze względu na niską efektywność nie zwiększają znacząco wydajności pracy w przemyśle, transporcie, usługach i rolnictwie.
4. Całkowita zależność od rynku światowego i jego warunków. Pomimo tego, że część z tych krajów posiada ogromne rezerwy ropy, nie są one w stanie całkowicie kontrolować stanu rzeczy na światowym rynku ropy i regulować sytuacji na swoją korzyść.
5. Dług krajów rozwijających się wobec krajów rozwiniętych szybko rośnie, co jest także przeszkodą w przezwyciężaniu ich zacofania.
6. Rozwój sił wytwórczych i środowiska społeczno-kulturowego społeczeństwa jest dziś niemożliwy bez podnoszenia poziomu wykształcenia całego narodu, bez opanowania współczesnych osiągnięć nauki i techniki. Jednak niezbędna dbałość o nie wymaga dużych nakładów i oczywiście zakłada dostępność personelu dydaktycznego, naukowego i technicznego. Kraje rozwijające się, żyjąc w warunkach ubóstwa, nie są w stanie odpowiednio rozwiązać tych problemów.
Niestabilność polityczna, spowodowana przede wszystkim niskim poziomem rozwoju gospodarczego, stale stwarza ryzyko konfliktów zbrojnych w tych regionach.
Bieda i niski poziom kultury nieuchronnie prowadzą do niekontrolowanego wzrostu populacji.
4) Problem demograficzny
Wzrost liczby ludności w krajach rozwiniętych jest niewielki, natomiast w krajach rozwijających się jest niezwykle wysoki. Zdecydowana większość ludności krajów rozwijających się nie ma normalnych warunków życia.
Gospodarki krajów rozwijających się pozostają daleko w tyle za poziomem produkcji krajów rozwiniętych i nie można jeszcze zniwelować tej różnicy. Sytuacja w rolnictwie jest bardzo trudna.
Dotkliwy jest także problem mieszkaniowy: większość ludności krajów rozwijających się żyje w praktycznie niehigienicznych warunkach, 250 milionów ludzi żyje w slumsach, 1,5 miliarda ludzi jest pozbawionych podstawowej opieki medycznej. Około 2 miliardy ludzi nie ma dostępu do bezpiecznej wody. Co roku ponad 500 milionów ludzi cierpi z powodu niedożywienia, a 30–40 milionów umiera z głodu.
5) Walka z terroryzmem.
Bombardowania ambasad, branie zakładników, morderstwa polityków, zwykłych ludzi, w tym dzieci – to wszystko i wiele więcej zakłóca stabilny rozwój procesów światowych, stawia świat na krawędzi lokalnych wojen, które mogą przerodzić się w wojnę na dużą skalę wojny.
©2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta witryna nie rości sobie praw do autorstwa, ale zapewnia bezpłatne korzystanie.
Data utworzenia strony: 27.04.2016
Wszystkie społeczeństwa znajdują się w ciągłym rozwoju, w procesie zmian i przejścia z jednego stanu do drugiego. Jednocześnie socjolodzy wyróżniają dwa kierunki i trzy główne formy ruchu społecznego. Przyjrzyjmy się najpierw istocie kierunki postępowe i regresywne.
Postęp(od łac. Progressus – ruch do przodu, sukces) oznacza rozwój z tendencją wzrostową, ruch od niższych do wyższych, od mniej doskonałych do doskonalszych. Prowadzi to do pozytywnych zmian w społeczeństwie i przejawia się m.in. w doskonaleniu środków produkcji i pracy, w rozwoju społecznego podziału pracy i wzroście jej produktywności, w nowych osiągnięciach nauki i kultury, poprawie warunki życia ludzi, ich wszechstronny rozwój itp.
Regresja(z łac. regressus - ruch odwrotny), wręcz przeciwnie, implikuje rozwój z tendencją spadkową, cofanie się, przejście z wyższego na niższe, co prowadzi do negatywnych konsekwencji. Może objawiać się np. spadkiem wydajności produkcji i poziomu dobrostanu ludzi, szerzeniem się palenia tytoniu, pijaństwa, narkomanii w społeczeństwie, pogorszeniem się zdrowia publicznego, wzrostem śmiertelności, spadkiem poziomu duchowości i moralności ludzi itp.
Którą drogą podąża społeczeństwo: drogą postępu czy regresu? Od odpowiedzi na pytanie zależy ludzkie wyobrażenie o przyszłości: czy przynosi ona lepsze życie, czy też nie obiecuje niczego dobrego?
Starożytny grecki poeta Hezjod (VIII-VII wiek p.n.e.) napisał o pięciu etapach życia człowieka.
Pierwszy etap był "złoty wiek", kiedy ludzie żyli łatwo i beztrosko.
Drugi - „srebrny wiek”- początek upadku moralności i pobożności. Schodząc coraz niżej, ludzie trafiali do środka "Epoka żelaza" gdy wszędzie panuje zło i przemoc, sprawiedliwość jest deptana.
Jak Hezjod widział drogę ludzkości: postępową czy regresywną?
W przeciwieństwie do Hezjoda, starożytni filozofowie
Platon i Arystoteles postrzegali historię jako cykl cykliczny, powtarzający te same etapy.
Rozwój idei postępu historycznego wiąże się z osiągnięciami nauki, rzemiosła, sztuki i rewitalizacją życia publicznego w okresie renesansu.
Jednym z pierwszych, który wysunął teorię postępu społecznego, był filozof francuski Anna Robbert Turgot (1727-1781).
Jego współczesny, francuski filozof-oświecenie Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) postrzega postęp historyczny jako ścieżkę postępu społecznego, w centrum którego znajduje się wznoszący rozwój ludzkiego umysłu.
K. Marks wierzył, że ludzkość zmierza w kierunku większego panowania nad przyrodą, rozwojem produkcji i samym człowiekiem.
Przypomnijmy fakty z historii XIX-XX wieku. Po rewolucjach często następowały kontrrewolucje, reformy - kontrreformy, radykalne zmiany ustroju - przywrócenie starego porządku.
Zastanów się, jakie przykłady z historii narodowej lub światowej mogą zilustrować tę ideę.
Gdybyśmy próbowali przedstawić graficznie postęp ludzkości, otrzymalibyśmy nie linię prostą, ale linię przerywaną, odzwierciedlającą wzloty i upadki. Były okresy w historii różnych krajów, kiedy triumfowała reakcja, kiedy prześladowano postępowe siły społeczne. Na przykład, jakie nieszczęścia sprowadził na Europę faszyzm: śmierć milionów, zniewolenie wielu narodów, zniszczenie ośrodków kulturalnych, ogniska z książek największych myślicieli i artystów, kult brutalnej siły.
Indywidualne zmiany zachodzące w różnych obszarach społeczeństwa mogą mieć charakter wielokierunkowy, tj. postępowi w jednym obszarze może towarzyszyć regres w innym.
Zatem na przestrzeni dziejów można wyraźnie prześledzić postęp technologii: od narzędzi kamiennych po żelazne, od narzędzi ręcznych po maszyny itp. Jednak postęp technologii i rozwój przemysłu doprowadziły do zagłady przyrody.
Zatem postępowi w jednym obszarze towarzyszył regres w innym. Postęp nauki i technologii miał mieszane konsekwencje. Zastosowanie technologii komputerowej nie tylko rozszerzyło możliwości pracy, ale doprowadziło do powstania nowych chorób związanych z długotrwałą pracą przy monitorze: wad wzroku itp.
Rozwój dużych miast, złożoność produkcji i rytmy życia codziennego zwiększyły obciążenie ludzkiego organizmu i stworzyły stres. Historia współczesna, podobnie jak przeszłość, postrzegana jest jako wynik twórczości ludzi, w której dokonuje się zarówno postęp, jak i regres.
 |
Ludzkość jako całość charakteryzuje się rozwojem w górę. Dowodem globalnego postępu społecznego może być w szczególności nie tylko wzrost dobrobytu materialnego i bezpieczeństwa społecznego ludzi, ale także osłabienie konfrontacji (konfrontacja – od łac. con – przeciw + żelazka – front – konfrontacja, konfrontacja) między klasami i narodami różnych krajów, pragnienie pokoju i współpracy coraz większej liczby Ziemian, ustanowienie demokracji politycznej, rozwój powszechnej moralności i prawdziwej kultury humanistycznej, wreszcie wszystkiego, co ludzkie w człowieku.
Naukowcy uważają ponadto, że ważnym przejawem postępu społecznego jest rosnąca tendencja do wyzwolenia człowieka - wyzwolenia (a) spod ucisku państwa, (b) spod nakazów kolektywu, (c) od wszelkiego wyzysku, (d) od zamknięcia przestrzeni życiowej, (e) ze strachu o swoje bezpieczeństwo i przyszłość. Inaczej mówiąc, tendencja do poszerzania i coraz skuteczniejszej ochrony praw i wolności obywatelskich ludzi na całym świecie.
Jeśli chodzi o stopień zapewnienia praw i wolności obywatelskich, współczesny świat przedstawia bardzo różnorodny obraz. I tak, według szacunków amerykańskiej organizacji na rzecz demokracji we wspólnocie światowej Freedom House (ang. Freedom House, założony w 1941 r.), która corocznie publikuje „mapę wolności” świata, ze 191 krajów planety w 1997.
– 79 było całkowicie bezpłatnych;
– częściowo wolne (w tym Rosja) – 59;
– niewolnych – 53. Wśród tych ostatnich wyróżniono 17 najbardziej zniewolonych państw (kategoria „najgorszego z najgorszych”) – takich jak Afganistan, Birma, Irak, Chiny, Kuba, Arabia Saudyjska, Korea Północna, Syria, Tadżykistan, Turkmenistan i inni. Ciekawa jest geografia rozprzestrzeniania się wolności na całym świecie: jej główne ośrodki skupiają się w Europie Zachodniej i Ameryce Północnej. Jednocześnie spośród 53 krajów Afryki tylko 9 uznaje się za wolne, a wśród krajów arabskich ani jednego.
Postęp widać także w samych relacjach międzyludzkich. Coraz więcej ludzi rozumie, że muszą nauczyć się żyć razem i przestrzegać praw społecznych, szanować standardy życia innych ludzi i umieć szukać kompromisów (kompromis - od łac. compromissum - porozumienie oparte na wzajemnych ustępstwach), muszą tłumić własną agresywność, doceniać i chronić przyrodę oraz wszystko, co stworzyły poprzednie pokolenia. Są to zachęcające znaki wskazujące, że ludzkość stale zmierza w stronę relacji opartych na solidarności, harmonii i dobroci.
Regresja ma często charakter lokalny, tzn. dotyczy albo poszczególnych społeczeństw, czy sfer życia, albo poszczególnych okresów. Na przykład, podczas gdy Norwegia, Finlandia i Japonia (nasi sąsiedzi) oraz inne kraje zachodnie pewnie wspinały się po schodach postępu i dobrobytu, Związek Radziecki i jego „towarzysze w socjalistycznym nieszczęściu” [Bułgaria, Niemcy Wschodnie, Polska, Rumunia, Czechosłowacja, Jugosławia i inne] cofnęły się, w latach 70. i 80., w sposób niekontrolowany. w otchłań upadku i kryzysu. Ponadto, postęp i regresja są często ściśle ze sobą powiązane.
Zatem w Rosji lat 90. oba zdarzenia wyraźnie miały miejsce. Spadek produkcji, zerwanie dotychczasowych powiązań gospodarczych między fabrykami, spadek poziomu życia wielu ludzi i wzrost przestępczości to oczywiste „oznaki” regresu. Ale jest też coś przeciwnego – oznaki postępu: wyzwolenie społeczeństwa od sowieckiego totalitaryzmu i dyktatury KPZR, początek ruchu w kierunku rynku i demokracji, poszerzenie praw i wolności obywatelskich, znacząca swoboda władzy mediów, przejście od zimnej wojny do pokojowej współpracy z Zachodem itp.
Pytania i zadania
1. Zdefiniuj postęp i regresję.
2. Jak w starożytności postrzegano drogę ludzkości?
3. Co się w tej kwestii zmieniło w okresie renesansu?
4. Czy wobec niejednoznaczności zmian można mówić o postępie społecznym jako całości?
5. Pomyśl o pytaniach postawionych w jednej z książek filozoficznych: czy postępem jest zastąpienie strzały bronią palną, czy też zamka skałkowego karabinem maszynowym? Czy zastąpienie gorących szczypiec prądem elektrycznym można uznać za postęp? Uzasadnij swoją odpowiedź.
6. Które z poniższych można przypisać sprzecznościom postępu społecznego:
A) rozwój technologii prowadzi do pojawienia się zarówno środków tworzenia, jak i środków niszczenia;
B) rozwój produkcji prowadzi do zmiany statusu społecznego robotnika;
C) rozwój wiedzy naukowej prowadzi do zmiany wyobrażeń człowieka o świecie;
D) kultura ludzka ulega zmianom pod wpływem produkcji.
postępujący rozwój i ruch społeczeństwa, charakteryzujący przejście od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Pojęcie postępu społecznego dotyczy nie tylko systemu jako całości, ale także jego poszczególnych elementów. W filozofii idea postępu publicznego (społecznego) powstała przez analogię z ideą rozwoju przyrody. W historii ludzkości idea postępu ukształtowała się w XVII wieku, co wiązało się z rozwojem nauki i technologii, któremu towarzyszyło uznanie legislacyjnej władzy rozumu. Jednak postęp społeczny był postrzegany i oceniany inaczej. Część myślicieli uznawała postęp społeczny, upatrując jego kryterium w rozwoju nauki i rozumu (J. Condorcet, C. Saint-Simon), zakorzenieniu w społeczeństwie ideałów prawdy i sprawiedliwości (N.K. Michajłowski, P.L. Ławrow); inni odrzucili ideę postępu, uznając ją za fałszywą (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Doskonała definicja
Niekompletna definicja ↓
Postęp społeczny
postępujący rozwój społeczeństwa od niższych do wyższych poziomów. OP przejawia się we wzroście możliwości materialnych społeczeństwa, humanizacji stosunków społecznych i doskonaleniu człowieka. Pomysł O.p. została po raz pierwszy wyrażona w XVIII w. przez J. Condorceta i A. Turgota, a rozpowszechniła się w europejskiej myśli społecznej XIX w. w warunkach szybkiego rozwoju kapitalizmu. Postępowy charakter jest nieodłączny od koncepcji społeczeństwa Hegla i Marksa. Kryteria postępu społecznego charakteryzują procesy postępowe w głównych sferach społeczeństwa: gospodarczym, politycznym, społecznym i duchowym. Do kryteriów ekonomicznych O.p. obejmują poziom rozwoju sił wytwórczych społeczeństwa oraz stopień zgodności stosunków produkcji z potrzebami rozwoju sił wytwórczych. Kryteria polityczne O.p. są stopień zaangażowania mas w przemiany historyczne, stopień uczestnictwa mas w życiu politycznym i zarządzaniu społeczeństwem, stopień wyzwolenia mas od wyzysku i nierówności społecznych, stopień politycznej ochrony podstawowych praw człowieka. Kryterium społeczne O.P. to jakość życia ludzi, którą charakteryzuje osiągnięty poziom bezpieczeństwa materialnego, dostępność opieki zdrowotnej i edukacji, bezpieczeństwo środowiskowe, bezpieczeństwo społeczne, stopień zatrudnienia ludności czynnej zawodowo, poziom sprawiedliwości społecznej i humanitarności społeczeństwa. Kryteria duchowe O.P. są poziom wykształcenia i kultury mas oraz stopień wszechstronności i harmonijnego rozwoju jednostki. Należy zauważyć, że wśród znanych filozofów są nie tylko zwolennicy, ale także wielu krytyków idei postępu: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper itp.
