Kiedy żył prorok Abraham? Żona Abrahama: historia biblijna, etymologia imienia Sara, biografia, rodzina i boskie przeznaczenie

Abrahama- Abraham ben Terach, wielki sprawiedliwy człowiek, prorok, przodek narodu żydowskiego, jeden z filarów monoteizmu. Lata życia: 1948-2123 . gg. od stworzenia świata (1812-1637 p.n.e.). Abraham nazywany jest pierwszym Żydem, ponieważ Abraham, pierwszy z trzech żydowskich patriarchów-przodków (pozostali dwaj, Izaak i Jakow, to jego syn i wnuk), urodzony wśród bałwochwalców, niezależnie uświadomił sobie jedność Stwórcy, odkrył szczególny sposób służenia Mu i pielęgnowania tej wiedzy w swoich potomkach. Być może z tych samych powodów Abrahama uważa się za twórcę tzw. Religie "abrahamowe" - judaizm i początki chrześcijaństwa i islamu.

Pierwszy przodek narodu żydowskiego

Stwórca objawił naszemu praojcu Abrahamowi: „wszystko, co go spotyka, przydarzy się w przyszłości jego potomkom”. Oto kilka przykładów: Abraham udał się do Egiptu z powodu głodu – a jego potomkowie udali się do Egiptu z powodu głodu; Abraham walczył z czterema królami – a przeciwko ludowi Izraela w przyszłości, u kresu dni, wszyscy królowie zjednoczą się, jak jest powiedziane ( Tehilim 2:2): „Zbuntowali się królowie ziemi, a władcy zjednoczyli się w spisku przeciwko B-gu i Jego Mesjaszowi” ( Tanhuma, Leh 9). I tak jak wielkie wybawienie zostało dane Abrahamowi w wojnie z czterema królami, tak w przyszłości, kiedy cztery królestwa będą próbowały zniszczyć lud Izraela, pod koniec historii ludzkości on ich pokona ( Bereszit Rabba 42:2, Matnot keuna).

Wielki znawca świętej nauki, rabin Mosze ben Nachman (Ramban), sformułował tę zasadę w bardziej ogólnej formie: wszystko, co przydarza się ojcom, jest „znakiem dla synów”. „Tora – zauważa Ramban – „mówi szczegółowo o podróżach przodków czy kopaniu studni, a także o wielu innych podobnych wydarzeniach, i wydawać się może, że są to niepotrzebne szczegóły, które nie mają żadnego zastosowania, ale wszystkie zawierają przepowiednie na przyszłość. A gdy coś przydarzy się jednemu z trzech proroków, którzy byli naszymi przodkami, pomyślcie o tym, aby wiedzieć, jakie wydarzenia są z góry zaplanowane dla ich potomków” ( Ramban, Bereszit 12:6).

W królestwie Nimroda

Krótko przed narodzinami tego syna Terach został głównym wezyrem króla Nimroda, który panował wówczas nad całą ludzkością.

W noc narodzin dziecka astrologowie i magowie Nimroda zobaczyli znak na niebie: duża kometa szybko przeleciała po niebie i „połknęła” cztery inne gwiazdy. Astrolodzy przepowiedzieli królowi, że narodzone dziecko osiągnie niespotykaną wielkość, a jego potomstwo na zawsze odziedziczy „wszystkie cztery strony świata”. Nimrod zażądał, aby Terach przyprowadził mu dziecko, zamierzając natychmiast zabić swojego niebezpiecznego konkurenta, ale kochający dzieci ojciec oszukał go, zastępując Abrama nowonarodzonym synem niewolnika. Król zmiażdżył główkę dziecka dłonią, a następnie hojnie nagrodził Teracha za jego oddanie. Tymczasem Terach ukrył syna i pielęgniarkę w podziemnej jaskini i z miesiąca na miesiąc zapewniał im wszystko, co niezbędne do życia. Ten wieloletni pobyt w tajnej kryjówce stał się pierwszą próbą, jaką Stwórca poddał Abrama ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Sefer ajaszar; Raszi, Awot 5:3).

Dziecko żyło w jaskini do dziesiątego roku życia. W wieku trzech lat po raz pierwszy „poznał Stwórcę” ( Nedarima 32a; Sefer ajaszar; Seder Hadorot). Pewnego dnia, kiedy pozwolono mu po raz pierwszy opuścić jaskinię nad rzekę, zobaczył wschodzące słońce i zdecydował, że to jest Pan świata. Przez cały dzień modlił się do słońca, ale wieczorem zniknęło za horyzontem.

Jednak zamiast niego na niebie pojawił się księżyc w towarzystwie wielu gwiazd – i Abram doszedł do wniosku, że to księżyc kontroluje wszystko na ziemi, a gwiazdy są jego sługami. Tej nocy dziecko modliło się do księżyca, ale rano zniknął i słońce pojawiło się ponownie.

Obserwując to wszystko, Abram doszedł do wniosku: istnieje na świecie jedna i wyższa siła, która stworzyła słońce, księżyc i on sam ( Zohar 1, 86a).

„Dziecko było jeszcze bardzo małe, kiedy zaczęło głęboko myśleć” – Rambam pisze o tym okresie w życiu praojca Abrahama. - Zastanawiał się dniami i nocami i był zdumiony: jak to możliwe, że planety i gwiazdy ciągle krążą po swoich orbitach, skoro nie ma nikogo, kto by je obracał - w końcu same nie mogą się obracać?! Nie miał też mentora i nikt nie mógł go poprowadzić. Otaczali go prymitywni czciciele gwiazd: zarówno jego rodzice, jak i cały lud kłaniali się konstelacjom i różnym siłom natury, a on wraz ze wszystkimi innymi. Ale serce chłopca dręczyły wątpliwości - dopóki nie znalazł drogi do prawdy, wiedząc, że jest tylko jeden Bóg, który wprawia w ruch sfery niebieskie i że to Bóg stworzył Wszechświat, a na świecie nie ma mocy, z wyjątkiem niego. I zdał sobie sprawę, że cały świat się myli, kłaniając się siłom natury i konstelacjom” ( Prawa bałwochwalstwa 1:3).

W tych latach poddani króla Nimroda wznieśli gigantyczną wieżę w mieście Bavel (Babilon) [znanym jako]. Ta największa budowla miała na celu ustanowienie okultystycznej mocy Nimroda nie tylko nad siłami natury, ale także nad wyższymi światami duchowymi ( Sanhedryn 109a; R. Chaim Vital, Likutei Tora; Ec Josef, Bereszit Rabba 38:8; Mimaamakim 1). Co więcej, Nimrod ogłosił się „B-giem” i ustanowił szczególny kult samouwielbienia ( Midrasz Haggadol, Bereszit 11:28; Otsar Ishei HaTanach, Nimrod). I tylko kilku pobożnych ludzi - Noe, jego syn Sem i prawnuk Eber - odeszło od całej ludzkości, zachowując wiarę w jedynego Stwórcę ( Sefer ajaszar; Rambam, Prawa bałwochwalstwa 1:2).

W 1958 roku (1802 p.n.e.) dziesięcioletni Abram opuścił swoje schronienie i osiadł w domu Noego, gdzie przez 39 lat uczył się wraz z nim, a także Semem i Eberem, przejmując świętą tradycję wywodzącą się od pierwszego człowieka – Adama ( Sefer ajaszar; Kuzari 1:95; Zohar Chadasz 22; Seder Hadorot).

W 1996 rok /1764 p.n.e./ poddani króla Nimroda, posłuszni woli Stwórcy, zmuszeni zostali do wstrzymania budowy Wieży Babel - i osiedlili się „po całej ziemi” ( Bereszit 11:8-9; Seder Olam Rabba 1; Seder olam zuta 1:2). W tym samym roku, w wieku czterdziestu ośmiu lat, Abram doświadczył głębokiego duchowego wglądu związanego ze zrozumieniem absolutnej władzy Stwórcy nad światem ( Sługa Bereszit 64:4; Seder Hadorot).

A rok później w 1997 rok /1763 p.n.e./ Abram opuścił społeczność Noego. W 1998 roku, w wieku pięćdziesięciu lat, powrócił do Twój Kasdim do domu swego ojca, który nadal pozostawał głównym wezyrem i dowódcą króla Nimroda ( Sefer ajaszar; Seder Hadorot). W tym samym czasie Terach był kapłanem kultów babilońskich: w jego domu wytwarzano i sprzedawano bożki ( Sługa Bereszit 38:13; Otsar Ishei HaTanah, Terah).

Druga próba: Abraham w piecu ognistym

Pewnego dnia, pod nieobecność ojca, Abram rozbił wszystkich licznych bogów i bożków, którzy wypełniali jego dom, z wyjątkiem największego, i włożył młotek w swoją kamienną dłoń.

Kiedy jego ojciec wrócił, Abram wyjaśnił mu, że bożki pokłóciły się o część ofiary zbożowej, a największy z nich pobił ich wszystkich. „Śmiejesz się ze mnie! – Terach był oburzony. - Czy w tych rzeźbach jest duch życia? Przecież robiono je na moje zamówienie z drewna i kamienia – nic nie czują i nie wiedzą!” „Słuchaj, co mówisz!” - Abram złapał go za słowo. Terach poskarżył się królowi Nimrodowi na swojego wolnomyśliciela syna. Z rozkazu króla Abram został uwięziony na dziesięć dni, a następnie postawiony przed sądem.

Widząc Abrama, astrolodzy i magowie Nimroda powiedzieli mu, że to jest ten sam człowiek, o którego narodzinach ostrzegali pięćdziesiąt lat temu. A potem Terach przyznał, że z litości dla syna ukrył go przed królem ( Sefer ajaszar; Sługa Bereszit 38:13; Seder Hadorot).

„Jeśli nie chcesz oddawać czci kamiennym bogom, czcij ogień” – nakazał Abramowi Nimrod – „bo ogień jest największą siłą na świecie”. „Woda topi ogień” – sprzeciwił się Abram. „Więc skłoń się chmurom, które przynoszą wodę” – rozkazał Nimrod. „Wiatr rozwiewa chmury” – sprzeciwił się Abram.

W końcu Nimrod nakazał wrzucić go w ogień, aby udowodnić, że ogień jest silniejszy niż niewidzialny B-g Abram ( Bereszit Rabba 38:13).

Na rozkaz króla rozebrano Abrama szaty, odsłaniając go do pasa, związano mu ręce i nogi powrozami i wrzucono do pieca. Ale spaliły się tylko liny, którymi był związany, a jego ubranie i ciało nie zostały uszkodzone. Obszedł piec na oczach sług królewskich ( Sefer ajaszar; Seder Hadorot).

Komentatorzy Tory wyjaśniają, że Abram wszedł w ogień, aby swoją śmiercią uświęcić Imię Stwórcy, choć nie rozumiał kalkulacji Nieba: dlaczego powinien umrzeć, zamiast nieść światu światło wiary. Ponieważ jednak udało mu się przezwyciężyć wrodzone wątpliwości, dokonał się dla niego cud, zmieniając naturalny porządek rzeczy ( Mikhtav meEliyau tom 2 s. 118-119, tom 3 s. 198). I to stało się drugą próbą życia, którą Abram przetrwał ( ).

Poślubiam Sarę i uciekam

Po nieudanej egzekucji Nimrod podarował Abramowi wiele prezentów, a wśród nich dwóch niewolników, z których jeden: Eliezera, syn Nimroda z niewolnika, stał się bliskim uczniem Abrama. W tamtych czasach wokół Abrama zgromadziło się około trzystu uczniów, którzy przejęli od niego sposoby służenia jedynemu B-gu ( Sefer ajaszar; Seder Hadorot; zob. także Targum Jonathan, Bereszit 14:14; Yoma 28b). A ojciec Abrama, Terach, również przeszedł na jego stronę i został jego naśladowcą (( Zohar 1, 77b).

Wkrótce po uratowaniu z ognistego pieca pięćdziesięcioletni Abram poślubił swoją siostrzenicę Saraj, córkę Harana, która zginęła w pożarze, która była od niego o dziesięć lat młodsza ( Bereszit 11:29; Sanhedryn 69b; Sefer Ayashar). Sarai była jedną z najpiękniejszych kobiet w historii ludzkości ( Megilla 15a), odznaczała się wyjątkową skromnością i czystością moralną ( Bava metzia 87a; Bereszit Rabba 58:1). Ale później okazało się, że była bezpłodna ( Bereszit 11:30; Jewamot 64b).

Dwa lata później Abram dowiedział się, że król Nimrod wysłał do niego swoich strażników, aby za radą astrologów ostatecznie się z nim rozprawili.

[…] Abraham wraz ze swoim ojcem Terachem, swoją żoną Saraj i swoim siostrzeńcem Działka, syna Harana, w stronę ziemi Kanaan – z dala od Babilonu, gdzie rządził Nimrod ( Bereszit 11:31; Sefer Ayashar).

I to był trzeci test Abrahama: w końcu trudno jest człowiekowi opuścić swoje rodzinne miejsca, w których mieszkał przez wiele dziesięcioleci ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Raszi, Awot 5:3).

Z Haranu do Kanaanu

Po drodze zatrzymali się na północy Mezopotamii, w krainie Haran, gdzie wokół Abrama zgromadziła się duża grupa uczniów: on uczył mężczyzn, a Saraj uczyła kobiety ( Avot derabi Nathan; Sługa Bereszit 39:14; Raszi, Bereszit 12:5).

Zgodnie z definicją Talmudu, w tym 2000 rok od stworzenia świata (1760 p.n.e.), kiedy 52-letni Abram zaczął otwarcie głosić wiarę w jednego B-ga, Stwórcę Wszechświata, skończyły się dwa tysiąclecia „chaosu” i rozpoczęły się dwa tysiąclecia Tory ( Avoda zara 9a).

W 2003 rok /1757 p.n.e./ w wieku 55 lat Abram po raz pierwszy przybył do ziemi Kanaan ( Sefer ajaszar; Seder Hadorot).

W roku 2006 /1754 p.n.e./, w trzecim roku pobytu w Kanaanie, najstarszy z mentorów Abrama, Noe ( Bereszit9:29; Sefer ajaszar; Seder Hadorot).

Po śmierci starszego rodzaju ludzkiego Abram stał się jednym z powszechnie uznawanych przywódców swojego pokolenia. Wielu uczniów zgromadziło się wokół niego, a on nauczał ich świętego języka hebrajskiego, którym mówili pierwsi ludzie - Adam i Chava, a także Noe, Sem i Ever ( Seder Hadorot).

Abraham-Ivri

Mieszkańcy Kanaanu nazywali Abrama „עברי” – hebrajski„ (Żyd) ( Bereszit 14:13), ponieważ słowo עבר (zawsze) oznacza „przeciwległy brzeg rzeki”, oraz hebrajski- jest to „człowiek z drugiej strony”, czyli cudzoziemiec, który przybył do kraju Kanaan z Haranu, z przeciwległego brzegu rzeki Eufrat (Bereiszit Rabbah 42:6; Raszi, Bereszit 14:13).

Według innej wersji został powołany Abram hebrajski- Żyd, bo „cały świat był po jednej stronie, a on (i jego uczniowie) po drugiej” ( Bereszit, niewolnik 42:6). Co więcej, jednym słowem hebrajski zwali uczniami i naśladowcami mędrca Ebera, a Abram był z nich największy ( Bereszit Rabba 42:6; Kuzari 1:95; Seforno, Bereszit 10:21).

W roku 2008 /1752 p.n.e./ Abram został jednak pojmany na rozkaz króla Nimroda i był więziony przez dziesięć lat: trzy lata w mieście Kuta i siedem lat w Kardu, w górach Armenii ( Bava Batra 91a, Rashbam; Seder Hadorot).

W ciągu tych lat miały miejsce ważne wydarzenia historyczne, które wkrótce wpłynęły na losy Abrama: w roku 2013 /1747 p.n.e./ wybuchła wojna pomiędzy Nimrodem, rządzącym w Szinear (Babilon), a Kedarlaomerem, królem Elamu, który w czasie budowy z Wieży Babilońskiej był jednym z generałów Nimroda, a następnie oddzielił się od niego. I chociaż armia Nimroda składała się z siedmiu tysięcy ludzi i armii Cedarlaomer- z zaledwie pięciu król Elamu odniósł przekonujące zwycięstwo, a Nimrod, który stracił w bitwie syna Mirdona i około sześciuset żołnierzy, był zmuszony uznać swoją najwyższą moc ( Sefer Ayashar, Leh).

(Notatka. W tym okresie zaczęto nazywać króla Nimroda imieniem Amraphel ( Eruwin53a; Sefer ajaszar; Bereszit, sługa 42:4; Raszi, Bereszit 14:1). Niektórzy historycy utożsamiają Nimroda-Amrafela z królem Hammurabiego, który rządził rozległym państwem babilońskim prawdopodobnie w latach 1792-1750 p.n.e. Archeolodzy odkryli starożytne tabliczki klinowe, na których imię Hammurabiego brzmi „Amurappi” lub „Amurafel”. Znaleziono także tablice mówiące o wojnach Hammurabiego z królem Elamu - i podczas jednej z tych wojen król Elamu zdobył i zniszczył stolicę Babilończyków ( R. J. Schwartz Emet Meerets Titzmach 4, s. 75-76).

Pierwsza przepowiednia

W 2018 rok /1742 p.n.e./, po upadku imperium króla Nimroda, siedemdziesięcioletni Abram powrócił do Kanaanu. Dnia 15 Nissan tego samego roku otrzymał swoje pierwsze proroctwo, w którym Stwórca obiecał dać mu liczne potomstwo, a czterysta lat później przekazać ziemię Kanaan w posiadanie jego potomkom ( Bereszit 15:1-20; Seder Olam Rabba 1 i 5; Pirkei Derabi Eliezer 28; Tosafot, Berachot 7b).

Po tym proroctwie Abram powrócił ponownie do ziemi Haran, gdzie pozostał jego ojciec i krewni, i spędził tam kolejne pięć lat. I znowu zebrała się wokół Niego społeczność, w której było ponad siedemdziesięciu uczniów ( Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar; Avodah Zara 9a).

Rozpowszechnianie nauczania

Jednym z głównych elementów jego nauczania była idea życia pozagrobowego duszy ludzkiej, a także wędrówka dusz przechodzących z jednego ziemskiego wcielenia do drugiego. I dlatego w Torze jest powiedziane o jego uczniach: „dusze, które oni (Abram i Saraj) stworzyli w Charanie” ( Bereszit 12:5) - tj. ludzie, którzy dzięki nim zyskali wiarę w nieśmiertelność swoich dusz ( R. Menasze ben Izrael Nishmat Chaim 4:21).

W książce kabalistycznej Sefer Yetzirah(Księga Stworzenia) opowiada się, że Abram, nie ograniczając się do wiedzy otrzymanej od swoich wielkich mentorów, samodzielnie zgłębiał otaczający go świat i swoją wewnętrzną naturę. Przechodząc od etapu do etapu, potrafił pojąć tajemnicę stworzenia świata za pomocą dwudziestu dwóch liter alfabetu hebrajskiego i potrafił stwarzać, i być może stworzył, istoty ludzkie – i o tym też mowa. według słów Tory: „dusze, które stworzyli w Haranie” I dopiero wtedy, gdy Abram osiągnął granicę pojmowania możliwą przy pomocy niezależnych badań, Stwórca objawił mu się i zawarł z nim wieczną jedność, wybierając go na przodka narodu żydowskiego ( Sefer Yetzirah 6:7, Raza deyezira; zobacz także Bereszit Rabba 61:1; Kli Jakar, Bereszit 1:1; Hochma Umusar 1, 445).

Test w Egipcie

I tak w 2023 rok /1737 p.n.e./, gdy Abram miał siedemdziesiąt pięć lat, ponownie otrzymał prorocze objawienie, w którym Stwórca nakazał mu: „Wyjdź z twojej ziemi, z twojej ojczyzny, z domu twojego ojca, do ziemi, którą ja' pokażę ci…” ( Bereszit 12:1). Postępując zgodnie z tym poleceniem, Abram opuścił Haran na zawsze i zabierając ze sobą Saraj, jej brata Lota i wszystkich swoich uczniów, wrócił do Kanaanu.

Jednak w kraju panował głód, spowodowany dotkliwą suszą, i Abram był zmuszony zwrócić się w stronę Egiptu, gdzie według docierających do niego informacji pozostał chleb ( Bereszit 12:1-10; Rambana i R. Behaye, Bereszit 12:9-10). I to była czwarta próba, którą Abram wytrzymał, ponieważ nawet w myślach nie zrobił wyrzutów Wszechmogącemu, który wysłał go do kraju Kanaan, gdzie nie można znaleźć pożywienia ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Sługa Bereszit 40:2; Raszi, Bereszit 12:10).

Egiptem w tym czasie rządził Rikyon z ziemi Szinear, zwanej przez Egipcjan Paro(Faraon).

Urzędnicy Paro sprowadzili do jego pałacu Sarai, która zachowała piękno swojej młodości.

I to była piąta próba, którą Stwórca poddał Abrama próbie ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Raszi, Awot 5:3).

Tej nocy, piętnastego Nissana 2023 lat Paro nie mogła zbliżyć się do Sarai, ponieważ w odpowiedzi na jej modlitwę o ochronę anioł Najwyższego uderzył go i wszystkich służących chorobą raatan, co uniemożliwia intymność. A potem Saraj wyjawiła mu, że jest żoną Abrama, a Paro zwróciła ją mężowi, a także dała jej za służącą swoją córkę Hagar, urodzoną z jednej ze swoich nałożnic ( Bereszit 12:17-19;Pirkei derabi Eliezer 26; Bereszit, sługa 41:2, 45:1).

25 lat w Hebronie. Oddzielenie od Lota

Po trzech miesiącach pobytu w Egipcie Abram i jego towarzysze wrócili do Kanaanu. Abram rozbił swój namiot w gaju dębowym Mamre, niedaleko miasta, a jego bratanek Lot błąkał się po dolinie Jordanu, a następnie osiedlił się w mieście Sdom (Bereiszit 13:1-18; Seder Olam Rabba 1).

A gdy tylko Abram oddzielił się od Lota, który nie posiadał niezbędnej duchowej doskonałości i czystości, moc proroctwa wróciła do niego. Wszechmogący ponownie obiecał Abramowi, że da mu potomstwo tak liczne jak ziarenka piasku na ziemi, a następnie jego potomkom na zawsze da cały kraj Kanaan (Bereiszit 13:14-16; Zohar 1, 85a). Po tej obietnicy Abram powrócił do życia małżeńskiego z Saraj – w końcu przekonawszy się wcześniej, że jest ona bezpłodna, odsunął się od niej na wiele lat (Rdz 13:18, Musaf Rashi; Otsar Ishei HaTanach, Sarai).

Wojna Królów

W tym samym 2023 W roku 1966 armia czterech sprzymierzonych królów, dowodzona przez Kedarlaomera, króla Elamu, i Nimroda-Amrafela, króla Szinear (Babilonu), zbliżyła się do Doliny Jordanu. […]

Decydująca bitwa rozegrała się w dolinie Siedzieli, gdzie obecnie się znajduje, i zwyciężył Kedarlaomer. Jego wojska wdarły się do Sodomy i okolicznych miast, splądrowały je i wzięły w niewolę wszystkich mieszkańców, łącznie z Lotem, siostrzeńcem Abrama ( Bereszit 14:1-12; Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar). […]

Dowiedziawszy się o niewoli Lota, Abram natychmiast zebrał oddział i nocą niespodziewanie zaatakował obóz czterech królów, niszcząc go niemal doszczętnie ( Bereszit 14:14-15; Sefer Ayashar).

Twarz dziecka była zaskakująco podobna do twarzy Abrahama, jaśniejąca wewnętrznym światłem ( Bereszit 21:2-3; Rosz ha-Szana 10b-11a; Sefer ajaszar; Sługa Bereszit 53:6; Seder olam zuta 1:3).

Nie było nic cudownego w tym, że stuletni mężczyzna wydał na świat potomstwo, gdyż „nawet w naszych pokoleniach ludzie, którzy zachowali świeżość, wydają dzieci w wieku dziewięćdziesięciu i stu lat, a tym bardziej w czasach Abrahamowi, ponieważ nie minęły jeszcze dwie trzecie jego życia, a potem kolejne czterdzieści lat, urodziło mu się z Keturą liczne dzieci” [Hagar]. I cud polegał na tym, że kobieta, z którą nie miał dzieci nawet w młodości, urodziła go teraz, gdy miał sto lat, a ona dziewięćdziesiąt, a jej żeński cykl miesięczny został przerwany na wiele lat ( Ramban, Bereszit 17:17).

Ale był to także ukryty cud, ponieważ kobiety czasami zachowują zdolność do rodzenia dzieci nawet w bardzo starszym wieku ( R. Behaie, Bereszit 17:1).

W 2050 roku, w dniu odstawienia dziecka od piersi, Abraham wyprawił wielką ucztę, na którą zaprosił swoich mentorów Sema i Ebera, ojca Teracha i brata Nachora, a także króla Abimelecha i jego generała Pihola. Po zakończeniu tej uroczystości ojciec i brat pozostali u niego przez wiele dni ( Bereszit 21:8; Sefer ajaszar; Seder Hadorot).

Wypędzenie Izmaela

Wkrótce po narodzinach Izaaka stosunek Sary do Izmaela, najstarszego syna Abrahama, uległ zmianie: odtąd nie nazywano go już po imieniu, a jedynie „synem służącej” ( Zohar 1, 118b). Kiedy wszyscy radowali się z narodzin Izaaka, powiedział: „Jestem pierworodny i należy mi się podwójna część dziedzictwa” ( Bereszit Rabba 53:11). Rok po narodzinach Izaaka piętnastoletni Izmael zaczął przynosić do domu wizerunki bożków - bawił się nimi i służył im, jak widział na ulicy ( Tankhuma, Szemot 1; Przekładnia podrzędna 1:1).

[…] Sara zażądała, aby Abraham wypędził Izmaela i jego matkę z domu, a Wszechmogący w proroczym objawieniu nakazał mu postępować zgodnie ze słowami Sary ( Bereszit 21:10-12).

W roku 2051 /1709 p.n.e. Abraham wypędził Izmaela i Hagar z ich domu, dając im bukłak wody i chleb ( Bereszit 21:14; Yagel libeinu). Wypędzenie Izmaela było dziewiątą próbą życia, przez którą przeszedł Abraham, a z kłopotów, których doświadczył, ten był najtrudniejszy ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Raszi, Awot 5:3).

Jednak kilka lat później […], żałując za wszystkie swoje przeszłe grzechy, Izmael zamieszkał obok namiotu swego ojca ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Bawa Batra 16b; Sefer ajaszar; Seder Hadorot).

Zwyczaje domu Abrahama

W 2074 rok /1686 p.n.e./ Abraham i jego rodzina opuścili ziemię Palestyńczyków, na której żyli przez 26 lat, i ponownie udali się w stronę Hebronu.

Na rozdrożu zbudował dużą karczmę z czterema bramami – z każdej strony świata. Zajazd Abrahama był zawsze otwarty dla każdego podróżnika, który mógł się w nim umyć, ugasić głód i pragnienie, przenocować, a następnie kontynuować podróż. A jeśli ubranie wędrowca się zużyło, dawali mu nowe i zapewniali pieniądze potrzebującym ( Sefer Ayashar, Vaera; Sługa Bereszit 54:6; Shoher Tov 110; Zohar 1, 102b).

Kiedy goście żegnali się i dziękowali Abrahamowi, ten powiedział: „Czy jadłeś moje? Zjedliście to, co należy do Pana świata. Dziękujcie więc i wysławiajcie Stwórcę Wszechświata!” ( Soty 10ab).

I przemówił do serca każdego człowieka - nawet ludzie obciążeni wieloma grzechami zostali oczyszczeni i pokutowali obok niego ( Otsar Ishei HaTanach, Abraham).

Oprócz przypadkowych podróżników i podróżujących kupców, po radę do Abrahama przychodzili władcy i szlachta z wielu krajów - szanowali go jako największego astrologa swoich czasów i szukali u niego rady ( Bawa Batra 16b).

Abraham rozpoczynał każdy poranek modlitwą skierowaną do Stwórcy i ten jego zwyczaj został później przyjęty przez cały lud Izraela ( Berachota 26b). Jego modlitwa wywarła decydujący wpływ na świat: chorzy, dla których prosił o uzdrowienie, zostali uzdrowieni, bezpłodne kobiety mogły rodzić - a nawet statki na odległych morzach zostały uratowane przed burzami za jego zasługą ( Bereszit Rabba 39:11; Jałkut Szimoni, Lech 64).

Ofiara Izaaka

W 2085 rok (1682 p.n.e.) […] Wszechmogący nakazał mu [Abrahamowi] w proroczym objawieniu: „Weź swego jedynego syna, którego miłujesz, Izaaka, i idź do ziemi Morii i złóż go tam w ofierze całopalnej na jednej z gór, które ci wskażę”.

A następnego ranka Abraham wyruszył, zabierając ze sobą Izaaka, Izmaela i swego najbliższego ucznia Eliezera ( Bereszit 22:2-3; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer Ayashar).

Szatan [Anioł Oskarżycielski], występując przed Wszechmogącym, skarżył się mu: „Ludzie proszą Cię o pomoc, ale gdy tylko dasz im to, o co proszą, zapominają o Tobie. Podobnie Abraham, syn Teracha, gdy nie miał dzieci, budował ołtarze i składał Tobie ofiary. Ale odkąd narodził się jego syn Izaak, nie zbudował Tobie ani jednego ołtarza i nie złożył żadnej ofiary. Zobaczył, że dałeś mu to, o co prosił, i zapomniał o Tobie”. A Wszechmogący odpowiedział: „Nie ma na ziemi człowieka takiego jak Mój sługa Abraham! Nawet gdybym kazał mu złożyć w ofierze swego syna Izaaka, nie sprzeciwiłby się Mi, a tym bardziej, gdybym kazał mu złożyć w ofierze barana lub wołu.” A potem, aby wystawić Abrahama na próbę, B-g nakazał mu złożyć swego syna na ofiarę całopalną ( Sanhedryn 89b; Sefer Ayashar).

Niesamowita trudność tej próby polegała także na tym, że rozkaz Wszechmogącego przekreślił wszystkie Jego poprzednie obietnice dane Abrahamowi: dać mu liczne potomstwo przez Izaaka i dać temu potomkowi w posiadanie Ziemię Świętą. Co więcej, wykonanie tego rozkazu zniweczyłoby dorobek jego życia.

Abraham przez wiele dziesięcioleci przybliżał ludzi do Boga, uczył ich miłosierdzia i dobroci oraz wyjaśniał im zbrodnię bałwochwalstwa, która wymaga ofiar z ludzi. A teraz, na starość, sam musiał dopuścić się podobnego czynu, a jego czyn mógł stać się w oczach jego uczniów największą profanacją Imienia B-ga. Ale choć Abraham w ogóle nie rozumiał „obliczeń nieba”, to jednak jego jedynym pragnieniem było jak najszybsze i najdoskonalsze wypełnienie woli B-ga, bez konieczności dodatkowych wyjaśnień od Niego.

Abraham nawet nie prosił Wszechmogącego, aby anulował swoje straszliwe polecenie, co mogłoby doprowadzić do zbezczeszczenia Jego imienia, tak jak prosił o anulowanie decyzji o zniszczeniu Sodomy. Rzeczywiście, w tym przypadku czuł, że jego własne pragnienie uratowania życia syna mogłoby zostać wmieszane w jego modlitwę, co byłoby sprzeczne z wyraźnie wyrażonym poleceniem Wszechmogącego ( Sługa Bereszit 56:10; Mikhtav meEliyau tom 2, s. 190-191).

Wszechmogący nakazał Abrahamowi złożyć ofiarę na odległej górze, aby mógł świadomie i świadomie wypełnić to polecenie […].

Dlatego też trzydniowa podróż na górę Moria stała się także częścią ogromnej próby ( Sługa Bereszit 55:6; Ramban, Bereszit 22:2).

Na górze Moria

Trzeciego dnia podróży, dziesiątego dnia Tishrei 2085 /1676 p.n.e., w Jom Kippur, Abraham ujrzał z daleka górę Moria, nad którą dostrzegł obłok i słup ognia wznoszący się z ziemi do nieba. Następnie kontynuował swoją podróż razem z Izaakiem.

W drodze syn zapytał: „Nosimy ze sobą ogień i drewno. Gdzie jest baranek na ofiarę całopalną?” „Synu” – odpowiedział mu Abraham – „Bóg wybrał cię na ofiarę” ( Bereszit 22:4-8; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer ajaszar; Yagel libeinu).

Na górze Abraham zaczął odbudowywać ołtarz, na którym Adam, Noe i Sem składali ofiary (Pirkei Derabi Eliezer 31; Targum Yonatan, Bereszit 22:9). Syn podał mu kamienie, a Abraham je ułożył.

Następnie Abraham związał ręce i nogi swego syna i położył go na ołtarzu na drwach. Jego serce przepełniła radość, że wypełnia wolę B-ga, a jednocześnie płakał z litości i miłości do syna ( Bereszit 22:9; Sefer ajaszar; Bereszit Rabba 56:8).

I dopiero gdy Abraham dotknął czubkiem noża szyi swego syna, usłyszał głos anioła nakazującego: „Nie wyciągaj ręki do chłopca…” ( Bereszit 22:12; Pirkei Derabi Eliezer 31). Abraham, przejęty pragnieniem wypełnienia woli B-ga i dopełnienia ofiary, sprzeciwił się aniołowi: „Jeśli tak, to na próżno tu przyszedłem! Pozwól mi przynajmniej zrobić nacięcie, żeby popłynęło trochę krwi! ( Sługa Bereszit 56:7; Raszi, Bereszit 22:12). Na to Wszechmogący powiedział: „Nie rób mu nic!” ( Bereszit 22:12). I wtedy Abraham wyraził swoje zdumienie: „Nie jestem w stanie zrozumieć, co się stało. Najpierw powiedziałeś mi, że mój ród będzie kontynuowany przez Izaaka, potem kazałeś mi go poświęcić, a teraz mówisz: Nie czyń mu nic!”

A Stwórca powiedział: „Nie zmieniam Moich słów – przecież nie kazałem wam zabić Izaaka, ale powiedziałem: złóżcie go w ofierze całopalnej. Spełniłeś moją wolę, teraz zdejmij go z ołtarza. Teraz wiem, że boicie się Boga i nie oszczędziliście swego jedynego syna ze względu na Mnie” ( Bereszit 22:12; Bereszit Rabba 56:8, Raszi).

„Ale nie mogę stąd wyjść bez złożenia Ci ofiary!” – nalegał Abraham. A potem ujrzał niedaleko barana z rogami zaplątanymi w krzak i złożył go w ofierze całopalnej zamiast swego syna ( Bereszit 22:12-13; Bemidbar Rabba 17:2). Abraham skropił ołtarz krwią zwierzęcia ofiarnego i powiedział: „Panie Wszechświata! Tego barana składam na ofiarę całopalną w zamian za mojego syna i niech jego krew będzie uznana za krew mojego syna. I niech mi zostanie poczytane, że poświęciłem Tobie mojego syna Izaaka” ( Bereszit Rabba 56:9; Sefer Ayashar).

To wniebowstąpienie jego syna na ołtarz było ostatnią z dziesięciu prób praojca Abrahama ( Pirkei Derabi Eliezer 31; Bereszit Rabba 56:11; Raszi, Awot 5:3).

Panowała mieszanina języków i ludzie osiedlili się w różnych krajach. Wiara w jednego Boga zaczęła odchodzić w zapomnienie, na świecie panowało pogaństwo - kult wielu bogów, ciał niebieskich, a nawet przedmiotów nieożywionych. Ale był jeden człowiek, imieniem Abraham, który żyjąc wśród pogan, zachował wiarę w prawdziwego Boga. Tutaj Historia Abrahama i Sara, jego żona.

Abraham jest potomkiem Sema i przodkiem narodu żydowskiego i arabskiego.

Kiedy Abraham miał 75 lat, ukazał mu się Bóg i powiedział: „Wyjdź ze swojej ziemi, ze swojej rodziny i z domu swego ojca do ziemi, którą ci wskażę, a uczynię z ciebie wielki naród i będę ci błogosławił, i rozsławię twoje imię.” będzie twoje, a będziesz błogosławiony.”

Abraham był posłuszny przykazaniu Bożemu. Wziął swoją żonę Sarę, sługi, niewolników i opuściwszy miasto Ur, w którym się urodził i mieszkał przez całe życie, wyruszył w podróż.

Bóg sprowadził Abrahama do ziemi Kanaan. Mieszkali tam pasterze koczowniczy, potomkowie Kanaanu. Ziemia Kanaan była rozległa i żyzna, ale słabo zaludniona. Bóg obiecał Abrahamowi, że z czasem cała ta ziemia będzie należeć do jego potomków. W ten sposób Kanaan stał się ziemią obiecaną, czyli ziemią obiecaną.

Abraham osiadł ze swoją rodziną w ziemi Kanaan i zaczął prowadzić zwykłe życie hodowcy bydła. Bóg ukazał się Abrahamowi jeszcze kilka razy, aby potwierdzić proroctwo o wielkości i wielkości przyszłych potomków Abrahama. Ale żona Abrahama, Sara, była bezpłodna, a Abraham nie miał dzieci.

Następnie, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, Sara wybrała spośród swoich niewolników nałożnicę dla swego męża, Egipcjankę imieniem Hagar, aby wychować urodzone przez siebie dziecko jak własne. Wkrótce Hagar zaszła w ciążę. Natychmiast nabrała dumy i przestała okazywać szacunek Sarze, swojej pani. Sara skarżyła się swemu mężowi: „Oddałam moją służącą na twoje łono, a gdy zobaczyła, że ​​poczęła, zaczęła mną gardzić”.

Abraham powiedział do swojej żony: „Twoja służąca jest w twoich rękach, zrób z nią, co ci się podoba”. Sara zaczęła uciskać Hagar, a ona, nie mogąc tego znieść, uciekła z domu. Nie wiedząc dokąd iść, Hagar całymi dniami błąkała się po pustyni, a nocą zasypiała na świeżym powietrzu. Anioł ukazał jej się we śnie i powiedział: „Wróć do swojej pani i poddaj się jej!” Hagar wysłuchała anioła, wróciła do Sary i we właściwym czasie urodziła syna, który otrzymał imię Izmael, co oznacza „Bóg słyszy”. Minęło kilka lat.

Pewnego dnia trzech nieznajomych przeszło obok domu Abrahama. Przestrzegając praw gościnności, Abraham zaprosił ich, aby odpoczęli i odświeżyli się.

Sara upiekła chleb dla gości. Abraham zabił i kazał upiec cielę. Syciwszy się, wędrowcy podziękowali gościnnym gospodarzom, a jeden z nich powiedział do Abrahama: „Za rok o tej porze znów będę z tobą, a twoja żona Sara będzie miała syna”.

Słysząc te słowa, Sara, która miała wówczas 90 lat, pomyślała: "Czy powinnam teraz, gdy jestem stara, zaznać tej pociechy? A mój pan jest stary". Ale wędrowiec, odgadując jej myśli, budująco powiedział, że dla Pana nie ma rzeczy niemożliwych. Po czym wędrowcy odeszli.

Ci trzej wędrowcy byli w rzeczywistości aniołami, w których wcielił się sam Bóg. (Ich wizerunek – tzw. „Trójca Starotestamentowa” – jest jednym z najczęstszych motywów ikon rosyjskich, w tym słynnej „Trójcy” Andrieja Rublowa).

Rok później, zgodnie z przewidywaniami, dziewięćdziesięcioletnia Sara i stuletni Abraham mieli syna. Sara była szczęśliwa i jednocześnie zdezorientowana. Powiedziała: „Bóg mnie rozśmieszył; kto o mnie usłyszy, będzie się śmiał”. Sara dała swojemu synowi imię Izaak, co oznacza „śmiech”.

Izaak był prawowitym synem Abrahama, ale Izmael, choć urodził się z niewolnika, był najstarszy i zgodnie ze zwyczajem miał więcej praw. Wrogość Sary wobec Hagar nabrała nowej siły, więc zwróciła się do męża z żądaniem: „Wyrzuć tę niewolnicę i jej syna, bo syn tej niewolnicy nie będzie dziedziczył razem z moim synem Izaakiem”.

„Abrahamowi wydawało się to bardzo nieprzyjemne”, nie chciał rozstawać się ze swoim najstarszym synem, ale Bóg nakazał mu, aby zrobił to, czego żądała Sara i nie martwił się losem Izmaela, któremu, podobnie jak Izaakowi, przeznaczone było stać się przodek wielkiego narodu.

Diwa-Dodola

Pewnego razu w Ogrodzie Irian Perun spotkał córkę boga nocnego nieba Dyyę i boginię księżyca Divię, Divę-Dodolę. Diwa...

Jak powstał Egipt

Starożytni Egipcjanie nazywali swój kraj Keme, państwo otrzymało nazwę Egipt od Greków, słowo Egipt pochodzi od jednego...

Grób Cesarza

Jedna z najsłynniejszych piramid znajduje się 60 km od Xi'an i uważana jest za grobowiec cesarza Qin Shi Huanga, który...

Elfy Budowlane

W przeważającej części chłopi bretońscy uważają, że megality nie mogą być dziełem rąk ludzkich. Z dużo więcej...

Zdecydowałeś się na założenie własnej firmy i zdecydowałeś się na zawód. Potrzebujesz biura, ale już wydałeś...

Chrześcijaństwo nazywane jest „religią światową”. Oznacza to, że jej wyznawców można znaleźć na całym świecie – nawet w tych krajach, które nie są tradycyjnie chrześcijańskie, dlatego też nasz Kościół nazywany jest także „ekumenicznym”… Ale prawdziwa wiara zaczęła się od jednej osoby, a następnie rozprzestrzeniła się na jej rodzinę, potem – lud, a ostatecznie – całą ludzkość… a imię tego człowieka brzmiało Abraham.

Chrześcijanie, Żydzi i muzułmanie słusznie uważają Abrahama za swojego „duchowego przodka” (religie te nazywane są nawet abrahamowymi). Opowiada o nim pierwsza księga Biblii, Księga Rodzaju. Żył około XVII wieku p.n.e., urodził się w sumeryjskim mieście Ur i poślubił swoją przyrodnią siostrę Sarę (w tamtych czasach takie małżeństwo było normą). Rodzina udała się do Ur do Kanaanu, ale po drodze – w mieście Haran – umiera ojciec Abraham (a dokładniej Abram). A potem następuje doniosłe wydarzenie: sam Bóg zwraca się do naszego bohatera, nakazując...

Pierwszy z trzech biblijnych patriarchów żyjących po potopie.

Według Księgi Rodzaju pierwszy Żyd i przodek całego narodu żydowskiego. Potomek Ebera (Ebera), prawnuk Sema (Sema), pierwszy syn Noego.

W pismach świętych

W Starym Testamencie

Opis życia i dzieła Abrahama zawarty jest w Księdze Rodzaju (11:26-25:10).

Abraham, którego pierwotne imię brzmiało Abram...

Kim jest Abraham w Biblii?

Król Dawid i Salomon, faryzeusze i Cezar, prorok Eliasz i wiele innych imion znanych, a jednocześnie nieznanych. Kim byli ci wszyscy biblijni bohaterowie? Jak dobrze wiemy, kto jest kim w Biblii? Czy czasami nie jesteśmy myleni z jakimiś postaciami mitologicznymi? Aby to wszystko zrozumieć, „Thomas” otworzył projekt opowiadań „Postacie biblijne”. Dziś mówimy o tym, kim jest Abraham.

Abraham jest przodkiem narodu żydowskiego (Izraela), najstarszym z izraelskich patriarchów, który z wiary w Boga zgodził się poświęcić Mu swojego syna Izaaka.

Biblia szczegółowo opisuje Abrahama w Księdze Rodzaju (Rdz 12-25), następnie Abraham jest wspomniany w Księdze Jozuego, II Księdze Kronik, Psalmach, księgach proroków Izajasza, Ezechiela, Micheasza, w Ewangeliach Mateusza, Łukasza i Jana, w Dziejach Apostolskich oraz w listach apostoła Pawła do Rzymian, Galacjan i Hebrajczyków.

Abraham urodził się w Ur Chaldejczyków (w...

Abraham (hebr. „abraham” – ojciec mnóstwa (etymologia biblijna), ojciec wysokości; grecki….

Artykuły - POSTACIE BIBLIJNE

SPRAWIEDLIWY ABRAHAM

Rodzina Teracha. Ur Chaldejczyków – Religijne „nawrócenie” Abrama. Wiara w Jednego Boga. - Terah i jej rodzina opuszczają Ur. Zatrzymaj się w Harranie. - Bóg ukazuje się Abrahamowi - Abraham wyrusza z Lotem i Sarą z Haranu. - Ziemia Kanaan - Ziemia Obiecana - Abraham w Egipcie - Powrót do Kanaanu - Rozstanie Abrahama i Lota - Osiedlenie się Abrama w dębowym gaju Mamre - Lot w niewoli i uwolnienie Lota z niewoli - Spotkanie z Melchizedekiem - Zawarcie przymierza między Bogiem a Bogiem Abraham - Narodziny pierwszego Abrahama, syna Izmaela z niewolnicy Hagar - Nowy Testament między Bogiem a Abrahamem. Ustanowienie „obrzezania”. - Pojawienie się Boga Abrahamowi w postaci trzech obcych - Śmierć Sodomy i Gomory - Kazirodztwo Lota i jego córek - Narodziny Izaaka Abrahamowi i Sarze - Ofiara Izaaka - Śmierć Sary - Śmierć Abrahama - Chrystus o Abrahamie - Znaczenie Abrahama w teologii chrześcijańskiej

Abraham jest pierwszym z trzech patriarchów Starego Testamentu…

AVRAA M...

Abraham (hebr. Abraham, od „[mój] ojciec jest wywyższony” lub od avhamon – „ojciec wielu”) jest biblijnym patriarchą. Pierwotnie imię brzmiało Abram, ale później zostało zmienione na Abraham (Rdz 17:5).

Naukowcy posiadają dane potwierdzające istnienie tej nazwy na Bliskim Wschodzie w II tysiącleciu p.n.e.

Według źródeł biblijnych od narodzin Abrama do migracji Jakuba do Egiptu minęło 290 lat (Rdz 21:5; 25:26; 47:9). Biblia nie mówi o konkretnych współczesnych Abramie nic, co pozwalałoby na utożsamienie ich ze znanymi postaciami historycznymi, dlatego też dokładniejsze datowanie czasów patriarchów w ogóle (a życia Abrama w szczególności) jest niemożliwe. W przybliżeniu ten okres można ograniczyć do lat 2000-1800 pne.

Według Biblii Abram był synem Teracha z rodu Sema. Miał braci – Nachora i Arana. Ten ostatni, ojciec Lota, zmarł w Ur, gdy Terach jeszcze żył (Rdz 11:27 i nast.). Żona Abrama, Saraj (później Sara), z którą początkowo nie miał dzieci,...

ABRAHAM składa w ofierze Izaaka. Miniatura z XIII wieku. Rembrandta. Ofiara Abrahama. w Starym Testamencie pierwszy biblijny patriarcha, urodzony ok. 2000 p.n.e mi. w Ur Chaldejczyków (Mezopotamia). Pierwotnie nazywany Abramem. Poślubiła swoją półkrwi... ... Encyklopedię Colliera

Abraham – ach, mąż. Gwiazda. rzadki; rozkład Abram, a. Ojciec: Avraamovich, Avraamovna Instrumenty pochodne: Avraamka (Avramka); Awraakha (Awraha); Awrasza (Awrasza); Abramka; Abraha; Abrasz Pochodzenie: (starożytne hebrajskie imię „Abram wywyższony ojciec.) Imieniny: (patrz Abraham) Słownik… ... Słownik imion osobowych

Abraham jest według Biblii pierwszym z patriarchów, przodkiem Żydów i (poprzez Ismaila) Arabów. Według legendy pierwotnie nosił imię Abram i urodził się w Ur Chaldejczyków. Tam poślubił Sarę. Razem z Sarą opuścił ojczysty kraj. Po drodze Jahwe obiecał... ...Słownik Historyczny

Abraham - (hebr. Abraham). I. Imię patriarchy jest oryginalne. brzmiał jak Abram, ale potem został zmieniony przez Boga na Abrahama (Rdz 17:5). Obie formy...

Izaak

Postać biblijna, syn Abrahama i Sary

Alternatywne opisy

Biblijny syn Abrahama i Sary, ojciec Ezawa i Jakuba

Zarówno Newtona, jak i Babela

Imię męskie: (hebrajskie) śmiech

Kompozytor Albéniz

Imię Newtona

Lichwiarz z powieści Waltera Scotta Ivanhoe

Imię kompozytora Dunaevsky'ego

Imię Babela

Nazwa artysty Levitan

Imię męskie

Syn Abrahama (Biblia)

Babel, Newton, Lewitan

Urodził Jakuba

Lewitan

Kompozytor Schwartz

Naukowiec… Newton

Ojciec Ezawa i Jakuba

Newton po imieniu

Dunajewski

Imię geniusza pod jabłonią

Syn Abrahama i Sary

Babel, imiennik Newtona

Lewitan, imiennik Newtona i Babel

Imię Newtona i ojciec Arkadego Raikina

Dunajewski senior

Newton z jabłkiem

Syn Abrahama

Abrahama Lincolna...

Czterysta lat po potopie na południu Mezopotamii, w bogatym i ludnym mieście Ur, żył człowiek imieniem Terach. Miał trzech synów: Abrama, Nachora i Harana. Spośród nich Aran zmarł za życia ojca. Opłakując stratę, Terach nie chciał pozostać w Ur, zabrał swoich synów i przeniósł się na północ Mezopotamii – do dużego miasta handlowego Harran. Tutaj żył w pokoju i dobrobycie aż do swojej śmierci. Był z nim drugi syn Teracha, Nachor. Jeśli chodzi o najstarszego Abrama, wybranego przez Pana do realizacji Jego najskrytszych planów, jego los potoczył się zupełnie inaczej.

W tym samym roku, gdy Abram miał siedemdziesiąt pięć lat, Pan rzekł do niego: „Opuść swoją ziemię i dom swego ojca i idź do ziemi, którą ci wskażę. Tam uczynię cię wielkim narodem, rozsławię twoje imię i w tobie będą błogosławione wszystkie narody ziemi”. Abram usłuchał i zabrał całe swoje bydło, wszystkie...

Znaczenie imienia Abraham

Pochodzenie imienia Abraham. Imię Abraham jest żydowskie, prawosławne, katolickie, żydowskie.
Synonimy dla imienia Abraham. Abram, Abram, Abramy, Abrahamy, Abramy, Abraham.
Krótka forma imienia Abraham. Abramka, Awramka, Abrakha, Awrakha, Abrasza, Awrasza, Abraszka, Abraszka, Awa.

Imię Abraham jest imieniem biblijnym. To Abraham stał się założycielem narodu żydowskiego, w szerszym znaczeniu – przodkiem wszystkich wierzących w prawdziwego Boga. Abraham pierwotnie nosił imię Abram (Abram), co oznaczało „wywyższony ojciec”. Później jednak Bóg nakazał mu przyjąć imię Abraham (Abraham), które zwykle interpretuje się jako „ojciec narodów” lub „ojciec wielu”. Abraham jest uważany za przodka Żydów, Arabów i Aramejczyków. Abraham żył 175 lat, a wszyscy sześciu jego synów z drugiego małżeństwa, a także najstarszy syn Ismail zostali założycielami różnych plemion arabskich, co wyjaśnia znaczenie imienia Abraham w samej Biblii.

W islamie Abraham występuje pod imieniem Ibrahim (Ibrahim), gdzie jest czczony jako...

Wiadomość od †ЛД†

Witam Was drodzy parafianie!

I nie będziesz chora, kochanie. Wiadomość od †ЛД†

Uważa się, że Biblia to nic innego jak Słowo Boże, spisane pod Jego bezpośrednim dyktando.

Kto tak uważa? Ja na przykład nie mam...

Wierzę, że Biblia nie została napisana pod Jego bezpośrednim dyktando, ale pod natchnieniem Ducha. Oczywiście Duch Boży. A to są zasadniczo różne rzeczy:
pisz pod bezpośrednim dyktando i pisz pod natchnieniem Ducha.

Wiadomość od †ЛД†

O ile rozumiem, Biblia klasyfikuje Abrahama jako postać pozytywną, ale jego działania są przesiąknięte tak okrutnym cynizmem, podłością i obrzydliwością, że nie mogę go nawet nazwać dobrym człowiekiem.

Powtórzę jeszcze raz: czy patrzysz na Pismo Święte przez osławiony pryzmat liberalnego humanizmu?

Cóż... Posłuchajmy.

Wiadomość od †ЛД†

Zacznijmy od przypadku oszustwa polegającego na stręczycielstwie i sprzedaży…

I rzekł Pan do Abrama: Wyjdź z twojej ziemi, z twojej rodziny i z domu twojego ojca, do ziemi, którą ci wskażę.(Rodzaju 12:1).

Patriarcha Abraham – założyciel narodu wybranego– zajmuje szczególne miejsce w ekonomii naszego zbawienia. Powołanie Abrahama było nie tylko pierwszym etapem realizacji Boskiego planu zbawienia ludzkości, ale także wyznaczyło jego główny kierunek. Od powołania aż do śmierci znajduje się pod szczególną Boską opieką. Bóg kieruje jego życiem. Abraham, mając doskonałą wiarę, bezwarunkowo przyjmuje Boży plan i poddaje się we wszystkim Wola Boża. Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość.(Rz 4,3). Historia ludzi, od których Najświętsza Maryja Panna, która zrodziła Zbawiciela świata.

Na podstawie danych z Biblii greckiej za daty życia patriarchy Abrahama należy uznać lata 2165-1940 p.n.e.

W tamtym czasie powszechne były pogańskie fałszywe wierzenia. Zaraziło to nawet rodzinę, z której pochodził Abraham. Pan wzywa Abrahama, aby zachował w nienaruszonym stanie prawdziwe uwielbienie Boga, które wyróżniało Abrahama spośród innych współczesnych. Jego ojczyzną było Ur. Było to najpierw miasto sumeryjskie, a potem chaldejskie. Leżało na południu Mezopotamii, w pobliżu Zatoki Perskiej. W czasach starożytnych płynął tu Eufrat, którego wody przesunęły się obecnie prawie pięć kilometrów na wschód od tego miejsca. Wykopaliska archeologiczne przeprowadzone w latach 1922-1934 przez brytyjskiego archeologa L. Woolleya wykazały, że Ur było jednym z najbardziej cywilizowanych miast starożytnego świata, bardzo kulturalny i wygodny. Łatwo dostrzec duchową wielkość Abrahama, jego potężną wiarę i zdumiewające poddanie się wszelkiej dobrej woli Bożej. Opuszcza bogate, wyrafinowane życie w kwitnącym mieście i staje się wędrowcem, pozbawionym cala swojej ziemi. W osobie przodka naszej wiary Pan na wiele wieków przed nadejściem chrześcijaństwa objawił ludziom wzniosłą ideę, że w tym życiu wszyscy jesteśmy wędrowcy i aby całe nasze życie było wypełnione słodka tęsknota za Niebiańską Ojczyzną.

Z urodzenia otrzymał imię Abram (por. Rdz 11,31; 12,1), co oznacza, zgodnie z przyjętą przez badaczy etymologią, ojciec wzrostu, wysoki ojciec(av - ojciec, baran - wysoki). Później, kiedy Pan ustanowił Swoje Przymierze z dziewięćdziesięciodziewięcioletnim patriarchą, powiedział: Nie będziesz się już nazywał Abram, ale będziesz miał na imię Abraham, bo uczynię cię ojcem wielu narodów.(Rodzaju 17:5). Nadawanie imion należy do obowiązków rodziców. Historia biblijna dostarcza jednak wielu przykładów przekonujących, że ich wyborem kierowała Boża Opatrzność. Podobnie było z założycielem narodu wybranego.

Biblijna relacja o Abrahamie jest podzielona na cztery okresy w Księdze Rodzaju, z których każdy skupia się na ukazaniu się Pana patriarsze i Boskim błogosławieństwu, które im towarzyszyło. Pierwsze ukazanie się Abrahamowi miało miejsce jeszcze w Ur. Pan nakazał opuścić rodzinne miasto i bliskich i udać się do ziemi, którą wskaże (por. 12, 1). Święty Apostoł Paweł mówi, że Abraham przez wiarę usłuchał wezwania, aby udać się do kraju, który miał przyjąć.

Patriarcha Abraham osiadł w Hebronie, niedaleko gaju dębowego w Mamre. Ten słynny gaj został nazwany na cześć Amoryty Mamriego, o którym jako sojuszniku Abrahama mowa jest w Księdze Rodzaju (por. Rdz 14,24).

Kiedy Abraham dowiedział się, że czterech królów Mezopotamii najechało królestwo Sodomy i wzięło do niewoli jego bratanka Lota, uzbroił trzystu osiemnastu swoich sług i pokonał królów Mezopotamii, ścigając ich aż do Dan. Podczas powrotu patriarchy w dolinie Shave miało miejsce wydarzenie, które w swoim symbolicznym znaczeniu jest jednym z najważniejszych w świętej historii Starego Testamentu: Abraham spotkał się Król Salem Melchizedek, który przeprowadził Chleb i Wino. On był kapłan Boga Najwyższego. Melchizedek pobłogosławił go. Abraham dał mu dziesięcinę ze wszystkiego, co miał.

Osobowość Melchizedeka jest absolutnie wyjątkowa. W całym Starym Testamencie wspomniany jest dwukrotnie: w Księdze Rodzaju (por. Rdz 14,18) oraz w Psalmie 109, w którym prorok Dawid mówi o arcykapłańskiej służbie Chrystusa na „porządku Melchizedeka” (patrz: Ps. 109:4). Melchizedek wspomniany jest w Nowym Testamencie dziewięć razy: w Liście do Hebrajczyków (por. 7,1-15), gdzie święty apostoł Paweł umieszcza Melchizedeka w tajemnicze połączenie z samym naszym Panem Jezusem Chrystusem. Można z całą pewnością sformułować dwa stwierdzenia: po pierwsze, Melchizedek jest postacią historyczną. Żył i panował za czasów Abrahama. Po drugie, ta osobowość ma charakter edukacyjny. W języku hebrajskim jego imię wymawia się „Malkitzedek” („król prawdy”). Salem (po hebrajsku – pokój) utożsamiane jest przez biblistów z miastem Jerozolimą. Chleb i wino, którymi Melchizedek pobłogosławił Abrahama, są prototyp nowotestamentowego sakramentu Eucharystii.

Po tych wydarzeniach słowo Pana doszło do Abrama w nocnej wizji. Powiedziano mu: Nie bój się, Abramie; Jestem twoją tarczą; twoja nagroda [będzie] bardzo wielka(Rodzaju 15:1). W odpowiedzi patriarcha powiedział, że jest bezdzietny. Bóg mu powiedział: spójrz w niebo i policz gwiazdy, jeśli potrafisz je policzyć. I rzekł mu: Tylu będziesz miał potomków(15, 5). Abram uwierzył Panu i On poczytał mu to za sprawiedliwość.

Abram miał siedemdziesiąt pięć lat, kiedy Pan po raz pierwszy obiecał, że uczyni go wielkim narodem. Kiedy urodził się Izmael, Abram miał już osiemdziesiąt sześć lat. Św. Jan Chryzostom pisze: „Bóg wystawiał na próbę cierpliwość sprawiedliwego przez kolejne trzynaście lat i dopiero wtedy spełnił swoją obietnicę. Wiedział dobrze, że jak złoto oczyszczone po długim czasie w tyglu, tak cnota sprawiedliwych okaże się (w pokusie) czystsza i jaśniejsza” (Rozmowy o Księdze Rodzaju 39,2).

Bóg nakazał Abrahamowi to zrobić w ósmym dniu obrzezania lubią dzieci płci męskiej znak przymierza między Bogiem a potomkami Abrahama. Obrzezanie było widocznym, charakterystycznym znakiem przynależności do ludu wybranego przez Boga. W sensie duchowym obrzezanie, polegające na odcięciu napletka narządu rozrodczego, symbolizowało odcięcie cielesnych pożądliwości i nieczystych pragnień. Tajemnicze znaczenie obrzezania była zapowiedzią nowotestamentowego sakramentu chrztu, zmywając to dziedziczne uszkodzenie przodków.

Wkrótce Abraham został uhonorowany nową teofanią, uznawaną za jedną z najważniejszych w historii Starego Testamentu. Pan ukazał mu się w pobliżu gaju dębowego Mamre, gdy siedział u wejścia do namiotu w upalny dzień. W wizji trzech nieznajomych Abramowi ukazał się sekret trzy Osoby Trójcy Bożej. Abraham podbiegł do trzech i pokłonił się jak jeden: Lord! Jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, nie przechodź obok Twojego sługi. Biblijna historia pojawienia się trzech mężczyzn Abrahamowi znalazła wyraz w ikonografii.

Patriarcha Abraham zorganizował posiłek dla trzech gości, pokazując osobliwość. Po posiłku dwóch aniołów poszło do Sodomy, a jeden pozostał. Mieszkańcy miasta zostali zarażeni okropnym grzechem. Patriarcha zwraca się do pozostałego Anioła jak do Pana z modlitwą o ocalenie miasta, w którym mieszkał jego bratanek z rodziną. Cała rozmowa patriarchy z Bogiem, którą można nazwać także modlitwą, jest niezwykle budująca. Pokazuje wielką łaskawość Boga i znaczenie najwyższej Boskiej prawdy, która nie pozwala na niezasłużoną śmierć sprawiedliwego. Ta rozmowa świadczy także o śmiałości Abrahama w modlitwie.

Pan obiecał: Jeśli znajdę w Sodomie pięćdziesięciu sprawiedliwych, to dla nich oszczędzę całe to miejsce(Rdz 18, 26). Umocniony tymi słowami Abraham kontynuuje swoje wstawiennictwo z jeszcze większą wytrwałością, nazywając siebie pokorą pył i popiół. Zdając sobie sprawę, jak niewielu jest sprawiedliwych w Sodomie, ośmiela się zmniejszyć tę liczbę do czterdziestu. Ponieważ nie było tam tak wielu sprawiedliwych, prosi o oszczędzenie miasta ze względu na trzydziestu. Następnie obniża liczbę do dwudziestu, a następnie do dziesięciu. Ale w skorumpowanym mieście nie było zbyt wielu sprawiedliwych.

Lot okazał gościnność dwóm aniołom. Niegodziwi mieszkańcy Sodomy pokazali w całej okazałości swą obrzydliwą grzeszność. Sami osądzili. O świcie aniołowie wyprowadzili Lota, jego żonę i dwie córki z miasta. Kazali im spieszyć się na górę, nie oglądając się za siebie, aby nie zginąć. Lot obawiał się, że nie będzie miał czasu na wejście na górę. Poprosił o pozwolenie na ucieczkę do miasta Coar. Znowu objawiło się miłosierdzie i pogarda Boga, gdyż Soar także był przeznaczony na zagładę, lecz przez wzgląd na sprawiedliwego Lota Bóg go zachował.

Kiedy wzeszło słońce, a Lot i jego rodzina byli już w Zoar, Pan spuścił siarkę i ogień na Sodomę i Gomorę.

Po zniszczeniu miast Sodoma i Gomora Abraham przeniósł się na południe i osiedlił się między Kadesz i Szur. Tutaj wypełniła się Boża obietnica dana Abrahamowi. Sara poczęła i urodziła Abrahamowi syna. Patriarcha miał już sto lat. Urodzony syn otrzymał imię Izaak jak Pan nakazał wcześniej Abrahamowi. Ósmego dnia, zgodnie z poleceniem Boga, Abraham obrzezał swego syna.

Kiedy Izaak osiągnął wiek dojrzewania, Bóg posłał Abrahama wielka próba wiary. Pisarz codzienny nie podaje wieku syna patriarchy, jednak z tekstu wynika, że ​​był już na tyle dorosły, że mógł sam nieść drewno na opał do ołtarza. Bóg nakazał zabrać jego syna, udać się do ziemi Moria i złożyć go w ofierze. Kiedy związany Izaak leżał na drwach, a Abraham wziął nóż w swoje ręce, Anioł Pański zawołał z nieba na Abrahama i powiedział: nie podnoś ręki na chłopca i nic mu nie rób. Św. Jan Chryzostom zauważa: „Czy widzisz miłość Boga do człowieka? I ofiara się dopełniła, a praojciec okazał pobożność swej duszy, w jednym celu otrzymał koronę” (Rozmowy o Księdze Rodzaju XLVII). Jest to wydarzenie historii świętej jest zapowiedzią wielkiej ofiary naszego Pana Jezusa Chrystusa na krzyżu. Jednorodzony Syn Boży przez posłuszeństwo Bogu Ojcu złożył siebie w ofierze za grzechy ludzi. Izaak, który był przeznaczony na śmierć, odnalazł życie. Jest to symbol zmartwychwstania Chrystusa.

Później, za króla Salomona, a Świątynia Jerozolimska.

Po przeżyciu stu dwudziestu siedmiu lat Sara zmarła w Hebronie. Jako matka wszystkich wierzących jest jedyną kobietą Starego Testamentu, której lata życia są wskazane w Piśmie Świętym. Święty Apostoł Piotr daje Sarę jako przykład żonom: Sara była więc posłuszna Abrahamowi i nazywała go panem. Jesteście jej dziećmi, jeśli czynicie dobro i nie wstydzicie się żadnego strachu(1 Piotra 3:6).

W miejscach, w których ukazał się Pan, Abram zbudował Mu ołtarze, które później stały się świątyniami – w Sychem (Rdz 12:7, w Betel Rdz 12:8 i później w gaju dębowym Mamre niedaleko Hebronu) Rdz 13: 8.

Przejście do Egiptu i powrót do Kanaanu

W Egipcie wydał Sarę jako swoją siostrę, aby Egipcjanie, widząc piękno Sary, nie zabili go. Czystość Sary została zachowana przez Boga, który uderzył faraona i jego dom; Abram i jego rodzina powrócili do Kanaanu, otrzymawszy duże dary od faraona (Rdz 12:10-20).

Na czele oddziału zbrojnego Abram pokonał króla Elamitów i jego sojuszników, którzy zaatakowali królów Doliny Siddim i schwytali jego siostrzeńca Lota (Rdz 14: 13-16). W tej historii o Abramie słowo „Żyd” pojawia się po raz pierwszy w Starym Testamencie (Rdz 14,30). Po powrocie z wojny odbyło się spotkanie Abrama z Melchizedekiem, królem Salemu, kapłanem Boga Najwyższego, który przyniósł Abramowi chleb i wino i pobłogosławił go, a Abram z kolei przekazał dziesięcinę z łupów do Melchizedeka (Rdz 14:17-24).

Obietnica dziedzictwa i przymierza

Bezdzietnemu, sędziwemu Abramowi, który jest gotowy ustanowić Eliezera swoim dziedzicem, Bóg obiecuje dziedzica i rozmnożenie potomstwa, które będzie liczne jak gwiazdy na niebie (Rdz 15,5). Abram uwierzył tej obietnicy i Pan poczytał mu to za sprawiedliwość.

Pan zawarł przymierze z Abramem, któremu towarzyszyła ofiara, przepowiedział los jego potomków aż do ich powrotu z niewoli egipskiej do Kanaanu i ustalił granice przyszłego państwa izraelskiego - „od rzeki Egiptu do wielka rzeka Eufrat…” (Rdz 15:7-21).

Narodziny Izmaela

Abram własnymi siłami stara się spełnić obietnicę dotyczącą swoich potomków i za radą starszej Sary rodzi syna z jej egipskiej służącej Hagar. Zgodnie z prawem (co potwierdzają także teksty z Ur i Nuzy) dziecko to uważano za syna kochanki (Rdz 16,2); tak więc, gdy Abram miał 86 lat, urodził się jego syn Izmael (Rdz 16:15 i nast.).

Powtórzenie przymierza, zmiana imienia, ustanowienie obrzezania i obietnica syna z Sary

Po 13 latach Pan ponownie ukazał się Abramowi i powiedział mu wymóg, który miał zastosowanie do całego jego życia: „Chodź przede Mną i bądź nienaganny” (Rdz 17:1). Zawarł „wieczne przymierze” z Abramem, obiecując, że stanie się ojcem wielu narodów, a Pan będzie Bogiem Abrama i jego potomstwa zrodzonego z Sary (Rdz 17:8).

Wejście do przymierza wiecznego towarzyszyła zmiana imion Abrama (ojciec jest wysoki) i Sary na Abrahama (tj. ojca wielu narodów – Rdz 17:5) i Sary. Ponadto na znak przymierza Bóg ustanowił obrzezanie każdego dziecka płci męskiej (w. 9-14) i pobłogosławił Sarę, przepowiadając, że dziedzicem przymierza będzie jej syn Izaak, a nie syn Hagar Izmael, który: jednakże otrzymał także błogosławieństwo (w. 16-21).

Pojawienie się Trzech Wędrowców. Przeprowadzka do Gerara

Bóg po raz kolejny ukazał się Abrahamowi w postaci trzech obcych (Rdz 18), których Abraham i Sara gościnnie przyjęli. Pan ponownie obiecuje Abrahamowi, że Sara urodzi syna. Od Abrahama wyruszyli podróżnicy, aby ukarać niegodziwe miasta Sodoma i Gomora. Abraham prosi Pana o miłosierdzie dla miasta, w którym żyje co najmniej 10 sprawiedliwych (Rdz 18,22-33).

Narodziny Izaaka

Wypełniając obietnicę syna, Izaak urodził dziewięćdziesięcioletnią Sarę Sarę i stuletniego Abrahama (Rdz 21:5). Na prośbę Sary i na rozkaz Boga Abraham wypędził Ismaila i Hagar (Rdz 21:9-21).

Najtrudniejszą próbą wiary Abrahama był nakaz Pana, aby poświęcić obiecanego dziedzica Izaaka: „Weź swego jedynego syna, którego umiłowałeś, Izaaka, idź do ziemi Moria i tam złóż go w ofierze całopalnej”.(Rodzaju 22:2). Abraham usłuchał, mając nadzieję, że Bóg wskrzesi jego syna z martwych (Hebrajczyków 11:17-19), jednak w ostatniej chwili Anioł Pański przerwał składanie ofiary i zamiast Izaaka złożono w ofierze barana. W nagrodę za wiarę i posłuszeństwo Abrahama Pan potwierdził przysięgą dane wcześniej obietnice: błogosławieństwa, rozmnożenie potomstwa i błogosławieństwa w potomstwie Abrahama wszystkich narodów ziemi (Rdz 22, 15-18). Następnie Abraham wrócił do Beer-Szeby i tam zamieszkał (Rdz 22:19).

Śmierć Sary. Małżeństwo Izaaka

Abraham zmarł w wieku 175 lat „z dobrymi siwymi włosami, postarzały i pełen [życia]” i został pochowany przez Izaaka i Izmaela w jaskini Machpela – miejscu pochówku Sary (Rdz 25:7-10).

Abraham miał wiele stad i trzód oraz mnóstwo pracowników (Rdz 24:35). Opuszczając Haran, zabrał ze sobą niewolników, których tam nabył (Rdz 12:5). Później donoszono o niewolnicach jako prezentach dla niego (Rdz 12:16; Rdz 20:14), zakupionych przez niego lub urodzonych przez jego niewolnice (Rdz 17:23, 27). Spośród tych niewolników miał do swojej dyspozycji 318 ludzi, którzy zostali wypróbowani w bitwie z czterema królami (Rdz 14:14). Przywódcy Hetytów traktowali go jako „księcia Bożego” (Rdz 23:6), a Amoryci i Filistyni zawarli z nim sojusze (Rdz 14:13; Rdz 21:22-32). Biorąc pod uwagę pochodzenie i bogactwo Abrahama, można przypuszczać, że wśród jego niewolników byli także uczeni w Piśmie, gdyż. wiadomo o powszechnym używaniu pisma w Ur Chaldejczyków za czasów Abrahama. Niewykluczone, że pisemne świadectwa ludzi otaczających Abrahama mogłyby stać się źródłem Księgi Rodzaju.

Późniejsi autorzy biblijni i literatura międzytestamentowa, przywracając wiarę Żydom (Iz 51,2), przypominają o miłości Boga do Abrahama (Abraham jest „przyjacielem Boga”: 2 Kron 20,7; por. Iz 41,8) i obietnica przysięgi Pana, że ​​da potomkom Abrahama ziemię (Exodus 32:13; Exodus 33:1; Deut. 1:8; Deut. 6:10; Deut. 7:2 itd.), o wybranie Abrahama (Neh 9:7-8). Dla zhellenizowanych Żydów Abraham pozostaje przykładem posłuszeństwa przykazaniom Pana (Syr 44,20; 1 Mac 2,52; Jub 6,19; 4 Mac 16,20 itd.), ucieleśnieniem hellenistycznego ideału cnoty (Mdr 10 , 5; 4 Mch 16, 20; Filo. De Abrahamo. 52-54).

Znaczenie Abrahama w świetle Nowego Testamentu

Podkreśla się zbawczą przewagę obietnicy Abrahama nad Prawem Mojżesza (Ga 3,17-18), gdyż obietnicę Abrahama uważa się za „świadectwo Chrystusa” i za „nasienie” apostoła. Paweł rozumie samego Chrystusa (Ga 3,16), ale przez to także wszystkich wierzących w Chrystusa, będących członkami jednego Ciała Chrystusowego (1 Kor 6,15; 12,27). Jakuba 2,21-24 nazywa Abrahama, który został usprawiedliwiony przez swoje uczynki, wzorem poddania się woli Bożej.

Znaczenie Abrahama w teologii chrześcijańskiej

W późniejszej tradycji chrześcijańskiej rozwinęły się idee teologii Nowego Testamentu: patriarchowie Starego Testamentu poznali tajemnicę Prawa, która polega na tym, że obietnica Abrahama wypełniła się w Chrystusie, a tym samym chrześcijanie. ma prawo nazywać Abrahama swoim ojcem, a siebie narodem wybranym.

Ojcowie Kościoła i pisarze chrześcijańscy używali historii Abrahama do wychowania w cnocie, jako budującej lekcji pobożności, dostrzegają w niej prototypy wskazujące na nowotestamentową prawdę o Chrystusie, a nawet alegoryczny obraz procesji upadłych dusza pod boską ochroną na ścieżce doskonałości. Wiara, że ​​przyszłość została zapowiedziana w wydarzeniach z życia patriarchów. Sakrament Chrystusa wyraża się także w pieśniach liturgicznych: „W Ojcach Bożych przepowiedziałeś tajemnicze objawienie się Twojego odwiecznego Syna z Dziewicy, które będzie na ziemi Bożej w Abrahamie, Izaaku i Jakubie, Judzie i innych, Jessym i Dawidzie oraz wszystkich prorokach, przez Duch przepowiadający w Betlejem Chrystusa, który ukazał się na świecie, wszystko kuszące”. Według pisarzy kościelnych Bóg powołał Abrahama dzięki jego osobistej pobożności, której świadkiem był już w walce z bałwochwalstwem chaldejskim, Abraham miał stać się opiekunem i nauczycielem wiary i moralności wśród okolicznych pogan.

Przymierze z Abrahamem nie wykluczało wcześniejszych przymierzy z rodzajem ludzkim, a zatem poganie nie zostali pozbawieni udziału w przymierzu Bożym. Obietnica rozmnożenia potomstwa i błogosławieństwa wszystkich plemion ziemi (Rdz 12) odnosi się do całej ludzkości, na którą błogosławieństwo Boże powinno spłynąć poprzez Potomka patriarchów.

Opis drogi Abrahama z Harranu do Ziemi Obiecanej (Rdz 12) dostarczył materiału do alegorycznej interpretacji tej drogi, jako wskazania drogi, jaką powinien podążać człowiek w poznaniu Boga oraz jako wznoszenia się upadłej duszy ludzkiej na droga cnoty, por.: Troparion z pieśni III Wielki Kanon Andrzeja z Krety: „Dusza moja wysłuchała Abrahama, gdy od dawna opuszczałeś ziemię swojej ojczyzny, a gdy byłeś przybyszem, postępuj zgodnie z wolą tego obcego”.

Usprawiedliwienie (nieobrzezanego) Abrahama przez wiarę pozostaje stałym argumentem w polemikach z Żydami, mającym na celu udowodnienie wyższości wiary chrześcijańskiej nad prawem rytualnym Mojżesza.

W budującym głoszeniu wiara Abrahama, poddanie się Bogu i chęć poddania się próbie wiary pozostają wzorem do naśladowania.

Niektórzy interpretatorzy widzieli pierwowzór nowotestamentowego sakramentu chrztu w obrzezaniu Abrahama.

W pojawieniu się trzech obcych Abrahamowi (Rdz 18) wielu dostrzegło tajemnicę objawienia całej Trójcy Świętej w Starym Testamencie; „Widzisz... Abraham spotyka trzech, ale jednego czci?.. Widząc trzech, zrozumiał tajemnicę Trójcy, a oddawszy cześć jakby Jednemu, wyznał Jedynego Boga w trzech Osobach”; Takie rozumienie tego wydarzenia znalazło odzwierciedlenie w prawosławnych tekstach liturgicznych: „Widziałeś, jak wielką moc ma dla człowieka widok Trójcy, i traktowałeś Cię jak przyjaciela błogosławionego Abrahama, i dlatego otrzymałeś nagrodę w postaci dziwnej gościnności, abyś mógł mówić niezliczonymi językami aż do Ojcze przez wiarę.” , „W starożytności święty Abraham przyjął Jedyne Bóstwo Trynitarne” .

Należy jednak zauważyć, że wielu ojców i nauczycieli Kościoła wierzyło, że Pan ukazał się Abrahamowi w gaju dębowym Mamre, a mianowicie Druga Osoba Trójcy i towarzyszący Mu dwaj aniołowie; Hymnografia bizantyjska mówi o ukazaniu się Syna Bożego Abrahamowi: „W baldachimie Abraham ujrzał w Tobie tajemnicę Matki Bożej, przyjął bowiem Twojego bezcielesnego Syna”. .

Przeważnie ojcowie zachodni widzieli w trzech pielgrzymach pojawienie się aniołów, w których Bóg był obecny i znany, podobnie jak u ich proroków; niektóre teksty liturgiczne Kościoła prawosławnego potwierdzają tę interpretację „założenie dębu mamwryjskiego Aniołowie Patriarchowie, dziedzicząc obietnice starości ” , „Z miłości do dawnych obcych, Abrahama, widzącego Boga, i chwalebnego Lota, który założył aniołów i znalazł społeczność z aniołami, wołając: Święty, Święty, Święty jesteś Ty, Boże, nasz ojciec” .

W scenie ofiary Izaaka (Rdz 22) dostrzeżono znaczenie edukacyjne. Już za św. Sardyński baran Melito jest zapowiedzią Chrystusa, Izaaka uwolnionego z łańcuchów – odkupionej ludzkości. Drzewo symbolizuje Krzyż, miejsce składania ofiar porównywane jest do Jerozolimy. Izaak idący na ofiarę jest także prototypem Chrystusa i Jego cierpienia. Św. Ireneusz z Lyonu porównuje Abrahama, gotowego poświęcić swego syna, do Boga Ojca, który posyła Chrystusa, aby odkupić ludzkość. Taka interpretacja Izaaka jako typu Chrystusa staje się powszechną opinią ojców.

Według świętych ojców sam Pan zaświadczył o wychowawczym znaczeniu ofiary Izaaka w odniesieniu do Ofiary Kalwarii, kiedy powiedział: „Twój ojciec Abraham uradował się, że ujrzał Mój dzień; i ujrzał, i uradował się” (Jana 8:5-6). O wychowawczym znaczeniu tej ofiary świadczą pieśni nabożeństwa prawosławnego: „Abraham czasami zjadał swego syna, wyobrażając sobie rzeź Tego, który wszystko zawierał, a teraz w jaskini pragnął się urodzić”. , „Uprzedzając twoją rzeź, Abrahamie Chrystusie, który zrodziłeś syna, na górze, będąc ci posłuszny, Mistrz jak owca został powołany, aby pożreć przez wiarę; lecz gdy wrócę, raduję się z nim, wielbiąc i wywyższając ciebie, wybawiciel świata”. , „Obraz męki Chrystusa został objawiony Izaakowi, którego wywyższył ojczym przez posłuszeństwo i ofiarę”. .

Ofiara Abrahama jest często interpretowana jako prototyp Hagar w anaforach ofiary eucharystycznej w Liturgiach Wschodu i Zachodu – na przykład Liturgii św. Marka, Msza rzymska.

W chrześcijańskich tekstach euchologicznych i hymnograficznych obraz „łona” lub „łona” Abrahama spotykany jest jako synonim raju (por. Mt 8,11; Łk 16,22-26): „Pamiętaj, Panie… prawosławni… Daj im odpocząć… w Twoim Królestwie, w rozkoszach raju, na łonie Abrahama, Izaaka i Jakuba…” , „Słodki jest raj: bo łono Abrahama, patriarchy, ogrzewa was w wiecznych wioskach, czterdziestu męczennikach”. itd.

Imię Abraham jest często używane w modlitwach żydowskich i chrześcijańskich jako część apelu do Boga („Bóg Abrahama”, „Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba”, „Bóg Abrahama i Izraela” itp.) por. początek modlitwy Manassesa „Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, Abrahama, Izaaka i Jakuba, i ich sprawiedliwego nasienia” .

Krytyka biblijna

Zachodni badacze XIX wieku. Ocenie racjonalistycznej poddano biblijne narracje o Abrahamie. Według schematu historyczno-ewolucyjnego J. Wellhausena wszystkie opowieści o Abrahamie stanowią projekcję realiów historycznych z życia Izraela w okresie niewoli do starożytności. Tradycję krytyczną, odrzucającą w zasadzie historyczność biblijnej historii Abrahama, kontynuowali przedstawiciele lit. krytycy (G. Gunkel) i szkoła analizy form gatunkowych, zwolennicy A. Alta i M. Nota, którzy dużą wagę przywiązywali do złożonej historii powstania tekstu księgi. Genesis i poprzedzająca ją tradycja ustna, która trwała wiele wieków.

Wraz z tym, w tradycji apologetycznej XIX wieku, która broniła świadectwa św. Pisma z zarzutów krytyki negatywnej, zap. i prawosławny uczeni opowiadali się za historycznością relacji o patriarchach Starego Testamentu.

W większości przypadków historycy nie mają wątpliwości co do historyczności osób patriarchów Starego Testamentu. Za historycznością Abrahama przemawia fakt, że imię Abraham nie jest fikcyjnym imieniem postaci mitycznej czy eponimem grupy etnicznej, lecz imieniem osobowym występującym w innych źródłach pozabiblijnych. Imię Abram (od Rdz. 11,26 do Rdz. 17,5), prawdopodobnie skrócona forma imienia Abiram (hebr., - [mój] ojciec jest wysoki, wywyższony) i znajduje się w 1 Królów 16,34, w swoim znaczeniu może to być epitet teoforyczny, podkreślający wielkość Pana.

Imię Abraham jest dialektyczną odmianą imienia Abram, występującą w Egipcie. teksty z XVIII w BC w formie Aburahana. Imię Abraham porównywano do akadyjskiego. imiona osobiste: np. Aba(m) rama (z czasów pierwszej dynastii babilońskiej) lub asyryjskie. Aba-rama (kochaj swojego ojca; VII wpne) - imię synowej króla Sennacheryba. Według W. Albrighta imię Abraham oznacza „jest wielki ze względu na swego ojca” (czyli imię wskazuje na szlachetne pochodzenie jego nosiciela). Teoforyczne znaczenie zachodnio-semickiego. Imię A. zostało podkreślone przez M.: „[mój] Ojciec (tj. Bóg patron) jest wywyższony”.

Analiza historyczna biblijnych opowieści o religii patriarchów Starego Testamentu (z wykorzystaniem materiału archeologicznego i epigraficznego) wykazała, że ​​przekazy biblijne na jej temat odzwierciedlają starożytną tradycję przedpaństwową Izraela, a zatem w przypadku patriarchów Starego Testamentu mówimy o realnych postaciach historycznych, niezależnie od tego, jak konkretni historycy wyobrażają sobie ich wizerunek i związek z późniejszą historią Izraela.

Odkrycia archeologiczne II połowa. V. (zwłaszcza w Nuzi i Mari) pokazało, że legenda o patriarchach Starego Testamentu odzwierciedla realia historyczne środkowej epoki brązu (1. . kultura tamtych czasów itp. potwierdzać przesłania Biblii.

Próby naukowców dokładnego datowania czasów patriarchów Starego Testamentu na podstawie danych archeologicznych nie prowadzą jednak do konsensusu, proponowane są daty: XX/XXI wiek. PNE; między XX a XVI wiekiem. ; XIX/XVIII w .

Ikonografia

Fabuła ofiary Abrahama (Rdz 22), symbolizująca ofiarę Nowego Testamentu, rozpowszechniła się już we wczesnym Chrystusie. sztuka; jeden z najwcześniejszych obrazów znajduje się na obrazie synagogi w Dura Europos, ok. 250. Fabuła ta znajduje się na malowidłach katakumb, płaskorzeźbach sarkofagów i zdobi naczynia eucharystyczne. Czasami Abraham jest przedstawiany jako młodzieniec bez brody w krótkiej tunice (np. Szklana misa z IV wieku, znaleziona w 1888 roku w Boulogne-sur-Mer), ale zazwyczaj Abraham jest mężczyzną z brodą, w tunice i paliuszu (w Dura-Europos - z ciemnymi włosami; na malowidłach katakumb, mozaikach Santa Maria Maggiore w Rzymie, 432-440 - z krótkimi siwymi włosami).

Wśród opcji przedstawienia ofiary Abrahama najczęstszą kompozycją jest ta, w której Abraham lewą ręką trzyma klęczącego Izaaka za włosy, a w prawej uniesiony nóż; na lewo od Abrahama, w pobliżu drzewa, znajduje się baran, w segmencie niebiańskim jest prawica Boga. Czasami za Abrahamem przedstawiany jest anioł (płaskorzeźba sarkofagu Juniusa Bassusa, 359 (Muzea Watykańskie) - anioł jest przedstawiany jako młody człowiek bez skrzydeł). Ten typ ikonografii przetrwał do Bizancjum. i w języku staroruskim sztuka.

Od IX wieku Abraham zaczyna być przedstawiany z aureolą. Zamiast prawicy Boga, anioł jest często umieszczany w segmencie niebieskim lub w jego pobliżu (Psałterz Chludowa, IX w.); fresk katedry św. Zofii w Kijowie, poł. XI wiek, mozaiki Kaplicy Palatyńskiej w Palermo, lata 50-60 XX wieku. XII w. i katedra w Montrealu (południowe Włochy), 1180-1190; obraz w ołtarzu ok. Narodzenia Najświętszej Marii Panny z klasztoru Snetogorsk w Pskowie, 1313).

Od XII wieku Abraham jest zwykle przedstawiany jako starzec z długimi siwymi włosami. Od XVI wieku scena poświęcenia Abrahama w rękopisach rosyjskich, oprócz ilustracji Psalmów, znana jest z miniatur Palei, Chronografów, Kroniki Frontowej, Biblii (Psków Paley. 1477: miniatury z połowy XVI wieku) ; oraz w znakach ikon (np. Trójca Święta z aktem, połowa XVI w. (GRM); Trójca Święta w istnieniu, 1580-1590 (SIHM) itp.).

Innym tematem jest ukazanie się trzech aniołów Abrahamowi, czyli gościnność Abrahama (patrz także Trójca Święta). Najwcześniejszy obraz, jaki do nas dotarł, zachował się w katakumbach przy Via Latina z IV w.: trzech młodych mężczyzn w tunikach z klawesami i paliuszami podchodzi do siedzącego pod drzewem Abrahama; w pobliżu Abrahama - cielę. Na mozaikach nawy Santa Maria Maggiore w Rzymie, 432-440, gdzie szczegółowo zilustrowana jest historia Abrahama, pojawienie się aniołów i posiłek są przedstawione w 2 scenach. W San Vitale w Rawennie ok. 547, gościnność i ofiara Abrahama łączą się w jedną kompozycję, umieszczoną na ścianie vima naprzeciw ofiary Abla i Melchizedeka, tj. podkreśla się symboliczne znaczenie wydarzenia jako prototypu Eucharystii. Gościnność i ofiara Abrahama na freskach mają to samo znaczenie. Św. Zofia w Ochrydzie, lata 50. XI w. i sobór św. Zofii w Kijowie, poł. XI wiek Różne epizody z życia Abrahama przedstawione są w miniaturowych rękopisach (Księga wiedeńska (VI w. Vien. gr. 31); Geneza bawełniana (dł. V - początek VI w.); Pięcioksiąg z Ashburnham (VII w.) itp.), oraz także na ilustracjach Psalmów z IX-XVII wieku. W wielu scenach z cyklu biblijnego pojawienie się aniołów i posiłek są przedstawione na mozaikach Kaplicy Palatyńskiej w Palermo, 1143-1146, Katedry w Montrealu, 1180-1190, San Marco w Wenecji, XII - wczesny . XIII wiek Od XVI wieku Wydarzenia Starego Testamentu, w tym historia Abrahama, są przedstawione w języku rosyjskim. monumentalne malowidła (kościół Świętej Trójcy w Wiaziemach, koniec XVI w.), a także na znaczkach ikon Trójcy Świętej z aktem.

Wraz ze scenami Starego Testamentu w Bizancjum. sztuki powstaje ikonografia oparta na ewangelicznej przypowieści o bogaczu i biednym Łazarzu (Łk 16,22), zwanej „Łonom Abrahama”. Najstarszym znanym obrazem jest miniatura Homilii Grzegorza z Nazjanzu (880-882), na której Abraham siedzący na tronie trzyma na kolanach figurkę Łazarza, symbolizującą jego duszę. W Psałterzu Barberiniego (1092) A. siedzi pod drzewami z figurką w rękach. W ilustracjach Psalmów znajdują się liczne wizerunki Abrahama, ilustrujące różne teksty o sprawiedliwym, raju i sprawiedliwej ofierze. Kompozycja „Łono Abrahama”, symbolizująca raj, włączana jest jako jeden z elementów cyklu „Sąd Ostateczny” (Ewangelia XI w.). Razem z Abrahamem w raju patriarchowie Starego Testamentu, Izaak i Jakub, są przedstawieni na tronie, za którego piersiami znajdują się figurki dzieci - dusze sprawiedliwych (na przykład freski katedry Demetriusza we Włodzimierzu, koniec XII wieku). W XVI wieku po rosyjsku na malowidłach świątynnych „łono Abrahama” umieszczone jest w diakonie (katedra w Archangielsku na Kremlu moskiewskim, cerkiew Świętej Trójcy w Wiazemiach), co wiąże się z tradycją odprawianych tu nabożeństw pogrzebowych (Stoglav. rozdz. 13). W sztuce paleologów wizerunek Abrahama wśród sprawiedliwych Starego Testamentu znajduje się na malowidłach świątynnych klasztoru Chora (Kahrie-Jami) w Konstantynopolu, 1316-1321, ok. Theodore Stratelates w Nowogrodzie, lata 80. XIV wiek

Abraham w judaizmie

Zarówno w przedchrześcijańskiej tradycji żydowskiej, jak i w późniejszej, podkreślana jest wyjątkowa godność Abrahama wśród przodków.

Jednym z najbardziej uderzających przykładów tego jest traktat Bamidbar Rabbah 2, gdzie pojawienie się Abrahama „po dwudziestu pokoleniach, z których nie było żadnej korzyści” porównane jest do tego, jak wędrowiec przez pustynię spotyka owocne i rozłożyste drzewo ze źródłem. Wspomniane są tu także główne zasługi Abrahama, które w praktyce zarysowują cały wątek agadycznych opowieści o Abrahamie: Abraham bezinteresownie służył Panu (wytrzymał próbę wrzucenia do pieca ognistego); wyróżniał się szczególną gościnnością (prowadził hotel, w którym zapewniał wyżywienie każdemu podróżnemu); Abraham jest mentorem prawdziwej wiary („przyprowadził ludzi pod skrzydła Szekina”); głosili chwałę Pana całemu światu. Podaje się, że Abraham dorastał wśród bałwochwalców (na podstawie Jozuego 24:2).

Doszedłszy do prawdziwej wiary, Abraham zaczął głosić Jedynego Boga i zwalczać bałwochwalstwo. Początkowo próbował przekonać ojca, braci i kupców bożków o bezsensowności oddawania im czci, następnie rozbił i spalił bożki wykonane przez ojca. W tym celu został schwytany, od czego sam Bóg go wybawił. Próba ogniowa jest jedną z 10 prób (bezpłodność Sary, wojna z królami, obrzezanie, ofiara Izaaka itp.), które spotkały Abrahama.

Szczególną sprawiedliwością Abrahama było to, że przestrzegał wszystkich przykazań i przepisów Tory, jeszcze zanim zostały one dane na górze Synaj. Po nawróceniu Abraham otrzymał od Boga księgę. Ustawa ustaliła porządek odmawiania modlitwy porannej oraz pewne zasady. Szczególna bliskość Abrahama z Bogiem („przyjacielem Boga”) znajduje odzwierciedlenie także w fakcie, że jest on Jego „pierwszym prorokiem”.

Literatura apokaliptyczna podaje, że Abraham miał okazję poznać wiele tajemnic, m.in. i życie pozagrobowe. Anioł Boży Hagar uczy Abrahama języka hebrajskiego, aby mógł rozwikłać tajemnice wszystkich starożytnych ksiąg.

W Dniu Pojednania (Jom Kippur) Bóg spogląda na krew obrzezania Abrahama, dla której przebacza grzechy. Abrahama i przodków uważano za gwarantów zbawienia ich potomków, ponieważ Bóg zawarł z Abrahamem przymierze, które będzie trwało wiecznie (Koran 2.124). Muzułmanie uważają go, wraz z Ismailem, za budowniczego ich głównego sanktuarium.

Literatura

• Orygenes. Homiliae w Księdze Rodzaju 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
• Grzegorz Teolog, św. Słowo o Bogu Synu // Stworzenia. Część 3. M., 1843;
• Grzegorz z Nyssy, św. O Boskości Syna i Ducha oraz cześć sprawiedliwemu Abrahamowi // Stworzenia. Część 4. M., 1862;
• Ambrosius Mediolanensis. W epistuli ad Rzym. Czapka. 4 //PL. 17. płk. 91;
• Prudencjusz. Psychomachia. Praefatio // PL. 60. płk. 11-20; Vita Barlaam i Joasaph // PG. 96. płk. 909;
• Petrusa Comestora. Historia Scholastyka // PL. 198. płk. 1091-1109;
• Szczegłow D. Powołanie Abrahama i historyczne znaczenie tego wydarzenia. K., 1874;
• Protopopow V. Biblijne fakty Starego Testamentu według interpretacji świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Kaz., 1897. s. 71-88;
• Aleksandrow N., ks. Dzieje patriarchów żydowskich (Abrahama, Izaaka i Jakuba) według dzieł św. ojcowie i inni pisarze. Kaz., 1901. s. 14-146;
• Łopukhin. Biblia wyjaśniająca. T. 1. s. 85-150;
• Łopukhin. Historia biblijna w świetle najnowszych badań i odkryć: Stary Testament. Petersburg, 1889, 1998. T. 1. s. 231-351;
• Zykov V.I., ks Biblijny patriarcha Abraham: historia biblijna. apologeta. artykuł fabularny. Str. 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
• Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
• Wooley L. Abraham: najnowsze odkrycia i pochodzenie hebrajskie. L., 1935;
• Albright W. F. Imiona Shaddai i Abram // JBL. 1935. tom. 54. s. 173-204;
• tamże. Abram Hebrajczyk: nowa interpretacja archeologiczna // BASOR. 1961. tom. 163. S. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Nieprzesunięty. B., 1950. (BHTh; 12);
• Glueck N. Wiek Abrahama w Negebie // BA. 1955. tom. 18. s. 1-9;
• Bright J. Historia Izraela. L., 1960;
• Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Monachium., 1961;
• tamże. Histoire ancienne d „Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l” instalacja w Kanaanie;
• Μπρατσιώτης Π. Ι. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Patriarchowie // DBS. 1966. T. 7. s. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gott., 1968. (FRLANT; 98);
• Lord JR Abraham: studium starożytnej interpretacji żydowskiej i chrześcijańskiej. Książę, 1968;
• Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
• Svetlov E. [Men A.] Magizm i monoteizm. Bruksela, 1971. T. 2. s. 171-193;
• Thompson T. L. Historyczność narracji patriarchalnych: poszukiwanie historycznego Abrahama. B.;
• N.Y., 1974. (BZAW; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [bibliogr.];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
• Betz O. Abraham // EWNT. Bd. 1;
• Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // Tekst i świadectwo: Eseje o Nowym Testamencie i literaturze apokryficznej na cześć A. F. J. Klijna / Ed. Baarda T., Hilhorst A. i in. Kampen, 1988. P 212-224;
• Berton R. Abraham est „il un modèle? L”opinion des Pères dans les premiers siècles de l”Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Rdz 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [bibliografia];
• Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.

Do działu „Ikonografia”

• Lucchesi Palli E. //LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
• Pokrovsky N.V. Ewangelia w zabytkach ikonograficznych. Petersburg, 1892. S. 216, 221;
• Ainalov D. Hellenistyczne początki sztuki bizantyjskiej. Nowy Brunszwik, 1961. s. 94-100;
• Speyart van Woerden I. Ikonografia ofiary Abrahama // VChr. 1961. tom. 15. R. 214-255.

Tradycja żydowska

• Talmudu. Miszna i Tosefta / tłum. N. Pereferkowicz. Petersburg, 1899-1904. T. 1-6;
• Smirnov A. Księga Jubileuszów, czyli Mała Geneza. Kaz., 1895;
• Hagada: Opowieści, przypowieści, powiedzenia z Talmudu i Midraszu / Trans. S.G. Fruga. Berlin, 1922. M., 1993;
• Testamenty dwunastu patriarchów, synów Jakuba // Apokryfy apokaliptyczne: (Starożytne chrześcijaństwo: źródła). St. Petersburg, 2000. s. 46-128;
• Testament Abrahama // Tamże. s. 156-184.
• Piwo B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
• Porfiryev I. Apokryficzne opowieści o osobach i wydarzeniach Starego Testamentu. Kaz., 1873;
• Korsunsky I. Żydowska interpretacja Starego Testamentu. M., 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. F. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Wrocław, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sion. 1951. T. 5/2. s. 88-95;
• Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. s. 96-103;
• Glatzer N. N. Tradycja judaistyczna. Boston, 1969;
• Urbach E. E. Mędrcy - ich koncepcje i przekonania. Jerozolima, 1969;
• Miejsce Sandmela S. Philósa w judaizmie - studium koncepcji Abrahama w literaturze żydowskiej. Nowy Jork, 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
• Komentarz Billerbecka P. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Rdz 22, 1-19 w frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
• Gellman J. Postać Abrahama w literaturze chasydzkiej // HThR. 1998. Cz. 91. s. 279-300.

Tradycja islamska

• Mashanov M. Esej o życiu Arabów w epoce Mahometa jako wprowadzenie do studiowania islamu. Kaz., 1885;
• Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
• L., 1913-1914. Tom. 2. s. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. s. 73-94;
• Moubarac Y. Abraham tańczący Koran. P., 1958 [bibliogr.];
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
• Piotrovsky M. Ibrahim // Islam: Encyklika. słownik. M., 1991. S. 87-88.

Używane materiały

• E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov „Abraham” // Ortodoksyjna Encyklopedia, t. 1, s. 15 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  Grzegorz z Nyssy, św. Obalenie Eunomiusza // Kreacji. Część 6. s. 300-302

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. Kol. 438-524

  Triodion Wielkopostny. Część 1. L. 299.

  Kolor Triodionu. L. 201ob.

  Jan Chryzostom, św. Rozmowy na temat Księgi Rodzaju. Rozmowa 35 i inne // Twórczość. Część 2. s. 290-291; Teodoret z Cyrusa, bł. Komentarze do Księgi Rodzaju. Pytanie 65 // Kreacje. Część 1. s. 64; Augustyn, błogosławiony O Mieście Bożym. XIV 22; Epifaniusz Cypryjski, św. Za 80 herezji Panarius, czyli Arka. LV i inne // Kreacje. Część 2 itd.

  Troparion VII pieśni kanonu w niedzielę św. ojciec // Menea (ST). Grudzień. L. 132

  Ireneusz z Lyonu, św. Przeciwko herezjom. II 190; Cyryl Aleksandryjski, św. Umiejętne objaśnienia wybranych fragmentów Księgi Rodzaju // Stworzenia. T. 4. s. 116; por.: Augustyn, bł. O Mieście Bożym. XVI 23; Jan Chryzostom, św. Rozprawy na temat Listu do Rzymian. Ch. 4. Rozmowa 8. s. 155 dalej; Komentarz do Listu do Galatów. Ch. 3. s. 95-121. M., 1842

  Justyn Męczennik, Św. Przeprosiny. I 46,3; 63,17; Klemens Aleksandryjski. Stromata. I 32,2; Hipolit. Komentarzarium w Danielem. II 37, 5

  Cyryl Aleksandryjski, św. Umiejętne objaśnienia wybranych fragmentów Księgi Rodzaju // Stworzenia. T. 4. s. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11. 79

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. I 5. 33; De Spiritu Sancto II; Atanazy Aleksandryjski. De Trinitate. 3

  Augustyn. De tempore. Serm. 67, przyp. 2; 70, nie. 4; por.: Makary. Ortodoksyjna teologia dogmatyczna. T. 1. s. 169

  Troparion V pieśni kanonu w niedzielę św. przodkowie // Menaea (ST). Grudzień. L. 79ob.

  Troparion I pieśni kanonu na niedzielę św. ojciec // Menea (ST). Grudzień. L. 128ob.

  Justyn Męczennik, Św. Rozmowa z Żydem Tryfonem; Tertulian. Przeciw Marcionowi. III 2. 27; 5,9; O ciele Chrystusa. 17; Przeciw Żydom. 9; Ireneusz z Lyonu, św. Przeciwko herezjom. IV 23; Euzebiusz z Cezarei. Kościół jest. ja 2; Jan Chryzostom, św. Rozmowy na temat Księgi Rodzaju. Rozmowa 42 itd.

  Józef Flawiusz. Juda starożytny XI 169; ZavLevi 15:4

  Bereszit Rabba 4:6; Szemot Rabba 28:1

  Szemot Rabba 44:4 itd.

  Koran 2. 119-121; 3. 90-91