Opinioni delle religioni del mondo su questioni di vita e morte. Problemi della vita e della morte, atteggiamenti verso la morte nelle varie epoche storiche e nelle varie religioni

Problemi della vita e della morte e atteggiamenti verso la morte

in diverse epoche storiche e in diverse religioni

Introduzione.

1. Misurazioni del problema della vita, della morte e dell'immortalità.

2. Atteggiamento verso la morte, problemi della vita, morte e immortalità

nelle religioni del mondo.

Conclusione.

Bibliografia.

Introduzione.

La vita e la morte sono i temi eterni della cultura spirituale dell'umanità in tutte le sue divisioni. A loro hanno pensato profeti e fondatori di religioni, filosofi e moralisti, personaggi dell'arte e della letteratura, insegnanti e medici. È improbabile che ci sarà un adulto che, prima o poi, non penserà al significato della sua esistenza, alla morte imminente e al raggiungimento dell'immortalità. Questi pensieri vengono alla mente dei bambini e dei giovanissimi, che è ciò che dicono la poesia e la prosa, i drammi e le tragedie, le lettere ei diari. Solo la prima infanzia o la follia senile salvano una persona dalla necessità di risolvere questi problemi.

Stiamo infatti parlando di una triade: vita - morte - immortalità, poiché tutti i sistemi spirituali dell'umanità procedevano dall'idea dell'unità contraddittoria di questi fenomeni. La massima attenzione è stata qui prestata alla morte e all'acquisizione dell'immortalità in un'altra vita, e la vita umana stessa è stata interpretata come un momento assegnato a una persona in modo che potesse prepararsi adeguatamente alla morte e all'immortalità.

Con poche eccezioni, persone di tutti i tempi e popoli hanno parlato in modo piuttosto negativo della vita, La vita è sofferenza (Buddha: Schopenhauer, ecc.); la vita è un sogno (Platone, Pascal); la vita è l'abisso del male (Antico Egitto); "La vita è lotta e vagabondaggio in terra straniera" (Marco Aurelio); "La vita è la storia di uno sciocco raccontata da un idiota, piena di rumore e furia, ma priva di significato" (Shakespeare); "Tutta la vita umana è profondamente immersa nella falsità" (Nietzsche), ecc.

Proverbi e detti di popoli diversi come "La vita è un soldo" parlano dello stesso. Ortega y Gasset ha definito l'uomo non come un corpo e non come uno spirito, ma come un dramma specificamente umano. In effetti, in questo senso, la vita di ogni persona è drammatica e tragica: non importa quanto successo abbia la vita, non importa quanto sia lunga, la sua fine è inevitabile. Il saggio greco Epicuro disse questo: "Abituati all'idea che la morte non ha nulla a che fare con noi. Quando esistiamo, la morte non è ancora presente, e quando la morte è presente, allora non esistiamo".

La morte e la potenziale immortalità sono l'attrazione più forte per la mente filosofica, poiché tutti gli affari della nostra vita devono, in un modo o nell'altro, essere commisurati all'eterno. L'uomo è condannato a pensare alla vita e alla morte, e questa è la sua differenza dall'animale, che è mortale, ma non lo sa. La morte in generale è una punizione per la complicazione del sistema biologico. Gli unicellulari sono praticamente immortali e l'ameba è una creatura felice in questo senso.

Quando un organismo diventa multicellulare, in esso, per così dire, viene incorporato un meccanismo di autodistruzione a un certo stadio di sviluppo, associato al genoma.

Per secoli, le migliori menti dell'umanità hanno cercato, almeno teoricamente, di confutare questa tesi, di dimostrare e quindi di dare vita alla vera immortalità. Tuttavia, l'ideale di tale immortalità non è l'esistenza di un'ameba e non una vita angelica in un mondo migliore. Da questo punto di vista, una persona dovrebbe vivere per sempre, essendo costantemente nel fiore degli anni. Una persona non può accettare il fatto che dovrà lasciare questo magnifico mondo, dove la vita è in pieno svolgimento. Essere un eterno spettatore di questa grandiosa immagine dell'Universo, non sperimentare la "saturazione dei giorni" come i profeti biblici - potrebbe esserci qualcosa di più allettante?

Ma, a pensarci bene, inizi a capire che la morte è forse l'unica cosa davanti alla quale tutti sono uguali: poveri e ricchi, sporchi e puliti, amati e non amati. Sebbene sia nell'antichità che ai nostri giorni, si sono costantemente fatti e si stanno facendo tentativi per convincere il mondo che ci sono persone che sono state "là" e sono tornate indietro, ma il buon senso si rifiuta di crederci. È necessaria la fede, è necessario un miracolo, che il Vangelo Cristo ha compiuto, "calpestando la morte con la morte". Si è notato che la saggezza di una persona si esprime spesso in un atteggiamento calmo nei confronti della vita e della morte. Come disse il Mahatma Gandhi: "Non sappiamo cosa sia meglio: vivere o morire. Pertanto, non dovremmo né ammirare eccessivamente la vita, né tremare al pensiero della morte. Dovremmo trattarli entrambi allo stesso modo. Questo è l'ideale". E molto prima, la Bhagavad Gita dice: "In effetti, la morte è destinata ai nati e la nascita è inevitabile per i defunti. Non addolorarti per l'inevitabile".

Allo stesso tempo, molte grandi persone hanno realizzato questo problema in toni tragici. Un eccezionale biologo domestico I.I. Mechnikov, che pensava alla possibilità di "educare l'istinto della morte naturale", scrisse di L.N. Tolstoj: "Quando Tolstoj, tormentato dall'impossibilità di risolvere questo problema e ossessionato dalla paura della morte, si chiese se l'amore familiare potesse calmare il suo nell'anima, ha subito capito che si tratta di una speranza vana.Perché, si è chiesto, dovrei allevare dei figli che presto si troveranno nella stessa condizione critica del padre?Perché dovrei amarli, allevarli e vegliare su di loro? Per la stessa disperazione che è in me, o per la stupidità? Amandoli, non posso nascondere loro la verità: ogni passo li porta alla conoscenza di questa verità. E la verità è la morte ".

1. Misurazioni del problema della vita, della morte e dell'immortalità.

1. 1. La prima dimensione del problema della vita, della morte e dell'immortalità è biologica, poiché questi stati sono, in sostanza, diversi aspetti dello stesso fenomeno. L'ipotesi della panspermia, la costante presenza di vita e morte nell'Universo, la loro costante riproduzione in condizioni adeguate, è stata a lungo avanzata. La definizione di F. Engels è nota: "La vita è un modo di esistere dei corpi proteici, e questo modo di esistere consiste essenzialmente nel costante auto-rinnovamento dei costituenti chimici di questi corpi", sottolinea l'aspetto cosmico della vita.

Stelle, nebulose, pianeti, comete e altri corpi cosmici nascono, vivono e muoiono, e in questo senso nessuno e niente scompare. Questo aspetto è maggiormente sviluppato nella filosofia orientale e negli insegnamenti mistici, procedendo dalla fondamentale impossibilità di comprendere il significato di questa circolazione universale con la sola mente. I concetti materialistici si basano sul fenomeno dell'autogenerazione della vita e dell'autocausazione, quando, secondo F. Engels, "con ferrea necessità" la vita e uno spirito pensante vengono generati in un luogo dell'Universo, se scompare in un altro .

La consapevolezza dell'unità della vita umana e umana con tutta la vita sul pianeta, con la sua biosfera, così come le forme di vita potenzialmente possibili nell'Universo, è di grande significato ideologico.

Questa idea della santità della vita, del diritto alla vita per ogni essere vivente, in virtù del fatto stesso della nascita, appartiene al numero degli ideali eterni dell'umanità. In definitiva, l'intero Universo e la Terra sono considerati esseri viventi e l'interferenza con le leggi ancora poco conosciute della loro vita è irta di una crisi ecologica. L'uomo appare come una piccola particella di questo Universo vivente, un microcosmo che ha assorbito tutta la ricchezza del macrocosmo. Il sentimento di "rispetto per la vita", il sentimento del proprio coinvolgimento nel fantastico mondo dei vivi, è inerente a qualsiasi sistema di visione del mondo in un modo o nell'altro. Anche se la vita corporea biologica è considerata una forma non autentica e transitiva dell'esistenza umana, allora in questi casi (ad esempio, nel cristianesimo), la carne umana può e deve acquisire uno stato diverso e fiorente.

1.2. La seconda dimensione del problema della vita, della morte e dell'immortalità è legata alla comprensione delle specificità della vita umana. e le sue differenze dalla vita di tutti gli esseri viventi. Per più di trenta secoli, saggi, profeti e filosofi di diversi paesi e popoli hanno cercato di trovare questo spartiacque. Molto spesso si ritiene che il punto sia la realizzazione del fatto della morte imminente: sappiamo che moriremo e cerchiamo febbrilmente una via per l'immortalità. Tutti gli altri esseri viventi completano silenziosamente e pacificamente il loro viaggio, essendo riusciti a riprodurre una nuova vita o servire da fertilizzante per il suolo per un'altra vita. Una persona è condannata a dolorosi pensieri per tutta la vita sul significato della vita o sulla sua insensatezza, tormenta se stessa e spesso gli altri ed è costretta ad annegare queste dannate domande nel vino o nella droga. Questo è in parte vero, ma sorge spontanea la domanda: cosa fare del fatto della morte di un neonato che non ha ancora avuto il tempo di capire niente, o di un ritardato mentale che non riesce a capire niente? Se considerare l'inizio della vita di una persona il momento del concepimento (che nella maggior parte dei casi non può essere determinato con precisione) o il momento della nascita.

È noto che il morente Leone Tolstoj, rivolgendosi a coloro che lo circondavano, disse:

in modo che rivolgano lo sguardo a milioni di altre persone e non ne guardino una

Leone. Una morte sconosciuta che non tocca nessuno tranne la madre, la morte di una piccola creatura per fame da qualche parte in Africa e il magnifico funerale di leader di fama mondiale di fronte all'eternità non fanno differenza. In questo senso ha perfettamente ragione il poeta inglese D. Donn quando afferma che la morte di ogni persona sminuisce l'intera umanità e quindi "non chiedete mai per chi suona la campana, essa suona per voi".

È ovvio che le specificità della vita, della morte e dell'immortalità di una persona sono direttamente correlate alla mente e alle sue manifestazioni, ai successi e alle conquiste di una persona nel corso della vita, alla valutazione dei suoi contemporanei e discendenti. La morte di molti geni in giovane età è indubbiamente tragica, ma non c'è motivo di credere che la loro vita successiva, se avvenuta, darebbe al mondo qualcosa di ancora più brillante. C'è una sorta di schema non del tutto chiaro, ma empiricamente ovvio, espresso dalla tesi cristiana: "Dio toglie prima di tutto il meglio".

In questo senso, la vita e la morte non rientrano nelle categorie della conoscenza razionale, non rientrano nel quadro di un rigido modello deterministico del mondo e dell'uomo. Parlare di questi concetti a sangue freddo è possibile fino a un certo limite. È dovuto all'interesse personale di ogni persona e alla sua capacità di comprendere intuitivamente i fondamenti ultimi dell'esistenza umana. Sotto questo aspetto, ognuno è come un nuotatore che si tuffa tra le onde in mezzo al mare aperto. Bisogna fare affidamento solo su se stessi, nonostante la solidarietà umana, la fede in Dio, la Mente Superiore, ecc. L'unicità di una persona, l'unicità della personalità si manifesta qui al massimo grado. I genetisti hanno calcolato che la probabilità della nascita di questa particolare persona da questi genitori è una possibilità su cento trilioni di casi. Se questo è già accaduto, allora quale straordinaria diversità di significati umani dell'essere appare davanti a una persona quando pensa alla vita e alla morte?

Consideriamo questi problemi in relazione alle tre religioni del mondo: cristianesimo, islam e buddismo e le civiltà basate su di esse.

La comprensione cristiana del significato della vita, della morte e dell'immortalità deriva dalla posizione dell'Antico Testamento: "Il giorno della morte è migliore del giorno della nascita" e dal comandamento di Cristo del Nuovo Testamento "... ho le chiavi dell'inferno e morte." L'essenza divino-umana del cristianesimo si manifesta nel fatto che l'immortalità dell'individuo come essere integro è concepibile solo attraverso la risurrezione. La strada per raggiungerla è aperta dal sacrificio espiatorio di Cristo attraverso la croce e la risurrezione. Questa è la sfera del mistero e del miracolo, poiché l'uomo viene tolto dalla sfera d'azione delle forze e degli elementi naturali-cosmici e viene posto come persona di fronte a Dio, che è anche persona.

Pertanto, l'obiettivo della vita umana è la deificazione, il movimento verso la vita eterna. Senza rendersene conto, la vita terrena si trasforma in un sogno, un sogno vuoto e ozioso, una bolla di sapone. In sostanza, è solo una preparazione alla vita eterna, che non è lontana per tutti. Ecco perché si dice nel Vangelo: "Siate pronti: perché a quale ora non pensate, verrà il Figlio dell'uomo". Affinché la vita non si trasformi, secondo M. Yu Lermontov, "in uno scherzo vuoto e stupido", bisogna sempre ricordare l'ora della morte. Questa non è una tragedia, ma una transizione verso un altro mondo, dove già vivono miriadi di anime, buone e cattive, e dove ogni nuova entra per gioia o tormento. Secondo l'espressione figurativa di uno dei gerarchi morali: "Un morente è una stella tramontante, la cui alba risplende già su un altro mondo". La morte non distrugge il corpo, ma la sua deperibilità, e quindi non è la fine, ma l'inizio della vita eterna. immortalità religione cristiana islamica

Il cristianesimo associava una diversa comprensione dell'immortalità all'immagine dell '"eterno ebreo" Assuero. Quando Gesù, sfinito sotto il peso della croce, andò al Golgota e volle riposare, Assuero, in piedi tra gli altri, disse: "Vai, vai", per cui fu punito - gli fu negato per sempre il resto del grave. Di secolo in secolo è condannato a vagare per il mondo, in attesa della seconda venuta di Cristo, che solo può privarlo della sua ripugnante immortalità.

L'immagine della Gerusalemme "montagna" è associata all'assenza di malattie, morte, fame, freddo, povertà, inimicizia, odio, malizia e altri mali lì. C'è vita senza fatica e gioia senza dolore, salute senza debolezza e onore senza pericolo. Tutti nella fiorente giovinezza e nell'età di Cristo sono confortati dalla beatitudine, partecipano ai frutti della pace, dell'amore, della gioia e del divertimento e "si amano l'un l'altro come se stessi". L'evangelista Luca definì così l'essenza dell'approccio cristiano alla vita e alla morte: "Dio non è il Dio dei morti, ma il Dio dei vivi. Perché con lui tutti sono vivi". Il cristianesimo condanna categoricamente il suicidio, poiché una persona non appartiene a se stessa, la sua vita e la sua morte sono "nella volontà di Dio".

Un'altra religione mondiale - l'Islam - procede dal fatto che l'uomo è stato creato dalla volontà dell'onnipotente Allah, che, soprattutto, è misericordioso. Alla domanda di un uomo: "Sarò conosciuto quando morirò, sarò conosciuto vivo?", Allah dà la risposta: "Un uomo non ricorderà che lo abbiamo creato prima, ma non era niente?" A differenza del cristianesimo, la vita terrena nell'Islam è molto apprezzata. Tuttavia, nell'Ultimo Giorno, tutto sarà distrutto ei morti risorgeranno e saranno portati davanti ad Allah per il giudizio finale. La fede nell'aldilà è necessaria, perché in questo caso una persona valuterà le sue azioni e azioni non dal punto di vista dell'interesse personale, ma nel senso di una prospettiva eterna.

La distruzione dell'intero universo nel giorno del Giudizio implica la creazione di un mondo completamente nuovo. Su ogni persona verrà presentato un "registro" di fatti e pensieri, anche i più segreti, e verrà emessa un'apposita sentenza. Così trionferà il principio della supremazia delle leggi della morale e della ragione sulle leggi fisiche. Una persona moralmente pura non può trovarsi in una posizione umiliata, come nel mondo reale. L'Islam proibisce categoricamente il suicidio.

Le descrizioni del paradiso e dell'inferno nel Corano sono piene di dettagli vividi, in modo che i giusti possano essere pienamente soddisfatti e i peccatori ottengano ciò che meritano. Il paradiso sono i bei "giardini dell'eternità, sotto i quali scorrono fiumi d'acqua, latte e vino"; ci sono anche "sposi puri", "coetanei dal seno grande", nonché "occhi neri e occhi grandi, adornati di braccialetti d'oro e perle". Quelli seduti su tappeti e appoggiati a cuscini verdi sono scavalcati da "ragazzi per sempre", che offrono "carne di uccello" su piatti d'oro. L'inferno per i peccatori è fuoco e acqua bollente, pus e brodaglia, i frutti dell'albero zakkum, simili alla testa del diavolo, e il loro destino sono "urla e ruggiti". È impossibile chiedere ad Allah dell'ora della morte, poiché solo lui ne è a conoscenza, e "cosa ti è dato di sapere, forse l'ora è già vicina".

L'atteggiamento nei confronti della morte e dell'immortalità nel buddismo è significativamente diverso da quello cristiano e musulmano. Lo stesso Buddha si rifiutò di rispondere alle domande: "Colui che conosce la verità è immortale o è mortale?", e anche: può il conoscitore essere mortale e immortale allo stesso tempo? In sostanza, viene riconosciuto solo un tipo di "meravigliosa immortalità": il nirvana, come l'incarnazione della Superesistenza trascendente, l'Assoluto Principio, che non ha attributi.

Il buddismo non ha confutato la dottrina della trasmigrazione delle anime sviluppata dal brahmanesimo, cioè la credenza che dopo la morte qualsiasi essere vivente rinasce nuovamente sotto forma di un nuovo essere vivente (umano, animale, divinità, spirito, ecc.). Tuttavia, il buddismo ha introdotto cambiamenti significativi negli insegnamenti del brahmanesimo. Se i Brahmini sostenevano che è di moda ottenere "buone rinascite" attraverso riti, sacrifici e incantesimi diversi per ogni classe ("varna"), ad es. diventare un raja, un bramino, un ricco mercante, ecc., allora il buddismo dichiarò ogni reincarnazione, ogni tipo di essere, inevitabile sventura e male. Pertanto, l'obiettivo più alto di un buddista dovrebbe essere la completa cessazione della rinascita e il raggiungimento del nirvana, ad es. inesistenza.

Poiché la personalità è intesa come la somma delle dracme, che sono in un flusso costante di reincarnazione, ciò implica l'assurdità, l'insensatezza della catena delle nascite naturali. Il Dhammapada afferma che "rinascere ancora e ancora è triste". La via d'uscita è il percorso per ottenere il nirvana, spezzare la catena delle infinite rinascite e raggiungere l'illuminazione, una beata "isola" situata nel profondo del cuore di una persona, dove "non possiedono nulla" e "prosperano per niente". l'essenza della comprensione buddista della morte e dell'immortalità Come disse il Buddha: "Un giorno della vita di un uomo che ha visto il sentiero immortale è meglio di cento anni della vita di un uomo che non ha visto la vita superiore. "

Per la maggior parte delle persone, è impossibile raggiungere immediatamente il nirvana, in questa rinascita. Seguendo la via della salvezza indicata dal Buddha, un essere vivente di solito deve reincarnarsi ancora e ancora. Ma questa sarà la via dell'ascesa alla "saggezza superiore", raggiunta la quale l'essere potrà uscire dal "cerchio dell'essere", per completare la catena delle sue rinascite.

Un atteggiamento calmo e pacifico nei confronti della vita, della morte e dell'immortalità, il desiderio di illuminazione e liberazione dal male è caratteristico anche di altre religioni e culti orientali. A questo proposito, gli atteggiamenti nei confronti del suicidio stanno cambiando; è considerato non tanto peccaminoso quanto privo di significato, perché non libera una persona dal circolo delle nascite e delle morti, ma porta solo alla nascita in un'incarnazione inferiore. Bisogna superare tale attaccamento alla propria personalità, poiché, nelle parole del Buddha, "la natura della personalità è la morte continua".

Concetti di vita, morte e immortalità, basati su un approccio non religioso e ateo al mondo e all'uomo. Gli irreligiosi e gli atei vengono spesso rimproverati per il fatto che per loro la vita terrena è tutto e la morte è una tragedia insormontabile, che, in sostanza, rende la vita priva di significato. L.N. Tolstoj, nella sua famosa confessione, ha cercato dolorosamente di trovare nella vita quel significato che non sarebbe stato distrutto dalla morte, che inevitabilmente arriva a ogni persona.

Per un credente qui è tutto chiaro, ma per un non credente c'è un'alternativa di tre possibili modi per risolvere questo problema.

Il primo modo è accettare l'idea, confermata dalla scienza e solo dal buon senso, che al mondo è impossibile distruggere completamente anche una particella elementare, e valgono le leggi di conservazione. La materia, l'energia e, si ritiene, l'informazione e l'organizzazione dei sistemi complessi sono conservate. Di conseguenza, le particelle del nostro "io" dopo la morte entreranno nel ciclo eterno dell'essere e in questo senso saranno immortali. È vero, non avranno una coscienza, un'anima, con cui è associato il nostro "io". Inoltre, questo tipo di immortalità viene acquisito da una persona per tutta la vita. Si può dire sotto forma di paradosso: siamo vivi solo perché moriamo ogni secondo. Ogni giorno, gli eritrociti nel sangue, le cellule epiteliali muoiono, i capelli cadono, ecc. Pertanto, è impossibile in linea di principio fissare la vita e la morte come opposti assoluti, non nella realtà o nei pensieri. Queste sono le due facce della stessa medaglia.

La seconda via è l'acquisizione dell'immortalità nelle vicende umane, nei frutti della produzione materiale e spirituale, che sono inclusi nel tesoro dell'umanità. Per fare questo, prima di tutto, hai bisogno della fiducia che l'umanità è immortale e ha un destino cosmico nello spirito delle idee di K.E. Tsiolkovsky e altri cosmisti. Se, tuttavia, l'autodistruzione in una catastrofe ecologica termonucleare è reale per l'umanità, oltre che dovuta a qualche tipo di cataclisma cosmico, allora in questo caso la questione rimane aperta.

La terza via verso l'immortalità, di regola, è scelta da persone la cui scala di attività non va oltre la loro casa e l'ambiente circostante. Non aspettandosi la beatitudine eterna o il tormento eterno, non addentrandosi nei "trucchi" della mente che collegano il microcosmo (cioè l'uomo) con il macrocosmo, milioni di persone semplicemente fluttuano nel flusso della vita, sentendosi la sua particella. L'immortalità per loro non è nella memoria eterna dell'umanità benedetta, ma nelle faccende e nelle preoccupazioni quotidiane. "Credere in Dio non è difficile. No, credi nell'uomo!" - Cechov ha scritto questo, non dando per scontato che fosse lui stesso a diventare un esempio di questo tipo di atteggiamento nei confronti della vita e della morte.

Forse solo chi capisce quanto sia fragile la vita sa quanto sia preziosa. Una volta, mentre stavo partecipando a una conferenza in Gran Bretagna, la BBC stava intervistando i partecipanti. In quel momento, stavano parlando con una donna davvero morente.

Aveva paura perché nella vita di tutti i giorni non pensava che la morte fosse reale. Adesso lo sapeva. E voleva dire a chi le era sopravvissuto solo una cosa: prendere sul serio la vita e la morte.

Prendi la vita sul serio...

C'era un articolo su un giornale su un maestro spirituale tibetano. Gli fu chiesto: "Non sembra ingiusto che per i peccati della vita passata di cui non so nulla, io soffra oggi in questa vita?" E l'insegnante ha risposto: "Puoi cancellarlo, giovanotto?" - "NO".

"Ma hai buone possibilità di rendere normale la tua prossima vita se inizi a comportarti normalmente in questa."

A questo si potrebbe aggiungere: “Sì, ed è anche in tuo potere rendere felice questa vita. Dopotutto...

Di notte, prima di addormentarti, fai questa meditazione di 15 minuti. Questa è la meditazione della morte. Sdraiati e rilassati. Senti che stai morendo e che non puoi muovere il tuo corpo perché sei morto. Crea la sensazione che stai scomparendo dal corpo.

Fallo per 10-15 minuti e in una settimana lo sentirai. Mentre mediti in questo modo, addormentati. Non distruggerlo. Lascia che la meditazione si trasformi in sonno. E se il sonno ti vince, entra in esso.

Al mattino, nel momento in cui ti senti sveglio, non...

È strano, naturalmente, che l'idea della morte come "il paese da cui nessun viaggiatore ritorna" sia così diffusa tra noi e così saldamente radicata nelle nostre menti. Basti ricordare che in tutti i paesi del mondo e in tutti i tempi di cui sappiamo qualcosa, i viaggiatori tornavano costantemente da quel mondo, e diventa molto difficile per noi spiegare la popolarità di questa illusione fuori dal comune.

È vero che queste idee sorprendentemente sbagliate sono più...

Finale.

Un tocco alla libertà personale, la consapevolezza di essa sorgerà in te solo se senti la temporalità dell'esistenza, la temporalità della personalità attuale. Temporaneamente. Devi capire. Questo è il dettaglio più spesso trascurato da coloro che sono interessati ai processi spirituali.

Ma resta il fatto. La velocità della cognizione dipende dal livello di coscienza con cui arriviamo qui. Ognuno di noi porta qualcosa che si può definire "potenzialità". Tutti abbiamo delle qualità...

Il concetto di morte ha cominciato a eccitare una persona da quando si è reso conto di essere Homo Sapiens, cioè una persona razionale, cioè ha iniziato a seppellire i suoi morti. L'uomo è l'unico essere vivente sulla terra che conosce la morte, ma non è ancora pienamente consapevole del suo significato.

La morte è realizzata solo da quelle vite che hanno coscienza di sé, e sfortunatamente fraintesa solo dagli esseri umani.

Cosa c'è dietro il velo, se c'è un'altra vita o tutto finisce qui? Questi...

Entrambi sono veri. Quando chiamo la morte la più grande di tutte le verità, attiro la vostra attenzione sul fatto che il fenomeno della morte ha una grande realtà in questa vita - in ciò che chiamiamo "vita" e intendiamo per "vita"; in termini di personalità umana, che consiste in ciò che descrivo come "io".

Questa persona morirà; anche ciò che chiamiamo "vita" morirà. La morte è inevitabile. Certo, morirai, e io morirò, e anche questa vita sarà distrutta, ridotta in polvere, cancellata. Quando chiamo la morte...

Ci viene costantemente posta questa domanda sulla vita nell'aldilà: "Troveremo i nostri amici e li riconosceremo?". Certo che sì, perché loro non cambieranno più di noi; perché non riconoscerli allora? L'attaccamento rimane, attirando le persone l'una verso l'altra, ma nel mondo astrale diventa più forte.

È anche vero che se una persona cara ha lasciato la terra da molto tempo, potrebbe già elevarsi al di sopra del piano astrale. In questo caso, dobbiamo aspettare e raggiungeremo questo livello per unirci...

"Fino a quando non abbiamo determinato il nostro atteggiamento nei confronti del fatto della nostra morte, la paura della morte inevitabilmente accompagna e colora tutto ciò che facciamo. Se, al contrario, c'è una "memoria della morte", è questa memoria che può rivelare per noi il significato e l'importanza di ogni momento della vita.Ad esempio quando muore una persona cara, la mia parola può essere l'ultima per lui, e con questa parola andrà in un altro mondo.

Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa

XII. Problemi di bioetica

XII.8. La pratica del prelievo di organi umani idonei al trapianto, così come lo sviluppo della rianimazione, pongono il problema di accertare correttamente il momento della morte. In precedenza, il criterio per la sua insorgenza era considerato la cessazione irreversibile della respirazione e della circolazione.

Tuttavia, grazie al miglioramento delle tecnologie di rianimazione, queste funzioni vitali possono essere mantenute artificialmente per lungo tempo. L'atto di morte si trasforma così in un processo del morire, dipendente dalla decisione del medico, che impone alla medicina moderna una responsabilità qualitativamente nuova.
Nella Sacra Scrittura, la morte è presentata come la separazione dell'anima dal corpo (Sal 145,4; Lc 12,20). Pertanto, possiamo parlare della continuazione della vita finché viene svolta l'attività dell'organismo nel suo insieme. Il prolungamento della vita con mezzi artificiali, in cui funzionano effettivamente solo i singoli organi, non può essere considerato un compito obbligatorio e in ogni caso desiderabile della medicina. Ritardare l'ora della morte a volte non fa che prolungare la sofferenza del paziente, privando una persona del diritto a un dignitoso, “ spudorato e pacifico » morte, che i cristiani ortodossi chiedono al Signore per il culto. Quando la terapia attiva diventa impossibile, le cure palliative (sollievo dal dolore, assistenza, sostegno sociale e psicologico) e la pastorale dovrebbero sostituirle. Tutto ciò è finalizzato ad assicurare un compimento di vita veramente umano, riscaldato dalla misericordia e dall'amore.
La comprensione ortodossa di una morte vergognosa include la preparazione alla morte, che è vista come una fase spiritualmente significativa nella vita di una persona. Il paziente, circondato dalle cure cristiane, negli ultimi giorni dell'esistenza terrena può sperimentare un cambiamento pieno di grazia associato a una nuova comprensione del percorso percorso e una posizione pentita davanti all'eternità. E per i parenti dei moribondi e gli operatori sanitari, la cura paziente dei malati diventa un'opportunità per servire il Signore stesso, secondo il Salvatore: “ Perché l'hai fatto a uno dei miei fratelli più piccoli, l'hai fatto a me » (Matteo 25:40). Trattenere informazioni da un paziente su una grave condizione con il pretesto di preservare il suo conforto spirituale spesso priva il morente dell'opportunità di prepararsi consapevolmente alla morte e del conforto spirituale ottenuto attraverso la partecipazione ai Sacramenti della Chiesa, e oscura anche il suo rapporto con i parenti e medici con diffidenza.
La sofferenza fisica vicina alla morte non è sempre efficacemente eliminata dall'uso di antidolorifici. Sapendo questo, la Chiesa in tali casi si rivolge a Dio in preghiera: Consenti al tuo servo di seminare malattie insopportabili e amare infermità che lo contengono e riposalo, dove il giusto Dusi"(Trebnik. Preghiera per i longanimi). Solo il Signore è il Signore della vita e della morte (1 Sam. 2:6). " Nelle sue mani c'è l'anima di tutti gli esseri viventi e lo spirito di tutta la carne umana "(Giobbe. 12:10). Pertanto, la Chiesa, rimanendo fedele all'osservanza del comandamento di Dio, non uccidere ”(Es. 20:13), non può riconoscere come moralmente accettabili i tentativi di legalizzare la cosiddetta eutanasia, ormai diffusa nella società secolare, cioè l'uccisione deliberata di pazienti irrimediabilmente malati (anche su loro richiesta). La richiesta del paziente di affrettare la morte è talvolta dovuta a uno stato di depressione che lo priva della possibilità di valutare correttamente la sua situazione. Il riconoscimento della liceità dell'eutanasia comporterebbe una deroga e una perversione del dovere professionale del medico, chiamato a preservare, e non a fermare, la vita. Il “diritto alla morte” può facilmente trasformarsi in una minaccia per la vita dei pazienti per i quali non ci sono abbastanza soldi per curare.
Pertanto, l'eutanasia è una forma di omicidio o suicidio, a seconda che il paziente vi partecipi. In quest'ultimo caso, all'eutanasia si applicano le pertinenti norme canoniche, secondo le quali il suicidio intenzionale, così come l'assistenza alla sua commissione, sono considerati peccato grave. Un suicidio deliberato che "ha fatto questo per insulto umano o in qualche altra occasione per codardia" non è onorato con una sepoltura cristiana e una commemorazione liturgica (Timothy Alex. diritti 14). Se un suicida si è tolto inconsciamente la vita "fuori di testa", cioè in un attacco di malattia mentale, la preghiera in chiesa per lui è consentita dopo l'indagine del caso da parte del vescovo al potere. Allo stesso tempo, va ricordato che la colpa di un suicidio è spesso condivisa dalle persone che lo circondano, che si sono rivelate incapaci di un'efficace compassione e manifestazione di misericordia. Insieme all'apostolo Paolo, la Chiesa chiama: Portate i pesi gli uni degli altri, e così adempirete la legge di Cristo "(Galati 6:2).

All'attualità, purtroppo, la questione della moderna bioetica è la domanda atteggiamenti del medico, dei parenti e del paziente VERSO LA VITA E LA MORTE. Sia gli studenti che i giovani medici e i medici con esperienza danno una risposta ambigua a questa domanda. Nel frattempo, questa è la domanda nella cui soluzione si rivela l'essenza della medicina moderna. Un cristiano sa che per ogni specialista sarà un percorso personale verso la vita eterna o verso la perdizione. Pertanto, è importante prima scoprire: Qual è la posizione della Chiesa ortodossa russa su questo tema?".

"L'eutanasia, che fino a poco tempo fa sembrava un'assurdità assoluta nel contesto della tradizione cristiana europea, sta diventando sempre più comune in Occidente. Il numero di paesi in cui" omicidio medico" Compreso eutanasia per i bambini.

Entro la fine del 2017: Ora la questione si pone così: nemmeno chi soffre di malattie incurabili, ma semplicemente gli anziani che sentono la nostalgia e la perdita del senso della vita, dovrebbero avere diritto all'eutanasia. Nel caso in cui una persona, pur essendo sana, semplicemente non si senta abbastanza psicologicamente a suo agio. E questa idea sta andando avanti».

Un combattente attivo contro l'eutanasia - un noto specialista nel campo della bioetica e dei diritti umani negli Stati Uniti e ben oltre i suoi confini, avvocato, pubblicista conservatore, autore di numerosi libri e blogger Wesley J. Smith. Il suo libro più famoso è Cultura della morte: un attacco all'etica medica in America"("Cultura della morte: l'assalto all'etica medica in America"). È un coerente oppositore dell'eutanasia, dell'aborto, della maternità surrogata, della clonazione, della cosiddetta "scientocrazia", ​​dell'ideologia radicale della protezione dell'ambiente e delle opinioni sull'etica medica oggi dominanti.

Nel 2007, W. Smith si è convertito all'Ortodossia ed è diventato un parrocchiano della Chiesa ortodossa in America. Appare spesso alla radio e alla televisione americana.

Ecco cosa scrive: "Infatti, dietro la definizione scientifica di "eutanasia", "servizio medico", "suicidio" si nasconde un grave, imperdonabile peccato di suicidio. Molte persone pensano che l'eutanasia e " suicidio assistito” si applicano esclusivamente ai malati terminali la cui sofferenza può essere fermata solo dalla morte. Tuttavia, la stessa affermazione che “non si può fare di più” non è più vera: negli ultimi decenni le cure palliative hanno fatto un enorme balzo in avanti.

Nel frattempo, l'eutanasia in pratica viene utilizzata non solo in relazione ai pazienti morenti.

Il caso giudiziario di alto profilo che ha aperto la strada ai medici olandesi per uccidere i malati di mente è stato associato al nome psichiatra Shabo, che ha aiutato a suicidarsi per Hilly Bosser, una donna di mezza età che ha perso due figli (uno per suicidio e l'altro per malattia) e non voleva altro che "essere sepolta tra loro". Avendo accettato Hilly come paziente, il dottor Chabot non ha nemmeno provato a curarla. Dopo quattro appuntamenti in cinque settimane, invece di cure, l'ha semplicemente aiutata a togliersi la vita. La Corte Suprema olandese ha giustificato le azioni dello psichiatra sulla base del fatto che la sofferenza è sofferenza, sia fisica che mentale, quindi L'omicidio di Hilly è "pratica medica accettabile".

Negli ultimi anni Le riviste professionali olandesi iniziarono a incoraggiare gli psichiatri del paese a utilizzare l'eutanasia in modo più attivo. Ad esempio, un articolo pubblicato nel Dutch Journal of Psychiatry in lingua olandese nel 2011 raccomanda apertamente il "suicidio assistito" come trattamento per la malattia mentale. "La morte con assistenza medica è accettabile oggi per i malati di mente, poiché in questo modo sia i pazienti che la stessa psichiatria ricevono liberazione". L'eutanasia e la "morte assistita" sono chiamate "liberazione" nella rivista professionale di psichiatria! Apparentemente, gli psichiatri hanno ascoltato la chiamata per essere maggiormente coinvolti nell'uccisione di pazienti attraverso l'eutanasia. Nel 2012, 14 pazienti con gravi malattie mentali hanno ricevuto una "morte facile" per mano dei loro psichiatri in Olanda. Nel 2013, il numero di tali pazienti è triplicato e ha raggiunto le 42 persone.

Anche i medici olandesi commettono infanticidi, uccidendo neonati malati terminali e neonati con patologie. Secondo uno studio pubblicato dalla rivista medica settimanale inglese The Lancet, ad oggi circa l'8% del numero totale di neonati morenti viene ucciso dai medici. È stato persino pubblicato un protocollo burocratico con le istruzioni su come selezionare i neonati per l'eutanasia.

Se I Paesi Bassi "sono rotolati giù da un pendio scivoloso", poi il Belgio "si è buttato a capofitto da un dirupo". Questo paese ha legalizzato l'eutanasia nel 2002. Il primo caso dopo la sua legalizzazione è stato l'omicidio di un paziente affetto da sclerosi multipla, che ha rappresentato una violazione della legge. Ma si è scoperto che va bene: le leggi servono piuttosto come garanzie, piuttosto che limitare le "uccisioni mediche". Dal 2002, il Belgio ha fatto molta strada per legalizzare e commettere forme di eutanasia sempre più radicali.

Non è questa la logica conseguenza dell'accettare l'idea che uccidere sia una valida risposta alla sofferenza umana? Ecco solo alcuni esempi. Almeno tre coppie di coniugi anziani che non volevano vivere da sole dopo la morte di uno di loro hanno ricevuto insieme una "morte facile" per eutanasia. Temevano la vedovanza e quindi scelsero la morte.

La prima coppia è morta nel 2011. Entrambi i coniugi non erano gravemente malati e la "procedura" è stata eseguita con il loro consenso informato. Un'altra delle coppie che abbiamo citato era abbastanza sana, ma gli anziani avevano semplicemente "paura del futuro". Inoltre, l'eutanasia è stata eseguita da un medico su raccomandazione del proprio figlio, il quale, in un'intervista al quotidiano britannico Daily Mail, ha affermato che la morte dei suoi genitori è stata "la decisione migliore" in quanto sarebbe "impossibile" prendersi cura di loro. Quasi ogni società lo percepisce come una tragedia quando le coppie sposate anziane vanno all'eutanasia. Ma in Belgio sembra essere considerata una soluzione legittima ai problemi della cura degli anziani fragili.

In qualsiasi società moralmente sana, i "medici della morte" perderebbero immediatamente la loro licenza/certificato e verrebbero processati per omicidio, ma chiaramente il Belgio non rientra più in quella categoria.

Anna J. Suicida e anoressica, accusò pubblicamente uno psichiatra di averla costretta a diventare la sua schiava sessuale. Il medico si è dichiarato colpevole, ma non è stato punito, quindi Anna si è rivolta a un altro psichiatra per l'eutanasia. È morta all'età di 44 anni. Nathan Verhelst, che ha subito un intervento di riassegnazione del sesso, diventando un uomo, è rimasto estremamente deluso dal risultato dell'operazione e, per disperazione, ha deciso di ricorrere all'eutanasia. Anche gli psichiatri in Belgio, come quelli nei Paesi Bassi, usano l'eutanasia per "curare" pazienti con tendenze suicide causate da malattie mentali. Più di recente, hanno approvato ufficialmente una richiesta di eutanasia per un soggetto fisicamente sano Laura 24 anni affetti da depressione cronica e tendenze suicide.

Nel 2014, il Belgio ha legalizzato l'eutanasia per i bambini dalla nascita.. I medici belgi, nel frattempo, stanno facendo bene nel prelievo di organi da pazienti con malattie mentali e pazienti con determinate disabilità che vengono sottoposti a eutanasia. La maggior parte di questi pazienti aveva malattie neuromuscolari o disturbi mentali, ma " organi di buona qualità". Ironia della sorte, uno dei pazienti soffriva di una malattia mentale in cui si automutilava cronicamente. Morte, rimozione e ulteriore trapianto di organi di pazienti deceduti - e una rivista medica internazionale scrive con approvazione di tutto questo!
Non riesco a immaginare niente di più pericoloso che dire a una persona disabile, malata di mente e disperata che la sua morte sarà più utile della sua vita. Questo è ciò che accade quando la società accetta un'idea così velenosa.

In Svizzera Le cliniche per il "suicidio legalizzato" servono prontamente anche pazienti con disturbi mentali, depressione e disabili. Si registrano casi di “eutanasia di coppia” di coniugi anziani che temevano di rimanere vedovi e di rimanere soli. L'anno scorso, un'anziana donna italiana è venuta in Svizzera per essere soppressa perché "è diventata depressa perché è diventata brutta". Inoltre, i parenti lo hanno scoperto solo quando la clinica ha inviato loro le ceneri della donna per posta.

Nel 2016, "grazie" alla sua Corte Suprema Canada, molto probabilmente, si aggiungerà alla triste lista degli Stati in cui è consentito l'uso dell'eutanasia in relazione ai malati di mente, ai morenti e ai disabili. Secondo una recente decisione di un tribunale canadese, ogni paziente a cui viene diagnosticata una malattia incurabile (compresi quei casi di "incurabile" in cui il paziente stesso rifiuta le cure) ha diritto all'eutanasia. La corte è stata orgogliosa di scoprire che il dolore psicologico è una giustificazione per l'eutanasia.

Quando racconto tutte queste storie, faccio vari esempi, spesso mi viene detto: “ Ebbene, in America sicuramente non accadrà mai.". Ma è già successo! Alcuni dei pazienti, o meglio delle vittime Jack Kevorkian(famoso medico americano (1928–2011) e promotore dell'eutanasia, soprannominato " dottore Morte".) non soffriva di disturbi fisici, ma di disturbi mentali. Uno dei suoi pazienti Marjorie Wanz- è stata ricoverata in un reparto psichiatrico: ha abusato del sonnifero "Halcyone", provocando desideri suicidari, e lamentava dolori nella zona pelvica. L'autopsia ha rivelato che non aveva malattie fisiche. Un caso ben noto nel 1996, quando Rebecca Tasso, 39 anni si rivolse al dottor Kevorkian per aiutarla a porre fine alla sua vita perché credeva di avere la sclerosi multipla. E poi l'autopsia ha mostrato che Badger era fisicamente assolutamente sano. Successivamente si è scoperto che la donna era stata curata per alcolismo, soffriva di depressione e abusava di antidolorifici. E questi due casi non sono gli unici.

Nonostante la morte di queste e altre persone per colpa sua, l'autorità di Kevorkian era e rimane molto alta, e nel 2010 è uscito un film elogiativo sulla sua vita, in cui il ruolo principale è stato interpretato dal famoso attore Al Pacino.

Quali conclusioni si possono trarre sull'eutanasia sulla base dei fatti che ho esposto?

In primo luogo, una volta che l'eutanasia e il "suicidio assistito" diventano legali, non rimangono a lungo iniziative limitate. Questo non è allarmismo, non è un'ipotesi allarmista, ma una conclusione tratta dalla conoscenza di ciò che è accaduto durante questo periodo nei Paesi Bassi, in Belgio e in Svizzera. Indubbiamente, una volta che l'eutanasia ottiene un ampio sostegno - da parte del pubblico, della comunità medica - regole apparentemente rigide volte a prevenire gli abusi diventano ostacoli minori che possono essere facilmente aggirati o ignorati.

In secondo luogo, la legalizzazione dell'eutanasia sta cambiando la società.. Non solo si sta allargando la categoria delle persone “autorizzate” all'eutanasia, ma il resto della società smette di considerare tale morte come qualcosa di significativo. Questa perdita di sensibilità, per così dire, incide a sua volta sulla percezione che le persone hanno della dignità morale del malato grave, del disabile e dell'anziano, e forse anche di se stessa.

In terzo luogo, l'eutanasia perverte completamente l'etica medica e mina il ruolo dei medici, che da ostinati combattenti per la nostra vita si stanno trasformando in "fornitori di morte".

In quarto luogo, se una persona non ha la fortuna di essere nella "casta dei condannati a morte" (cioè rientra nella categoria delle persone a cui viene applicata l'eutanasia), allora la sua dignità umana è molto facile da sminuire a materiale biologico che può essere utilizzato “per il bene della società» .

Sono parole dure, ma non disperiamo. Abbiamo un antidoto alla cultura della morte e si chiama amore. Tutti invecchiamo, ci ammaliamo, ci indeboliamo, diventiamo disabili. La vita può essere molto dura.
L'eutanasia solleva una questione fondamentale: La nostra civiltà conserverà la capacità morale di prendersi cura e donare amore a coloro che stanno attraversando un periodo difficile della vita, oppure li abbandoneremo condannandoli all'iniezione letale e alla pillola avvelenata?
Questa domanda è molto importante e credo che il nostro futuro morale dipenda dalla risposta.

Wesley Smith
Tradotto dall'inglese da Dmitry Lapa

I peccati mortali sono i seguenti: eresia, scisma, apostasia dalla fede cristiana, bestemmia, stregoneria e stregoneria, omicidio e suicidio, fornicazione, adulterio, peccati di fornicazione contro natura, ubriachezza, sacrilegio, rapina, furto e ogni crudele offesa disumana. Dei peccati capitali, non c'è pentimento per un solo suicidio; altri peccati mortali, per la grande, inesprimibile misericordia di Dio verso l'umanità decaduta, sono sanati dal pentimento ."

S. Ignaty Brianchaninov

Un'alternativa all'eutanasia è l'AMORE sotto forma di manifestazione di compassione, assistenza fisica (compreso il sollievo dal dolore e la cura), supporto mentale e preghiera al sofferente

Nei negozi di icone dei templi della città di Barnaul puoi acquistare un libro meraviglioso " NON CI SARÀ PARTIZIONE" Frederica de Graaf (figlia spirituale del metropolita Anthony di Surozh), che condivide la sua esperienza pratica di lavoro con pazienti morenti. Questo libro ha già aiutato molte persone. Ecco un'intervista all'autore con estratti dal libro e capitoli del libro

Incontro con Frederika de Graaf, dove vengono sollevate e risolte questioni molto difficili:

COS'È UNA CRISI

COMPASSIONE E SOFFERENZA,

AIUTO E' POSSIBILE

SULLA DEPRESSIONE,

SPERANZA E PAZIENZA,

SULLA RESPONSABILITA' DEL PAZIENTE STESSO,

SUL SOSTEGNO NELLA TRANSIZIONE VERSO UN ALTRO MONDO,

SULLE NOSTRE PAURE e molti altri

Frederica de Graaf: "In che modo la personalità di un medico influisce sulle condizioni del paziente?"

“Non ci sarà alcuna separazione. Vita e morte attraverso gli occhi di uno psicologo cristiano

Incontro all'Università Ortodossa Russa

Nyuta Federmesser: "Sui comandamenti dell'ospizio e di tutte le istituzioni mediche in generale"

ESPERIENZA SIMILE DI UNO PSICOLOGO DOMESTICO,

LAVORATORE OSPEDALIERO

Nyuta Federmesser: "Come invecchiare in Russia?"

MA NELLA VERA PRATICA MEDICA DEI "PAESI CIVILI" QUESTO ACCADE COMPLETAMENTE DIVERSO!

BIOETICA MEDICA STATI:

Proponiamo un altro articolo tradotto di un famoso scienziato americano che si oppone all'espansione dell'eutanasia nel mondo

pratica della medicina domestica

a Barnaul, ci sono le seguenti opzioni per fornire cure palliative (in regime di ricovero e a domicilio)

La sorellanza diocesana intitolata alla santa martire granduchessa Elisabetta è stata creata nel territorio dell'Altai. Ad essa si sono aggiunte circa 60 donne e tre uomini, la cui età media è di 45 anni, segnalati nella diocesi di Barnaul e Altai della Chiesa ortodossa russa.

La base della sorellanza diocesana è stata l'esperienza quadriennale del lavoro parrocchiale della comunità Mikhailo-Arkhangelsk di Barnaul presso l'ospedale psichiatrico regionale. Sotto la guida di un confessore esperto, Hieromonk Paisios, i fratelli e le sorelle della misericordia hanno fornito assistenza ai pazienti dell'ospedale. Corsi corrispondenti sono stati aperti sulla base della Scuola teologica ortodossa di Barnaul per formare fratelli e sorelle della misericordia.

“I candidati alla sorellanza della misericordia sono stati eletti tra i parrocchiani permanenti delle chiese di Barnaul. Molti di loro hanno un'istruzione medica e pedagogica superiore, una vasta esperienza in istituzioni mediche e sociali e, soprattutto, un sincero desiderio di lavorare gratuitamente per il bene del prossimo e della Chiesa", ha osservato la diocesi.

I piani della sorellanza diocesana prevedono di fornire tutta l'assistenza possibile alle persone che si trovano in una situazione di vita difficile. In futuro, dopo Barnaul, saranno create suore parrocchiali della misericordia in altre città e distretti della regione. Essi sono chiamati a diventare assistenti dei parroci nell'organizzare l'interazione tra la Chiesa e le istituzioni sanitarie e sociali statali e pubbliche.