Il concetto di socialismo di stato. Il modello di economia di Lenin e la struttura di classe della società

L'economia politica del socialismo si sviluppa costantemente sulla base dell'esperienza della vita economica dell'URSS e di altri paesi socialisti. Nel corso della vita, il partito e i lavoratori affrontano nuovi compiti complessi e per la loro soluzione l'eredità ideologica di V. I. Lenin è di grande importanza.

Parteva dal fatto che sotto il socialismo la vita economica sarebbe stata soggetta a certe leggi oggettive. L'esperienza dei primi anni di costruzione del socialismo in URSS non è stata sufficiente per consentire di formulare sulla sua base le leggi oggettive della gestione socialista. Pertanto, l'insegnamento di Lenin sui principi, le forme ei metodi della gestione economica socialista contiene una fondatezza teorica delle leggi economiche del socialismo.

Per una corretta comprensione della questione dei metodi economici e dei problemi di gestione dell'economia nazionale, la questione se la legge del valore operi o meno in una società socialista, se la produzione socialista abbia o meno un carattere di merce è di grande importanza. K. Marx e F. Engels hanno risposto negativamente a questa domanda. Consideravano il mercato, le merci, il valore, il denaro, il salario, il profitto, la rendita come categorie di un'economia basata sulla proprietà borghese privata dei mezzi di produzione, per la quale non ci sarebbe stato posto in una società socialista. La necessaria contabilità del lavoro sarà effettuata in unità di orario di lavoro, la distribuzione dei prodotti sarà effettuata senza l'ausilio di valore, denaro. Anche VI Lenin aderì allo stesso punto di vista, come dimostrano le sue numerose dichiarazioni nel periodo pre-ottobre.

Nella sua opera "Stato e rivoluzione" V.I. Lenin ha sottolineato con molta insistenza che il socialismo non è l'obiettivo finale della classe operaia, che il socialismo deve inevitabilmente trasformarsi in comunismo. Lenin sviluppò l'idea di K. Marx sul socialismo come tappa storica inevitabile nello sviluppo della società, sulla creazione delle forze produttive della società come condizione più importante per il passaggio dal socialismo al comunismo. Il potente fiorire della scienza e della tecnologia, l'elettrificazione del paese, il raggiungimento di una maggiore produttività del lavoro rispetto al capitalismo, V. I. Lenin considerava i prerequisiti più importanti per il comunismo.

Lenin ha insistentemente sottolineato che la rivoluzione proletaria e la costruzione del socialismo in URSS sono soggette a leggi generali, inevitabili anche per altri paesi. Allo stesso tempo, hanno anche caratteristiche proprie, dovute alle specifiche condizioni storiche della vita del paese. Considerava errata e dannosa l'opinione che tutti i paesi sarebbero giunti al socialismo allo stesso modo.

VI Lenin ha creato le basi della dottrina dell'industrializzazione socialista dei paesi. Sottolineò con insistenza che il socialismo non poteva essere costruito senza la moderna industria meccanica su larga scala. La principale industria moderna su larga scala è l'industria pesante: ingegneria, energia, industria chimica e altre industrie che producono mezzi di produzione. Lenin attribuiva grande importanza all'elettrificazione del paese. Considerava la rapida creazione dell'industria pesante una condizione assolutamente necessaria per rafforzare la dittatura del proletariato e l'alleanza della classe operaia con i contadini, per garantire la rapida crescita di tutta l'industria, dei trasporti, per la trasformazione tecnologica ed economica dell'agricoltura , per lo spostamento definitivo del capitale e la vittoria del socialismo, per garantire la capacità di difesa del paese e la sua indipendenza.

Un grande contributo alla teoria economica del socialismo è l'elaborazione da parte di Lenin della questione della trasformazione socialista dell'agricoltura. V. I. Lenin considerava del tutto illusori i calcoli dei socialisti - utopisti ed economisti piccolo-borghesi secondo cui solo mediante la cooperazione, senza una rivoluzione proletaria, la società capitalista può essere trasformata in una società socialista. Ha anche esposto le teorie borghesi del "socialismo cooperativo", calcolato per ingannare i lavoratori. L'idea di base del famoso piano cooperativo per la costruzione del socialismo fu avanzata da Lenin già nel 1918. Durante gli anni del comunismo di guerra non vi erano le condizioni per la realizzazione del ruolo di eccezionale importanza della cooperazione che Lenin gli assegnava. Nella primavera del 1918 la cooperazione, come il commercio statale, si trasformò in un semplice apparato di distribuzione dei prodotti.

Nel 1923, quando Lenin tornò a una valutazione fondamentale del ruolo della cooperazione nella costruzione del socialismo, la situazione era diversa: si perseguiva una nuova politica economica, si attribuiva grande importanza agli incentivi materiali al lavoro, al ruolo del mercato e al commercio . La NEP significava una concessione al contadino come commerciante. Con il passaggio alla NEP, di fronte alla cooperazione, si è trovato il necessario “grado di coniugazione dell'interesse privato, dell'interesse commerciale privato, della verifica e del controllo del suo stato, del suo grado di subordinazione agli interessi comuni…”. La nuova politica economica "si adatta al livello del contadino più comune ... non richiede da lui nulla di più elevato". Così, nelle condizioni in cui il potere statale è nelle mani della classe operaia ei mezzi di produzione appartengono a questo potere statale, la cooperazione è "una via semplice, facile e accessibile per il contadino" al socialismo. Attraverso la cooperazione ogni piccolo contadino partecipa alla costruzione del socialismo. La cooperazione "molto spesso coincide completamente con il socialismo", e la semplice crescita della cooperazione è identica alla crescita del socialismo.

Il modello leninista dell'economia e la struttura di classe di una società in transizione serviva il PCUS, serve come base teorica per i partiti marxisti-leninisti di altri paesi per determinare i compiti della costruzione del socialismo, la politica del partito nelle diverse fasi di questa costruzione.

V. I. Lenin ha parlato dell'inevitabilità della vittoria del socialismo in altri paesi, della formazione di un sistema mondiale di socialismo in futuro, ha sottolineato la necessità di cooperazione fraterna e mutua assistenza dei paesi socialisti, unendo le loro forze per difendere il socialismo dal intrighi dell'imperialismo, per accelerare la costruzione del socialismo e del comunismo.

Il concetto di socialismo di Lenin.

È giunto il momento di ripristinare il vero contenuto umanistico del concetto leninista di socialismo. Recupero sia in teoria che in pratica. L'uno senza l'altro è impossibile.

Come mostra l'esperienza della perestrojka, è più facile riconoscere le deformazioni del socialismo reale che capire che le nostre idee teoriche su di esso si sono rivelate deformate sotto molti aspetti. È difficile che arriviamo ad ammettere in modo autocritico che abbiamo assimilato le idee di Lenin in un modo tutt'altro che adeguato, principalmente nello spirito della "Corsa breve" e delle "Questioni sul leninismo" di Stalin. Ma l'approfondimento della perestrojka espone sempre più chiaramente la falsità degli stereotipi precedentemente formati. Ciò che serve è "un approccio creativo alla teoria e alla pratica del socialismo, il loro sviluppo lungo i sentieri della comprensione costruttiva dell'esperienza storica del XX secolo, l'eredità di Marx, Engels, Lenin, liberata dall'interpretazione dogmatica".

La lotta non è solo tra le opinioni di persone diverse, ma anche nelle menti di ognuno di noi. È pubblico e intimo allo stesso tempo. Questo è il lavoro interiore, spirituale e spirituale di tutti per superare i dogmi che sono familiari, ma estranei alla vita. Questo è un superamento attivo dei riflessi dell'autoalienazione intellettuale rafforzata in noi, l'acquisizione della libertà personale di pensare in modo creativo e agire secondo le leggi della verità e della moralità.

Tre domande sorgono da un approccio ponderato al tema del "concetto di socialismo di Lenin":

1. Che posto occupano le idee dell'umanesimo nelle opinioni di V. I. Lenin sul socialismo e le modalità della sua creazione?

2. Come applicare l'analisi leninista della dialettica delle forme di transizione della società alla determinazione della natura e delle tendenze della perestrojka contemporanea?

3. Quali sono le lezioni principali dalle idee di Lenin per la perestrojka oggi?

4. Ci concentreremo sulla considerazione di questi problemi nella divulgazione di questo argomento.

Contenuto umanistico Il concetto di socialismo di Lenin

Le opinioni di V. I. Lenin sul socialismo e sui modi della sua creazione sono multiformi e dinamiche. Si sono sviluppati in accordo con il corso degli stessi processi sociali in Russia e nel mondo, hanno fornito risposte a nuove domande poste dalla vita davanti al partito bolscevico. Questo sviluppo ha avuto luogo in modo particolarmente intenso dopo la Rivoluzione d'Ottobre, sulla base di una generalizzazione dell'esperienza dei primi anni di costruzione di una società socialista. Nelle ultime lettere e articoli di V. I. Lenin sono state formulate una serie di idee fondamentalmente nuove, che significano "un cambiamento radicale nel nostro intero punto di vista sul socialismo".

Naturalmente, se Lenin avesse continuato a vivere ea lavorare, avrebbe apportato più di un cambiamento alle sue e alle nostre idee sul socialismo. Il suo concetto, per sua stessa natura, era ed è rimasto fondamentalmente aperto a nuovi approcci e soluzioni che rispondono alle nuove esigenze della vita. Pertanto, l'atteggiamento corretto nei suoi confronti, corrispondente ai propri principi, è quello di evidenziare il contenuto profondo in esso, che può servire come linea guida strategica nell'analisi dei problemi della fase moderna della storia. Un contenuto così profondo, il suo vero fondamento, costituiscono le idee dell'umanesimo.

L'umanesimo in senso lato è una visione che considera una persona come il valore più alto e il fine in sé del progresso sociale, difendendo il suo diritto alla libertà e allo sviluppo globale dalle invasioni della chiesa, dello stato e di altre istituzioni pubbliche. Come tendenza ideologica, l'umanesimo prese forma già nel Rinascimento (secoli XIV-XVI), quando, sotto i potenti colpi del movimento umanistico, la Chiesa cattolica perse il monopolio sul mondo spirituale dell'uomo. Tuttavia, l'auto-liberazione spirituale dei pochi fu accompagnata dall'asservimento politico della maggioranza da parte degli stati feudali, che si trasformarono in monarchie assolutiste. L'ulteriore sviluppo dell'umanesimo si espresse principalmente nelle idee degli illuministi europei e americani, che prepararono ideologicamente le rivoluzioni borghesi del XVII - prima metà del XIX secolo, grazie alle quali fu assegnata una nuova cerchia di diritti a una persona - politica , dando a ogni cittadino l'opportunità di influenzare la formazione degli organi statali e vietando allo stato di interferire nella privacy dei cittadini. Ma questo progresso è stato accompagnato da nuove perdite. Nella sfera economica della vita della società borghese, una persona si è rivelata alienata non solo dai mezzi di lavoro e dai suoi risultati, ma anche dal lavoro stesso come attività umana e, di conseguenza, da se stessi come attività attiva essere, dagli altri, separato dalla competizione, dalla generica essenza umana. Il progresso verso la libertà nella sfera spirituale e politica è stato conseguentemente accompagnato dall'alienazione e dall'autoalienazione dell'uomo nella vita economica. E questo ha inevitabilmente causato nuove deformazioni della libertà nelle sfere sociali, politiche, spirituali della sua vita.

Socialismo scientifico: la teoria del vero umanesimo

Dopo aver rivelato le profonde contraddizioni nell'attuazione delle idee dell'umanesimo sotto il capitalismo, K. Marx, già nei Manoscritti economici e filosofici del 1844, sosteneva la necessità del socialismo e del comunismo come società di vero umanesimo. La realtà dell'umanesimo, affermata da una nuova forza storica - la classe operaia in alleanza con i contadini e altri settori del popolo lavoratore, è assicurata da un complesso di trasformazioni rivoluzionarie della società. Coprono tutte le principali sfere della vita pubblica: economica - l'espropriazione del privato e l'approvazione di varie forme di proprietà pubblica dei principali mezzi di produzione; sociale: l'abolizione delle classi antagoniste, e quindi delle classi in generale, l'istituzione di una libera associazione di lavoratori come unità principale della società; politico - l'eliminazione del dominio politico degli sfruttatori, l'instaurazione del potere degli stessi lavoratori (inizialmente sotto forma di dittatura del proletariato), lo sviluppo dell'autogoverno pubblico fino all'estinzione dello stato; spirituale: il superamento delle forme di coscienza feticiste e altre trasformate, l'emancipazione spirituale di tutti, lo sviluppo di una visione scientifica del mondo.

L'insieme di queste trasformazioni non è fine a se stesso, ma un mezzo per raggiungere l'obiettivo principale: la liberazione dei lavoratori, di ogni cittadino da ogni forma di sfruttamento, oppressione politica o spirituale; approvazione di tali relazioni sociali che aprono lo spazio per la realizzazione del bisogno interiore di una persona per lo sviluppo personale, per la libertà come valore più alto della vita umana. "... Il libero sviluppo di tutti è una condizione per il libero sviluppo di tutti" - il principio fondamentale del vero umanesimo, formulato dai fondatori del marxismo nel "Manifesto del Partito Comunista".

In quali forme, attraverso quali tappe avverrà l'autoliberazione dell'uomo, l'abolizione della sua alienazione? Già nel 1844, confrontando la storia dell'alienazione reale con la storia delle idee comuniste come idee teoriche sulla sua rimozione, Marx scoprì una regolarità: la rimozione dell'alienazione va allo stesso modo dell'alienazione. Storicamente, la sua forma originaria e primitiva è solo la negazione della proprietà privata come contenuto oggettivo dell'alienazione, cioè il rozzo comunismo, che afferma l'universalità del lavoro e l'uguaglianza dei salari, ma nega, insieme alla proprietà privata, la personalità di un persona. Nella forma successiva, più matura, il comunismo appare come un ritorno all'uomo degli aspetti soggettivi della sua vita, anzitutto politici: è il comunismo nella sua forma politica democratica o dispotica; successivamente lo stato in generale è soggetto ad abolizione. Nella sua forma più alta, il comunismo significa il superamento delle manifestazioni sia oggettive che soggettive della proprietà privata, l'appropriazione a tutto tondo da parte di una persona della sua essenza umana, compreso il suo contenuto spirituale. Su questa base si sta formando un tipo qualitativamente nuovo di società, che non ha più bisogno di negare l'alienazione e rappresenta quindi un'autoaffermazione diretta di una persona come valore e obiettivo più alto in sé dello sviluppo.

L'idea del comunismo come umanesimo reale e pratico Marx ha preservato e approfondito nel corso di tutta la sua ulteriore attività creativa. Nei manoscritti economici del 1857-1859. ha descritto tre grandi forme di società, o tre fasi del progresso storico: la prima fase è il rapporto di dipendenza personale tra le persone (sistema patriarcale, antico e feudale); il secondo passo è l'indipendenza personale basata sulla dipendenza materiale (capitalismo); il terzo stadio è “l'individualità libera basata sullo sviluppo universale degli individui e sulla trasformazione della loro produttività collettiva e sociale in loro proprietà pubblica”, cioè il comunismo.

Già nei suoi primi lavori, V. I. Lenin appare come un marxista coerente, che percepisce in modo profondo e creativo tutte le disposizioni di base del socialismo scientifico, il suo contenuto umanistico. Il punto di partenza per Lenin era la conclusione fondamentale del marxismo sulla missione storico-mondiale del proletariato come unica classe nella storia che è chiamata a compiere una rivoluzione non per consolidare il suo dominio e diventare una nuova classe dirigente, ma per abolire tutte le classi e quindi liberarle dallo sfruttamento e dall'oppressione di tutta l'umanità lavoratrice, creare una nuova società senza classi. Di conseguenza, l'interesse di classe del proletariato non è egoistico, ma l'interesse generale di tutta l'umanità oppressa e sofferente. Vladimir Ilyich ha assorbito questo umanesimo scientificamente fondato del marxismo fin dalla sua giovinezza e vi è rimasto fedele fino alla fine della sua vita.

I principi della libertà sociale, dell'uguaglianza, della giustizia e dello sviluppo integrale dell'individuo servono come espressione concreta dell'umanesimo socialista. Il presupposto oggettivo per la loro attuazione è, come scrisse Lenin nella bozza di Programma del POSDR (1902), “una rivoluzione sociale, cioè l'abolizione della proprietà privata dei mezzi di produzione, il loro passaggio alla proprietà pubblica e la sostituzione della proprietà capitalista produzione di beni da parte di un socialista dell'intera società, per garantire il pieno benessere e il libero sviluppo a tutto tondo di tutti i suoi membri.

Qui è chiaramente espresso l'orientamento umanistico del prossimo socialista.

rivoluzione del tic. La condizione per il libero sviluppo di tutti è la liberazione di ciascuno dallo sfruttamento, raggiunta mediante l'instaurazione della proprietà pubblica dei mezzi di produzione.

comando. Lenin condivideva anche la conclusione realistica di Marx che il socialismo, come primo, fondo -

la fase più alta del comunismo non fornisce ancora una vera giustizia sociale e l'uguaglianza: la distribuzione in base al lavoro significa applicare la stessa scala a eterogenei

persone kovy, a seguito delle quali le differenze di ricchezza rimarranno qui e le differenze sono ingiuste.

Il socialismo è la creatività vivente delle masse stesse

L'emergere del socialismo, il suo ulteriore sviluppo è un processo di creatività indipendente di decine e centinaia di milioni di persone che sono guidate non da teorie inventate per loro, ma dai propri interessi. “La creatività vivente delle masse è il fattore principale del nuovo pubblico ... - ha detto; VI Lenin il 10 di quei giorni che sconvolsero il mondo. - Il socialismo non è creato da decreti dall'alto. L'automatismo burocratico-ufficiale è estraneo al suo spirito; il socialismo è vivo, creativo, è la creazione delle masse delle persone stesse. In una profonda comprensione della natura popolare del socialismo e in una lotta di abnegazione per la sua libera divulgazione risiede il vero umanesimo leninista.

"Un'ampia, davvero massiccia creazione dell'opportunità di mostrare intraprendenza, emulazione, un'iniziativa audace è solo ora ..." Lenin ha scritto due mesi dopo ottobre. - Per la prima volta dopo secoli di lavoro per stranieri, lavoro forzato per sfruttatori, è possibile lavorare per te stesso e, inoltre, un lavoro basato su tutti i risultati della tecnologia e della cultura più recenti. Ha definito i primi subbotnik comunisti "una grande iniziativa". Ma questi germogli di un nuovo atteggiamento socialista e comunista nei confronti del lavoro potrebbero svilupparsi solo se esistessero condizioni come l'apertura, la contabilità e il controllo dei risultati, la loro comparabilità e, soprattutto, assicurando la diversità come garanzia della vitalità del nuovo, sopprimendo qualsiasi stereotipo e uniformità proveniente dall'alto.

V. I. Lenin ha scrutato attentamente nella vita, nell'esperienza rivoluzionaria delle masse alla ricerca di quei "mattoni" da cui il socialismo inizia a prendere forma. Fedele ai principi della scienza, ha sottoposto questa stessa esperienza ad analisi critica - sia sottovalutazione che sopravvalutazione del suo "socialismo", che a volte si manifestava sia tra le masse che tra i teorici.

Sei mesi dopo ottobre, nelle condizioni del "respiro" raggiunto grazie alla pace di Brest, V. I. Lenin ha lavorato all'articolo "I compiti immediati del potere sovietico". A quel tempo, nel paese si stava svolgendo un "attacco di cavalleria" al capitale: la nazionalizzazione delle imprese industriali, l'espropriazione dei capitalisti. Ma il rivoluzionario Lenin non lancia questo attacco, ma frena il ritmo dell'offensiva. Perché? Sì, perché la nazionalizzazione è tutt'altro che identica alla socializzazione reale della produzione, ed è pericoloso consentire una sua significativa separazione dalla realtà economica.

Nelle condizioni attuali, ha sottolineato Lenin, la difficoltà principale è "effettuare la contabilità e il controllo più severi e diffusi della produzione e della distribuzione dei prodotti, per aumentare la produttività del lavoro, socializzare produzione su atto". Queste parole esprimono sinteticamente il concetto di socialismo reale, sviluppato nella primavera del 1918. Continuando l'idea del ruolo della contabilità e del controllo, formulata in The State and Revolution, Lenin lo usa per rispondere alla domanda più importante e praticamente sollevata : cosa significa socializzare realmente la produzione? Ma, ovviamente, non lo usa solo come finito, ma lo dettaglia su nuovo materiale vitale.

Nella stessa sfera della produzione, socializzazione significa contabilità quotidiana e controllo da parte dei lavoratori in tutte le imprese - nazionalizzate e private. “Tenere un conto del denaro ordinato e coscienzioso, gestire economicamente, non oziare, non rubare, osservare la più severa disciplina nel lavoro” Queste semplici rivendicazioni devono essere messe in pratica sia dalla massa dei lavoratori che dal governo sovietico, dalle sue leggi e dai suoi metodi. Per aumentare la produttività del lavoro, tutto ciò che è scientifico e progressista nella borghesia (ad esempio, nel sistema Taylor) dovrebbe essere utilizzato e utilizzare energicamente le nuove opportunità aperte dal socialismo, soprattutto, organizzare la competizione tra lavoratori, imprese, comuni . In relazione alla restante borghesia, Lenin ritiene necessario sostituire le indennità una tantum con un'imposta sul reddito e sulla proprietà permanente e correttamente riscossa. Passerà un po' di tempo e, analizzando la nuova esperienza, parlerà già del passaggio dal controllo operaio alla gestione operaia dell'industria, con la partecipazione attiva dei sindacati come scuola di educazione delle masse, sotto il controllo dei Soviet come organi di potere. Si porrà anche la questione di un piano nazionale per lo sviluppo dell'economia nazionale, il cui primo esempio sarà il piano GOELRO.

Nella sfera della distribuzione dei prodotti, socializzazione significa la creazione di una rete di società di consumo, cooperative. Nella versione originale dell'articolo “I compiti immediati del potere sovietico”, Lenin nota che nelle condizioni dello Stato proletario la posizione delle cooperative sta cambiando radicalmente, e ne trae una conclusione di eccezionale portata: “Una cooperativa, se abbraccia la tutta la società in cui la terra è socializzata e le fabbriche e gli stabilimenti sono nazionalizzati, è socialismo». L'idea di una cooperativa di consumo unificata a livello nazionale e persino di cooperative territoriali unificate incontrò la resistenza degli stessi cooperatori (borghesi e operai) e trovò un'espressione di compromesso in un decreto approvato nell'aprile 1918. Secondo Lenin, uno dei criteri per il lavoro dei sovietici sta diventando la misura in cui la popolazione è coperta dalla rete delle cooperative di consumo.

Infine, la condizione generale per la libera creatività delle masse durante il periodo di transizione dal capitalismo al socialismo è il "mano di ferro" della dittatura del proletariato: forme forti di disciplina quotidiana, obbedienza indiscussa delle masse alla volontà unificata di i leader del processo lavorativo. Ciò, tuttavia, non esclude, ma presuppone il "democratismo di massa" delle masse al di fuori dell'orario di lavoro, l'ulteriore sviluppo dei soviet come la più alta forma di democrazia con l'obiettivo di arruolare i contadini poveri nella partecipazione pratica al governo. Lenin sottolinea: “Ora dobbiamo lottare più risolutamente per un potere fermo e spietato, per la dittatura degli individui per alcuni professionistiprocessi di lavoro, in certi momenti puramenteesibendosi tanto più diverse dovrebbero essere le forme ei metodi di controllo dal basso per paralizzare ogni ombra di possibilità di snaturare il potere sovietico, per sradicare ripetutamente e instancabilmente le erbacce della burocrazia.

Così, già nella fase iniziale della rivoluzione, V. I. Lenin sviluppò il concetto di costruzione del socialismo come creatività vivente delle masse stesse, che gradualmente, per un periodo relativamente lungo, sostituisce il modo di vivere capitalista con quello socialista. Il leader ha orientato il partito, il governo sovietico verso una graduale transizione verso un nuovo sistema sociale.

Ma allo stesso tempo, Lenin ha contribuito alla creazione di un sistema politico a partito unico, che ha cercato di soggiogare l'economia multistrutturale di un vasto paese. Il RCP (b) si è trovato da solo contro tutti i partiti e le tendenze politiche in Russia. La loro controffensiva, iniziata nella primavera del 1918, frustrò la politica di costruzione pacifica e graduale del socialismo. La guerra civile e l'intervento dei paesi dell'Intesa hanno fatto precipitare il paese in un nuovo dramma militare per più di due anni e sono costati ai popoli della Russia nuove centinaia di migliaia di vittime. In questa situazione, il partito e lo stato iniziarono a perseguire una politica di "comunismo di guerra", che si basava su metodi non economici, militare-amministrativi per costringere tutti i cittadini a lavorare e distribuzione miseramente egualitaria tra la popolazione urbana dei prodotti prelevati da i contadini attraverso la distribuzione del cibo, con il potere dei distaccamenti operai e dei comitati di villaggio. Nel complesso, secondo la valutazione di Lenin, questa era, sebbene una politica forzata, ma profondamente errata, contraddicendo "ciò che abbiamo scritto prima sulla transizione dal capitalismo al socialismo ...". Nella primavera del 1921, aveva posto il potere sovietico davanti alla più profonda crisi politica: la crisi dell'unione degli operai e dei contadini.

Rendendosi conto del pericolo imminente, il decimo congresso del partito nel marzo 1921 adottò una nuova politica economica su iniziativa di Lenin. Significava, da un lato, un ritorno alla vecchia politica cauta e prudente del primo periodo della rivoluzione e, dall'altro, un approccio qualitativamente nuovo alla costruzione del socialismo in un paese dominato dai piccoli produttori. La storia successiva ha mostrato che la NEP era di importanza strategica per la costruzione del socialismo nel nostro paese. Ma le sue capacità furono distorte e ridotte dalla politica di Stalin di imporre un sistema di controllo di comando amministrativo.

Nelle condizioni della moderna perestrojka, il partito si è nuovamente rivolto al potenziale creativo della NEP, utilizzando la ricchezza politica e metodologica delle sue idee. Soffermiamoci su una delle questioni più importanti della costruzione socialista, che è stata effettivamente risolta lungo le linee della Nuova Politica Economica.

Alla varietà dei modi di includere gli interessi personali nella costruzione del socialismo.

Stiamo parlando dell'evoluzione delle opinioni di V.I. Lenin dall'unificazione alla diversità dei modi per includere gli interessi dei lavoratori nei processi di costruzione socialista. Alla vigilia di ottobre, nel libro Stato e rivoluzione, Lenin scrisse della società socialista come un'unica fabbrica con parità di lavoro e parità di retribuzione. Nel 1921, superata l'esperienza negativa del "comunismo di guerra", mise a fuoco il problema delle nuove e diverse forme di coniugare gli interessi personali dei lavoratori, soprattutto contadini, con i compiti generali della costruzione socialista, risolti dal proletariato stato.

In primo luogo, ha individuato inequivocabilmente le componenti più importanti di questi interessi: sbarazzarsi dell'appropriazione in eccesso, che rendeva inutile aumentare l'efficienza del lavoro contadino, soprattutto in tempo di pace, e poter ricevere beni industriali in città in cambio per cibo. Il prossimo compito è molto più difficile: trovare modi per soddisfare questi interessi. Questi dovrebbero essere semplici e comprensibili per ogni contadino, metodi presi dalla vita quotidiana e non inventati dai teorici. Lenin ha proposto proprio questi metodi: 1) invece dell'appropriazione in eccesso - una tassa alimentare fissa e preannunciata - per l'uso della terra (circa la metà della ripartizione); 2) invece di una distribuzione centralizzata dei prodotti - libero scambio di merci e scambio di prodotti; 3) libera produzione di beni da parte della piccola industria e dell'artigianato. Ciò significava il completo smantellamento dell'economia del "comunismo di guerra", il ripristino dei rapporti merce-denaro, elementi della produzione piccolo-borghese e capitalista di stato.

Le misure adottate hanno assicurato il ripristino e il rafforzamento del sindacato degli operai e dei contadini. Con l'attuazione della NEP, è stato proposto un nuovo compito: il compito della transizione dei contadini, degli artigiani e di altri settori della piccola borghesia al nuovo ordine socialista. Come risolvere questo problema, in quanto reale; Non è nelle sedi delle associazioni inventate coinvolgerle, in modo che "ogni piccolo contadino" possa praticamente partecipare alla costruzione del socialismo? Riflettendo intensamente sulle prospettive del socialismo, Lenin nei suoi ultimi articoli ha trovato una soluzione fondamentalmente nuova a questo problema storico: è necessario combinare il principio NEP del libero scambio con il principio cooperativo, che nelle condizioni della Russia sovietica è completamente socialista! Si trovò così quel grado di combinazione degli interessi privati ​​di vari settori dei lavoratori con gli interessi generali dello Stato socialista, che costituì una pietra d'inciampo per molti socialisti.

Cooperazione e socialismo

Il significato originario del termine "cooperazione" è la cooperazione dei lavoratori (dal latino coopera-tio). Il contenuto storico specifico di questo concetto comprende aspetti produttivo-tecnologici, economici, organizzativi e addirittura sociali (di classe, di gruppo).

In primo luogo, la cooperazione agisce come una forma di organizzazione del lavoro, in cui un certo numero di persone partecipa congiuntamente a processi lavorativi uguali o diversi, ma interconnessi. Allo stesso tempo, il risparmio si ottiene dalla condivisione di condizioni di lavoro comuni, così come "lo stesso contatto sociale provoca competizione e una sorta di eccitazione di energia vitale ... aumentando la produttività individuale degli individui ...". Se tutti i dipendenti svolgono lo stesso lavoro, allora c'è una semplice cooperazione; la cooperazione complessa si basa sulla divisione del lavoro e garantisce la massima crescita della sua produttività.

La natura cooperativa dell'organizzazione del lavoro è un'esigenza oggettiva per qualsiasi lavoro congiunto. In questo senso, la cooperazione nasce già nell'antichità ed esiste in tutte le formazioni socio-economiche, portando in sé una tendenza all'aumento della natura sociale del lavoro. E nelle condizioni della produzione meccanica, diventa una necessità tecnica, determinata dalla natura stessa dei mezzi di lavoro, rivelando al contempo una straordinaria capacità di adattamento a vari ambienti socio-economici. Come osserva Marx, nelle fasi iniziali della cultura umana, la cooperazione si basava sulla proprietà comune delle condizioni di produzione e sulla connessione inscindibile dell'individuo con il genere o la comunità. Nel mondo antico e nel Medioevo - sul rapporto di dominio diretto e subordinazione, molto spesso sulla schiavitù. Nei tempi moderni ha costituito il punto di partenza storico e logico della produzione capitalistica.

D'altra parte, la natura cooperativa del lavoro fa sorgere nei lavoratori sufficientemente sviluppati come individui, legalmente ed economicamente liberi, e allo stesso tempo impegnati nel lavoro congiunto, la necessità di una proprietà comune e di gruppo. In risposta a questa esigenza, nasce contemporaneamente al capitalismo una nuova forma socio-economica di esistenza della cooperazione: una cooperativa come associazione di persone basata sulla proprietà collettiva dei suoi membri, utilizzata per la produzione e commercializzazione congiunta di prodotti, l'acquisto e consumo di beni, servizi, ecc. È caratteristico, tuttavia, che le relazioni che si sviluppano all'interno della cooperazione come comunità di gruppo sociale, sotto il capitalismo, non formano alcun tipo storico speciale, ma riproducono il tipo di relazioni che è inerente all'ambiente sociale circostante loro, la società nel suo insieme, cioè le relazioni capitaliste. “Come la forza produttiva sociale del lavoro, accresciuta dalla cooperazione, appare come la forza produttiva del capitale, così la cooperazione stessa appare come una forma specifica del processo di produzione capitalistico...”

Ma già, come li chiamava V. I. Lenin, i "vecchi cooperatori" tra i socialisti utopisti non comprendevano l'identità, inoltre, l'esatto opposto dei principi alla base, da un lato, dell'impresa capitalista e, dall'altro, della cooperazione come una comunità di gruppi sociali. L'associazione volontaria di persone in associazioni (falansteri di Fourier, comunità di Owen, ecc.) sulla base dell'uso della proprietà comune e collettiva sembrava essere sufficiente per liberare il loro lavoro comune dallo sfruttamento e rendere felice tutta la loro vita. Nel principio cooperativo è stato indovinato il principio di base della combinazione di interessi individuali e comuni nella futura società socialista.

Tuttavia, il metodo per affermare questo principio come universale, proposto dai "vecchi cooperatori", si è rivelato utopico. Sognavano che le cooperative socialiste avrebbero trasformato la società capitalista in modo pacifico, solo con la forza dell'esempio. I marxisti hanno sempre chiamato questi sogni fantasie ridicole che causano danni politici alla lotta rivoluzionaria del proletariato. Come ha mostrato Lenin nella lotta contro le illusioni comunitarie e artel dei populisti, nelle condizioni di sviluppo capitalistico della Russia, anche la cooperazione familiare è "la base della cooperazione capitalista".

"Un cambiamento radicale nel nostro intero punto di vista sul socialismo"

E come cambia il ruolo della cooperazione dopo la rivoluzione socialista, quando il potere statale e i principali mezzi di lavoro passano nelle mani degli stessi lavoratori? K. Marx considerava la cooperazione come forma di organizzazione del lavoro uno dei fondamenti creati dal capitalismo, su cui si basava la sua stessa negazione ("gli espropriatori sono espropriati") e il ripristino di un'autentica "proprietà individuale" basata sulla "proprietà comune" di individui ha luogo. Allo stesso tempo, Marx apprezzava molto il ruolo delle fabbriche cooperative create dai lavoratori come prova, non a parole ma nei fatti, che il lavoro salariato doveva “cedere il posto al lavoro associato svolto volontariamente, con prontezza ed entusiasmo”. Ma lo sviluppo del lavoro cooperativo su scala nazionale sotto il socialismo, Marx lo associava all'uso di "fondi nazionali", e non di per sé alla proprietà cooperativa.

Come notato sopra, già nel 1918 V. I. Lenin comprese la natura nuova e mutevole della cooperativa nelle condizioni dello stato proletario. Ma poi tutta la sua attenzione si è concentrata sul ruolo della cooperazione nella distribuzione dei prodotti. Nel gennaio 1923, tuttavia, ebbe un'idea fondamentalmente nuova sul ruolo centrale della cooperazione come fenomeno socio-economico nella costruzione e nello sviluppo di una società socialista. La cooperazione si forma nelle profondità del capitalismo, ma il suo vero potenziale sociale, il suo stesso principio, si realizza solo sotto il socialismo. Questa, per così dire, è la sua missione socialista. Il principio cooperativo costituisce il nucleo della società socialista, che, a sua volta, assicura la piena realizzazione delle potenzialità sociali ed economiche della cooperazione.

In altre parole, dopo la rivoluzione socialista, la cooperazione funge da anello di congiunzione naturalmente formato storicamente tra gli interessi privati ​​profondamente radicati di milioni di lavoratori e i loro interessi comuni, che sono isolati nella forma degli interessi dello stato socialista. E non solo un collegamento che collega questi opposti (questa funzione è già svolta dal principio NEP del libero scambio), ma contribuisce alla trasformazione socialista degli interessi privati ​​​​in gruppi, collettivi. Questo è un nodo in cui il principio NEP del libero scambio e il principio cooperativo della collettività, il principio del socialismo, sono legati insieme e lavorano l'uno per l'altro.

Quindi, concludeva Lenin, «il sistema dei cooperatori civili, con la proprietà pubblica dei mezzi di produzione, con la vittoria di classe del proletariato sulla borghesia, è il sistema socialista... Ora abbiamo il diritto di dire che il la semplice crescita della cooperazione per noi è identica ... con la crescita del socialismo, e allo stesso tempo, siamo costretti a riconoscere un cambiamento radicale nel nostro intero punto di vista sul socialismo.

Il cambiamento fondamentale consisteva, prima di tutto, nell'allontanarsi dal concetto di proprietà socialista come proprietà esclusivamente statale, nel comprendere la proprietà cooperativa come ugualmente socialista, inoltre, prevalente in un paese così piccolo contadino come la Russia. Allo stesso tempo, si pensa che la cooperazione stessa sia molto diversa nei suoi contenuti economici, socio-organizzativi e sostanziali. In una parola, non c'è un solo modo (attraverso la proprietà statale), ma una varietà di modi per combinare gli interessi privati ​​e comuni dei lavoratori, trasformare gli interessi privati ​​in interessi collettivi e socialisti: questa è l'idea centrale di ​​il piano cooperativo leninista per la costruzione del socialismo, in breve, il socialismo cooperativo di Stato.

Come si relazionano i principi statali e cooperativi del socialismo? La risposta più semplice sarebbe che ognuno di questi principi si applica a masse corrispondenti, cioè diverse, di lavoratori: alcuni sono impiegati nelle imprese statali, altri nelle cooperative. Ma Lenin si è posto il compito di "raggiungere, attraverso la Nuova Politica Economica, la partecipazione alle cooperative senza eccezioni dell'intera popolazione ...". Allo stesso tempo, ovviamente, non intendeva abbandonare la nazionalizzazione della terra, delle grandi imprese industriali, delle banche, delle ferrovie, ecc. Di conseguenza, ipotizzava un rapporto diverso e più complesso tra i due principi, includendo sia la differenziazione che la loro certa combinazione, intersezione.

Le cooperative di produzione in agricoltura con la propria proprietà cooperativa di edifici, macchinari, bestiame, ecc., possono sorgere su terreni socializzati e nazionalizzati. Lo stesso vale per l'industria. Di conseguenza, il principio dello stato può essere il principio di base su cui cresce e si sviluppa un diverso principio cooperativo. Allo stesso tempo, il principio cooperativo può e deve svilupparsi come principio autonomo: sia nella produzione che nell'area del consumo. Allo stesso tempo, gli stessi strati della popolazione nella produzione possono essere impiegati presso imprese cooperative statali e nel consumo possono utilizzare i servizi di cooperative di consumo autonome. In una parola, la correlazione dei principi statali e cooperativi è chiamata a soddisfare la diversità degli interessi degli stessi lavoratori.

Questo è ciò a cui dovrebbe essere diretto il lavoro del Partito e dello Stato nelle nuove condizioni. Pertanto, cambiare il nostro intero punto di vista sul socialismo richiede di spostare il baricentro dalla lotta politica per il potere "al lavoro "culturale" organizzativo pacifico", al sostegno economico e di altro tipo per il sistema cooperativo come uno a cui dobbiamo aiutare oltre il solito.

Per entrare ampiamente nella vita dei popoli della Russia sovietica, il sistema cooperativo aveva bisogno non solo del sostegno economico: "... la cooperazione completa è impossibile senza un'intera rivoluzione culturale". Non è un caso che proprio in relazione al problema della cooperazione sia sorto nel pensiero di Lenin il concetto chiave di "rivoluzione culturale". Il cambiamento radicale dell'intero punto di vista sul socialismo, la promozione del principio cooperativo in primo piano, ha posto esigenze qualitativamente più elevate su ogni lavoratore come individuo, sulla sua cultura nel senso più ampio del termine. Pertanto, il posto della rivoluzione politica deve ora essere occupato da una rivoluzione culturale, un culturalismo civilizzante, soprattutto tra i contadini. Se lavoriamo duramente in questa direzione, dopo qualche tempo emergerà un sistema di cooperatori civili: il sistema del socialismo.

Ma c'è un'enorme quantità di lavoro da fare, che richiederà un'intera epoca storica per essere completata. "Possiamo concludere bene quest'era in uno o due decenni", ammise Lenin. Questa sarà l'era del raggiungimento dell'alfabetizzazione universale, dell'abitudine della popolazione all'uso dei libri, del raggiungimento di una certa sicurezza dal fallimento dei raccolti, dalla fame, ecc. Ogni cittadino della Terra dei Soviet deve frequentare la scuola della civiltà, della cultura, dell'umanesimo.

Orientamento umanistico del testamento politico di Lenin.

L'esperienza dei primi cinque anni di potere sovietico ha rivelato sia conquiste storiche che problemi pericolosi che hanno ostacolato la costruzione di una società di vero umanesimo. Già gravemente malato, tra la fine del 1922 e l'inizio del 1923. V. I. Lenin, nelle sue ultime lettere e articoli, noti come il suo testamento politico, formulò una serie di disposizioni e conclusioni fondamentalmente nuove volte a raggiungere gli obiettivi umanistici del socialismo.

L'asta che ha sempre preoccupato Lenin, ma soprattutto in questa drammatica fase di sintesi dei risultati della sua vita, è stata la questione del ruolo e del posto dell'uomo nella creazione di una nuova società. Vladimir Ilyich tiene davanti agli occhi della sua mente entrambi i poli di questa domanda scoraggiante: da un lato, gli interessi della gente comune - milioni di lavoratori e contadini (il principio cooperativo leninista mira proprio alla loro connessione con interessi comuni), e dall'altro altro - le qualità personali del politico; leader del paese, la conservazione e il rafforzamento dell'influenza di un sottile strato di bolscevichi incalliti sul destino del socialismo in Russia. Entrambi i poli sono inseparabili l'uno dall'altro, la loro connessione passa attraverso la cultura, il livello di civiltà della popolazione, le caratteristiche dei processi storici che vivono.

La nostra rivoluzione è stata compiuta in violazione del consueto ordine storico: è iniziata senza i necessari prerequisiti per la civiltà e la cultura, ma d'altra parte ha creato tali prerequisiti politici come l'espulsione dei proprietari terrieri e dei capitalisti. Ora era necessario intraprendere una rivoluzione culturale, senza la quale non è possibile né la collaborazione della popolazione né il radicale superamento della burocrazia nella gestione.

Il problema della burocrazia preoccupava estremamente Lenin, perché cresceva e si aggravava costantemente nonostante le misure prese per risolverlo. Lenin attirò l'attenzione su questo già nella primavera del 1921. Nei primi sei mesi dopo la rivoluzione, scrisse allora, non sentivamo ancora la burocrazia. Ma un anno dopo, parla del nuovo Programma del Partito "parzialeun nuovo risveglio della burocrazia all'interno del sistema sovietico”. Altri due anni dopo, questo male divenne molto più formidabile e fu discusso in modo speciale all'Ottavo Congresso dei Soviet (dicembre 1920) e al Decimo Congresso del Partito (marzo 1921). La radice economica della burocrazia nel nostro Paese è “la frammentazione, la dispersione del piccolo produttore, la sua povertà, la mancanza di cultura, la mancanza di strade, l'analfabetismo, la mancanza di turnover tra agricoltura e industria, la mancanza di comunicazione e interazione tra di loro. E ora, all'inizio del 1923, dopo aver parlato molto di cultura proletaria, non solo non abbiamo ancora padroneggiato la vera cultura borghese, compresa la cultura della gestione, ma, ha sottolineato Lenin, non ci siamo nemmeno sbarazzati di "soprattutto spugna tipi di culture di ordine pre-borghese, cioè cultura burocratica o servile, ecc.” . Questi sono quelli che devono essere superati per primi.

È possibile ricostruire l'apparato statale emerso dopo la rivoluzione e crearne uno qualitativamente nuovo al suo posto solo facendo affidamento sulla teoria scientifica dell'organizzazione e della gestione, utilizzando in questo caso tutto ciò che è progressivo disponibile nella teoria borghese e combinando istruzione lavorare con il lavoro pratico. Dovrebbe essere piccolo di numero, l'apparato più economico, libero dagli eccessi, di cui ne sono rimasti tanti dalla Russia zarista, dal suo apparato burocratico-capitalista. È meglio lasciare che il nostro apparato statale sia più piccolo di numero, ma di qualità superiore: questa è l'idea principale di V. I. Lenin nell'articolo "Meglio meno, ma meglio".

Come raggiungere questo obiettivo? Dopotutto, anche il Commissariato del popolo appositamente creato per l'ispezione operaia e contadina (Rabkrin, che fino al 1922 era guidato da Stalin), secondo Lenin, degenerò nella peggiore delle istituzioni in cui le persone si preoccupano solo di migliorare l'apparato statale, creando l'aspetto del lavoro.

La direzione strategica di tutto il lavoro è la democratizzazione della composizione e dei metodi di funzionamento dell'apparato e degli stessi organi più alti del partito - il Comitato centrale e la Commissione centrale di controllo, assicurando loro nuovi contatti "con masse veramente ampie attraverso il meglio dei nostri lavoratori e contadini». A tal fine, Lenin ha proposto un significativo ampliamento della loro composizione a spese di quegli operai e contadini che appartengono alla base, e non a quelli che sono già entrati in questo apparato, hanno assorbito quelli delle sue tradizioni e pregiudizi, che dovrebbero essere combattuta. Inoltre, a determinate condizioni, era necessario unire la Commissione centrale di controllo con la parte principale del Rabkrin riorganizzato, e i plenum del Comitato centrale allargato dovevano essere tenuti con la partecipazione della Commissione centrale di controllo, trasformandoli così nella più alta convegni di partito.

Una tale espansione della composizione degli organi del partito, rafforzando la loro interazione tra loro e con le grandi masse, risolverebbe, secondo il piano di Lenin, la questione che lo preoccupava maggiormente di impedire una scissione nel Politburo del Comitato centrale, principalmente tra Stalin e Trockij. Lenin vide che molti dei leader politici del paese non avevano solo meriti, ma anche qualità personali negative, ciascuno con le proprie. In particolare, considerava del tutto intolleranti i vizi morali che si manifestavano in Stalin nella carica di segretario generale del Comitato centrale del partito: maleducazione, disattenzione verso i compagni, capricciosità, brama di potere. Queste caratteristiche testimoniano l'assenza di una qualità necessaria per un leader politico come l'umanesimo, un atteggiamento umano nei confronti delle persone, "vicine" e "lontane".

Il programma di "cambiamenti nel nostro sistema politico" proposto da V. I. Lenin dopo la morte del leader non è stato adeguatamente preso in considerazione ed è rimasto quasi irrealizzato. Contrariamente alla sua proposta, Stalin fu mantenuto come segretario generale. Il Comitato Centrale del Partito non ha acquisito quella stabilità che sarebbe una garanzia contro una scissione, contro un'eccessiva concentrazione del potere nelle mani di una sola persona. Il corso della costruzione socialista ha ricevuto un dramma che non era affatto necessario, persino una tragedia. Sotto la crescente pressione di Stalin, che si sforzava di affermare il suo potere personale assoluto, furono fatte deviazioni fondamentali dal concetto leninista di socialismo, il processo della sua costruzione e la sua stessa essenza furono deformati e molte azioni criminali divennero possibili. Il nostro Partito e tutto il popolo hanno pagato a caro prezzo la sottovalutazione dell'essenza morale del testamento politico di Lenin.

Abbandona il concetto leninista

A Stalin piaceva sottolineare la sua lealtà alle idee di Lenin. Ma in realtà se ne è consapevolmente o involontariamente allontanato, ha schematicamente raddrizzato la loro dialettica vitale, spesso ne ha capovolto il contenuto sociale e umanistico. Ciò si manifestò già al dodicesimo congresso del partito (aprile 1923), dove Stalin parlò per la prima volta come segretario generale del Comitato centrale, e Lenin fu costretto a letto dalla malattia.

Secondo Lenin, il partito è l'avanguardia di una classe nel senso che esprime nel modo più profondo e preciso i propri interessi fondamentali di questa classe, e conduce la sua lotta per la loro realizzazione. Per Stalin il partito è anche l'avanguardia della classe, ma in un senso diverso: la classe è “l'esercito” che il partito “trova”, da cui dipende, ma che deve padroneggiare, dirigere; per questo, “è necessario che il partito sia circondato da un'ampia rete di apparati di massa non partitici, che sono tentacoli nelle mani del partito, con l'aiuto dei quali trasmette la sua volontà alla classe operaia, e ai lavoratori la classe si trasforma da massa dispersa in esercito del partito” .

I sindacati, le cooperative, i sindacati giovanili, le riunioni dei delegati delle donne lavoratrici, le scuole del partito sovietico e le università comunali, l'esercito: tutto questo è solo "l'apparato" del partito, "cinghie di trasmissione" che lo collegano alla classe. E la classe operaia, con l'aiuto dell'apparato statale, si unisce a una classe più ampia, i contadini. Negli apparati statali e negli altri apparati di massa, il Partito deve nominare ai posti più importanti persone che siano in grado di comprenderne le direttive, accettarle "come se fossero proprie" e metterle in pratica. Allora la politica avrà un senso, cesserà di essere "mani agitate" e "otterremo ciò che abbiamo introdotto con la cosiddetta NEP ...".

Come si vede, se, secondo Lenin, il partito deve esprimere correttamente ciò di cui il popolo è a conoscenza, allora, secondo Stalin, il popolo deve incarnare rigorosamente la volontà del partito; i quadri del partito fungono da conduttori di questa volontà con l'aiuto di "tentacoli" - apparati, e in questo senso "decidono tutto". Così, il concetto leninista di costruire il socialismo come creatività vivente delle masse stesse è sostituito dalla politica di costruire il socialismo da parte delle masse, agendo solo su istruzioni dall'alto, sotto il controllo costante dei "quadri", che si sono rapidamente trasformati in uno specifico strato di burocrazia.

Nello stesso 12° Congresso, Stalin legittimava un nuovo meccanismo di selezione e collocamento dei quadri. Sotto il Segretariato del Comitato Centrale esisteva un organismo insignificante per la contabilità e la distribuzione dei principali lavoratori del partito: il dipartimento della distribuzione. Fino ad ora, si è occupato principalmente della mobilitazione in contanti dei comunisti su istruzioni del Comitato centrale. Ora Stalin proponeva di modificare in modo significativo le funzioni della distribuzione dipartimentale, abbracciando le sue attività "senza eccezioni, tutti i rami della direzione e l'intero personale di comando industriale", ampliando al contempo "l'apparato del dipartimento di distribuzione dipartimentale sia al centro che nelle località ...". Il dipartimento della distribuzione è diventato l'apparato dell'apparato, da cui dipende la promozione di nuovi quadri.

Questo strumento di direzione del partito acquistò grande importanza pratica nel contesto del rigonfiamento del partito, i cui iscritti in un solo biennio (1924-1925) passarono da 472 mila a 1 milione 88 mila, che contribuì alla creazione di un sostegno sociale per le ambizioni politiche di Stalin e del suo entourage. Stalin ha preso sotto il suo controllo personale il lavoro della distribuzione dipartimentale, che è stata successivamente trasformata nella distribuzione organizzativa. E pochi anni dopo, uno strato significativo di nuovi quadri di partito, sovietici ed economici gli doveva personalmente la nomina. Stalin ha avuto l'opportunità di mettere alla prova la lealtà di questo strato a se stesso nei fatti: ripristinando misure di emergenza ("emergenza") per risolvere il problema alimentare e gonfiando il ritmo dell'industrializzazione. Entrambi hanno rafforzato la sua posizione nella lotta per il potere personale assoluto nel partito e nello stato.

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Il socialismo di Lenin

3. Caratteristiche moderne dei piani socialisti di Lenin

C'è un'opinione secondo cui V.I. Lenin nel 1921 ha rivisto le sue opinioni e ha confermato un nuovo modello di socialismo. Questa opinione è corretta?

La risposta a questa domanda non è così semplice. Oggi ci sono almeno tre posizioni su questo tema. Un certo numero di ricercatori ritiene che si possa parlare di un completo cambiamento nelle opinioni di Lenin. La NEP è da loro identificata con il "nuovo" modello di socialismo sorto con Vladimirovich Ilyich alla fine della sua vita, con la perdita delle sue speranze di costruire il socialismo in Russia e il passaggio a posizioni di conoscenza del ruolo della merce-denaro relazioni sociali ed economia di mercato. Altri obiettano, sostenendo che la NEP è solo una misura temporanea, che dovrebbe essere seguita da un ritorno alle vecchie regole e ideali. Ci sono opinioni che negano che Lenin avesse idee chiaramente definite su ulteriori passi, che determinarono le contraddizioni nel corso dell'attuazione di questa politica. Gli argomenti relativi a questi punti di vista sono per molti aspetti insufficienti e si basano solo su un piccolo numero di affermazioni di Lenin.

Parlando di cambiare il punto di vista sul socialismo, Lenin aveva in mente i modi per costruire le fondamenta di una società socialista. Ha osservato che in questo processo l'attenzione principale dovrebbe essere rivolta alle nuove leve nell'organizzazione dell'economia nazionale. Quindi si tratta di cambiare il concetto di socialismo? Dobbiamo separare nettamente il generale dal particolare. Idea generale del socialismo, sue caratteristiche; determinazione privata dei modi per creare una nuova società. Secondo Lenin, la questione del socialismo passa dal piano della lotta di classe e del destino del potere rivoluzionario alla sfera della costruzione delle fondamenta di una società socialista. Questo approccio aveva i suoi prerequisiti nel lavoro precedente di Lenin.

Il meccanismo economico della NEP è una struttura caratteristica non del socialismo, ma della sua fase transitoria di costruzione, la sua base materiale. La NEP fu il risultato della situazione prevalente nel paese a cavallo tra il 1920 e il 1921, fu il corso dello sviluppo economico del paese, e non la revisione delle disposizioni teoriche, che influenzò le decisioni del partito nel 1921. Ciò è dimostrato dalla conservazione del programma del partito adottato all'VIII Congresso del 1919. nel bel mezzo del "comunismo di guerra". Allo stesso tempo, nelle condizioni della Russia, Lenin prevede un nuovo approccio, tenendo conto dello stato dell'economia del paese. La NEP non era un nuovo modello di socialismo, ma rappresentava il modo di costruire le sue fondamenta nella sfera dell'economia e del governo. Nel suo ultimo discorso pubblico del 20 novembre 1922, Lenin disse: “Non dimenticheremo un solo slogan che abbiamo imparato ieri. Possiamo tranquillamente, senza ombra di esitazione, dirlo a chiunque ... dalla NEP Russia ci sarà la Russia socialista "

Il punto di vista sulla revisione delle proprie idee e di quelle di Marx sul socialismo è sorto nel processo di comprensione della sua vita e del suo lavoro, la nostra graduale liberazione dai dogmi e dai miti del passato. I fautori di questo punto di vista sottolineano che il passaggio alla NEP è stato un riconoscimento dell'errore concettuale della condotta del socialismo, e non solo dei vecchi percorsi verso di esso. In sostanza, durante il periodo NEP, è nato un modello di socialismo diverso da quello classico.

Le disposizioni avanzate da Lenin durante il periodo NEP erano una concretizzazione dell'idea di un periodo di transizione; inoltre, rappresentavano il primo sviluppo della teoria corrispondente nella tradizione marxista. Ci permettono di parlare di una revisione radicale delle idee precedenti. L'essenza della revisione sta nel passaggio dalla dittatura rivoluzionaria del proletariato ad "azioni estremamente riformiste", ma pur mantenendo la dittatura del proletariato. La revisione consisteva nel rifiutare di introdurre il socialismo con mezzi violenti, sopprimendo le strutture economiche non socialiste, e nel proporre un programma per la transizione ai rapporti sociali socialisti attraverso il rilascio delle potenzialità del loro opposto: i rapporti di proprietà privata.

È possibile dire che Lenin ha lasciato dietro di sé un piano completo per costruire una società socialista, come è stato affermato in precedenza nella nostra letteratura?

Va detto che il compito di creare un piano completo per costruire una società socialista una volta per tutte è oggettivamente irrisolvibile. Inoltre, era contrario allo spirito stesso del leninismo.

Lenin ha adottato la tradizione marxista di un atteggiamento cauto e responsabile nei confronti di tutti i tipi di fantasie sul futuro, il rifiuto di progetti utopici cercando di dipingerlo in forme concrete e definite. La logica del ragionamento di Lenin era la seguente: avviando le trasformazioni socialiste, ovviamente, dobbiamo porci chiaramente un obiettivo, è necessario mantenere una prospettiva comune, vedere il filo rosso che collega l'intero sviluppo del capitalismo e l'intera strada al socialismo . Ma questa strada non sembra essere diritta, ma dobbiamo vederne l'inizio, la continuazione e la fine. Nella vita non sarà mai lineare, ma incredibilmente complesso. Quante tappe ci saranno nella transizione al socialismo, non lo sappiamo e non possiamo saperlo. Non sappiamo ora come sarà il socialismo finito.

Lenin ha riflettuto molto sulla transizione al socialismo, ha svolto un'enorme quantità di lavoro pionieristico e ha formulato i principi iniziali per costruire una nuova società in Russia.

Valutazione storica della fattibilità della teoria e delle profezie di Lenin. Sviluppo e interpretazione del leninismo da parte dei seguaci del leader.

Per molto tempo, la versione stalinista della filosofia del "marxismo-leninismo" ha avuto una grande influenza sulla vita spirituale di numerosi paesi. Quest'opera, come l'intero libro, è stata canonizzata e, su suggerimento di A. Zhdanov, definita "un'enciclopedia della conoscenza filosofica nel campo del marxismo-leninismo".

L'interpretazione di Stalin del marxismo è diventata una gigantesca forza materiale (a causa della sua politicizzazione). Tuttavia, la presentazione delle posizioni filosofiche non era sufficientemente completa. La fase leninista nello sviluppo del marxismo è, in generale, un'invenzione di coloro che hanno scoperto un profumo straordinario del modo stalinista di filosofare.

Lo stalinismo è una diretta perversione non solo della teoria leninista del socialismo, ma anche una sorta di antipodo dell'essenza umanistica del socialismo e del suo diretto opposto. In senso figurato, le deformazioni del socialismo possono essere paragonate alle attività degli pseudo-costruttori di una nuova casa, che hanno preso un buon progetto, ma hanno costruito una brutta casa. Dovremmo concludere su questa base che il disegno era cattivo? Lenin può essere ritenuto responsabile delle deformazioni risalenti allo stalinismo? Penso di no. Sebbene elementi di metodi tecnocratici di governo del paese stessero già emergendo sotto Lenin, li abbandonò già all'inizio del 1921. Lenin ha difeso l'approccio scientifico alla creazione del socialismo, ha portato alla ribalta soluzioni socialmente solide e ben ponderate. Le deformazioni sono apparse a causa del fatto che c'era un allontanamento dalle soluzioni scientifiche: sono state sostituite in politica dal volontarismo, il culto della personalità

Conclusione

Vladimir Ilyich Lenin è stato uno di quelli che, a cavallo di due secoli, attraverso gli sforzi della volontà creativa, hanno partecipato alla preparazione del rinascimento spirituale nazionale, ideali rivisti incautamente, fatto tentativi vertiginosi di rivalutare il passato e guardare al futuro. Come risultato dei loro sforzi, apparve un fenomeno all'orizzonte spirituale, in seguito chiamato leninismo. Il leninismo è un prodotto della valutazione delle letture leniniste del marxismo. Questo fenomeno ha messo insieme un colossale groviglio di contraddizioni sociali, esplosioni emotive dell'élite intellettuale di mentalità rivoluzionaria, la rivolta e l'impazienza della gente comune russa. Dopo diversi anni, il leninismo si è trasformato in una terribile dottrina dell'opposizione, e poi nell'ideologia dominante nel paese, che ha soggiogato completamente la politica, l'economia, la cultura, l'istruzione, l'educazione, i pensieri e i sentimenti delle persone.

Oggi, alla fine del XX secolo, il leninismo sembra aver subito un'evoluzione inversa, ma è impossibile parlare della valutazione finale del leninismo nella storia. La filosofia marxista, come il leninismo, non è ancora pienamente apprezzata e conserva molti segreti. Nelle controversie odierne, nelle discussioni su Lenin, vengono espressi giudizi di valore contraddittori, a volte opposti. Ritengo necessario divagare dagli estremi per valutare obiettivamente e in modo generalizzato l'attività di Lenin.

Bibliografia

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2. Lenin, di cui discutono oggi. Abramov, V.N. Shevchenko. Istituto di teoria e storia del socialismo del Comitato centrale del PCUS. Mosca. 2001

3. Storia politica della Russia e dell'URSS (seconda metà del XIX-XX secolo). Corso di lezioni ed. B.V. Levanov. Mosca, 2003

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Il concetto di socialismo di Lenin.

Il concetto leninista della creazione e della costruzione del socialismo era di carattere globale, comprensivo, ampio e profondo, ed è stato elaborato nel modo più dettagliato e concretamente dettagliato. Comprendeva cinque blocchi principali: costruzione economica; sviluppo sociale; sviluppo politico e democratico; sviluppo ideologico e spirituale, scientifico e culturale, morale; sviluppo nazionale, interetnico, internazionale.

I due fattori principali che hanno permeato tutti questi blocchi e li hanno tenuti insieme in un tutto sono stati: la creazione indipendente e creativa da parte dei lavoratori, il popolo del socialismo, il lavoro come base per il progresso della società e la principale via di autorealizzazione di potenzialità della vita umana. Come ha sottolineato V. I. Lenin, "invano ci attribuiscono che vogliamo introdurre il socialismo con la forza ... Siamo pronti ad aiutare i lavoratori nell'attuazione del socialismo". Il socialismo ha successo e protezione quando è creato da un popolo libero e dilettante, il padrone del paese. Se i lavoratori, i cittadini sentono che questa società "non è loro", ma l'élite dominante, non verranno dall'interno per difenderla, come è successo in URSS-Russia nell'agosto 1991 e nell'ottobre 1993.

Il lavoro, e solo il lavoro effettivo assicura il progresso della società, della civiltà, del popolo e dell'uomo. Dopo aver rotto l'orientamento decisivo al lavoro, la "leadership" di Gorbaciov e soprattutto di Eltsin ha così distrutto il paese, la società, la civiltà nell'URSS-Russia, ha indirizzato il popolo e l'uomo sulla via del degrado. Sotto il socialismo, ha ripetutamente sottolineato V. I. Lenin, la particolarità del lavoro, in contrasto con il capitalismo, è che è lavoro, "lavoro per se stessi", è lavoro volontario, consapevole, efficiente, controllato e autogestito dei lavoratori come proprietari del potere e proprietà, e non alienati da essi, come è avvenuto dal periodo stalinista.

Il significato ultimo e la valutazione di una società socialista complessa, armoniosa, costruita sul lavoro e sull'autocrazia, l'autogoverno del popolo, è che è una "società migliore", nelle parole di V. I. Lenin, rispetto alla precedente, quello capitalista. “Vogliamo realizzare una società nuova e migliore: in questa società nuova e migliore non dovrebbero esserci né ricchi né poveri, tutti dovrebbero partecipare al lavoro. Non un gruppo di ricchi, ma tutti i lavoratori dovrebbero godere dei frutti del lavoro comune... Questa nuova società migliore si chiama società socialista”. Allo stesso tempo, una tale valutazione della società dovrebbe essere data dagli stessi lavoratori, i quali, come sottolineò V. I. Lenin nel suo ultimo discorso pubblico del 20 novembre 1922, direbbero loro stessi: "Sì, questo è meglio del vecchio sistema .”

L'intero e armonioso, il più ricco concetto di contenuto e teoria della costruzione di Lenin, la creazione del socialismo come società complessa, proporzionale, armoniosa nell'unità di tutte le parti e metodi umani di attuazione fu poi "semplificata" al limite e primitizzata da I.V. Stalin nella forma della famosa “triade”: industrializzazione del paese, cooperazione agricola, rivoluzione culturale. Moltissime delle disposizioni leniniste più importanti (costruzione indipendente del socialismo da parte del popolo, autocrazia, proprietà e disposizione della proprietà pubblica, contabilità e controllo sulla produzione e distribuzione, progresso della sfera sociale, che generalmente accadde a I.V. Stalin, la fioritura di una personalità libera, e molto altro) furono evirati e scartati in quanto apparentemente non corrispondenti al livello di percezione e comprensione di I.V. Stalin o semplicemente non corrispondenti al suo stesso concetto di autocrazia, autoritarismo e vera e propria dittatura. Di conseguenza, a partire da Stalin, la complessità è stata sostituita da uno sviluppo sociale molto ridotto, proporzionalità - da evidenti distorsioni e squilibri, sproporzioni nei processi sociali.

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introduzione

Conclusione

Bibliografia

introduzione

La rivoluzione socialista di ottobre del 1917 in Russia segnò l'inizio dell'attuazione pratica del concetto marxista-leninista di costruire una società comunista. Dopo la fine della guerra civile nei primi anni '20. 20 ° secolo iniziò la costruzione di un'economia socialista. A differenza del modo di produzione capitalista, che si basa sulla proprietà privata e sull'organizzazione di mercato dell'economia, l'economia socialista si basa sulla proprietà pubblica dei mezzi di produzione e sulla pianificazione centrale.

Il socialismo di Stato, nella storia delle dottrine economiche, è un gruppo classificatorio che comprende teorie di transizione al socialismo attuate attraverso riforme private, intervento attivo dello Stato nell'economia e nelle relazioni sociali, nazionalizzazione dei mezzi di produzione, ecc., senza presupporre un mutamento delle fondamenta del sistema riformato

La storiografia collega l'inizio dello sviluppo dei concetti di socialismo di stato con i nomi di L. Blanc (Francia), C. Rodbertus e F. Lassalle (Germania). In Russia, questa direzione è stata sostenuta e sviluppata da I. I. Yanzhul e dal suo studente e successore nel dipartimento universitario I. Ozerov.

1. La dottrina del socialismo V.I. Lenin

La direzione radicale del marxismo russo era guidata da V. I. Ulyanov (Lenin). Le sue numerose opere sono permeate dall'idea dell'inevitabilità del movimento del capitalismo russo verso la rivoluzione proletaria e della possibilità di costruire il socialismo in URSS nonostante la sua arretratezza economica dall'Occidente. Lenin ha risolto tutte le questioni della trasformazione della società con l'aiuto della violenza rivoluzionaria portata avanti dal proletariato guidato dal partito marxista.

VI Lenin ha scritto diversi lavori su argomenti economici, ma il più grande tra questi è stato il libro "Lo sviluppo del capitalismo in Russia" (1889), in cui la teoria marxista è stata applicata all'analisi dello sviluppo economico della Russia. Lenin, utilizzando le statistiche ufficiali, caratterizzò lo sviluppo del mercato nazionale come risultato del rafforzamento della divisione sociale del lavoro. L'industria si sta spostando su una base di fabbrica di macchine, nell'agricoltura i contadini vengono divisi in produttori ricchi (kulaki) e poveri (proletarizzanti), e le fattorie dei proprietari terrieri stanno acquisendo un carattere sempre più commerciale. Le città e le popolazioni urbane stanno crescendo. Tutto ciò caratterizza la trasformazione del sistema feudale della Russia in uno capitalista, il che significa che il paese non ha alcun percorso di sviluppo speciale. Si sta muovendo nella corrente principale del progresso mondiale - verso il capitalismo sviluppato, e poi - verso il socialismo.

Lenin sviluppò per primo la dottrina del socialismo secondo i principi del "Manifesto del Partito Comunista" di K. Marx e F. Engels. Ha sostenuto la completa eliminazione della proprietà privata e il passaggio alla proprietà pubblica, l'eliminazione dei rapporti di mercato, la nazionalizzazione dell'intera economia e l'attuazione della gestione centralizzata dell'economia.

Tuttavia, il completo collasso dell'economia russa e la protesta sociale contro la politica dei bolscevichi costrinsero Lenin a sviluppare i principi di una nuova politica economica. C'è stata una rinascita della proprietà privata, del mercato, del denaro, dell'imprenditorialità, ma con la conservazione della dittatura del proletariato. Lenin ha cercato di trovare un modo per la graduale trasformazione del capitalismo in socialismo con l'aiuto del calcolo economico e della cooperazione. Tuttavia, queste idee si sono rivelate utopiche. Tutti gli elementi delle relazioni di mercato e della democrazia economica furono distrutti negli anni '30. attraverso il terrore di massa. La tendenza liberal-riformista del marxismo in Russia ("marxismo legale") è stata sviluppata da M. I. Tugan-Baranovsky, P. B. Struve e S. N. Bulgakov.

2. L'economia politica del socialismo

La prima condizione per lo studio dell'economia politica del socialismo è accertare il livello di sviluppo del suo soggetto: i rapporti di produzione socialisti nella loro interazione con le forze di produzione. E questo è un compito più difficile di quanto pensano di solito sia gli oppositori che i difensori del socialismo. La difficoltà sta nel fatto che il socialismo non è un organismo maturo, ma uno stadio iniziale e immaturo nello sviluppo della società comunista. La stessa struttura interna del socialismo ha un carattere misto e contraddittorio: da un lato, include i germi di una nuova società e, di conseguenza, la tendenza alla trasformazione dei vecchi rapporti di produzione e la transizione verso un nuovo tipo di sviluppo sociale (verso umanità comunista). D'altra parte, le relazioni ereditate dalle precedenti fasi di sviluppo sociale (principalmente dal capitalismo) sono incluse nella struttura interna del socialismo e, di conseguenza, rimane la possibilità di tornare alla vecchia società. La società socialista si sviluppa lungo una linea ascendente, quando il ruolo guida e dominante è svolto dalla prima tendenza.

La trasformazione della seconda tendenza in quella dominante porta alla distruzione dell'essenza della nuova società e al ripristino di vecchie forme sociali storicamente obsolete. Più basso è il livello di sviluppo delle forze produttive, maggiore è la probabilità che prevalga la seconda tendenza, e viceversa. L'eliminazione definitiva della seconda tendenza presuppone la creazione di una base materiale e tecnica adeguata ai nuovi rapporti di produzione, cioè, in sostanza, il passaggio dal socialismo al comunismo maturo.

Secondo la metodologia marxista, il soggetto determina il metodo della sua ricerca. A questo proposito, bisogna affermare che il metodo dell'economia politica del socialismo differisce dal metodo usato da K. Marx per studiare il modo di produzione capitalistico. K. Marx esplora la formazione capitalista che si sviluppa su se stessa, quindi in "Capitale" prevale il modo logico di esporre le categorie, cioè la loro analisi nella sequenza determinata dal soggetto già sviluppato e maturo. Lo studio di un soggetto maturo consente di comprendere il soggetto passato, di rivelare il processo della sua formazione. "Anatomia umana - Chiave per l'anatomia della scimmia". Secondo K. Marx, le fasi precedenti dello sviluppo del soggetto non si riducono alla preparazione di un soggetto maturo, ma ognuna di esse conserva la sua indipendenza. Ciò significa che lo studio della formazione di un oggetto è un compito speciale, la cui soluzione richiede l'uso del metodo storico.

Questa caratteristica del metodo di Marx è di grande importanza per lo studio dell'economia politica del socialismo. L'immaturità dell'oggetto di studio (e il socialismo è comunismo immaturo) richiede l'uso di un metodo prevalentemente storico per studiarlo. Ma va notato che il metodo storico di studio di una materia, quando la sua essenza non è ancora sufficientemente formata, non coincide con il metodo storico di ricerca basato sulla conoscenza di una materia matura. La nostra comprensione della struttura del soggetto (e della sua storia), quando è ancora in divenire, è solo preliminare.

Va notato che lo stesso tentativo di confrontare direttamente capitalismo e socialismo ha i suoi limiti storici. Il fatto è che il comunismo non è una semplice negazione del capitalismo, ma una trasformazione radicale dell'intero processo storico nel suo insieme. La transizione dell'umanità al comunismo non è solo una transizione da una formazione all'altra, ma una transizione verso un tipo di sviluppo sociale fondamentalmente nuovo. Da questo punto di vista, la direzione più fruttuosa nello studio dell'economia politica del socialismo è quella di includerla nel quadro di uno studio più ampio della storia mondiale. La scoperta della teoria del plusvalore divenne possibile solo sulla base di una comprensione materialistica della storia. Crediamo che una nuova fondatezza dell'economia politica del socialismo sia possibile solo sulla base della rivelazione della logica della storia.

Dopo un breve esame del grado di maturità della materia dell'economia politica del socialismo, si passa all'analisi del metodo della sua indagine. L'economia politica del socialismo è in quella fase della cognizione, in cui predomina il movimento da un'idea caotica sensualmente concreta di un oggetto a una scomposizione analitica dei suoi singoli aspetti e relazioni. Allo stesso tempo, erano già apparsi i primi tentativi di applicare il metodo dell'ascesa dall'astratto al concreto. Così, la specificità dell'attuale stadio di sviluppo dell'economia politica del socialismo consiste nella coesistenza contraddittoria di due approcci alla conoscenza: exoterico ed esoterico. Nell'approccio exoterico prevale la tendenza a descrivere, confrontare, classificare gli aspetti esteriori della materia. L'approccio esoterico è un tentativo di rivelare la connessione interna, l'unità dei lati del soggetto, la divulgazione della legge del suo autosviluppo.

La particolarità dell'attuale stadio di sviluppo dell'economia politica del socialismo è che gli approcci exoterico ed esoterico sono separati l'uno dall'altro e agiscono fianco a fianco. Un approccio empirico unilaterale coglie solo gli aspetti superficiali dell'argomento, mentre un tentativo di applicare un approccio logico porta a una sistematizzazione razionale delle categorie e delle leggi dell'economia politica del socialismo. Quindi, sorge una situazione cognitiva contraddittoria.

Il modo migliore per superare questa situazione cognitiva contraddittoria è utilizzare il metodo storico per studiare l'economia politica del socialismo. "La cosa più affidabile in una questione di scienze sociali, e necessaria per acquisire davvero l'abitudine di affrontare correttamente questa domanda e non perdersi in una massa di sciocchezze o in un'enorme varietà di opinioni contrastanti - la cosa più importante, per affrontare questa domanda da un punto di vista scientifico, è - non dimenticare la principale connessione storica, guarda ogni domanda dal punto di vista di come è sorto un fenomeno ben noto nella storia, quali fasi principali del suo sviluppo questo fenomeno ha attraversato, e dal punto di vista di questo sviluppo, guarda cosa è diventata questa cosa ora.

3. Riforme del meccanismo economico

I profondi cambiamenti qualitativi nell'economia ei problemi irrisolti accumulati hanno reso necessarie riforme radicali nel sistema di gestione nella maggior parte dei paesi socialisti. Basandosi su principi comuni, allo stesso tempo si distinguono per una significativa specificità, una varietà di forme specifiche di riorganizzazione della vita economica.

Le riforme del meccanismo economico mirano a demolire i metodi di gestione amministrativo-principali e ad intensificare i metodi economici. Questa tendenza è la caratteristica principale e generale delle riforme economiche in vari paesi socialisti. E il compito non è ritoccare il sistema amministrativo e quindi introdurre la malattia, ma introdurre metodi di gestione economica genuini e un'espansione del design degli interni.

Ciò che è anche comune è che, in contrasto con i ripetuti miglioramenti parziali del meccanismo economico avvenuti in passato, "riparazioni della facciata dell'edificio", allo stadio attuale, una radicale ristrutturazione del sistema di gestione economica come tutto sta avvenendo. Allo stesso tempo, il passaggio dal vecchio al nuovo modello di gestione non significa alcuna deviazione dai principi del socialismo. Sostituire forme e metodi di gestione obsoleti con quelli che rispondono alle esigenze moderne e assicurano un aumento dell'efficienza dell'economia nazionale e un aumento del tenore di vita della popolazione, al contrario, rafforza questi principi e rende più attraente il socialismo.

Un certo numero di paesi socialisti ha iniziato la transizione verso metodi economici di gestione prima dell'Unione Sovietica. Tuttavia, in nessuno di questi paesi la transizione verso un nuovo modello di gestione economica socialista è stata ancora completata, non tutto sta andando come desiderato, ma è già stata accumulata molta esperienza. L'indipendenza dei livelli inferiori è notevolmente aumentata e le attività delle imprese statali, in misura molto maggiore che nell'Unione Sovietica, hanno incorporato principi economici come l'autogestione e la contabilità a costo pieno. Le forme primarie e derivate di gestione, tra cui l'affitto, il contratto, la società per azioni, ecc., sono diventate più diversificate e vi è un intreccio di varie forme di proprietà.

Iniziate, come in URSS, con il passaggio alla gestione normativa, le riforme economiche in alcuni paesi socialisti sono andate oltre, verso la completa liberazione del mercato dalle deformazioni del sistema di comando amministrativo. Pertanto, la forma dell'ordine statale che hanno utilizzato fin dall'inizio era più in linea con il modello previsto dalla nostra riforma, ma non è stata ancora raggiunta nell'economia sovietica (vantaggio reciproco per lo Stato e l'impresa, sistema di collocamento competitivo) . La tendenza all'introduzione di standard economici uniformi e quindi alla creazione di un'atmosfera di vera concorrenza all'inizio della riforma economica nell'URSS è ancora meno pronunciata che nei paesi socialisti sopra menzionati.

socialismo comunista lenin economico

Conclusione

Il modello leninista dell'economia e la struttura di classe di una società in transizione serviva il PCUS, serve come base teorica per i partiti marxisti-leninisti di altri paesi per determinare i compiti della costruzione del socialismo, la politica del partito nelle diverse fasi di questa costruzione.

IN E. Lenin ha parlato dell'inevitabilità della vittoria del socialismo in altri paesi, della formazione di un sistema socialista mondiale in futuro, e ha sottolineato la necessità di una fraterna cooperazione e mutua assistenza tra i paesi socialisti, per unire le loro forze per difendere il socialismo dal intrighi dell'imperialismo, per accelerare la costruzione del socialismo e del comunismo. Il processo di rinnovamento radicale della società si accompagna al superamento delle differenze tradizionalmente riconosciute tra "capitalismo" e "socialismo" e alla formazione di un proprio, sintetico sistema di autogoverno democratico basato su varie forme di proprietà. Il modello economico che si sta formando in tutti i paesi post-socialisti accumula l'esperienza sia delle economie pianificate che di quelle di mercato. Ciò è particolarmente evidente nell'esempio dello sviluppo economico della Cina.

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