Máté evangéliuma 7 13. Máté evangéliumának értelmezése

1 Ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek,

2 Mert amilyen ítélettel ítélsz, úgy ítéltetsz is; és azzal a mértékkel, amit használsz, hozzád mérik.

3 És miért nézed azt a szálkát, amely testvéred szemében van, de miért nem veszed észre a deszkát, amely a saját szemedben van?

4 Vagy hogyan mondod testvérednek: Hadd vegyem ki a szálkát a szemedből, de íme, deszka van a szemedben?

5 Képmutató! Először vedd ki a deszkát a saját szemedből, aztán meglátod, hogyan távolítsd el a foltot a testvéred szeméből.

6 Ne adjátok kutyának azt, ami szent, és gyöngyeiteket ne dobjátok disznók elé, nehogy lábuk alá tapossák, megfordulva, széttépve benneteket.

7 Kérjetek, és megadatik néktek; keress és találsz; zörgess, és megnyittatik neked;

8 Mert mindenki, aki kér, kap, és aki keres, talál, és aki zörget, annak megnyittatik.

9 Van-e köztetek olyan ember, aki ha a fia kenyeret kér tőle, követ ad neki?

10 És ha halat kér, kígyót adsz neki?

11 Ha tehát ti gonosz létetekre tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle.

12 Ezért mindent, amit szeretnétek, hogy az emberek veletek tegyenek, úgy tegyetek velük, mert ez a törvény és a próféták.

13 Menjetek be a szoros kapun, mert széles a kapu és széles az út, amely a pusztulásba visz, és sokan mennek be azon;

14 Mert szoros a kapu és szoros az út, amely az életre visz, és kevesen találják meg.

15 Óvakodjatok a hamis prófétáktól, akik báránybőrben jönnek hozzátok, de belül ragadozó farkasok.

16 Gyümölcseikről ismeritek meg őket. A szőlőt tövisbokorról szedik, vagy a fügét a bogáncsról?

17 Így minden jó fa jó gyümölcsöt terem, de a rossz fa rossz gyümölcsöt terem.

18 A jó fa nem teremhet rossz gyümölcsöt, és a rossz fa sem teremhet jó gyümölcsöt.

19 Minden fát, amely nem terem jó gyümölcsöt, kivágnak és tűzre vetnek.

20 Ezért az ő gyümölcseikről ismeritek meg őket.

21 Nem mindenki, aki ezt mondja nekem: „Uram! Uram!” bejut a Mennyek Királyságába, de aki cselekszi Mennyei Atyám akaratát.

22 Sokan mondják majd nekem azon a napon: Uram! Isten! Nem a te nevedben prófétáltunk? és nem a te nevedben űzték ki az ördögöket? és nem tettek-e sok csodát a te nevedben?

23 És akkor kijelentem nekik: Soha nem ismertelek titeket; Távozz tőlem, ti gonosztevők!

24 Ezért mindenki, aki hallja e beszédeimet és cselekszi azokat, bölcs emberhez fog hasonlítani, aki sziklára építette házát;

25 És esett az eső, és jöttek az árvizek, és fújtak a szelek, és nekiütköztek annak a háznak, de nem dőlt össze, mert sziklára épült.

26 De mindenki, aki hallja e beszédeimet, és nem cselekszi azokat, olyan lesz, mint a bolond ember, aki házát homokra építette;

27 És szakadt az eső, és jöttek az árvizek, és fújtak a szelek, és megverték azt a házat; és elesett, és nagy volt az esése.

28 Amikor pedig Jézus befejezte ezeket a szavakat, a nép elcsodálkozott tanításán,

29 Mert úgy tanította őket, mint akinek hatalma van, és nem úgy, mint az írástudók és a farizeusok.

7:1 ne ítélj. Jézus megtilt egyfajta ítéletet, de bátorít egy másikat. Másokat elítélni hibákért azt jelenti, hogy megtagadjuk a megbocsátást (6:14.15); csak egy szelíd és alázatos szemrehányást engedjünk meg – először is be kell ismernünk, hogy mi magunk is többet vétkezünk. Van egy szükséges, jó ítélet is, amely nem elítéli, hanem megkülönbözteti a hitet a hitetlenségtől (6. v.). Különbségüket az Art. 16.

7:6 Ne adjátok azt, ami szent. Szentség alatt a prédikációt, a Királyság jó hírét értjük. Nem szabad azoknak prédikálni, akik haraggal és gúnnyal utasítják el a jó hírt (10:14; 15:14). A Cselekedetek könyve gyakorlati példákkal szemlélteti ezt az elvet (ApCsel 13:44-51; 18:5.6; 28:17-28).

7:11 ha gonosz vagy. Ebből az következik, hogy az emberiség általában bűnös, mivel még azokat is gonosznak nevezik, akik Istent Atyának nevezik. jó adakozás. Ezek azok az ajándékok, amelyek Jézus szava szerint megkülönböztetik tanítványait: igazság, őszinteség, tisztaság, alázat, bölcsesség. Aki tudja, mire van szüksége, Istentől kérni fogja. A párhuzamos igeszakasz Lukácsnál (11:13) a legfontosabb adományt – a Szentlelket – hangsúlyozza.

7:12 Tégy ti is velük. Sok ókori gondolkodó negatív formában fejezte ki az úgynevezett „aranyszabályt” („ne tégy másokkal...” stb.). Jézus ezt pozitív kötelességgé tette. Ez a felelősség abban az összefüggésben jelenik meg, amikor Isten jóságáról beszélünk, és arról, hogy milyen készségesen adja azt.

7:14 Szűk az út. Azok, akik rózsás hangon írják le a keresztény életet, és eltitkolják, hogy mennyi bánat és nehézség van benne, nem követik Urunkat (ApCsel 14,22). Talán a „hamis próféták” (15. v.) éppen azok, akik tagadják, hogy ez az út keskeny és nehéz.

7:15 báránybőrben... ragadozó farkasok. A hamis próféták tanításai nagyon vonzónak, sőt ortodoxnak tűnhetnek. Csak az idő fogja megmutatni „gyümölcseiket” (16-20. vers): ezek a viták (1Tim. 1:4), a megosztottság (1Tim. 6:4.5), a hit rombolása (2Tim. 2:18) és halál az eretnekségből (2Pét 2:1).

7:21 Uram! Isten! A név megkettőzése baráti intimitást jelentett (1Móz 22:11; 1Kir 3:10; 2Kir 18:33; Lukács 22:31). Ez a közelség nem szubjektív érzeteken alapul, nem támaszkodik jócselekedetekre, és még csak nem is csodák erősítik meg. Csak Isten akaratának teljesítésével érhető el. Ahhoz, hogy Istenhez közel legyünk, ismernünk kell Őt, és általa ismernünk kell (1Kor. 8:2.3).

Kommentár a könyvhöz

Megjegyzés a szakaszhoz

6 "Ne adj szent dolgokat a kutyáknak" - az állatokat, amelyeket feláldozni vittek a templomba, szentélyeknek nevezték (vö. Pl 22:30; Lev 22:14). Itt nyilvánvalóan arról beszélünk, hogy gondosan ki kell tárni Isten Igéjét az embereknek. Azok számára, akik felkészületlenek és nem hajlandók elfogadni az igazságot, ez káros lehet és keserűséget okozhat.

1. Máté evangélista (ami azt jelenti, hogy „Isten ajándéka”) a tizenkét apostolhoz tartozott (Máté 10:3; Márk 3:18; Lukács 6:15; ApCsel 1:13). Lukács (Lk 5,27) Lévinek, Márk (Mk 2,14) pedig Alfeus Lévijének, i.e. Alfeusz fia: ismert, hogy néhány zsidónak két neve is volt (például József Barnabás vagy József Kajafás). Máté vámszedő (vámszedő) volt a kapernaumi vámházban, amely a Galileai-tenger partján található (Márk 2:13-14). Nyilvánvalóan nem a rómaiak szolgálatában állt, hanem Galilea tetrarkájának (uralkodójának), Heródes Antipásznak. Máté szakmája megkövetelte, hogy tudjon görögül. A leendő evangélistát a Szentírás társaságkedvelő emberként ábrázolja: sok barát gyűlt össze kapernaumi házában. Ez kimeríti az Újszövetség adatait arról a személyről, akinek a neve szerepel az első evangélium címében. A legenda szerint Jézus Krisztus mennybemenetele után hirdette a jó hírt a zsidóknak Palesztinában.

2. 120 körül János apostol tanítványa, a hierapoliszi Papias így vall: „Máté héberül (a héber nyelven itt az arámi nyelvjárást kell érteni) felírta az Úr beszédeit (Logia Cyriacus), és lefordította azokat. amennyire csak tudta” (Eusebius, Egyháztörténet, III.39). A Logia kifejezés (és a megfelelő héber dibrei) nemcsak mondásokat, hanem eseményeket is jelent. Papius üzenetét kb. 170 St. Lyoni Iréneusz, hangsúlyozva, hogy az evangélista zsidó keresztényeknek írt (Eretnekségek ellen. III.1.1.). Eusebius történész (IV. század) azt írja, hogy „Máté, miután először a zsidóknak prédikált, majd másoknak is el akart menni, anyanyelvén közölte az evangéliumot, amelyet ma az ő nevén ismerünk” (Egyháztörténet, III.24. ). A legtöbb modern kutató szerint ez az arámi evangélium (Logia) a 40-es és 50-es évek között jelent meg. Máté valószínűleg akkor készítette első feljegyzéseit, amikor az Urat kísérte.

Máté evangéliumának eredeti arámi szövege elveszett. Nekünk csak görög van. fordítás, nyilván a 70-es és 80-as évek között készült. Régiségét megerősíti az „Apostoli Emberek” (Római Szent Kelemen, Istenhordozó Szent Ignác, Szent Polikárp) munkáiban való említés. A történészek úgy vélik, hogy a görög. Ev. Mátétól Antiókhiában keletkezett, ahol a zsidó keresztényekkel együtt először jelentek meg pogány keresztények nagy csoportjai.

3. Szöveg Ev. Máté jelzi, hogy szerzője palesztin zsidó volt. Jól ismeri az Ószövetséget, népe földrajzát, történelmét, szokásait. Az ő Ev. szorosan kapcsolódik az ÓSZ-i hagyományhoz: különösen állandóan a próféciák beteljesedésére mutat rá az Úr életében.

Máté gyakrabban beszél az egyházról, mint mások. Jelentős figyelmet fordít a pogányok megtérésének kérdésére. A próféták közül Máté Ézsaiást idézi a legtöbbet (21-szer). Máté teológiájának középpontjában Isten országának fogalma áll (amit a zsidó hagyomány szerint általában mennyek országának nevez). A mennyben lakik, és a Messiás személyében jön erre a világra. Az Úr jó híre a Királyság titkának örömhíre (Máté 13:11). Isten uralmát jelenti az emberek között. A Királyság eleinte „nem feltűnő módon” van jelen a világban, és csak az idők végén derül ki teljessége. Isten országának eljövetelét az ÓSZ-ben jósolták meg, és Jézus Krisztusban, mint Messiásban valósult meg. Ezért Máté gyakran Dávid Fiának nevezi (az egyik messiási cím).

4. Máté terv: 1. Prológus. Krisztus születése és gyermekkora (Mt 1-2); 2. Az Úr megkeresztelkedése és a prédikáció kezdete (Máté 3-4); 3. Hegyi beszéd (Máté 5-7); 4. Krisztus szolgálata Galileában. Csodák. Akik elfogadták és elutasították Őt (Máté 8-18); 5. A jeruzsálemi út (Máté 19-25); 6. Szenvedélyek. Feltámadás (Máté 26-28).

BEVEZETÉS AZ ÚJSZÖVETSÉG KÖNYVEIBE

Az Újszövetség Szentírása görögül íródott, kivéve Máté evangéliumát, amely a hagyomány szerint héberül vagy arámul íródott. De mivel ez a héber szöveg nem maradt fenn, a görög szöveget tekintik Máté evangéliumának eredetijének. Így az Újszövetségnek csak a görög szövege az eredeti, és a világ számos modern nyelvén készült kiadás a görög eredeti fordítása.

A görög nyelv, amelyen az Újszövetséget írták, már nem a klasszikus ógörög nyelv volt, és – ahogy korábban gondolták – nem egy különleges újszövetségi nyelv. Az i.sz. első századi beszélt hétköznapi nyelv, amely az egész görög-római világban elterjedt, és a tudomány „κοινη” néven ismeri, i.e. "közönséges határozószó"; mégis az Újszövetség szent íróinak stílusa, fordulatai és gondolkodásmódja egyaránt héber vagy arám hatást mutat.

Az ÚSZ eredeti szövege nagyszámú, többé-kevésbé teljes, mintegy 5000 darab ókori kéziratban jutott el hozzánk (a 2. századtól a 16. századig). A legősibb közülük egészen az utóbbi évekig nem nyúlt vissza a 4. századnál nem P.X. A közelmúltban azonban számos ókori ÚSZ-i kézirattöredéket fedeztek fel papiruszon (3., sőt 2. század). Például Bodmer kéziratait: János, Lukács, 1. és 2. Péter, Júdás – századunk 60-as éveiben találták meg és adták ki. A görög kéziratokon kívül vannak latin, szír, kopt és más nyelvek (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata stb.) ősi fordításai vagy változatai, amelyek közül a legősibbek már a Kr.u. II. századtól léteztek.

Végül számos idézetet őriztek meg az egyházatyáktól görögül és más nyelveken olyan mennyiségben, hogy ha az Újszövetség szövege elveszne, és az összes ősi kézirat megsemmisülne, akkor a szakértők visszaállíthatnák ezt a szöveget a művek idézeteiből. a szentatyáké. Mindez a bőséges anyag lehetővé teszi az ÚSZ szövegének ellenőrzését, pontosítását, különféle formáinak osztályozását (ún. szövegkritika). Bármely ókori szerzőhöz (Homérosz, Euripidész, Aiszkhülosz, Szophoklész, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius stb.) képest az ÚSZ modern, nyomtatott görög szövege kivételesen kedvező helyzetben van. A kéziratok számában, a legrégebbieket az eredetitől elválasztó idő rövidségében, a fordítások számában és régiségében, valamint a szöveggel kapcsolatos kritikai munka komolyságában és volumenében minden más szöveget felülmúl (a részletekért lásd: „Rejtett kincsek és új élet”, régészeti felfedezések és az evangélium, Bruges, 1959, 34. o.). Az ÚSZ szövege összességében teljesen cáfolhatatlanul rögzített.

Az Újszövetség 27 könyvből áll. A kiadók 260, egyenlőtlen hosszúságú fejezetre osztották őket, hogy elférjenek benne a hivatkozások és idézetek. Ez a felosztás nem szerepel az eredeti szövegben. Az Újszövetség modern fejezetekre való felosztását, akárcsak az egész Bibliát, gyakran Hugo domonkos bíborosnak (1263) tulajdonítják, aki ezt a latin Vulgata szimfóniájában dolgozta ki, de ma már okkal gondolják, hogy ez a felosztás Stephen Canterbury Langton érsekre nyúlik vissza, aki 1228-ban halt meg. Ami a versekre való felosztást illeti, amelyet az Újszövetség minden kiadása elfogad, az a görög Újszövetség szövegének kiadójáig, Robert Istvánig nyúlik vissza, és ő vezette be 1551-ben megjelent kiadásában.

Az Újszövetség szent könyveit rendszerint törvényekre (a négy evangélium), történelmire (Apostolok cselekedetei), tanításra (hét egyezkedő levél és Pál apostol tizennégy levele) és prófétaira: Apokalipszisre vagy János kinyilatkoztatására osztják. a teológus (lásd Moszkvai Szent Filarét hosszú katekizmusát).

A modern szakértők azonban elavultnak tartják ezt az elosztást: valójában az Újszövetség összes könyve jogi, történelmi és oktatási jellegű, és a prófécia nem csak az Apokalipszisben található. Az újszövetségi tudományosság nagy figyelmet fordít az evangélium és más újszövetségi események kronológiájának pontos megállapítására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy az Újszövetségen keresztül kellő pontossággal nyomon kövesse Urunk, Jézus Krisztus, az apostolok és az ősegyház életét és szolgálatát (lásd a függelékeket).

Az Újszövetség könyvei a következőképpen terjeszthetők:

1) Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Máté, Márk, Lukács és külön a negyedik: János evangéliuma. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet szentel az első három evangélium kapcsolatának és János evangéliumához való viszonyának tanulmányozásának (szinoptikus probléma).

2) Az Apostolok Cselekedeteinek könyve és Pál apostol levelei („Corpus Paulinum”), amelyek általában a következőkre oszlanak:

a) Korai levelek: 1. és 2. Thessalonika.

b) Nagyobb levelek: Galata levél, 1. és 2. korinthusi levél, római levél.

c) A kötvényekből származó üzenetek, pl. Rómából írták, ahol ap. Pál börtönben volt: filippibeliek, kolossébeliek, efézusiak, Filemon.

d) Lelkipásztori levelek: 1. Timóteus, Titusz, 2. Timóteus.

e) Zsidókhoz írt levél.

3) Zsinatlevelek („Corpus Catholicum”).

4) Teológus János kinyilatkoztatása. (Az ÚSZ-ben néha megkülönböztetnek „Corpus Joannicum”-ot, vagyis mindazt, amit Szent János evangéliumának összehasonlító tanulmányozására írt levelei és a Jelenések könyve kapcsán).

NÉGY EVANGÉLIUM

1. Az „evangélium” szó (ευανγελιον) görögül azt jelenti, hogy „jó hír”. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus is így nevezte tanítását (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Ezért számunkra az „evangélium” elválaszthatatlanul kapcsolódik Őhozzá: az Isten megtestesült Fia által a világnak adott üdvösség „örömhíre”.

Krisztus és apostolai anélkül hirdették az evangéliumot, hogy leírták volna. Az 1. század közepére ezt a prédikációt az egyház erős szájhagyományba helyezte. A mondások, történetek, sőt nagy szövegek memorizálásának keleti szokása segített az apostoli korszak keresztényeinek pontosan megőrizni a fel nem jegyzett első evangéliumot. Az 50-es évek után, amikor Krisztus földi szolgálatának szemtanúi egymás után elhaltak, felmerült az igény az evangélium lejegyzésére (Lukács 1:1). Így az „evangélium” az apostolok által a Szabadító életéről és tanításairól feljegyzett elbeszélést jelentett. Felolvasták az imaösszejöveteleken és a keresztségre való felkészítés során.

2. Az 1. század legfontosabb keresztény központjainak (Jeruzsálem, Antiókhia, Róma, Efézus stb.) saját evangéliumuk volt. Ezek közül csak négyet (Máté, Márk, Lukács, János) ismer el az Egyház Istentől ihletettnek, i.e. a Szentlélek közvetlen hatása alatt íródott. „Mátétól”, „Márktól” stb. (A görög „kata” az orosz „Máté szerint”, „Márk szerint” stb.), Krisztus életét és tanításait ugyanis ezekben a könyvekben ez a négy szent író mutatja be. Evangéliumaikat nem egy könyvbe gyűjtötték össze, ami lehetővé tette az evangéliumi történet különböző nézőpontokból való megtekintését. A 2. században St. Lyoni Iréneusz nevükön szólítja az evangélistákat, és evangéliumaikra mutat rá, mint az egyedüli kanonikusra (Az eretnekségek ellen 2, 28, 2). Szent Iréneusz kortársa, Tatianus tett először kísérletet egyetlen, a négy evangélium különböző szövegeiből összeállított evangéliumi narratíva létrehozására, a „Diatessaron”, i.e. "Négyek evangéliuma"

3. Az apostolok nem a szó mai értelmében vett történelmi mű létrehozását tűzték ki célul. Arra törekedtek, hogy elterjesszék Jézus Krisztus tanításait, segítsenek az embereknek abban, hogy higgyenek Benne, hogy helyesen megértsék és teljesítsék parancsolatait. Az evangélisták vallomásai nem minden részletben esnek egybe, ami bizonyítja egymástól való függetlenségüket: a szemtanúk vallomásai mindig egyéni színezetűek. A Szentlélek nem az evangéliumban leírt tények részleteinek pontosságát, hanem a bennük rejlő lelki jelentést igazolja.

Az evangélisták bemutatásában fellelhető kisebb ellentmondásokat az magyarázza, hogy Isten teljes szabadságot adott a szent íróknak bizonyos konkrét tények közvetítésében a hallgatók különböző kategóriáival kapcsolatban, ami tovább hangsúlyozza mind a négy evangélium jelentésének és irányultságának egységét. lásd még: Általános bevezetés, 13. és 14. o.).

Elrejt

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

Megjegyzés a szakaszhoz

6 Maga a fordítás nem ébreszt kétségeket, de a szóban forgó szavak összekapcsolása az előzőekkel mindig is nehéznek tűnt. Egyesek szerint az Art. 6 közvetlenül szomszédos az előzővel. A mások hiányosságainak megítélésére és kijavítására képes személyek tevékenysége nem állhat abból, hogy drágaköveket dobálnak disznók elé. Ezért itt nem kell tagadni az összefüggést. Az összefüggést úgy is magyarázzák, hogy ha az előző versek túlzást jeleznek az ítéletekben, nem túlzottan szigorúan ítélik meg mások vétkeit, akkor a 6. vers éppen ellenkezőleg, az emberek racionális vagy kritikus gyengeségét jelzi, amikor , minden okoskodás és félelem nélkül, teljes leereszkedéssel, nem figyelve a különböző karakterekre, olyasmit adnak az embereknek, amit rosszindulatukból és jellemükből adódóan nem tudnak elfogadni. E vélemény szerint tehát a belső összefüggés a fanatikus érzéketlenség és a szentély kezelésének erkölcsi gyengesége közötti lényeges különbség megjelölésében rejlik. Továbbá azt gondolják, hogy a belsőn kívül van egy külső kapcsolat is, ami abban áll, hogy a testvér, akinek a kijavításával és üdvösségével álszent módon törődünk, szembenállása a kutyákkal és disznókkal, akik teljesen másképp bánnak velünk, mint a testvérekkel. és teljesen másképp fogadják el a miénket magukról, mint testvér. A Megváltó valami ilyesmit mond: képmutató vagy testvéreddel szemben, akinek az iránta érzett szeretetedből csak szent dolgokat kell tanítanod. De más emberekkel kapcsolatban, akiket nem nevezhetsz testvéreidnek, és nem viselkedhetsz velük testvérként, nem vagy képmutató, hanem valami igazán szentet tanítasz. Van egy másik vélemény is: az emberek, akiket megítélünk, de akiket nem szabad megítélnünk, disznók és kutyák. Tartózkodunk attól, hogy megítéljük őket; azonban ne legyünk túl szentimentálisak, azaz tartózkodjunk az elmarasztalástól, tanítsuk meg őket szent dolgokra is. Mások megítélése szélsőséges; túl engedékenynek lenni az emberekkel szemben, kapcsolatba lépni velük, megpróbálni felvilágosítani őket, megadni nekik azt, ami szent, amikor méltatlanok rá – ez a másik véglet, amelytől Krisztus tanítványainak tartózkodniuk kell. Az első 5 versszak elítéli a túlzott szigort; a 6. versben - túl sok gyengeség. A tanulók ne igyekezzenek mások bírái lenni; de nem szabad meggondolatlanul kiszolgáltatniuk magas hivatásukat az embereknek. Mert a szent és értékes nem csak birtoklás céljából adatott nekik, hanem azért is, hogy közöljék másokkal. De a tanítványok rosszul teljesítenék ezt a kötelességet, ha rájuk bízott értékes és szent javaikat olyan embereknek tanítanák, akikről tudják, vagy tudhatják, hogy nem értik a szentet és annak értékét. A 6. vers tartalma, bár mindezen vélemények magyarázzák, nem sok. Valószínűbb, hogy itt egy új beszéd kezdődik, amelynek nincs észrevehető belső kapcsolata az előzővel. A külső kapcsolatot, mint korábban, tagadások adják. Azt gondolhatnánk azonban, hogy mind maga az Úr, mind a hallgatói szentélyként tekinthetnek mindarra, amit korábban mondott. A 6. versben a Megváltó azt mondja, hogy ezt a szentélyt ne tárják fel olyan embereknek, akik nem értik. Vagy tekinthetjük a 6. verset a következő beszéd bevezetőjének, és ugyanabban az értelemben magyarázzuk meg.

Mivel a „szentély” kifejezés nyilvánvalóan képletes, és az emberi kapcsolatokra vonatkozik, ezért az értelmezés nagymértékben függ magának a „szentély” szónak a pontos meghatározásától. Ez a szó annyira nehéz, hogy megmagyarázzák még a szanszkrit nyelvet is, és megpróbálták megérteni, mit jelent. Ezen a nyelven, hasonlóan a göröghöz. τò ἅγιον a jag, jagami szavak jelentése: áldozatot hozok, tisztelek; a jagus, jâgam, jagnâm (orosz bárány) pedig áldozat. Továbbá összehasonlították ezt a szót a héber kodesh-vel, a szentéllyel; ez utóbbi pedig a cad szóból származott, ami kiemelt, elválasztott. De bár az etimológia – mondja Kremer – megvilágítja a szóban forgó szót, a hétköznapi használat során ritkán fedi fel jelentését. Egy tudós azt sejtette, hogy a Krisztus által itt használt arámi szó a qedasha volt. Máté evangéliumának görög fordításában ezt a szót pontatlanul, a „szentély” (τò ἅγιον) szó közvetíti, míg magát az amulettet, főként fülbevalót jelenti. Ezzel az értelmezéssel a „szentély” a további „gyöngy” kifejezéssel is kapcsolatba hozható, mint olyan tárgy, amely a gyöngyökhöz hasonlóan az állatok elé dobható. Egy ilyen hipotézist azonban jelenleg tarthatatlannak ismernek el, és ha még beszélhetünk róla, akkor ez nem értelmezési, hanem pusztán történeti érdek. Mivel a való életben és a természetben nem találtak megfelelő képeket, megpróbálták allegorikus értelemben magyarázni a szentély szót, valamint ennek a versnek a többi szavait, a gyöngyöt, a disznót és a kutyákat. Így például Jeromos a gyermekek kenyerét értette a szent dolgok alatt. Nem szabad elvenni a gyerekek kenyerét és odadobni a kutyáknak. Krizosztom és mások a kutyák alatt pogányokat értek tetteik és hitük miatt, disznók alatt pedig eretnekeket, akik láthatóan nem ismerik fel az Úr nevét. Érdekes utalás található erre a versre az egyik legősibb dokumentumban, nevezetesen a „ A 12 apostol tanításai» IX, 5 (Tsang tévesen X, 6). Itt az Eucharisztiáról beszélünk: „ Senki ne egyen vagy igyon a mi Eucharisztiánkból, csak azok, akik megkeresztelkedtek az Úr nevében; mert ezt mondta az Úr: ne adjátok a kutyáknak azt, ami szent" Az öt szó közül, amelyeket a görögök a „szent” jelölésére használtak, a ἅγιον szó a legritkább, és más szinonim kifejezésekkel ellentétben elsősorban azt jelezte, ami erkölcsi értelemben szent. A pogányok körében keveset használt szó, mondhatni, áthatol az egész Ó- és Újszövetségen, és kifejezi azt a fogalmat, amelyben minden isteni kinyilatkoztatás összpontosul. Ezért a szónak általában tág jelentése van. De a lényeg itt az erkölcs, amiről a görögöknek és rómaiaknak szinte fogalmuk sem volt. A szentség fogalma annak sajátos színezetét kapja, hogy a szentséget Istenre és az Ő tulajdonára vonatkozik. Istenen kívül ez a fogalom csak olyan emberekre és tárgyakra vonatkozik, amelyek különösen Istenhez tartoznak. A „szent” vagy „szent” vagy „szent” (többes szám) szót használják az Ószövetségben a templomról. Továbbá úgy használják, ahogyan Lev 22:14, szent ételről általában többes számban. (vö. Lev 22:2-5). Ezért a legtöbb tolmács hajlamos azt gondolni, hogy a 6. versben látható képet a Megváltó áldozati húsból vette, amelyet a papokon kívül senki sem ehet meg ( 2Mózes 29:33; Lev 2:3; 22:10-16 ; 4Móz 18:8-19). Teljesen lehetetlen volt ezt a húst kutyának adni - az bűncselekmény lenne, és ha valaki így tesz, halállal büntetik (Toljuk). Egyetlen tisztátalan ember sem ehet szent húst ( Lev 22:6,7,10,13,15,16). Vannak, akik szentnek tekintenek mindent, ami a tisztátalannak vagy a „tisztának” az ellentéte. A Megváltó így ószövetségi képeket csatolt azokhoz az igazságokhoz, amelyeknek új borrá és új ruhává kellett válniuk abban a gyülekezetben, amelyet Isten Királyságaként alapított. Ő maga nevezte tanítását Isten országa titkainak (vö. Máté 13:11; Márk 4:11; Lukács 8:10). Elmondta tanítványainak, hogy nekik megadatott, hogy megismerjék Isten országának titkait, de másoknak nem, és tartózkodott attól, hogy ezeket a titkokat közvetlenül, példázatok segítsége nélkül felfedje az embereknek. Azt mondta, hogy a Mennyek Királysága olyan, mint egy mezőben elrejtett kincs, amelyet az ember megtalálva elrejtett, és örömében elmegy, eladja mindenét, amije van, és megveszi azt a mezőt» ( Máté 13:44); « egy jó gyöngyöt kereső kereskedőnek, aki miután talált egy drága gyöngyöt, elment, eladta mindenét, amije volt, és megvette» ( Máté 13:45,46).

A vers első része: „a szentet ne adjátok a kutyáknak” elválasztható a másodiktól, és önmagában is megfontolható. Erre azért van szükség, mert egyes tolmácsok nem tudták megérteni, hogy a disznók hogyan fordulhatnak és téphetnek darabokra az embereket, mert a kutyák képesek erre, és a vers utolsó szavait a kutyáknak tulajdonították. De egy ilyen véleménynek nincs alapja. Az áldozati eledel, a hús és a kenyér kellemes eledel a kutyák számára. A mondat első felében ezért a δίδωμι ige szerepel, és nem a további - dobni. Az ószövetségi szentírások gyakran említik a kutyákat. Mózes elmondja honfitársainak, hogy Egyiptomból való kivonulásuk olyan csendben zajlott, hogy még a kutya sem emelte fel a nyelvét ember vagy állat ellen ( 2Mózes 11:7). Judith ugyanezt mondja Holofernésznek – hogy elviszi Jeruzsálembe, hogy még egy kutya se emelje fel ellene a nyelvét. A régi szép időkből sok minden a mai napig megmaradt, beleértve a kutyákat is, amelyek még mindig nagy számban sétálnak és élnek a palesztin városokban. Napközben alszanak, felkelnek, amikor a nap lenyugszik, és elkezdik takarítani az utcák koszos zugát. Ilyenkor üvöltenek, morognak, civakodás kezdődik közöttük a házakból kidobott szemét és szennyvíz miatt, mert a keleti városokban mindent kidobnak az utcára és megeszik a kutyák. Ők az egyetlen rendfenntartók a piszkos keleti városokban. Térjünk át egy másik képre. A korábbi „ne adj” (μὴ δω̃τε) helyébe a „ne dobj” (μὴ βάλητε) szavak lépnek. Gyöngyön (μαργαρίτας) gyöngyöt, gyöngyöt és talán gyöngyházat kell érteni, de nem gyöngyöt, mint a mi szlávunkban. A Vulgatában a margaritas ugyanaz a szó, mint a görögben. A gyöngy olyan, mint a borsó vagy akár a makk, amelyet a disznók szeretnek és megesznek. De számukra ezek az olcsó ehető tárgyak fontosabbak, mint az értékes gyöngyök. Természetesen a disznók széttépésének tényei, például egy személy, kevéssé ismertek, ha csak ismertek. Itt nem kell a „disznó” szó alatt érteni minden olyan vad disznófajtát, mint például a vaddisznó. A közönséges házisertésekről a gyakorlatból ismert, hogy állatokat esznek, és néha halálra marják a gyerekeket is, ezért felnőttet is képesek marasztalni. A szövegkörnyezet alapján nincs ok Krisztus szavait kifejezetten sem pogányokra, sem eretnekekre utalni. Az első csak azért lenne rossz, mert azért jött, hogy a pogányoknak prédikáljon és megmentse őket, az apostoloknak pedig az Ő parancsa szerint „menjenek, és tanítsanak minden népet”. De akkor még nem esett szó eretnekekről, és ha Krisztus most kezdene beszélni róluk, beszéde aligha lenne érthető hallgatói számára. Ennek a versnek a magyarázatának befejezéseként megjegyezzük, hogy az elejétől a végéig növekszik - először a kutyákról beszél, amelyek nem válnak hevessé, de képesek enni a szent húst, majd a disznókról, amelyek hevessé válnak és darabokra szakadnak. az adakozó. Toljuk szerint itt az emberek általános szemérmetlenségét (ἀναισχυντία) kell érteni.

Evangélium

Az „evangélium” szót (τὸ εὐαγγέλιον) a klasszikus görögben a következőkre használták: a) jutalom, amelyet az öröm hírnökének adnak (τῷ εὐαγγέλῳ), b) valami jó hír fogadása vagy ünnep alkalmából. ugyanebből az alkalomból ünnepeljük és c) magát ezt a jó hírt. Az Újszövetségben ez a kifejezés azt jelenti:

a) a jó hír, hogy Krisztus megbékítette az embereket Istennel, és a legnagyobb hasznot hozta nekünk - főként Isten országát alapította meg a földön ( Matt. 4:23),

b) az Úr Jézus Krisztus tanítása, amelyet Ő maga és apostolai hirdetett Róla, mint e Királyság Királyáról, a Messiásról és Isten Fiáról ( 2 Kor. 4:4),

c) minden újszövetségi vagy általában keresztény tanítás, elsősorban Krisztus életének legfontosabb eseményeinek elbeszélése ( 1 Kor. 15:1-4), majd magyarázatot ezeknek az eseményeknek a jelentésére ( Róma. 1:16).

e) Végül az „evangélium” szót néha a keresztény tanítás hirdetésének folyamatára is használják ( Róma. 1:1).

Néha az „evangélium” szót egy megnevezés és annak tartalma kíséri. Vannak például olyan kifejezések: A királyság evangéliuma ( Matt. 4:23), azaz Isten országának örömhíre, a béke evangéliuma ( Eph. 6:15), azaz a békéről, az üdvösség evangéliumáról ( Eph. 1:13), azaz az üdvösségről stb. Néha az „evangélium” szót követő genitív eset a jó hír szerzőjét vagy forrását jelenti ( Róma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Szakdolgozat. 2:8) vagy a prédikátor személyisége ( Róma. 2:16).

Az Úr Jézus Krisztus életéről szóló történeteket meglehetősen hosszú ideig csak szóban közvetítették. Maga az Úr nem hagyott feljegyzéseket beszédeiről és tetteiről. Ugyanígy a 12 apostol sem írónak született: „tanulatlan és egyszerű emberek” ( csel 4:13), bár írástudó. Az apostoli kor keresztényei között is nagyon kevesen voltak „test szerint bölcsek, erősek” és „nemesek”. 1 Kor. 1:26), és a legtöbb hívő számára a Krisztusról szóló szóbeli történetek sokkal fontosabbak voltak, mint az írottak. Ily módon az apostolok és prédikátorok vagy evangélisták „közvetítették” (παραδιδόναι) a Krisztus tetteiről és beszédeiről szóló történeteket, a hívők pedig „fogadták” (παραλαμβάννει, természetesen nem csak mechanikusan, mondjuk a rabbinikus iskolák diákjairól, de teljes lélekkel, mintha valami élő és éltető dolog lenne. De a szájhagyomány ezen időszaka hamarosan véget ért. Egyrészt a keresztényeknek szükségét kellett volna érezniük az evangélium írásos bemutatására a zsidókkal folytatott vitáik során, akik, mint tudjuk, tagadták Krisztus csodáinak valóságát, sőt azzal érveltek, hogy Krisztus nem jelentette ki magát Messiásnak. Meg kellett mutatni a zsidóknak, hogy a keresztényeknek hiteles történeteik vannak Krisztusról azoktól a személyektől, akik vagy az apostolai között voltak, vagy akik szoros kapcsolatban álltak Krisztus tetteinek szemtanúival. Másrészt azért volt szükség Krisztus történetének írásos bemutatására, mert az első tanítványok nemzedéke fokozatosan kihalóban volt, és egyre ritkultak Krisztus csodáinak közvetlen tanúi. Ezért szükséges volt az Úr egyes beszédeinek és teljes beszédeinek, valamint az apostolok Róla szóló történeteinek megírásában rögzíteni. Ekkor kezdtek itt-ott külön feljegyzések megjelenni arról, amit a szájhagyomány Krisztusról beszámol. Krisztus szavait, amelyek a keresztény élet szabályait tartalmazták, a leggondosabban rögzítették, és sokkal szabadabban közvetíthettek Krisztus életének különféle történéseit, megőrizve csak általános benyomásukat. Így ezekben a feljegyzésekben az egyik dolog eredetisége miatt mindenhol ugyanúgy közvetített, míg a másik módosult. Ezek a kezdeti felvételek nem gondoltak a történet teljességére. Még a mi evangéliumaink is, amint az János evangéliumának befejezéséből kiderül ( Ban ben. 21:25), nem állt szándékában beszámolni Krisztus minden beszédéről és tettéről. Ez egyébként abból is kitűnik, hogy nem tartalmazzák például Krisztus következő mondását: „Boldogság adni, mint kapni” ( csel 20:35). Lukács evangélista beszámol az ilyen feljegyzésekről, mondván, hogy előtte sokan elkezdték már Krisztus életéről szóló elbeszéléseket összeállítani, de ezekből hiányzott a kellő teljesség, és ezért nem adtak kellő „megerősítést” a hitben. RENDBEN. 1:1-4).

Kanonikus evangéliumaink nyilvánvalóan ugyanazokból a motívumokból származtak. Megjelenésük időszaka körülbelül harminc évre tehető - 60-tól 90-ig (az utolsó János evangéliuma volt). Az első három evangéliumot a bibliatudományban szinoptikusnak szokták nevezni, mert Krisztus életét úgy ábrázolják, hogy három elbeszélésük különösebb nehézség nélkül egyben szemlélhető, és egyetlen koherens elbeszéléssé egyesíthető (szinoptika - görögül - együtt tekintve) . Egyenként kezdték evangéliumnak nevezni őket, talán már az 1. század végén, de az egyházi írásokból olyan információink vannak, hogy az evangéliumok teljes összetétele csak a 2. század második felében kezdték el ezt a nevet adni. . Ami a neveket illeti: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” stb., akkor helyesebben ezeket a nagyon ősi görög neveket a következőképpen kell fordítani: „Máté evangéliuma”, „Márk evangéliuma” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ezzel az Egyház azt akarta mondani, hogy az összes evangéliumban egyetlen keresztény evangélium van a Megváltó Krisztusról, de különböző írók képei szerint: az egyik kép Mátéé, a másik Márké stb.

Négy evangélium

Így az ókori Egyház Krisztus életének ábrázolását négy evangéliumunkban nem különböző evangéliumokként vagy narratívákként tekintette, hanem egyetlen evangéliumként, egy könyvként a négy típusból. Ezért hozták létre az Egyházban a Négy Evangélium elnevezést a mi evangéliumainkra. Szent Iréneusz „négyszeres evangéliumnak” nevezte őket (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – lásd Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. haereses liber 3, ed. Dousrééraulea. é sies, livre 3, 2. kötet, Párizs, 1974 , 11, 11).

Az egyházatyák azon a kérdésen időznek: miért nem egy, hanem négy evangéliumot fogadott el az Egyház? Aranyszájú Szent János tehát ezt mondja: „Nem tudna egyetlen evangélista leírni mindent, amire szüksége van. Természetesen megtehetné, de amikor négyen írtak, nem egyszerre írtak, nem egy helyre, anélkül, hogy kommunikáltak vagy összeesküdtek volna egymással, és mindazért, amit úgy írtak, hogy minden kimondottnak tűnt. egy szájjal, akkor ez a legerősebb bizonyíték az igazságra. Azt fogod mondani: „Ami azonban éppen az ellenkezője történt, mert a négy evangélium gyakran nem ért egyet.” Ez a dolog az igazság biztos jele. Mert ha az evangéliumok mindenben pontosan megegyeztek volna egymással, még maguk a szavak tekintetében is, akkor egyik ellenség sem hitte volna el, hogy az evangéliumok nem a közönséges kölcsönös megegyezés szerint íródtak. Most a köztük lévő enyhe nézeteltérés megszabadítja őket minden gyanútól. Hiszen az, amit időről vagy helyről eltérően mondanak, a legkevésbé sem árt elbeszélésük igazságának. Ami életünk alapját és a prédikáció lényegét képezi, a lényeg, hogy egyikük sem ért egyet a másikkal semmiben és sehol – abban, hogy Isten emberré lett, csodákat tett, keresztre feszítették, feltámadt, felment a mennybe. ” („Beszélgetések Máté evangéliumáról”, 1).

Szent Iréneusz sajátos szimbolikus jelentést is talál evangéliumaink négyszeres számában. „Mivel a világnak négy országa van, ahol élünk, és mivel az Egyház szétszóródott az egész földön, és az evangéliumban van megerősítése, négy pillére kellett, hogy mindenhonnan elterjessze a romolhatatlanságot, és életre keltse az emberiséget. verseny. A Kerubokon ülő Mindent Rendező Ige négy formában adta át nekünk az evangéliumot, de egy lélekkel áthatotta. Dávid ugyanis, imádkozva megjelenéséért, ezt mondja: „Aki a kerubokon ül, mutasd meg magad” ( Ps. 79:2). De a keruboknak (Ezékiel próféta látomásában és az Apokalipszisben) négy arca van, és arcuk Isten Fia tevékenységének képmása. Szent Iréneusz lehetségesnek találja az oroszlán szimbólumát János evangéliumához csatolni, mivel ez az evangélium Krisztust az örök királyként ábrázolja, az oroszlán pedig az állatvilágban a királyt; Lukács evangéliumához - a borjú jelképéhez, mivel Lukács evangéliumát Zakariás papi szolgálatának képével kezdi, aki levágta a borjakat; Máté evangéliumához - egy személy szimbólumához, mivel ez az evangélium főként Krisztus emberi születését ábrázolja, végül pedig Márk evangéliumához - a sas jelképe, mert Márk evangéliumát a próféták említésével kezdi. , akihez a Szentlélek repült, mint a szárnyas sas" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). A többi egyházatya közül az oroszlán és a borjú szimbólumát áthelyezték, és az elsőt Márk, a másodikat János kapta. 5. század óta. ebben a formában az evangélisták jelképei kezdték hozzáfűzni a négy evangélista képeit az egyházi festészetben.

Az evangéliumok kölcsönös kapcsolata

Mind a négy evangéliumnak megvannak a maga sajátosságai, és legfőképpen János evangéliuma. De az első háromban, mint fentebb említettük, rendkívül sok közös vonás van egymással, és ez a hasonlóság önkéntelenül is felkelti a szemet még rövid olvasáskor is. Mindenekelőtt beszéljünk a szinoptikus evangéliumok hasonlóságáról és e jelenség okairól.

Még Caesareai Eusebius is „kánonjaiban” 355 részre osztotta Máté evangéliumát, és megjegyezte, hogy ebből 111-et találtak mindhárom időjárás-jóslóban. A modern időkben az exegéták még pontosabb numerikus képletet dolgoztak ki az evangéliumok hasonlóságának meghatározására, és kiszámolták, hogy az összes időjósra jellemző versek száma összesen 350-re emelkedik. Máténál tehát 350 vers egyedülálló rá, a Márk 68 ilyen verset tartalmaz, Lukácsnál 541. Hasonlóságokat főként Krisztus beszédeinek visszaadásában, különbségeket pedig az elbeszélő részben lehet észrevenni. Amikor Máté és Lukács szó szerint egyetértenek egymással az evangéliumaikban, Márk mindig egyetért velük. A hasonlóság Lukács és Márk között sokkal szorosabb, mint Lukács és Máté között (Lopukhin - az ortodox teológiai enciklopédiában. T. V. P. 173.). Az is figyelemre méltó, hogy mindhárom evangélista egyes részei ugyanazt a sorrendet követik, például a kísértés és a galileai beszéd, Máté elhívása és a böjtről szóló beszélgetés, a kalászkopasztás és az elszáradt ember gyógyulása. , a vihar csillapítása és a Gadarene démoni gyógyulása stb. A hasonlóság néha még a mondatok és kifejezések felépítésére is kiterjed (például egy prófécia bemutatásakor Kicsi 3:1).

Ami az időjárás-előrejelzők között megfigyelhető különbségeket illeti, elég sok van belőlük. Egyes dolgokról csak két evangélista számol be, másokról még egy is. Így csak Máté és Lukács idézi az Úr Jézus Krisztus hegyén folyó beszélgetést, és számol be Krisztus születésének és életének első éveinek történetéről. Egyedül Lukács beszél Keresztelő János születéséről. Néhány dolgot az egyik evangélista rövidebb formában közöl, mint a másik, vagy más összefüggésben, mint a másik. Az egyes evangéliumok eseményeinek részletei, valamint a kifejezések eltérőek.

A szinoptikus evangéliumok hasonlóságainak és különbségeinek ez a jelensége régóta felkeltette a Szentírás értelmezőinek figyelmét, és régóta különféle feltételezések születtek ennek a ténynek a magyarázatára. Helyesebbnek tűnik azt hinni, hogy három evangélistánk közös szóbeli forrást használt Krisztus életéről szóló elbeszélésükhöz. Abban az időben az evangélisták vagy a Krisztusról szóló prédikátorok mindenhová elmentek prédikálni, és különböző helyeken, többé-kevésbé kiterjedt formában ismételték azt, amit szükségesnek tartottak az egyházba belépőknek felajánlani. Így kialakult egy jól ismert sajátos típus szóbeli evangélium, és ez az a típus, amelyet írott formában találunk szinoptikus evangéliumainkban. Természetesen ugyanakkor, attól függően, hogy ez vagy az evangélista milyen célt tűzött ki maga elé, evangéliuma felvett néhány sajátos, csak az ő munkájára jellemző vonást. Ugyanakkor nem zárhatjuk ki azt a feltételezést sem, hogy egy régebbi evangéliumot ismerhetett meg a később író evangélista. Sőt, az időjósok közötti különbséget azzal kell magyarázni, hogy mindegyikük különböző célokat tűzött ki az evangélium megírásakor.

Ahogy már mondtuk, a szinoptikus evangéliumok nagyon sok mindenben különböznek a teológus János evangéliumától. Tehát szinte kizárólag Krisztus galileai tevékenységét ábrázolják, János apostol pedig főleg Krisztus júdeai tartózkodását. A szinoptikus evangéliumok tartalmilag is jelentősen eltérnek János evangéliumától. Úgyszólván külsőbb képet adnak Krisztus életéről, tetteiről és tanításairól, és Krisztus beszédeiből csak azokat idézik, amelyek az egész nép számára hozzáférhetőek voltak. János éppen ellenkezőleg, sokat kihagy Krisztus tevékenységeiből, például csak hat Krisztus csodáját idézi, de azok a beszédek és csodák, amelyeket idéz, különleges mély jelentéssel és rendkívüli jelentőséggel bírnak az Úr Jézus Krisztus személyével kapcsolatban. . Végül, míg a szinoptikusok Krisztust elsősorban Isten országának megalapítójaként jelenítik meg, és ezért olvasóik figyelmét az általa alapított Királyságra irányítják, addig János ennek a Királyságnak a központi pontjára hívja fel a figyelmünket, ahonnan élet folyik a perifériákon. a Királyságé, i.e. magáról az Úr Jézus Krisztusról, akit János Isten Egyszülött Fiaként és az egész emberiség Világosságaként ábrázol. Ezért nevezték az ókori értelmezők János evangéliumát elsősorban lelkinek (πνευματικόν), ellentétben a szinoptikusakkal, mivel elsősorban az emberi oldalt ábrázolja Krisztus személyében (εὐαγγέλιον σωμαόον σωμαόον). Az evangélium fizikai.

El kell azonban mondani, hogy az időjósoknak is vannak olyan szövegrészei, amelyek arra utalnak, hogy az időjósok tudták Krisztus tevékenységét Júdeában ( Matt. 23:37, 27:57 ; RENDBEN. 10:38-42), János pedig arra is utal, hogy Krisztus folytatta tevékenységét Galileában. Ugyanígy az időjárás-előrejelzők Krisztus olyan mondásait közvetítik, amelyek az Ő isteni méltóságáról tanúskodnak ( Matt. 11:27), János pedig a maga részéről helyenként Krisztust is igaz emberként ábrázolja ( Ban ben. 2 stb.; János 8 satöbbi.). Ezért nem beszélhetünk semmiféle ellentmondásról az időjósok és János között Krisztus arcának és munkájának ábrázolásában.

Az evangéliumok megbízhatósága

Bár régóta hangzik kritika az evangéliumok megbízhatósága ellen, és az utóbbi időben különösen felerősödtek ezek a kritikai támadások (a mítoszok elmélete, különösen Drews elmélete, aki egyáltalán nem ismeri el Krisztus létezését), azonban minden A kritikával kapcsolatos kifogások annyira jelentéktelenek, hogy a keresztény apologetikával való legkisebb ütközésnél is megtörnek. Itt azonban nem idézzük fel a negatív kritika kifogásait, és nem elemezzük ezeket az ellenvetéseket, hanem magát az evangélium szövegét értelmezzük. Csak a legfontosabb általános okokról fogunk beszélni, amelyek miatt az evangéliumokat teljesen megbízható dokumentumoknak ismerjük el. Ez egyrészt a szemtanúk hagyománya, akik közül sokan egészen addig a korig éltek, amikor evangéliumaink megjelentek. Miért tagadnánk meg, hogy megbízunk evangéliumaink ezen forrásaiban? Lehet, hogy mindent ők találtak ki evangéliumainkban? Nem, minden evangélium tisztán történelmi. Másodszor, nem világos, hogy a keresztény tudat miért akarja – amint azt a mitikus elmélet állítja – egy egyszerű rabbi Jézus fejét a Messiás és Isten Fia koronájával megkoronázni? Miért nem mondják például a Keresztelőről, hogy csodákat tett? Nyilván azért, mert nem ő alkotta őket. És innen az következik, hogy ha Krisztusról azt mondják, hogy a Nagy Csodatévő, akkor az azt jelenti, hogy valóban ilyen volt. És miért is lehetne tagadni Krisztus csodáinak hitelességét, hiszen a legmagasabb csoda - az Ő feltámadása - olyan tanúi, mint az ókori történelem egyetlen más eseménye sem (lásd. 1 Kor. 15)?

A négy evangéliumról szóló külföldi művek bibliográfiája

Bengel – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, nagyi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911.

Westcott – Az Újszövetség eredeti görög nyelven a szöveg rev. írta: Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipcse, 1857.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipcse, 1879.

Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipcse, 1881.

Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Párizs, 1911.

Lange – Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Párizs, 1903.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902.

Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Gyakorlati magyarázat az evangéliumhoz Szent Péter szerint. Matthew. London, 1902.

Stanton – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as történelmi dokumentumok, 2. rész. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – lásd Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipcse, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipcse, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipcse, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jézus, a Messiás élete és ideje. 2 köt. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Az evangélium kritikai és egzegetikai kommentárja a szt. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament in four volume, vol. 1. London, 1863.

Elrejt

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

Megjegyzés a szakaszhoz

Az Újszövetség első evangéliumának szerzője, Máté a Római Birodalom hatóságai javára adó- és vámszedő volt. Egy nap, amikor a szokásos helyén ült, ahol adót szed, meglátta Jézust. Ez a találkozás teljesen megváltoztatta Máté egész életét: attól kezdve mindig Jézussal volt. Sétált Vele Palesztina városain és falvain, és szemtanúja volt a legtöbb eseménynek, amelyekről evangéliumában beszél, amelyet, ahogy a tudósok hiszik, i.sz. 58 és 70 között írt. szerint R.H.

Máté elbeszélésében gyakran idézi az Ószövetséget, hogy megmutassa az olvasóknak, hogy Jézus a világ megígért Megváltója, akinek eljövetelét már az Ószövetség is megjósolta. Az evangélista Jézust Messiásként mutatja be, akit Isten küldött, hogy megteremtse a Béke Királyságát ezen a földön. Mint a Mennyei Atyától érkezett, Jézus Istenként tud és beszél is, isteni tekintélyének tudatában. Máté öt fontosabb prédikációt vagy beszédet mond Jézusról: 1) Hegyi beszéd (5-7. fejezet); 2) Jézus által tanítványainak adott megbízás (10. fejezet); 3) példázatok a mennyek országáról (13. fejezet); 4) gyakorlati tanácsok a hallgatóknak (18. fejezet); 5) a farizeusokra vonatkozó ítélet és jóslat arról, hogy mi vár a világra a jövőben (23-25. fejezet).

Az „Újszövetség és a zsoltár a modern orosz fordításban” harmadik kiadását az Ukrán Bibliatársaság javaslatára a zaokszkij-i Bibliafordító Intézet készítette nyomtatásra. Az Intézet munkatársai a fordítás pontosságáért és irodalmi érdemeiért való felelősségük tudatában éltek a jelen Könyv új kiadásának lehetőségével, hogy pontosítsák, szükség esetén korrigálja korábbi sokéves munkájukat. S bár ebben a munkában a határidőket szem előtt kellett tartani, maximális erőfeszítést tettek az Intézet előtt álló feladat teljesítése érdekében: a szent szöveg közvetítése az olvasók számára, lehetőleg fordításban, gondosan ellenőrizve, torzítás és veszteség nélkül.

Fordítói csapatunk mind a korábbi kiadásokban, mind a jelenben arra törekedett, hogy megőrizze és folytassa azt a legjobbat, amit a világ bibliatársaságai a Szentírás fordításában elértek. Annak érdekében, hogy fordításunkat hozzáférhetővé és érthetővé tegyük, továbbra is ellenálltunk a kísértésnek, hogy durva és vulgáris szavakat és kifejezéseket használjunk – amilyen szókincs általában társadalmi felfordulás – forradalmak és nyugtalanságok – idején jelenik meg. Igyekeztünk a Szentírás Üzenetét általánosan elfogadott, bevett szavakkal és olyan kifejezésekkel közvetíteni, amelyek a régi (ma már hozzáférhetetlen) bibliafordítások jó hagyományait folytatják honfitársaink anyanyelvére.

A hagyományos judaizmusban és a kereszténységben a Biblia nem csak egy történelmi dokumentum, amelyet kincsként kell kezelni, nem csak egy irodalmi emlék, amelyet csodálni és csodálni kell. Ez a könyv egyedülálló üzenet volt és az is marad Istennek a földi emberi problémákra javasolt megoldásáról, Jézus Krisztus életéről és tanításáról, aki utat nyitott az emberiség számára a békés, szentség, jóság és szeretet folyamatos élete felé. Ennek hírét közvetlenül hozzájuk címzett szavakkal, egyszerű és érthető nyelven kell eljuttatni kortársainkhoz. Az Újszövetség és a Zsoltár ezen kiadásának fordítói imával végezték munkájukat, és remélik, hogy ezek a szent könyvek fordításukban továbbra is támogatják az olvasók lelki életét minden korban, segítve őket az ihletett Ige megértésében és a válaszadásban. hittel hozzá.

ELŐSZÓ A MÁSODIK KIADÁSHOZ

Kevesebb mint két év telt el azóta, hogy a Párbeszéd Oktatási Alapítvány megbízásából megjelent az „Újszövetség a modern orosz fordításban” a Mozhaisk Nyomdában. Ezt a kiadványt a Zaoksky-i Bibliafordító Intézet készítette. Az Isten Igéjét szerető olvasók, a különböző hitvallások olvasói melegen és helyesléssel fogadták. A fordítást jelentős érdeklődéssel fogadták azok, akik még csak ismerkedtek a keresztény tanítás elsődleges forrásával, a Biblia leghíresebb részével, az Újszövetséggel. Alig néhány hónappal az Újszövetség modern orosz fordításban megjelenése után a teljes példányszám elfogyott, és továbbra is érkeztek a megrendelések a kiadványra. Ezen felbuzdulva a Zaoksky-i Bibliafordító Intézet, amelynek fő célja az volt és az is maradt, hogy elősegítse a honfitársak megismertetését a Szentírással, megkezdte e Könyv második kiadásának előkészítését. Természetesen ugyanakkor nem gondolhattuk, hogy az Intézet által készített Újszövetség-fordítást, mint minden más bibliafordítást, ellenőrizni kell, meg kell beszélni az olvasókkal, és itt készülünk megkezdődött az új kiadás.

Az első kiadást követően az Intézet, valamint számos pozitív kritika kapott értékes építő jellegű javaslatokat figyelmes olvasóktól, köztük teológusoktól és nyelvészektől, akik arra ösztönöztek bennünket, hogy a második kiadást lehetőség szerint népszerűbbé tegyük, természetesen anélkül, hogy ez veszélyeztetné a szöveg pontosságát. fordítás. Ugyanakkor igyekeztünk olyan problémákat megoldani, mint: a korábban elkészített fordítás alapos átdolgozása; szükség esetén a szöveg stilisztikai tervének és könnyen áttekinthető kialakításának javítása. Ezért az új kiadásban az előzőhöz képest lényegesen kevesebb lábjegyzet található (a nem annyira gyakorlati, mint inkább elméleti jelentőségű lábjegyzetek kikerültek). A szövegben a lábjegyzetek korábbi betűjelét felváltotta a szó (kifejezés) csillaga, amelyhez az oldal alján megjegyzés található.

Ebben a kiadásban az Újszövetség könyvein kívül a Bibliafordító Intézet kiadja új Zsoltár-fordítását – azt az Ószövetség könyvét, amelyet Jézus Krisztus Urunk szeretett olvasni, és amelyre élete során gyakran hivatkozott. föld. Az évszázadok során keresztények ezrei és ezrei, valamint zsidók tekintették a Zsoltárt a Biblia szívének, és ebben a Könyvben örömöt, vigasztalást és lelki betekintést találtak maguknak.

A Zsoltár fordítása a Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) szabványos tudományos kiadásából származik. A.V. részt vett a fordítás elkészítésében. Bolotnyikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Szergejev.

A Bibliafordító Intézet az olvasók legszélesebb körének figyelmébe ajánlja az „Újszövetséget és a Zsoltárt a modern orosz fordításban” kellő alázattal és egyúttal abban a bizalommal, hogy Istennek még mindig van új világossága és igazsága, amely kész megvilágítani azokat, akik olvasd az Ő szent szavait. Imádkozunk, hogy az Úr áldásával ez a fordítás eszközül szolgáljon e cél eléréséhez.

ELŐSZÓ AZ ELSŐ KIADÁSHOZ

A Szentírás könyveinek bármilyen új fordításával találkozva minden komoly olvasóban természetes kérdés merül fel annak szükségességéről, létjogosultságáról és ugyanilyen természetes vágyról, hogy megértse, mi várható az új fordítóktól. Ez a körülmény diktálja a következő bevezető sorokat.

Krisztus megjelenése világunkban egy új korszak kezdetét jelentette az emberiség életében. Isten belépett a történelembe, és mélyen személyes kapcsolatot épített ki mindannyiunkkal, teljesen világossá téve, hogy a mi oldalunkon áll, és mindent megtesz, hogy megmentsen minket a gonosztól és a pusztulástól. Mindez Jézus életében, halálában és feltámadásában nyilvánult meg. A világ a lehető legnagyobb kinyilatkoztatást kapta benne Isten önmagáról és az emberről. Ez a kinyilatkoztatás nagyságával megdöbbent: az, akit az emberek egyszerű asztalosnak láttak, aki egy szégyenletes kereszten fejezte be napjait, megteremtette az egész világot. Élete nem Betlehemben kezdődött. Nem, Ő „Aki volt, aki van és aki eljön”. Nehéz elképzelni.

És mégis mindenféle ember folyamatosan elhiszi. Felfedezték, hogy Jézus Isten, aki közöttük és értük él. Hamarosan az új hit emberei kezdték felismerni, hogy Ő bennük él, és minden szükségletükre és törekvésükre megvan a válasz. Ez azt jelentette, hogy új látásmódot szereztek a világról, önmagukról és jövőjükről, egy új élettapasztalatot, amelyet korábban nem ismertek.

Azok, akik hittek Jézusban, szívesen megosztották hitüket másokkal, hogy a földön mindenkinek meséljenek Róla. Ezek az első aszkéták, akik között voltak az események közvetlen szemtanúi, eleven, jól emlékezetes formába tették Krisztus Jézus életrajzát és tanításait. Ők alkották az evangéliumokat; ezen kívül leveleket írtak (amelyek „üzenetté” váltak számunkra), énekeltek, imádkoztak, és rögzítették a nekik adott isteni kinyilatkoztatást. Felületes szemlélő számára úgy tűnhet, hogy mindazt, amit első tanítványai és követői írnak Krisztusról, senki sem szervezte meg külön: mindez többé-kevésbé önkényesen született. Mindössze ötven év leforgása alatt ezek a szövegek egy egész Könyvet alkottak, amely később az „Újszövetség” nevet kapta.

Az írott anyagok létrehozása és olvasása, gyűjtése és rendszerezése során az első keresztények, akik megtapasztalták e szent kéziratok nagy megmentő erejét, arra a világos következtetésre jutottak, hogy minden erőfeszítésüket Valaki Hatalmas és Mindentudó - a Szent - irányította és irányította. Maga Isten Szelleme. Látták, hogy abban, amit feljegyeztek, nincs semmi véletlen, az Újszövetséget alkotó összes dokumentum mély belső összefüggésben van. Az első keresztények bátran és határozottan „Isten Szavának” nevezhették és nevezték is az így létrejött tudásanyagot.

Az Újszövetség figyelemre méltó sajátossága, hogy teljes szövege egyszerű, köznyelvi görög nyelven íródott, amely akkoriban az egész Földközi-tengeren elterjedt és nemzetközi nyelvvé vált. Legtöbbször azonban „olyan emberek beszélték, akik nem voltak hozzászokva gyerekkoruktól fogva, és ezért nem érezték igazán a görög szavakat”. Gyakorlatukban „talaj nélküli nyelv volt, üzleti, kereskedelmi, szolgáltatási nyelv”. Erre a helyzetre mutatva a 20. század kiemelkedő keresztény gondolkodója és írója, K.S. Lewis hozzáteszi: „Ez megdöbbent minket? Remélem, nem; különben magától a megtestesüléstől kellett volna megdöbbennünk. Az Úr megalázta magát, amikor kisbaba lett egy parasztasszony és egy letartóztatott prédikátor karjaiban, és ugyanezen isteni terv szerint a róla szóló szó népi, hétköznapi, hétköznapi nyelven hangzott el.” Éppen ezért Jézus korai követői a Róla tett bizonyságtételükben, a prédikációjukban és a Szentírás fordításaiban arra törekedtek, hogy Krisztus örömhírét egyszerű nyelven közvetítsék, amely közel volt az emberekhez és érthető volt. őket.

Boldogok azok a népek, akik megkapták a Szentírást az eredeti nyelvekről az anyanyelvükre, számukra érthető fordításban. Náluk van ez a Könyv, amely minden családban megtalálható, még a legszegényebbeknél is. Az ilyen népek körében nemcsak imádságos és jámbor, lélekmentő olvasmány lett, hanem az a családi könyv, amely egész lelki világukat megvilágította. Így jött létre a társadalom stabilitása, erkölcsi ereje, sőt anyagi jóléte is.

A Gondviselés azt kívánta, hogy Oroszország ne maradjon Isten Igéje nélkül. Mi, oroszok, nagy hálával tiszteljük Cirill és Metód emlékét, akik átadták nekünk a szláv nyelvű Szentírást. Megőrizzük azoknak a munkásoknak a tiszteletteljes emlékét is, akik az úgynevezett zsinati fordítás révén megismertették velünk Isten Igéjét, amely a mai napig a leghitelesebb és legismertebb közöttünk. Itt nem annyira filológiai vagy irodalmi jellemzőiben van a lényeg, hanem abban, hogy a 20. század nehéz időszakaiban végig az orosz keresztényekkel maradt. Nagyrészt neki köszönhető, hogy Oroszországban nem sikerült teljesen felszámolni a keresztény hitet.

A zsinati fordítás azonban – annak minden kétségtelen előnyével együtt – közismert (nem csak a szakemberek számára nyilvánvaló) hiányosságai miatt ma sem tekinthető teljesen kielégítőnek. A nyelvünkben több mint egy évszázad alatt lezajlott természetes változások, valamint a hitoktatás hosszú ideje hiánya hazánkban élesen észrevehetővé tették ezeket a hiányosságokat. Ennek a fordításnak a szókincse és szintaxisa már nem hozzáférhető a közvetlen, úgymond „spontán” észlelés számára. A modern olvasó sok esetben már nem nélkülözheti a szótárakat, amikor arra törekszik, hogy megértse egyes, 1876-ban megjelent fordítási formulák jelentését. Ez a körülmény természetesen az adott szöveg érzékelésének racionalista „lehűlésére” reagál, amelyet természeténél fogva felemelő jellegénél fogva nemcsak megérteni, hanem a jámbor olvasó egész lényének is meg kell tapasztalnia.

Természetesen a Biblia tökéletes fordítása „minden időkre”, olyan fordítás, amely egyformán érthető és közel maradna generációk végtelen sorozatának olvasói számára, definíció szerint lehetetlen. És ez nem csak azért van így, mert az általunk beszélt nyelv fejlődése megállíthatatlan, hanem azért is, mert idővel maga a behatolás a nagy Könyv szellemi kincseibe válik bonyolultabbá és gazdagabbá, ahogy egyre több új megközelítést fedezünk fel. Erre joggal mutatott rá Alexander Men főpap, aki értelmét, sőt szükségességét látta a bibliafordítások számának növelésében. Különösen ezt írta: „Ma a pluralizmus dominál a bibliafordítások világgyakorlatában. Felismerve, hogy minden fordítás bizonyos mértékig az eredeti értelmezése, a fordítók sokféle technikát és nyelvi beállítást alkalmaznak... Ez lehetővé teszi az olvasók számára, hogy megtapasztalják a szöveg különböző dimenzióit és árnyalatait.”

Pontosan ezzel a problémafelfogással összhangban az 1993-ban Zaokszkojeban létrehozott Bibliafordító Intézet munkatársai lehetségesnek tartották, hogy kísérletet tegyenek arra, hogy megvalósítható módon hozzájáruljanak ahhoz, hogy az orosz olvasó megismerje a könyv szövegét. Újtestamentum. A projektben résztvevők a munkáért érzett nagy felelősségtől hajtva, amelyre tudásukat és energiájukat áldozták, a projekt résztvevői elkészítették az Újszövetség valódi orosz nyelvű fordítását az eredeti nyelvről, az eredeti széles körben elismert modern kritikai szövegét alapul véve. (A United Bible Societies 4. bővített kiadása, Stuttgart, 1994). Ugyanakkor egyrészt figyelembe vették az orosz hagyományra jellemző, jellegzetes, bizánci forrásokhoz való orientációt, másrészt a modern szövegkritika vívmányait.

A Zaokszki Fordítóközpont munkatársai munkájuk során természetesen figyelembe vehették a külföldi és hazai bibliafordítási tapasztalatokat. Azoknak az elveknek megfelelően, amelyek a világ bibliatársadalmait irányítják, a fordítást eredetileg úgy tervezték, hogy mentes legyen a felekezeti elfogultságtól. A modern bibliai társadalmak filozófiájának megfelelően a fordítás legfontosabb követelménye az eredetihez való hűség és a bibliai üzenet formájának megőrzése volt, ahol csak lehetséges, a szöveg betűjelének feláldozása volt a pontos közvetítés érdekében. az élő jelentésről. Ugyanakkor természetesen lehetetlen volt nem átélni azokat a kínokat, amelyek a Szentírás bármely felelős fordítója számára teljesen elkerülhetetlenek. Az eredeti ihletése ugyanis arra kötelezett bennünket, hogy a formáját is tisztelettel kezeljük. Ugyanakkor munkájuk során a fordítóknak folyamatosan meg kellett győzniük magukat a nagy orosz írók gondolatának érvényességéről, miszerint csak az a fordítás képes, amely mindenekelőtt helyesen közvetíti az eredeti jelentését és dinamikáját. megfelelőnek tekinthető. A Zaoksky-i Intézet munkatársainak vágya, hogy a lehető legközelebb álljanak az eredetihez, egybeesett azzal, amit V. G. mondott egykor. Belinsky: "Az eredetihez való közelség abban áll, hogy nem a betűt, hanem a teremtés szellemét közvetítjük... A megfelelő kép, valamint a megfelelő kifejezés nem mindig a szavak látható megfeleléséből áll." Egy pillantás más modern fordításokra, amelyek a bibliai szöveget kemény szó szerint közvetítik, felidéztük A.S. híres kijelentését. Puskin: "Az interlineáris fordítás soha nem lehet helyes."

Az Intézet fordítói csapata a munka minden szakaszában tudatában volt annak, hogy egyetlen valódi fordítás sem képes egyformán kielégíteni a különböző olvasók sokrétű igényeit. Mindazonáltal a fordítók olyan eredményre törekedtek, amely egyrészt kielégítheti azokat, akik először fordulnak a Szentíráshoz, másrészt pedig azokat, akik látva Isten Igéjét a Bibliában, elkötelezték magukat a Bibliában. - mélyreható tanulmányozás.

Ez a modern olvasónak szóló fordítás főként olyan szavakat, kifejezéseket és idiómákat használ, amelyek általános forgalomban vannak. Elavult és archaikus szavak és kifejezések csak olyan mértékben megengedettek, amennyire szükségesek a történet ízének közvetítéséhez és a kifejezés szemantikai árnyalatainak megfelelő megjelenítéséhez. Célszerűnek találták ugyanakkor tartózkodni a rendkívül modern, átmeneti szókincs és azonos szintaxis használatától, hogy ne sértsük meg a Szentírás metafizikailag nem hiú szövegét megkülönböztető szabályszerűséget, természetes egyszerűséget és organikus fenséget.

A bibliai üzenet döntő jelentőségű minden ember üdvössége és általában egész keresztény élete szempontjából. Ez az Üzenet nem egyszerű tények, események leírása és a parancsolatokra való közvetlen buzdítás. Képes megérinteni az emberi szívet, empátiára készteti az olvasót és a hallgatót, felébreszti bennük az élő és az őszinte bűnbánat igényét. Zaoksky fordítói a bibliai narratíva ilyen erejének közvetítésében látták feladatukat.

Azokban az esetekben, amikor az egyes szavak vagy kifejezések jelentése a Biblia könyveinek jegyzékében, amelyek hozzánk jutottak, minden erőfeszítés ellenére sem alkalmasak a határozott olvasásra, az olvasónak a legmeggyőzőbb olvasmányt ajánljuk. a fordítók közül.

A szöveg egyértelműségének és stílusbeli szépségének elérése érdekében a fordítók olyan szavakat is bevezetnek abba, amikor a szövegkörnyezet úgy kívánja, olyan szavakat, amelyek nem szerepelnek az eredetiben (dőlt betűvel vannak jelölve).

A lábjegyzetek alternatív jelentéseket kínálnak az olvasónak az egyes szavak és kifejezések eredeti szövegében.

Az olvasó segítése érdekében a bibliai szöveg fejezetei külön értelmes részekre vannak osztva, amelyek dőlt betűs alcímekkel vannak ellátva. Bár a feliratok nem részei a fordítandó szövegnek, a feliratok nem a Szentírás szóbeli olvasására vagy értelmezésére szolgálnak.

A Biblia modern orosz nyelvre történő lefordításának első tapasztalata után a zaokszki intézet munkatársai továbbra is keresik a legjobb megközelítéseket és megoldásokat az eredeti szöveg továbbítására. Ezért mindenki, aki részt vett a fordítás megjelenésében, hálás lesz kedves olvasóinknak, ha észrevételeikkel, tanácsaikkal, kívánságaikkal a későbbi utánnyomásra javasolt szöveg továbbfejlesztését célozzák, amit lehetségesnek találnak.

Az Intézet munkatársai hálásak azoknak, akik imáikkal és tanácsaikkal segítették őket az Újszövetség fordításán végzett munkájuk során. Itt különösen meg kell jegyezni V.G.-t. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko és V.V. Szergejev.

Rendkívül értékes volt az Intézet számos nyugati kollégájának és barátjának, különösen W. Ilesnek, D. R. részvétele a most megvalósuló projektben. Spangler és Dr. K.G. Hawkins.

Személy szerint számomra nagy áldás volt, hogy olyan magasan képzett munkatársakkal dolgozhattam együtt a megjelent fordításon, akik teljes mértékben ennek a munkának szentelték magukat, mint például A.V. Bolotnyikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov és mások.

Ha az Intézet csapata által végzett munka segít valakinek megismerni Megváltónkat, az Úr Jézus Krisztust, ez lesz a legmagasabb jutalom mindenki számára, aki részt vett ebben a fordításban.

2000. január 30
A Zaoksky-i Bibliafordító Intézet igazgatója, M. P. Kulakov teológiai doktor

MAGYARÁZATOK, KONVENCIÓK ÉS RÖVIDÍTÉSEK

Az Újszövetségnek ez a fordítása a görög szövegből készült, főként A görög Újszövetség 4. kiadásából, 4. átdolgozott kiadásából, Stuttgart, 1994. A Zsoltár fordítása a Biblia Hebraica Stuttgartensia-ból (Stuttgart, 1990) származik.

Ennek a fordításnak az orosz szövege feliratos szemantikai részekre oszlik. A dőlt betűs alcímek, bár nem részei a szövegnek, azért kerültek bevezetésre, hogy az olvasó könnyebben megtalálja a megfelelő helyet a javasolt fordításban.

A Zsoltárban az „ÚR” szót kis nagybetűkkel írják azokban az esetekben, amikor ez a szó Isten - Jahve - nevét közvetíti, héberül négy mássalhangzó betűvel (Tetragrammaton). Az „Úr” szó szokásos írásmódjában egy másik megszólítást közvetít (Adon vagy Adonai), amelyet mind Istenre, mind az emberekre vonatkozóan használnak az „Úr, barát” jelentésében. ford.: Uram; lásd a szótárban Lord.

Szögletes zárójelben olyan szavakat tartalmaz, amelyek jelenléte a szövegben a modern bibliai tanulmányok szerint nem teljesen bizonyított.

Dupla szögletes zárójelben olyan szavakat tartalmaznak, amelyeket a modern bibliakutatás az első századokban készült szövegbeillesztéseknek tekint.

Bátor Az Ószövetség könyveiből származó idézetek kiemelve. Ebben az esetben a költői részek a szövegben a szükséges behúzásokkal és bontásokkal helyezkednek el, hogy megfelelően reprezentálják a szövegrész szerkezetét. Az oldal alján található megjegyzés tartalmazza az idézet címét.

A dőlt betűs szavak valójában hiányoznak az eredeti szövegből, de ezek beillesztése indokoltnak tűnik, mivel beletartoznak a szerző gondolataiba, és segítenek tisztázni a szövegben rejlő jelentést.

A vonal fölé egy csillag emelkedik egy szó (kifejezés) után egy megjegyzést jelöl az oldal alján.

Az egyes lábjegyzeteket a következő rövidítésekkel adjuk meg:

Megvilágított.(szó szerint): formailag pontos fordítás. Olyan esetekben adjuk meg, amikor az áttekinthetőség és a főszöveg jelentésének teljesebb feltárása érdekében el kell térni a formailag pontos megjelenítéstől. Ugyanakkor az olvasó lehetőséget kap arra, hogy közelebb kerüljön az eredeti szóhoz vagy kifejezéshez, és megtekinthesse a lehetséges fordítási lehetőségeket.

Jelentésében(értelmében): akkor van megadva, ha a szövegben szó szerint lefordított szó a fordító véleménye szerint megkívánja annak különleges szemantikai konnotációjának az adott kontextusban való feltüntetését.

Néhány kéziratok(egyes kéziratokban): görög kéziratok szövegváltozatainak idézésekor használatos.

görög(görög): akkor használatos, ha fontos megmutatni, melyik görög szó szerepel az eredeti szövegben. A szó orosz átírással van megadva.

Ősi sáv(régi fordítások): akkor használatos, amikor meg kell mutatni, hogy az eredeti egy adott részét hogyan értették meg az ősi fordítások, esetleg egy másik eredeti szöveg alapján.

Barát. lehetséges sáv(másik lehetséges fordítás): másként adott, bár lehetséges, de a fordítók véleménye szerint kevésbé megalapozott fordítás.

Barát. olvasás(egyéb olvasat): akkor adott, ha a magánhangzóhangokat jelölő jelek eltérő elrendezésével, vagy eltérő betűsorral az eredetitől eltérő, de más ősi fordításokkal alátámasztott olvasat lehetséges.

Heb.(héber): akkor használatos, ha fontos megmutatni, melyik szó szerepel az eredetiben. Gyakran lehetetlen megfelelően, szemantikai veszteségek nélkül átvinni orosz nyelvre, ezért sok modern fordítás átírva vezeti be ezt a szót az anyanyelvre.

Vagy: akkor használatos, ha a jegyzet egy másik, kellően alátámasztott fordítást tartalmaz.

Nekot. kéziratokat adunk hozzá(egyes kéziratok hozzáteszik): akkor adják meg, ha az Újszövetség vagy a Zsoltár számos példánya, amelyeket a modern kritikai kiadások nem tartalmaznak a szövegtörzsben, kiegészítést tartalmaznak az írottakhoz, amelyek a legtöbbször a zsinaton szerepelnek. fordítás.

Nekot. kéziratok kimaradnak(néhány kézirat kimaradt): akkor van megadva, ha az Újszövetség vagy a Zsoltár számos példánya, amelyet a modern kritikai kiadások nem tartalmaznak a szövegtörzsben, nem tartalmaznak kiegészítést a leírtakhoz, de számos esetben ez kiegészítés szerepel a zsinati fordításban.

Maszoréta szöveg: a fordítás alapjául elfogadott szöveg; lábjegyzetet akkor adunk, ha számos szöveges ok miatt: a szó jelentése ismeretlen, az eredeti szöveg sérült, a fordításnak el kell térnie a szó szerinti visszaadástól.

TR(textus receptus) - az Újszövetség görög szövegének kiadása, amelyet Rotterdami Erasmus készített 1516-ban a Bizánci Birodalom utolsó évszázadainak listái alapján. Egészen a 19. századig ez a kiadvány számos híres fordítás alapjául szolgált.

LXX- Septuaginta, a Szentírás (Ószövetség) fordítása görögre, a 3-2. században készült. időszámításunk előtt Erre a fordításra a Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece 27. kiadásában található hivatkozások 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

HASZNÁLT RÖVIDÍTÉSEK

ÓSZÖVETSÉG (ÓSZ)

Élet – Genezis
Exodus - Exodus
Oroszlán - Levita
Szám – Számok
Deut – 5Mózes
Joshua - Józsué könyve
1 Kings – Sámuel első könyve
2 Kings – A királyok második könyve
1 Kings – A királyok harmadik könyve
2 Kings – A királyok negyedik könyve
1 Krónika - 1 Krónika
2 krónika - 2 krónika
Állás – Jób könyve
Ps - Zsolt
Példabeszédek - Salamon Példabeszédeinek könyve
Ekkl - Prédikátor könyve, vagy Prédikátor (Prédikátor)
Is - Ézsaiás próféta könyve
Jer - Jeremiás próféta könyve
Siralmak – Jeremiás siralmainak könyve
Eze - Ezékiel próféta könyve
Dan – Dániel próféta könyve
Hos - Hóseás próféta könyve
Joel - Joel próféta könyve
Am - Amos próféta könyve
Jónás – Jónás próféta könyve
Mikeás - Mikeás próféta könyve
Nahum - Nahum próféta könyve
Habak - Habakuk próféta könyve
Hagg - Haggai próféta könyve
Zech - Zakariás próféta könyve
Mal - Malakiás próféta könyve

ÚJSZÖVETSÉG (ÚJ)

Máté - Máté evangéliuma (Szent evangélium Mátétól)
Márk - Evangélium Márk szerint (Szent evangélium Márktól)
Lukács - Evangélium Lukács szerint (Szent evangélium Lukácstól)
János - Evangélium János szerint (János evangéliuma)
Cselekedetek – Apostolok cselekedetei
Róma – Rómaiakhoz írt levél
1 Kor - Első levél a korinthusiakhoz
2 Kor – Második levél a korinthusiakhoz
Gál – Galata levél
Ef - Efézusi levél
Filippi levél – a filippiekhez írt levél
Col - Kolossé levél
1 Thessz – Első levél a thesszalonikaiakhoz
2 Thessz – Második levél a thesszalonikaiakhoz
1 Tim – Első Timóteus
2 Tim – Második Timóteus
Titus – Tituszhoz írt levél
Zsidók - levél a héberekhez
Jakab – Jakab levele
1 Péter – Péter első levele
2 Péter – Péter második levele
1. János – János első levele
Kinyilatkoztatás – János teológus kinyilatkoztatása (Apokalipszis)

EGYÉB RÖVIDÍTÉSEK

ap. - apostol
aram. - arámi
V. (századok) - évszázad (századok)
g - gramm
év(ek) - év(ek)
Ch. - fej
görög - Görög nyelv)
más - ősi
euro - héber (nyelv)
km - kilométer
l - liter
m - méter
jegyzet - jegyzet
R.H. - Születés
Róma. - Roman
Syn. sáv - Zsinati fordítás
cm - centiméter
lásd - nézd
Művészet. - vers
Házasodik - összehasonlítani
azok. - vagyis
úgynevezett - ún
óra - óra

Pseudo Máté evangéliuma a gyermekkor apokrif evangéliuma, amelyet legkorábban a 9. században írtak latinul Jakab protoevangéliumának és Tamás evangéliumának hatására. A szöveg két részből áll, amelyek egyes kiadásokban a „Könyv a ... ... Wikipédiáról

- (II vangelo secondo Matteo) Olaszország Franciaország, 1964, 137 perc. Történelmi film, kalandfilm. Egy évvel a film elkészítése előtt Pier Paolo Pasolinit bíróság elé állították, mert egy merész népi képregényben megsértette a vallásos érzelmeket... ... Encyclopedia of Cinema

Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa. Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak. Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek. Boldogok a tisztaszívűek... Boldogok a béketeremtők... Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa... ... Aforizmák összevont enciklopédiája

Máté az evangélium teremtésénél. Illusztráció az adai iskola kéziratos evangéliumából a 8. század végétől a 9. század elejéig. Trieri könyvtár. Máté evangéliuma ... Wikipédia

Máté evangéliuma- A négy evangélium közül az első, amelyet az ókori egyházatyák egyöntetűen Máté apostolnak tulajdonítottak; egyöntetűen azt is tanúsítják, hogy eredetileg arámul, az akkori palesztinai dialektusban íródott, bár görög ... ... Bibliai nevek szótára

I. ELŐZETES MEGJEGYZÉSEK 1) az első három E., az úgynevezett szinoptikus. (görögül együtt tekintve, vagy közös nézetű, így hasonlóságuk miatt nevezik őket) három okból is különösen alapos kutatást igényelnek. Először is ők...... Brockhaus Bibliai Enciklopédia

A bénultak gyógyítása; Máté hív. "Nem az igazak, hanem a bűnösök." A bejegyzésről. A főnök lányának feltámasztása és egy nő gyógyulása érintéssel. Két vak ember és egy megszállott néma démon meggyógyítása. Kár érte......

Onnan elhaladva Jézus meglátott egy Máté nevű embert ülni a vámos bódénál, és így szólt hozzá: „Kövess engem!” És felállt, és követte Őt. Márk 2:14 Lukács 5:27... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

És az országnak ezt az evangéliumát hirdetni fogják az egész világon, bizonyságul minden nemzetnek; majd eljön a vég... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

Bizony mondom nektek, bárhol is hirdetik ezt az evangéliumot az egész világon, azt is elmondják az ő emlékezetében, amit tett... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

Jézus pedig bejárta egész Galileát, tanított a zsinagógáikban, hirdette a királyság evangéliumát, és meggyógyított minden betegséget és minden betegséget a nép között... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

Könyvek

• Máté evangéliuma a szláv hagyományban. Ez a kiadás a 11. századi glagolita Mariinsky-kézirat szövegén alapul, amely az ókori szöveg legjobb „reprezentálója”. A kiadó azt állítja, hogy Máté szláv evangéliuma a...
• Máté evangéliuma, Rudolf Steiner. A javasolt könyvben először orosz nyelven a 123. kötet jelenik meg a kiváló gondolkodó és az antropozófia alapítója, Rudolf Steiner teljes hagyatékának kiadásából. A könyv 12 előadást tartalmaz,…

Ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek. Az Úr megtiltja az elítélést, és nem a leleplezést, mert a leleplezés hasznos, az elítélés pedig sértés és megaláztatás, különösen abban az esetben, ha valaki súlyos bűnei miatt másokat szidalmaz, és elítéli azokat, akiknek sokkal kisebb bűneik vannak, amiért csak Isten tehet. bíró.

Mert akármilyen ítélettel is ítélkezel, úgy ítélnek meg; és azzal a mértékkel, amit használsz, hozzád mérik. És miért nézed a szálkát testvéred szemében, de miért nem érzed a deszkát a saját szemedben? Vagy mit mondasz a testvérednek: Hadd vegyem ki a szálkát a szemedből, de gerenda van a szemedben? Képmutató! Először vedd ki a deszkát a saját szemedből, és akkor tisztán fogsz látni, hogy eltávolítsd a szálkát testvéred szeméből. Aki másokat szemrehányást akar tenni, annak feddhetetlennek kell lennie, mert ha deszka van a szemében, vagyis nagy gerenda, vagy bűn, szemrehányást tesz másnak, akinek egy szálka van, gátlástalanná teszi. De az Úr megmutatja, hogy aki sokat vétkezik, az nem láthatja tisztán testvére bűnét, mert hogyan láthatja az, akinek deszka van a szemében, egy könnyen megsebesülve a másik bűnét?

Ne adj szent dolgokat kutyának, és gyöngyeidet ne dobd a disznók elé, nehogy lábuk alá tapossák, megfordulva szét ne tépjék. A „kutyák” a hitetlenek, a „disznók” pedig azok, akik bár hisznek, mégis piszkos életet élnek. Nem szabad tehát a hit titkairól beszélnünk a hitetlenek előtt, és a teológia fényes és gyöngyházi szavait a tisztátalanok előtt kimondani, mert a disznók tapossák vagy elhanyagolják a nekik mondottakat, hanem a kutyák, akik megfordulnak, kínoznak minket, amit azok, akik filozófusoknak nevezik. Amikor meghallják, hogy Istent keresztre feszítették, spekulációikkal kínozni kezdenek bennünket, szofizmusokkal bizonygatva, hogy ez lehetetlen.

Kérjetek és adatik nektek, keressetek és találtok, zörgessetek és megnyittatik nektek. Mert mindenki, aki kér, kap, és aki keres, talál, és aki zörget, annak megnyittatik.

Korábban nagy és nehéz dolgokat parancsolt nekünk az Úr, de itt megmutatja, hogyan lehet ezt megvalósítani, mégpedig a folyamatos imádkozás segítségével. Ő ugyanis azt mondta, hogy „kérdezz” a „mindig kérdezz” helyett, de nem azt, hogy „egyszer kérdezz”. Majd emberi példával megerősíti az elhangzottakat.

Van köztetek olyan ember, aki ha a fia kenyeret kér tőle, követ adna neki? és ha halat kér, kígyót adnál neki? Itt az Úr arra tanít bennünket, hogy erősen kell kérnünk a hasznos dolgokat. „Számodra – mondja –, nézd meg, hogyan kérnek a gyermekeid hasznos dolgokat: kenyeret és halat, és amikor kérnek, adsz nekik, így ugyanígy a lelkit is keresed, és nem a érzéki."

Ha tehát ti gonosz lévén tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle. Gonosznak nevezi az embereket, összehasonlítva Istennel: természetünk, mint Isten teremtménye, jó, de mi szabad akaratunkból leszünk gonoszok.

Tehát mindenben, amit azt akarsz, hogy az emberek tegyenek veled, tedd meg velük; mert ez a törvény és a próféták. Rövid utat mutat az erényhez, hiszen emberek vagyunk, és ezért már tudjuk, mit kellene tennünk. Ha azt akarod, hogy az emberek jót tegyenek veled, tégy jót; Ha azt akarod, hogy az ellenségeid szeressenek, szeresd az ellenségeidet magad is. Mert mind Isten törvénye, mind a próféták ugyanazt mondják, amit a természeti törvény parancsol nekünk.

Menj be a szűk kapun; Mert széles a kapu és széles az út, amely a pusztulásba visz, és sokan mennek oda. A szűk kapu alatt próbákat ért, mind önkéntes, például böjt és egyéb, mind pedig önkéntelen, például kötelékeket, üldözést. Ahogy a kövér vagy a nagy teherrel terhelt nem léphet be szűk helyre, úgy az elkényeztetett vagy gazdag ember: az ilyenek a széles ösvényen járnak. Megmutatva, hogy a szorosság átmeneti és a szélesség átjárható, kapuknak és ösvényeknek nevezi őket. Mert aki sértéseket szenved, az átmegy valamilyen kapun vagy szenvedésen, ahogyan az elkényeztetett is átmegy az érzéken, mint egy bizonyos úton. De mivel mindkettő átmeneti, a legjobbat kell választani.

Mert keskeny a kapu és szűk az út, amely az életre visz, és kevesen találják meg. A "mert" szó meglepetést jelent. Csodálkozik az Úr: micsoda kapu! Miért mondja egy másik helyen: „Könnyű az én terhem?” A jövőbeli jutalmak miatt.

Óvakodjatok a hamis prófétáktól, akik báránybőrben jönnek hozzátok, de belül ragadozó farkasok. Gyümölcseikről fogod felismerni őket. Az eretnekek általában ravaszakok és ügyesek; ezért azt mondja: „Vigyázz!” Kellemes beszédeket beszélnek, és úgy tesznek, mintha becsületes életet élnének, de belül bolondok. A bárányruha szelídség, amelyet más képmutatók hízelgésre és megtévesztésre használnak. Gyümölcsükről, vagyis tetteikről és életükről ismerik fel őket. Ha el is bújnak egy darabig, a figyelmesek leleplezik őket.

Tövisbokrokról szedik a szőlőt, vagy bogáncsról fügét? Tehát minden jó fa jó gyümölcsöt terem, de a rossz fa rossz gyümölcsöt terem. A képmutatók szőlők és bogáncsok: szőlők, mert titokban fájnak, a bogáncs pedig azért, mert ravasz és találékony. Gonosz fa mindenki, akit megront a tétlen és széteső élet.

A jó fa nem teremhet rossz gyümölcsöt, és a rossz fa sem teremhet jó gyümölcsöt. Bár rossz, nem tud, de ha megváltozik, akkor igen. Kérjük, vegye figyelembe, hogy az Úr nem azt mondta, hogy soha nem lesz képes rá, hanem azt, hogy addig nem terem jó gyümölcsöt, amíg az rossz lesz.

Minden fát, amely nem terem jó gyümölcsöt, kivágnak és tűzre vetnek. Tehát gyümölcseikről ismeritek meg őket. Ez a zsidók ellen irányul, mert János is ugyanezt mondta nekik. Az embert a fához hasonlítják, mert a terméketlen bűnből az erénybe oltható.

Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram! Isten! Aki cselekszi Mennyei Atyám akaratát, az bejut a Mennyek Királyságába. Itt a "nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram! Uram!" Megmutatja magát az Úrnak, hiszen Istennek nevezi magát, és arra tanít, hogy ha hitünk van cselekedetek nélkül, abból semmi hasznunk nem lesz. „Akarat cselekvője”; Nem azt mondta: „egyszer fellépni”, hanem „halálig fellépni”. És nem azt mondta: „Az én akaratom”, hogy ne csábítsa el a hallgatókat, hanem „Atyám akaratát”, bár természetesen apának és fiának ugyanaz az akarata, hacsak a fiú nem áruló.

Sokan mondják majd nekem azon a napon: Uram! Isten! Nem a te nevedben prófétáltunk? és nem a te nevedben űzték ki az ördögöket? és nem tettek-e sok csodát a te nevedben? És akkor kijelentem nekik: soha nem ismertelek titeket; Távozz tőlem, ti gonosztevők! A prédikáció elején sokan, még ha méltatlanok is voltak, démonokat űztek ki, mivel a démonok Jézus nevében menekültek. Mert a kegyelem a méltatlan emberek által is munkálkodik, miképpen mi is részesülünk a megszentelődésben méltatlan papok által; Júdás pedig csodákat tett, Szkeva fiai pedig. A „soha nem ismertelek téged” szavak helyett: „És aztán, amikor csodát tettél, nem szerettelek.” A tudás itt szeretetet jelent.

Így hát mindenkit, aki hallja e beszédeimet és cselekszi azokat, egy bölcs emberhez fogom hasonlítani, aki sziklára építette házát; és esett az eső, és kiáradtak a folyók, és fújtak a szelek, és nekiütköztek annak a háznak, és nem esett le, mert sziklán volt. Istenen kívül nem létezhet erény; ezért azt mondja az Úr: „Okos emberhez hasonlítom”. A kő a Krisztus, a ház a lélek. Tehát, aki Krisztus parancsolatainak teljesítésére rendeli a lelkét, az se eső - gondolok az égből kihullott ördögre, se folyók - káros emberek, akiknek száma ettől az esőtől megnövekszik, sem szelek - gonosz szellemek, sem kísértés.

De mindenki, aki hallja ezeket a beszédeimet, és nem cselekszi azokat, olyan lesz, mint a bolond ember, aki homokra építette a házát. És esett az eső, és kiáradtak a folyók, és fújtak a szelek, és rácsaptak arra a házra, és összedőlt, és nagy volt a zuhanása. Nem azt mondta, hogy „hasonlítom őt”, hanem „hasonlítják”, vagyis önmagához, az értelmetlenhez, akinek van hite, de nem cselekszik. Tehát az ilyen ember homokon, korhadt anyagból alkot, és ezért elesik az ördög kísértéseitől. Amikor kudarcot vall, vagyis kísértés esik, nagy esésbe esik. A hitetlenek közül senki sem esik el, mert mindig a földön fekszenek; hívő, ez elesik. Ezért nagy a bukás, hogy a keresztény elbukik.

És amikor Jézus befejezte ezeket a szavakat, az emberek elcsodálkoztak tanításán, mert úgy tanította őket, mint akinek hatalma van, és nem úgy, mint az írástudók és a farizeusok. Nem a vezetők lepődtek meg, mert hogyan lepődhetnének meg azok, akik irigyelték őt? - de a szelíd tömegeket nem a beszéd fordulatai lepték meg, hanem annak szabadsága, mert az Úr a próféták felett mutatkozott meg. Azt mondták: „Ez az Úr beszél”, és Krisztus, mint Isten, azt mondta: „Én mondom neked”.