Oblici plana društvene dinamike. Vrste društvene dinamike

Logika i filozofija

Comte, koji je uveo ovaj pojam u znanstveni promet, pod njim je podrazumijevao jednosmjerne progresivne procese društvenog razvoja koji isključuju skokove i lomove. U međuvremenu, koncept društvene dinamike odražava određenu i vrlo značajnu stranu društvenog razvoja u cjelini. CIKLIČKI TIP DRUŠTVENE DINAMIKE U javnom životu ciklički su procesi vrlo rašireni, imaju svoju logiku razvoja i specifične oblike provedbe. Ne mogu se svesti na slučajne i kratkotrajne pojave u ofenzivi...

1. VRSTE DRUŠTVENE DINAMIKE*

* Ovaj odlomak koristi materijale M.G. Khamdamov.

Pojam "socijalna dinamika" u našoj i stranoj literaturi tumači se dvosmisleno. O. Kont, koji je uveo ovaj pojam u znanstveni promet, podrazumijevao je jednosmjerne progresivne procese društvenog razvoja, isključujući skokove i lomove. U suvremenoj zapadnoj sociologiji razvoj problema socijalne dinamike povezuje se s imenom P. Sorokina, koji je smatrao da "poput fiziologije ljudskog tijela, koja proučava osnovne fiziološke procese koji se ponavljaju u ljudskim organizmima, "socijalna socijalna dinamika je socijalna, ali ne i fiziološka. fiziologija", ili dinamika, usredotočuje svoju pozornost na glavne društvene procese koji se ponavljaju u životnoj povijesti svih društvenih skupina. Dakle, u prvom slučaju društvena dinamika se shvaća kao linearni procesi, u drugom - ciklički. Donedavno se u našoj literaturi pojmu "društvena dinamika" uskraćivao status znanstvene kategorije. Štoviše, u posebnim referentnim publikacijama naglašeno je da je ovaj pojam zadržao svoje značenje samo u studijima povijesti i sociologije.

1 Sorokin P . Društvo, kultura i osobnost. - N.-J.-L.: 1947.Str. 367.
2 Vidi npr.: Filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1989. S. 175.

U međuvremenu, koncept "društvene dinamike" odražava određeni i vrlo značajan aspekt društvenog razvoja u cjelini. Iz ukupnosti raznolikih promjena u povijesnoj zbilji, koncept "društvene dinamike" apsorbira i fokusira svoju pozornost na jednu stranu - smjer društvenih promjena, njihove putanje. U tom smislu možemo razlikovati cikličke, linearne i spiralne tipove društvene dinamike.

CIKLIČKI TIP DRUŠTVENE DINAMIKE

U javnom životu rašireni su ciklički procesi koji imaju svoju logiku razvoja i specifične oblike provedbe. Ne mogu se svesti na

slučajne i kratkotrajne pojave u ofenzivnom kretanju društva, do djelomičnih "odstupanja" od glavnog uzlaznog

zajednička linija, kako se često predstavlja u okviru čisto progresivnog pristupa tumačenju društvenog razvoja.

Mogu se razlikovati dvije klase cikličkih promjena - sustavno-funkcionalne i povijesne.

Sustavno-funkcionalni ciklus odražava društvene promjene u okviru jednog kvalitativnog stanja, a krajnji rezultat niza promjena postaje polazište za novi niz sličnih promjena. Kao rezultat rješavanja novonastalih proturječja u okviru ove kvalitete dolazi do opetovane izmjene uspona i padova, ponavljanja istih faza funkcioniranja društvenog sustava. Treba naglasiti da reprodukcija društvene kvalitete u nepromijenjenom obliku ne znači potpuni smisaoni identitet početka i kraja ciklusa, pa su sustavno-funkcionalni ciklusi zapravo kvaziciklički, navodno kružni procesi.

Razvoj društva u poretku sociofunkcionalnih ciklusa svjedoči o njegovom relativno stabilnom stanju: reproducira se prirodno oblikovane društvene zajednice (etnosi, klase, slojevi); reproduciraju se stabilni oblici djelovanja društvenih subjekata, njihove tradicionalne uloge u društvu; reproduciraju se političke, društvene i druge institucije. Tako se provodi samoregulacija društva. Društveni sustav koji je izvan ravnoteže nakon određenog vremena ponovno se vraća u prvobitno stanje – događa se svojevrsno kretanje njihala. Ciklus je način postojanja i očuvanja društva, a to je posebno vidljivo u društvima koja su relativno zatvorena u odnosu na vanjski svijet.

Zemljopisni položaj društva može imati određeni utjecaj na izolaciju, ali je od presudne važnosti aktivnost njegovih unutarnjih imunoloških sustava koji sprječavaju prodor inovacija. Umjetno ograničavanje kontakata s vanjskim svijetom provodi se različitim sredstvima (političkim, vjerskim, ideološkim itd.), ali se istovremeno teži jednom jedinom glavnom cilju - očuvanju društvenog sustava u sadašnjem obliku kroz održiva reprodukcija tradicionalnih odnosa i veza. Takva se društva, naravno, mijenjaju, iako je u cjelini njihov razvoj otežan i ne prelaze na sljedeću fazu duže ili manje dugo. Kao primjeri takvog razvoja mogu poslužiti klasična nomadska društva, neke arhaične poljoprivredne zajednice, kao i istočne civilizacije, često nazivane "tradicionalnim".

Uspoređujući dinamiku dvaju društava (u jednom prevladavaju linearni procesi, au drugom prevladavaju ciklički), u sociofilozofskoj literaturi često se javljaju ideje o apsolutnoj stagnaciji. Upečatljiv primjer takvih ideja su europocentrični pogledi koji su se formirali

razvila se u 18. i 19. stoljeću. U zapadnim je zemljama u to vrijeme postojao linearni napredak povezan s razvojem kapitalističkih odnosa, a uspoređujući ga s istočnim društvima, posebice s Kinom, mnogi mislioci (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) potonje je definirao kao društva stagnirajućeg tipa. U međuvremenu, povijest Kine, u kojoj su feudalni odnosi dominirali gotovo dva tisućljeća, tipičan je primjer cikličkog razvoja, uvjetovanog, s jedne strane, geopolitičkom izolacijom, as druge strane, visokom unutarnjom stabilnošću i preregulacijom. Politička centralizacija, stroga hijerarhijska struktura vlasti, regulacija gospodarskog života, socioekonomska etika konfucijanizma, koja je odbacivala i potiskivala kulturne, ideološke i tehničke novotarije – sve je to bio preduvjet povećane stabilnosti kineskog društva. Čak su i brojni pokreti narodnih masa pridonijeli stabilizaciji i uređenju društva, jer su ga oslobodili nekih očitih poroka. Tek u drugoj polovici 19. stoljeća ciklički procesi počinju pokazivati tendenciju prelaska u linearnu regresiju. Taj se trend očitovao u obliku rastuće paralize moći, pada životnog standarda većine stanovništva i deklasiranja. Ipak, društvo je izgubilo određene ranije postignute rezultate uz zadržavanje i reprodukciju glavnih značajki tradicionalnih odnosa i oblika djelovanja.

Povijesni ciklus je jedinstvo procesa nastanka, procvata i propadanja društvenih sustava i odražava stvarnu činjenicu da društvo, kao i svaka materijalna tvorevina, ima određeni životni vijek, nakon čega prestaje postojati. Naravno, nestanak društvenog organizma ne događa se apsolutno bez traga: u svakom pojedinom slučaju, određena veza s njim je sačuvana tvorevinama koje su nastale na njegovom mjestu. Tako je bilo i na području nekadašnjeg Rimskog Carstva, gdje je nastao niz samostalnih država, koje su u renesansi i novom vijeku obogatile mnoga naslijeđena dostignuća rimske kulture. Ali u ovom slučaju legitimno je govoriti o povijesnim ciklusima novonastalih država.

U posljednje vrijeme sve se više pozornosti posvećuje razvoju pitanja mogućeg megaciklusa u evoluciji Zemlje kao planetarnog sustava, u kojem nije isključena promjena uzlazne linije silazne linije. Taj problem, koji je prvi (iako u apstraktnom obliku) postavio C. Fourier, danas postaje sve aktualniji zbog naglog porasta proturječja na globalnoj razini.

1 Vidi Cikličnost u društvenim sustavima ("Round Stop") // Sociological Studies. 1992. br. 6.

Ciklički tip društvene dinamike ogleda se u teorijama povijesnog ciklusa, čitatelju dobro poznatim, koje su iznimno raznolike u materijalu kojim se autori služe, obliku izlaganja, metodama argumentacije i viziji svjetsko-povijesne perspektive. Usporedimo, na primjer, koncepte D. Vikoa i N. Ya. Danilevskog. Ako je za Vica temeljno načelo jedinstvo svjetske povijesti, onda Danilevski, naprotiv, polazi od nijekanja tog jedinstva i smatra povijest društva skupom različitih kulturnih i povijesnih tipova, od kojih svaki prestaje postojati nakon prolazeći određeni životni ciklus.

Nažalost, čak iu nedavnoj prošlosti, analiza ovih teorija patila je od značajnog pojednostavljivanja i jednostranosti. Prvo, te su teorije bile kruto suprotstavljene ideji društvenog napretka, iako pobliža analiza otkriva da su kroz razvoj socijalne filozofije teorije ciklusa u različitim verzijama uključivale ovu ideju, što je sasvim logično, jer ciklus je konjugacija uzlaznih i silaznih grana.razvoj. Drugo, pojava cikličkih teorija bila je u literaturi donekle izravno povezana s političkim simpatijama i emocijama njihovih autora, kao i moralnom i psihološkom atmosferom odgovarajućeg vremena. Nedvojbeno, ti čimbenici ostavljaju određeni pečat na bilo koju kreativnost, ali ne treba propustiti ono glavno: teorije ciklizma odražavaju određene aspekte objektivne društvene dinamike i njihovo pojavljivanje u različitim povijesnim fazama ukazuje na bitnost tih aspekata. Treće, metafizička priroda ovih koncepata donekle se preuveličavala, zaboravljalo se da je u određenim granicama metafizički pristup legitiman, pa čak i nužan.

Izuzetno veliko mjesto u povijesnoj stvarnosti zauzimaju linearni procesi. Istovremeno, bit linearnog tipa društvene dinamike nije ograničena na linearni napredak - drugi povijesni oblik njegove provedbe je linearna regresija, kao silazna linija u razvoju društva, kada postoji proces sužavanja funkcionalnog mogućnostima društvenog sustava, što u konačnici dovodi do zastoja u društvenom razvoju. Linearni napredak i linearni regres su kontradiktorno jedinstvo suprotnosti, od kojih jedna igra dominantnu ulogu u određenoj fazi.

Uzimajući u obzir omjer linearnog napretka i linearnog nazadovanja, obratimo pozornost na sljedeću okolnost. Njihovo razumijevanje kao višesmjernih vektora povijesnog razvoja često dovodi do značajnog pomaka u tom naglasku tijekom vremena. A ako se uzme u obzir linearni napredak

usmjereno u budućnost, onda se linearna regresija doživljava gotovo kao kretanje unazad čak i u vremenu, kao svojevrsni "napredak unatrag". U stvarnosti, linearna regresija ne bi se trebala tumačiti kao jednostavno ponavljanje obrnutim redoslijedom prethodno prošlih stupnjeva i faza. Na novom privremenom stupnju društvenog razvitka postoje drukčiji uvjeti, drugačija društvena sredina, pa je stoga ponavljanje staroga moguće samo prvenstveno u obliku, iako to, naravno, u određenoj mjeri vrijedi i za sadržaj. Stare društvene institucije ne mogu se oživjeti u izvornom izgledu, jer u novim povijesnim uvjetima ne mogu obavljati svoje dotadašnje funkcije. S tim u vezi, legitimno je govoriti o asimetričnom smjeru linearnog progresa i linearnog nazadovanja.

Posebnost linearne dinamike je njezina kumulativna priroda, koja se izražava u činjenici da svaki novi fenomen nije mehanički dodatak starom, već njegov genetski nastavak. Tijekom provedbe linearnih procesa nastaju ireverzibilna stanja koja ne negiraju u potpunosti prethodna, već djelomično apsorbiraju njihova svojstva, obogaćuju ih, čime se cijeli proces komplicira. Ovu poziciju vrlo dobro ilustrira VG Revunenkov u svojoj analizi razvoja Francuske revolucije na kraju 18. stoljeća. Opisujući razdoblje linearnog napretka u povijesti ove revolucije, V. G. Revunenkov naglašava da je "glavno obilježje uzlazne linije revolucije bilo to što su u svakoj njezinoj idućoj fazi na vlast dolazile sve više i više radikalnih skupina buržoazije, utjecaj masa na tijek događaja sve više rasla, zadaće buržoasko-demokratskih preobrazbi zemlje rješavale su se sve dosljednije. Pritom faza linearne regresije kao „silazne linije revolucije nije predstavljala uzmak prema feudalnoj prošlosti, naprotiv, značila je jačanje i daljnji razvoj društvenih poredaka utemeljenih na privatnom kapitalističkom vlasništvu i sustavu najamnog rada" . Drugim riječima, silazna faza revolucije ostvarila je jednu od mogućnosti genetski položenu u uzlaznoj fazi. Linearna regresija nije se sastojala u potpunom odbacivanju tekovina prve faze, već u pomaku naglaska: buržoasku demokraciju zamijenio je buržoaski autoritarizam, koji štiti interese, prije svega, krupnih vlasnika.

1 Od starog poretka do revolucije. Uz 200. obljetnicu Francuske revolucije. L., 1988. S. 13.

2 Ibid. S. 23.

Provedba linearnog tipa društvene dinamike povezana je s takvim povijesnim fenomenom kao što je multivarijantnost društvenih

razvoj. Ona se u najvećoj mjeri očituje u kritičnim situacijama, kada se pred društvom postavlja problem povijesnog izbora. U tim razdobljima, u usporedbi s razdobljima stabilnog funkcioniranja, postoji mnogo širi raspon mogućnosti, čija se sva raznolikost može svesti na tri glavne mogućnosti: očuvanje postojećeg stanja, kretanje naprijed i dolje. Posljednje dvije opcije provode se u obliku linearnih trendova, a iza svakog od njih stoje materijalni i ideološki nositelji - različite klase i društveni slojevi, koji se međusobno bore kako bi te trendove usmjerili u skladu sa svojim interesima.

1 Vidi: Volobuev V.P. Izbor putova društvenog razvoja: teorija, povijest, suvremenost. M., 1987. S. 21.

Od velike teorijske i praktične važnosti je rasvjetljavanje granica linearne dinamike društva. U širem smislu te su granice ograničene razdobljem kvantitativnih promjena između dva kvalitativna stanja društva koja se međusobno smjenjuju. U općim povijesnim terminima, linearni napredak i linearni regres zamjenjuju jedan drugoga kada se iscrpi potencijal za rast na vlastitoj osnovi. Određeni utjecaj na granice linearne dinamike ima priroda interakcije društva s prirodnim i povijesnim okolišem. Istodobno, granice linearnog napretka društva mogu se proširiti valom povijesnog zaostajanja uslijed asimilacije društvenog iskustva zemalja koje idu naprijed.

Širok, panoramski pristup proučavanju društvene stvarnosti omogućuje otkrivanje spiralnog tipa dinamike koja odražava smjer procesa koji pokrivaju različita kvalitativna stanja društva. Istaknimo odmah da se u društvenom životu spiraliziranje ne pojavljuje kao jedina, već kao jedna od relativno samostalnih vrsta društvenih promjena. Takva je primjedba iznimno važna s obzirom da se u našoj filozofskoj literaturi čvrsto ustalilo mišljenje o razvoju kao isključivo spiralnom.

Spiralni tip društvene dinamike odražava skup genetski povezanih procesa koji se međusobno negiraju, a nalazi se kada se zbroji velika količina podataka u relativno dugim fazama povijesnog razvoja. Tijekom svake negacije fenomen prelazi ne samo u drugo kvalitativno stanje, već iu svoju suprotnost. Tijekom naknadnih poricanja, pojava se opet pretvara u svoju suprotnost i istovremeno se, takoreći, vraća u svoje prvobitno stanje, ali taj povratak u navodno staro

odvija se na novoj razini, s otkrivanjem novih svojstava. U socioontološkom smislu ova se teza može ilustrirati na primjeru spiralnog obrata povezanog s negiranjem primitivnog javnog privatnog vlasništva, koje se danas, pak, negira procesima podruštvljavanja i socijalizacije. U društveno-epistemološkom smislu može se govoriti o takvom obratu: antička dijalektika – stoljetna prevlast metafizike u filozofiji i prirodnoj znanosti – povratak dijalektici. Posve je razumljivo da u oba slučaja imamo samo navodni povratak koji se odvija na kvalitativno novoj razini.

Pokušajmo grafički prikazati tri vrste društvene dinamike koje su nam sada poznate:

Čak i površna analiza ovih slika otkriva da je spirala sinteza ciklusa (kruga) i linije.

Spirala kao grafička slika, geometrijski model djeluje kao analog pojma "društveni kontinuitet", koji odražava dijalektičko jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta, relativnog identiteta i razlike, genetske veze uzastopnih procesa. Kada se spirala definira formulom "povratak na navodno staro, ponavljanje starog na drugoj razini", onda govorimo, u biti, o takvom procesu razvoja, kada su obnova i zastarjelost samo djelomični.

Bilo bi pojednostavljeno protumačiti spiralnu orijentaciju kao nedvosmisleno progresivnu, uzlaznu. U sklopu razvoja društvenog sustava ostvaruju se i silazni spiralni procesi, koji su također prirodni i omogućuju razumijevanje razloga dekompozicije ovog društva. I u razvoju kulture odvijaju se spiralni procesi obaju smjerova. Dakle, početkom 17. stoljeća u europskoj svijesti, zahvaljujući intenzivnom rastu znanstvenih i tehničkih spoznaja i njihovom uvođenju u proizvodnju, počela se oblikovati psihologija.

čovjeka-osvajača prirode, što je u sljedeća dva stoljeća postalo obilježje europskog humanizma. Utilitaristički odnos prema prirodi pridonio je gospodarskom i kulturnom napretku Europe i općenito joj omogućio značajan iskorak u odnosu na druge krajeve. Ali 19., a posebno 20. stoljeće s njihovom dehumanizacijom proizvodnje, ekološkim krizama itd. pokazao dovoljno očito da je dosegnuta određena granica napretka europske kulture u njezinim tradicionalnim oblicima. Spoznaja te činjenice dovela je do krize nekadašnje psihologije "vladara prirode", što se odrazilo na raširene antiznanstveničke i antitehničke osjećaje.

U društvenoj stvarnosti ciklički, linearni i spiralni procesi ne djeluju kao paralelni ili slijedeći jedan za drugim u određenim vremenskim razmacima, već kao međusobno povezani, međuovisni i prožimajući momenti istog cjelovitog procesa razvoja. Drugim riječima, dijalektika društvenog razvoja je takva da istodobno sadrži cikličnost, linearnost i spiralnost u raznolikosti svojih povijesnih oblika očitovanja. Osvrnuvši se, primjerice, na bilo koje prijelazno razdoblje, u njegovom okviru nalazimo djelovanje različitih alternativnih trendova, uključujući i one koji se u retrospektivnoj analizi kvalificiraju kao "cik-cak". U stvarnosti, međutim, ti su trendovi višesmjerni linearni procesi koji odražavaju bolnu potragu društva za optimalnim putovima daljnjeg razvoja. U istom razdoblju nalaze se i počeci budućeg društva i ostaci prošlosti, odnosno elementi spiralne dinamike oba smjera. Ova situacija karakterizira razdoblje od 1917. do sredine 1930-ih u ruskoj povijesti, koje je obilovalo raznim linearnim procesima: "ratni komunizam", nova ekonomska politika, "velika prekretnica". Istodobno su u društvu očuvani “rodni žigovi” prošlog sustava i pojavili su se zameci budućeg administrativno-zapovjednog sustava. Općenito, tijekom tranzicijskog razdoblja prevladavao je ciklički tip društvene dinamike u obliku sistemsko-funkcionalnog ciklusa, uslijed oštre borbe suprotnosti ("tko pobjeđuje?") u gospodarstvu, politici i javnoj svijesti.

2.Amenu filozofija

Glavni izbornik

Dom
Pitanja i odgovori o filozofiji
Pitanja i odgovori za ispit iz filozofije
Odgovori na prijemnom ispitu iz filozofije
Odgovori na ispitu iz filozofije
Bilješke s predavanja iz filozofije
Nastavni materijali iz filozofije
IIP Predavanja iz filozofije
Predavanja na kolegiju Filozofija
Predavanja iz filozofije
Članci tematski

Autorizacija

Početak obrasca

Prijaviti se

Lozinka

Zapamti me

Zaboravili ste zaporku?
Zaboravili ste prijavu?
Registracija

Kraj forme

Društveni napredak i njegovi kriteriji

Progres je progresivno kretanje čovječanstva prema jednom višem racionalnom cilju, prema idealu dobra, dostojnom univerzalne želje. I premda ponekad, kao što je rekao Leibniz, postoji kretanje unatrag poput linija s inverzijama, ipak će na kraju napredak prevladati i trijumfirati. Hegel definira svjetsku povijest kao napredak u svijesti o slobodi – napredak koji možemo spoznati u njegovoj nužnosti. Razvojni proces uključuje akumulaciju kvalitativnih novotvorina koje nepovratno odvode sustav od njegovog početnog stanja u smjeru ili povećanja razine organiziranosti sustava, ili njenog snižavanja, ili općenito održavanja iste razine uz određene izmjene. Takvi oblici razvoja izraženi su u kategorijama napredovanja, nazadovanja i jednostranog razvoja. Dug je put od primitivnog stada do modernih društvenih, informacijskih i tehničkih sustava. Procjenjuje se da je tijekom 6000 godina ljudske povijesti na Zemlji bilo više od 20 000 ratova koji su odnijeli mnogo više života nego što ih danas živi. Od 3600 godina, samo 292 godine mira. U povijesti su tamo nastajale i umirale moćne države. Razmišljanja o društvenom napretku dovode do kontroverznih pitanja: postaje li čovječanstvo fizički i duhovno zdravije i sretnije ili ne? Što je moderna tehnologija donijela ljudima - ovom idolu čovječanstva? Napredak u svom čisto logičkom smislu samo je apstrakcija. Razvoj umjetnosti to dobro dokazuje. Usporedite remek-djela, dalekih stoljeća, koje je više umjetničko. Neki autori tvrde da ljudi biološki, intelektualno i moralno degeneriraju, dokazujući to činjenicom da je sve više oboljelih od raka, neuropsihijatrijskih bolesnika, mentalno zaostalih, oboljelih od AIDS-a, ovisnosti o drogama i alkoholizma. Svaki novi izvor energije novo je otkriće koje pridonosi napretku proizvodnih snaga. Ali to također može doprinijeti prijetnji ljudima. Jednom je Rousseau iznio tezu da je napredak znanosti i umjetnosti donio ljudima nesagledivu štetu. Koliko god bila privlačna ideja da se sve preokrene, ona nije izvediva, to je pokušaj da se pobjegne od problema, a ne da se on riješi. Moderna kritika tehnološkog napretka je sofisticiranija. Ona ima nekoliko strana. 1. Granice rasta ljudske civilizacije su prepoznate, barem na Zemlji. 2. Pristup novom dobu, postoji potraga za mogućnošću primjene plodova samog tehnološkog napretka na njegovo uklanjanje.
Još početkom 20.st. napredak je korišten u specifičnim terminima, napredak nacionalne ekonomije, a moderna odražava tendenciju da se operira odvojenim pojmovima, simbolima. Zanimljiva je Schellingova izjava: ideja neprekidnog napretka je ideja besciljnog napretka, a ono što nema svrhe nema smisla.
Ako je napredak cilj, za koga onda radimo? Pitanje povijesnog napretka dugo se tretiralo kao put do savršenstva. To je razvoj od najnižeg prema najvišem. Ali postavlja se pitanje može li se moderni tip društva smatrati višim od prethodnog. Ako uzmemo tehnologiju, naravno da ima napretka, ali ako je stanje morala vrlo je diskutabilno. Čovječanstvo se suočilo s problemom skladnog razvoja svih sfera do najviših. Čovjek je u središtu svih vrsta društvenog napretka. Ljudski problemi smatraju se središnjim. Najviši i univerzalni objektivni kriterij napretka je razvoj proizvodnih snaga, uključujući i razvoj samog čovjeka. Vrste napredovanja: NTP - t.j. razvojem znanosti i tehnologije proizvodnja se unapređuje i razvija, automatizira se; Društveni napredak je postupno poboljšanje materijalnih uvjeta čovjekova života, porast životnog standarda itd.; Duhovni napredak je razvoj ljudske duhovnosti, tj. čovjek se usavršava.
Napredak i nazadovanje- suprotni oblici razvoja društva u cjelini ili njegovih pojedinih dijelova, što znači ili progresivni razvoj društva u uzlaznoj liniji, procvat, ili povratak na staro, stagnaciju. Kriterij je stupanj razvijenosti proizvodnih snaga, gospodarskog sustava, znanosti, kulture i razvijenosti pojedinca. Osnova za razvoj javl. razvoj načina proizvodnje.
S općeg stajališta, napredak od jednostavnog prema složenom, povećavajući složenost organizacije sustava, može poslužiti kao mjera napretka. In vivo, kao opće poboljšanje sustava, povećanje mogućnosti za daljnji razvoj. U gospodarstvu treba polaziti ne samo od stupnja i tempa razvoja proizvodnje, nego i od standarda radnika i rasta blagostanja ljudi, kvalitete života.
Bitno mjerilo povijesnog napretka je povećanje slobode u njezinoj racionalnoj uporabi, kao i povećanje ljudskih potreba za znanstvenim, filozofskim, estetskim spoznajama svijeta.
Izdvajamo tri sfere materijalne stvarnosti: anorgansku, organsku, društvenu, u svakoj se očituju kriteriji progresa.
Za anorganski, kriterij je stupanj složenosti strukture sustava (na primjer, molekularni u odnosu na atomski).
Proces u odnosu na živu prirodu definira se kao takvo povećanje stupnja sistemske organizacije objekta, koje omogućuje novom sustavu obavljanje funkcija koje su nedostupne starom sustavu.
Kad govorimo o društvenom napretku, to je povećanje sreće i dobrote u društvu. A kriteriji za EP su: 1) stopa rasta proizvodnje, produktivnosti rada, što dovodi do povećanja ljudske slobode u odnosu na prirodu; 2) stupanj slobode proizvodnih radnika od izrabljivanja; 3) stupanj demokratizacije javnog života; 4) stupanj stvarnih mogućnosti za svestrani razvoj pojedinca; 5) povećanje ljudske sreće i dobrote.
Odnos čovjeka i prirodeu svom se značaju počinje preklapati s našim ekonomskim, političkim, društvenim i drugim problemima. Zbog prijetnje ekološke katastrofe. Kada posljednju zvijer ubijemo i posljednji potok otrujemo, tada ćemo shvatiti da se od novca ne može živjeti.
Bit ES-a je prekinuti prirodne cikluse reprodukcije bioloških resursa, samopročišćavanje tla, vode, atmosfere.
Razlika između sadašnjeg stanja i prethodnih razdoblja je u tome što promjene u životnom okruženju negativno utječu na prirodu same osobe, njezine početne potrebe, biološko i duhovno stanje.
Prevladavanje globalnih prijetnji:
1. Uvođenje informacijskog računala, biotehnološke revolucije kao tehnička i tehnička osnova za mogući izlaz iz situacije opstanka, prevladavanje prepreka ujedinjenju čovječanstva. Stvaranje na svojoj osnovi nove civilizacije. Važno je naglasiti da upravo ova informacijska revolucija stvara objektivnu sadržajnu osnovu koja će omogućiti otklanjanje termonuklearnih i ekoloških prijetnji. Ponovno promišljanje svijeta.

2. Demokratska suglasnost u vanjskoj i unutarnjoj politici, u grupnim i međuljudskim odnosima.

3. Objedinjujući procesi duhovnog života u vjerskoj i svjetovnoj verziji. Pokušaj ideološke konvergencije.

4. Međuetnička i međukulturna integracija uz očuvanje autonomije i jedinstvenosti svake etničke skupine i svake kulture.

5. Inteligentna pretraga.

Kao i druga djela koja bi vas mogla zanimati
66956.		Prometni zakoni	282,5 KB
	Svrha: naučiti djecu da se kreću prema prometnim znakovima, da slijede pravila ceste. Njegujte sposobnost da budete pristojni, pažljivi jedni prema drugima na cesti. Tijek događaja: 1 Voditelj. Lagano toplo sunce je izlazilo, ptice su pjevale zvonke pjesme i najavljivale početak novog dana.
66957.		Poticanje interesa za učenje, razvijanje humanitarnih ideja u nastavi	162 KB
	Prvi smjer predviđa organizaciju obrazovnog procesa u skladu s uvjetima koji pogoduju sveobuhvatnom razvoju djeteta, stjecanje visoke razine znanja uz očuvanje njegovog zdravlja u učionici, korištenje tehnologija koje štede zdravlje, privlačenje .. .
66958.		EKOLOŠKA KATASTROFA U UKRAJINI. POZOVI ČORNOBIL DA NAS PRIJE...	81 KB
	Projekt meta. Rodchirita znanja o tragediji VIKA - Vibuh na Chornobilziy Aes, nobed o potencijalu neselektivnog radija za uši živih, rosp o Líkvizhi Avari za Chornobilzi Aes, Shcho of Alien Bídi je značajan. Vchiti zastosovuvati u svakodnevnom životu elementarne radijacijsko-higijenske navike.
66959.		Kako prepoznati dobrog prijatelja	66,5 KB
	Gledajte na neovisnost kao najveći problem našeg vremena; otkriti razloge samodovoljnosti i nužnosti prijateljeve majke; oblikovanje vminnya splkuvatisya i biti prijatelji će biti ispravan vídnoshennia. Na jednu polovicu joge napiši svoje karaktere poput drugih ljudi na drugu polovicu...
66960.		Što je pravo prijateljstvo?	50 KB
	Što znači umrijeti kao prijatelj? Prijateljstvo je uzajamna simpatija, jedan prema jedan, koja se temelji na uzajamnom povjerenju u kompatibilnosti interesa i ideja. Žukovski je u 21. stoljeću iz velikog slova napisao riječ Prijateljstvo.
66961.		Edukativni sat "Učimo biti prijatelji"	36,5 KB
	Dečki, naučimo naš moto. Dečki ponavljaju moto uglas Živimo zajedno I čuvajmo naše prijateljstvo I nikad se ne svađaj Onda sve ide glatko IΙΙ. Pripremljeni momci insceniraju pjesme Prijatelji. Jesu li dečki učinili pravu stvar? Zašto Pogledajte drugu priču.
66962.		Razgovarajmo o prijateljstvu	404,5 KB
	Na primjer: Pravog prijatelja ljubiti za svaki čas u kratko vrijeme, boriti se kao brat, drugovi razbiti tog prijatelja, više kao brata privrženosti. Nemojte se smijati ako želite govoriti za vino kao da je vruće Zavdannya br. 1 Na početku lekcije zvuči snimka pjesme Pravi prijatelj muza.
66964.		Lekcija s elementima SPT-a "Znate li za injekciju Tyutyunov Dim?"	52 KB
	Idi na problem s piletinom. Na sat piletine, koža je tri puta čotiri, stežući dim kroz nosnice. piletina je prodrla do Španjolske, Portugala, Francuske, Engleske, Nizozemske. Prote Holter Roli miljenik je dvora kraljice Elizabete, koji je popularizirao piletinu tyutyuna.

povijesni proces

Povijesni proces je slijed uzastopnih događaja u kojima su se očitovale aktivnosti mnogih generacija ljudi. Povijesni proces je univerzalan, pokriva sve manifestacije ljudskog života od dobivanja "kruha svagdašnjeg" do proučavanja planetarnih pojava.
Stvarni svijet nastanjuju ljudi, njihove zajednice, stoga bi odraz povijesnog procesa trebao biti, prema definiciji N. Karamzina, "ogledalo bića i djelovanja naroda". Osnova, "živo tkivo" povijesnog procesa je događaji, odnosno određene prošle ili prolazne pojave, činjenice društvenog života. Proučava se sav ovaj beskrajni niz događaja u njihovom jedinstvenom izgledu svojstvenom svakom od njih povijesna znanost.

Postoji još jedna grana društvenih znanosti koja proučava povijesni proces - filozofija povijesti. Nastoji otkriti opću prirodu povijesnog procesa, najopćenitije zakonitosti, najbitnije međupovezanosti u povijesti. Ovo je područje filozofije koje istražuje unutarnju logiku razvoja društva, očišćenu od cik-cak i nezgoda. Neka pitanja filozofije povijesti (smisao i smjer društvenog razvoja) odražena su u prethodnom odlomku, druga (problemi napretka) bit će otkrivena u sljedećem. Ovaj dio ispituje vrste društvene dinamike, čimbenike i pokretačke snage povijesnog razvoja.

Povijesni proces je društvo u dinamici, odnosno u kretanju, mijeni, razvoju. Zadnje tri riječi nisu sinonimi. U svakom društvu odvijaju se raznolike aktivnosti ljudi, državna tijela, razne ustanove i udruge obavljaju svoje zadaće: drugim riječima, društvo živi, kreće se. U svakodnevnom djelovanju uspostavljeni društveni odnosi zadržavaju svoja kvalitativna obilježja, društvo u cjelini ne mijenja svoj karakter. Takva se manifestacija procesa može nazvati funkcioniranje društvo.
Društveni promjene - to je prijelaz određenih društvenih objekata iz jednog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija, odnosa u njima, tj. promjene u društvenoj organizaciji, društvenim institucijama, društvenoj strukturi, obrascima ponašanja uspostavljenim u društvu.
Promjene koje dovode do dubokih, kvalitativnih pomaka u društvu, preobrazbe društvenih veza, prijelaza cjelokupnog društvenog sustava u novo stanje, nazivaju se društveni razvoj.
Filozofi i sociolozi smatraju različite vrste društvene dinamike. Najčešći tip je linearno kretanje kao uzlaznu ili silaznu liniju društvenog razvoja. Ovaj tip je povezan s konceptima napretka i nazadovanja, o čemu će biti riječi u sljedećim lekcijama. Ciklični tip objedinjuje procese nastanka, procvata i raspada društvenih sustava koji imaju određeno vremensko trajanje nakon čega prestaju postojati. U prethodnim lekcijama upoznali ste se s ovom vrstom društvene dinamike. Treći, spiralni tip povezan s priznanjem da tijek povijesti može određeno društvo vratiti u prethodno stanje, ali karakteristično ne za neposredno prethodnu fazu, već za raniju. Pritom kao da se vraćaju obilježja države koja je davno otišla u prošlost, ali na višoj razini društvenog razvoja, na novoj kvalitativnoj razini. Vjeruje se da se spiralni tip nalazi pri pregledu dugih razdoblja povijesnog procesa, s velikim pristupom povijesti. Pogledajmo primjer. Vjerojatno se iz svog tečaja povijesti sjećate da je raspršena proizvodnja bila uobičajeni oblik proizvodnje. Industrijski razvoj doveo je do koncentracije radnika u velikim tvornicama. A u uvjetima informacijskog društva postoji, takoreći, povratak na posao kod kuće: sve veći broj radnika obavlja svoje obveze na osobnim računalima ne izlazeći iz kuće.
U znanosti je bilo pristaša priznavanja jedne ili druge od navedenih varijanti povijesnog razvoja. Ali postoji gledište prema kojem se u povijesti manifestiraju linearni, ciklički i spiralni procesi. Oni ne djeluju kao paralelni ili sukcesivni, već kao međusobno povezani aspekti cjelovitog povijesnog procesa.
Društvene promjene mogu se odvijati na različite načine oblicima. Poznate su vam riječi "evolucija" i "revolucija". Pojasnimo njihovo filozofsko značenje.
Evolucija je postupna, stalna promjena, koja prelazi jedna u drugu bez skokova i prekida. Evolucija je suprotstavljena konceptu "revolucije", koji karakterizira grčevite, kvalitativne promjene.
Socijalna revolucija je radikalni kvalitativni preokret u cjelokupnoj društvenoj strukturi društva: duboke, fundamentalne promjene koje pokrivaju ekonomiju, politiku, duhovnu sferu. Za razliku od evolucije, revoluciju karakterizira brzi, grčeviti prijelaz u kvalitativno novo stanje društva, brza transformacija temeljnih struktura društvenog sustava. U pravilu, revolucija dovodi do zamjene starog društvenog poretka novim. Prijelaz na novi sustav može se provesti iu relativno mirnim oblicima iu nasilnim oblicima. Njihov omjer ovisi o konkretnim povijesnim uvjetima. Često su revolucije bile popraćene destruktivnim i okrutnim akcijama, krvavim žrtvama. Postoje razne ocjene revolucija. Neki znanstvenici i političari ukazuju na njihove negativne osobine i opasnosti povezane kako s primjenom nasilja nad osobom, tako i s nasilnim pucanjem same “tkanine” društvenog života – odnosa s javnošću. Drugi nazivaju revolucije "lokomotivama povijesti". (Na temelju znanja iz kolegija povijesti odredite svoju ocjenu ovog oblika društvene promjene.)
Razmatrajući oblike društvenih promjena, treba se prisjetiti i uloge reformi. S konceptom "reforme" susreli ste se tijekom povijesti. Najčešće se društvenom reformom naziva reorganizacija nekog aspekta javnog života (ustanova, ustanova, reda i sl.) uz zadržavanje postojećeg društvenog poretka. Ovo je svojevrsna evolucijska promjena koja ne mijenja temelje sustava. Reforme se obično provode "odozgo", od strane vladajućih snaga. Razmjer i dubina reformi karakteriziraju dinamiku svojstvenu društvu.
Istodobno, moderna znanost prepoznaje mogućnost provedbe sustava dubokih reformi koje mogu postati alternativa revoluciji, spriječiti je ili zamijeniti. Takve reforme, revolucionarne po svom opsegu i posljedicama, mogu dovesti do radikalne obnove društva, izbjegavajući preokrete povezane sa spontanim manifestacijama nasilja svojstvenim društvenim revolucijama.

povijesni proces

Osnovni koncepti Ključne riječi: povijesni proces, tipovi društvene dinamike, čimbenici društvenih promjena, subjekti povijesnog procesa.

Pojmovi Ključne riječi: filozofija povijesti, evolucija, revolucija, reforma, narodne mase, povijesna osobnost.

povijesni proces- ovo je uzastopni niz uzastopnih događaja u kojima su se očitovale aktivnosti mnogih generacija ljudi. Povijesni proces je univerzalan, pokriva sve manifestacije ljudskog života od dobivanja "kruha svagdašnjeg" do proučavanja planetarnih pojava.

Stvarni svijet nastanjuju ljudi, njihove zajednice, stoga bi odraz povijesnog procesa trebao biti, prema definiciji N. Karamzina, "ogledalo bića i djelovanja naroda". Osnovu, "živo tkivo" povijesnog procesa čine događaji, odnosno određene prošle ili prolazne pojave, činjenice društvenog života. Sav taj beskrajni niz događaja u njihovom jedinstvenom izgledu svojstvenom svakom od njih proučava povijesna znanost.

„Određujući zadaće i pravce svoga djelovanja svatko od nas mora biti barem malo povjesničar da bi postao svjestan i savjestan građanin.“

V. O. Ključevski

Postoji još jedna grana društvenih znanosti koja proučava povijesni proces , filozofija povijesti. Neka pitanja filozofije povijesti (smisao i smjer društvenog razvoja) odražena su u prethodnom odlomku, druga (problemi napretka) bit će otkrivena u sljedećem. Ovaj odjeljak govori o vrstama društvene dinamike, čimbenicima i pokretačkim snagama povijesnog razvoja.

Filozofija povijesti je područje filozofije koje proučava unutarnju logiku razvoja društva, opću prirodu povijesnog procesa, njegove najopćenitije zakonitosti. Filozofija povijesti nastoji postaviti i riješiti specifični problem smisla i smjera društvenog razvoja.

Vrste društvene dinamike. Povijesni proces je društvo u dinamici, odnosno u kretanju, mijeni, razvoju. Zadnje tri riječi nisu sinonimi.

U svakodnevnom djelovanju uspostavljeni društveni odnosi zadržavaju svoja kvalitativna obilježja, društvo u cjelini ne mijenja svoj karakter. Takvu manifestaciju procesa možemo nazvati funkcioniranjem društvima.

socijalna promjena- to je prijelaz određenih društvenih objekata iz jednog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija, odnosa, odnosno promjena u društvenoj organizaciji, društvenim institucijama, društvenoj strukturi, obrascima ponašanja uspostavljenim u društvu.

Promjene koje dovode do dubokih, kvalitativnih pomaka u društvu, preobrazbe društvenih veza, prijelaza cjelokupnog društvenog sustava u novo stanje, nazivaju se društveni razvoj.

društvena dinamika- postupak promjene društveni sustav. Društvena dinamika uključuje mogućnosti jednostavne reprodukcije (nula promjena) društvenog sustava; ali se neposredno očituje u tako međusobno povezanim aspektima povijesnog procesa kao što su linearni (napredak I regresija), ciklički I spiralno kretanje društvo. U konceptu se odražavaju različiti aspekti povijesnog kretanja vrste društvene dinamike.

Vrste društvene dinamike- koncept koji obuhvaća određene karakteristike procesa društvene promjene. Razlikuju se sljedeće vrste.

1) Pravocrtno gibanje kao uzlaznu ili silaznu liniju društvenog razvoja. Ovaj tip je povezan s konceptima napretka i nazadovanja, o čemu će biti riječi u sljedećim lekcijama.

2) Cikličko kretanje objedinjuje procese nastanka, procvata i raspada društvenih sustava koji imaju određeno vremensko trajanje nakon čega prestaju postojati. (S ovom vrstom društvene dinamike upoznali ste se u prethodnim lekcijama.)

3) spiralno kretanje povezan s priznanjem da tijek povijesti može određeno društvo vratiti u prethodno stanje, ali karakteristično ne za neposredno prethodnu fazu, već za raniju. Pritom kao da se vraćaju obilježja države koja je davno otišla u prošlost, ali na višoj razini društvenog razvoja, na novoj kvalitativnoj razini. Vjeruje se da se spiralni tip nalazi pri pregledu dugih razdoblja povijesnog procesa, s velikim pristupom povijesti.

Pogledajmo primjer kako bismo objasnili ideju spiralnog kretanja. Vjerojatno se iz svog tečaja povijesti sjećate da je raspršena proizvodnja bila uobičajeni oblik proizvodnje. Industrijski razvoj doveo je do koncentracije radnika u velikim tvornicama. I u uvjetima informacijskog društva dolazi do svojevrsnog povratka na posao kod kuće: sve veći broj radnika obavlja svoje obveze na osobnim računalima ne izlazeći iz kuće.

U znanosti je bilo pristaša priznavanja jedne ili druge od navedenih varijanti povijesnog razvoja. Ali postoji gledište prema kojem se u povijesti manifestiraju linearni, ciklički i spiralni procesi. Oni ne djeluju kao paralelni ili sukcesivni, već kao međusobno povezani aspekti cjelovitog povijesnog procesa.

Društvene promjene mogu se pojaviti u različitim oblicima. Poznate su vam riječi "evolucija" i "revolucija". Pojasnimo njihovo značenje.

Evolucija- postupne, kontinuirane promjene, prelazeći jedna u drugu bez skokova i prekida. Evolucija je suprotstavljena konceptu "revolucije", koji karakterizira grčevite, kvalitativne promjene.

Revolucija društvena- radikalna kvalitativna revolucija u cjelokupnoj društvenoj strukturi društva: duboke, temeljne promjene koje obuhvaćaju gospodarstvo, politiku i duhovnu sferu. Za razliku od evolucije, revoluciju karakterizira brzi, grčeviti prijelaz u kvalitativno novo stanje društva, brza transformacija temeljnih struktura društvenog sustava.

U pravilu, revolucija dovodi do zamjene starog društvenog poretka novim. Prijelaz na novi sustav može se provesti iu relativno mirnim oblicima iu nasilnim oblicima. Njihov omjer ovisi o konkretnim povijesnim uvjetima. Često su revolucije bile popraćene destruktivnim i okrutnim akcijama, krvavim žrtvama. Postoje razne ocjene revolucija. Neki znanstvenici i politički djelatnici ukazuju na njihove negativne značajke i opasnosti povezane kako s upotrebom nasilja nad osobom, tako i s nasilnim kidanjem same "tkanine" društvenog života - odnosa s javnošću. Drugi nazivaju revolucije "lokomotivama povijesti". (Na temelju znanja iz kolegija povijesti odredite svoju ocjenu ovog oblika društvene promjene.)

Razmatrajući oblike društvenih promjena, treba se prisjetiti i uloge reformi. S konceptom "reforme" susreli ste se tijekom povijesti.

društvene reforme- 1) vrsta evolucijskih promjena koje ne mijenjaju temelje sustava; reorganizacija bilo kojeg aspekta javnog života (ustanova, institucija, postupaka itd.) uz zadržavanje postojećeg društvenog sustava; - 2) duboke reforme, koje po svom opsegu i posljedicama reforme mogu dovesti do radikalne obnove društva, izbjegavajući preokrete povezane sa spontanim manifestacijama nasilja svojstvenog društvenim revolucijama.

Reforme se obično provode "odozgo", od strane vladajućih snaga.

Čimbenici društvenih promjena. Riječ "čimbenik" označava uzrok, pokretačku snagu povijesnog procesa, koji određuje njegov karakter ili pojedine značajke. Postoje različite klasifikacije čimbenika koji utječu na razvoj društva. Jedan od njih ističe prirodne, tehnološke i duhovne čimbenike.

Pokretači društvenih promjena- uzroci, pokretači povijesnog procesa, određujući njegov sadržaj. Takvi razlozi uključuju prirodni, tehnološkog I duhovni pojave.

Francuski prosvjetitelj 18. stoljeća. C. Montesquieu, koji je prirodne čimbenike smatrao odlučujućim, smatrao je da klimatski uvjeti određuju individualne osobine čovjeka, njegov karakter i sklonosti. U zemljama s plodnim tlom lakše se uspostavlja duh ovisnosti, jer ljudi koji se bave poljoprivredom nemaju vremena razmišljati o slobodi. A u zemljama s hladnom klimom ljudi više razmišljaju o svojoj slobodi nego o žetvi. Iz takvog promišljanja izvučeni su zaključci o prirodi političke moći, zakona, trgovine itd.

Drugi su mislioci kretanje društva objašnjavali duhovnim čimbenikom: “Ideje vladaju svijetom”. Neki od njih smatrali su da su to ideje kritički mislećih pojedinaca koji stvaraju idealne projekte za društveni poredak. I njemački filozof G. Hegel je napisao da poviješću vlada "univerzalni razum".

Drugo gledište bilo je da se aktivnosti ljudi mogu znanstveno objasniti proučavanjem uloge materijalnih čimbenika. Važnost materijalne proizvodnje u razvoju društva potkrijepio je K. Marx. Skrenuo je pozornost da prije bavljenja filozofijom, politikom, umjetnošću ljudi moraju jesti, piti, oblačiti se, imati dom, a samim tim i proizvesti sve to. Promjene u proizvodnji, prema Marxu, povlače promjene u drugim područjima života. Razvoj društva u konačnici je određen materijalnim, ekonomskim interesima ljudi.

Mnogi znanstvenici danas vjeruju da je moguće pronaći odlučujući faktor u kretanju društva, ističući ga od drugih. U uvjetima znanstvene i tehnološke revolucije XX. stoljeća. kao takav čimbenik prepoznali su tehniku i tehnologiju. Prijelaz društva u novu kvalitetu povezivali su s “kompjutorskom revolucijom”, razvojem informacijskih tehnologija čije se posljedice očituju u gospodarstvu, politici i kulturi.

Gore iznesenim stajalištima suprotstavlja se stajalište znanstvenika koji niječu mogućnost objašnjenja povijesnih promjena bilo kojim čimbenikom. Istražuju međudjelovanje najrazličitijih uzroka i uvjeta razvoja. Na primjer, njemački znanstvenik M. Weber tvrdio je da duhovni faktor ne igra ništa manju ulogu od ekonomskog, da su se važne povijesne promjene dogodile pod utjecajem oba.

Ti čimbenici aktivno utječu na aktivnosti ljudi. Svi koji obavljaju ovu djelatnost su subjekti povijesnog procesa: pojedinci, razne društvene zajednice, njihove organizacije, velike ličnosti. Postoji i drugo gledište: ne poričući da je povijest rezultat djelovanja pojedinaca i njihovih zajednica, niz znanstvenika smatra da samo oni koji su svjesni svog mjesta u društvu, vođeni društveno značajnim ciljevima i sudjeluju u borbu uzdižu na razinu subjekta povijesnog procesa.za njihovu provedbu.

Subjekti povijesnog procesa- 1) svi koji provode društvene djelatnosti, pojedinci, razne društvene zajednice, njihove organizacije, velike ličnosti; - 2) samo oni koji su svjesni svog mjesta u društvu, vode se društveno značajnim ciljevima i svjesno sudjeluju u borbi za njihovo ostvarenje.

Uloga naroda u povijesnom procesu. Tu ulogu znanstvenici tumače na različite načine. Marksistička filozofija tvrdi da su mase, u koje prije svega spadaju radnici, kreatori povijesti, igraju odlučujuću ulogu u stvaranju materijalnih i duhovnih vrijednosti, u raznim sferama društveno-političkog života, te u obrani domovine.

Neki istraživači, karakterizirajući ulogu masa, u prvi plan stavljaju sastav društvenih snaga koje teže poboljšanju društvenih odnosa. Smatraju da pojam “narod” ima različit sadržaj u različitim povijesnim razdobljima, da formula “narod – tvorac povijesti” označava široku zajednicu koja okuplja samo one slojeve i klase koji su zainteresirani za progresivni razvoj društva. Uz pomoć koncepta "naroda", po njihovom mišljenju, progresivne snage društva odvajaju se od reakcionarnih. Narod je prije svega radni narod, on uvijek čini najveći dio. Pritom pojam "naroda" obuhvaća i one slojeve koji, iako nisu radni ljudi, izražavaju interese progresivnog kretanja na danom stupnju povijesnog razvoja. Kao primjer obično navode buržoaziju koja je u 17.-19.st. vodio antifeudalne revolucije.

Ruski povjesničar V. O. Ključevski (1841.-1911.) pojam “naroda” nije zasitio društvenim sadržajem, nego je u njega unio etnički i etički sadržaj. “Narod”, pisao je V. O. Ključevski, “karakteriziraju etnografske i moralne veze, svijest o duhovnom jedinstvu, odgojena zajedničkim životom i kumulativnom djelatnošću, zajednica povijesnih sudbina i interesa.” Osobito su značajne te povijesne epohe, primijetio je V. O. Ključevski, "u čijim su poslovima sudjelovali svi ljudi i zahvaljujući tome osjećali se cjelovitima, radeći zajedničku stvar."

Izjavama koje veličaju narod suprotstavljaju se drugi sudovi mislilaca. A. I. Herzen (1812.-1870.) je napisao da je narod konzervativan po instinktu, „drži se svog depresivnog načina života, tijesnih okvira u koje je uključen ... Što je narod dalje od kretanja povijesti, tvrdokornije se drže naučenog, poznatog. On čak i novo razumije samo u starom ruhu ... Iskustvo je pokazalo da je narodima lakše podnijeti silovit teret ropstva nego dar pretjerane slobode.

Ruski filozof N. A. Berdjajev (1874.-1948.) smatrao je da ljudi možda nemaju demokratska uvjerenja: „Narod može imati potpuno nedemokratski način razmišljanja, možda uopće nije demokratski nastrojen ... Ako je volja naroda ljudi je podložan zlim elementima, onda je to porobljena i porobljavajuća volja.

U nekim se djelima ističe razlika između pojmova "narod" i "masa". Njemački znanstvenik K. Jaspers (1883-1969) primijetio je da treba razlikovati masu od naroda. Narod je strukturiran, svjestan sebe u temeljima života, u svom razmišljanju, tradiciji. Masa, naprotiv, nije strukturirana, ne posjeduje samosvijest, lišena je ikakvih svojstava, tradicije, tla – prazna je. “Ljudi u masi”, pisao je K. Jaspers, “lako mogu izgubiti glavu, prepustiti se opojnoj prilici da postanu samo drugačiji, poći za štakorolovcem, koji će ih strmoglaviti u paklene ponore. Mogu se pojaviti uvjeti u kojima će bezobzirne mase stupiti u interakciju s tiranima koji njima manipuliraju.

Za normalan život naroda važna je i prisutnost posebnih slojeva koji se nazivaju elitama. To je relativno mali broj ljudi koji zauzimaju vodeću poziciju u političkom, gospodarskom, kulturnom životu društva, najkvalificiranijih stručnjaka. Pretpostavlja se da ti ljudi imaju intelektualnu i moralnu nadmoć nad masom, najviši osjećaj odgovornosti. Prema nizu filozofa, elite igraju posebnu ulogu u upravljanju društvom iu razvoju kulture.

stanovništvo(kao subjekt povijesnog procesa) višestruki je pojam koji dobiva jedno ili drugo značenje ovisno o karakteristikama uključenim u pojam "narod" kada se razmatra njegova povijesna uloga.

1) U marksističkom shvaćanju, do mase prije svega radni ljudi koji su “istinski stvaratelji povijesti” imaju odlučujuću ulogu u stvaranju materijalnih i duhovnih vrijednosti. Pritom pojam "naroda" obuhvaća i one slojeve koji, iako nisu radni ljudi, izražavaju interese progresivnog kretanja na danom stupnju povijesnog razvoja.

2) U etno-etičkom tumačenju, “narod” je karakteriziran kao organska etnička zajednica, spojena moralnim vezama, sviješću o duhovnom jedinstvu i zajedničkom povijesnom sudbinom, sposobna djelovati kao jedinstvena sila koja ostvaruje svoju posebnu svrhu u povijesti (na primjer, V.O. Klyuchevsky).

3) Konzervativno shvaćanje povijesne uloge “naroda” čini narodnu masu nositeljem zaštitničkih društvenih “nagona”, bezličnom silom koja reproducira arhaične poretke, protivnikom slobode (npr. A.I. Herzen) ili daje to su značajke pasiva, lišene ikakvih ideje"građevni materijal" povijesti podjednako pogodan za provedbu dobrih pothvata i zlih namjera (N.A. Berdjajev).

4) U pojmovima koji razlikuju pojmove “narod” i “masa”, “narod” je strukturiran, svjestan sebe u svojim životnim načelima, u svom mišljenju, tradiciji; “Masa”, naprotiv, nije strukturirana, ne posjeduje samosvijest, lišena je ikakvih razlikovnih svojstava, tradicije, tla (K. Jaspers).

5) Elitni koncepti, koji “narod” tumače kao pasivnu, nekvalitetnu “masu”, lišenu kreativne uloge u povijesti, suprotstavljaju se stanovništvo povijesno aktivan elita.

Društvene skupine i javna udruženja. Svaki pojedinac pripada zajednici. Govoreći o sudionicima povijesnog procesa, takve zajednice nazivamo društvenim skupinama. Engleski filozof T. Hobbes je napisao: „Pod grupom ljudi podrazumijevam određeni broj ljudi koje objedinjuje zajednički interes ili zajednička stvar“. Interesi se mogu razlikovati po svojoj usmjerenosti (državni, politički, ekonomski, duhovni); može biti stvaran, imaginaran; mogu nositi progresivne i regresivne , ili konzervativni, karakter. Oni su osnova za ujedinjenje ljudi, mobiliziraju ih na zajedničke akcije.

Povijesno se stvaraju stabilne i dugotrajne grupe ljudi. Poznajete klase (robovi - robovlasnici, feudalci - seljaci itd.); plemena, narodnosti, narodi; imanja; skupine koje se razlikuju po vjerskim (protestanti, katolici i dr.), dobnim (mladi, starci i dr.), profesionalnim (rudari, učitelji i dr.), teritorijalnim (stanovnici određenog kraja) obilježjima. Zajednički interesi svake od skupina određeni su položajem njezinih članova u proizvodnom, društvenom, vjerskom životu itd. U različitim razdobljima povijesti pojedine skupine vidimo kao aktivne sudionike zbivanja. (Sjetimo se ustanka robova, borbe “trećeg staleža” protiv monarhije, narodnooslobodilačkih pokreta, vjerskih ratova i drugih činjenica koje svjedoče o aktivnoj ulozi različitih skupina društva u povijesnim zbivanjima.)

Za zaštitu svojih interesa društvene skupine stvaraju javna udruženja koja uključuju najaktivnije članove skupine. Pod javnim udrugama podrazumijevaju se formacije građana koje se temelje na dobrovoljnom sudjelovanju, zajedništvu stavova i interesa, samoupravljanju, u cilju zajedničkog ostvarivanja njihovih prava i interesa. (Prisjetite se srednjovjekovnih cehova, političkih klubova tijekom Francuske revolucije.) U moderno doba nastali su sindikati najamnih radnika. Njihova je zadaća zaštita ekonomskih interesa radnog naroda. Formiraju se i poduzetničke organizacije koje će koordinirati djelovanje poduzetnika. Postojale su i poljoprivredne organizacije koje su izražavale interese zemljoposjednika. Ne treba zaboraviti na tako utjecajnu organizaciju kao što je crkva. Političke stranke su stvorene da se bore za vlast u moderno doba.

povijesne ličnosti. Na početku odlomka istaknuta je univerzalnost povijesnog procesa. Obuhvatajući sve manifestacije ljudskog djelovanja, krug povijesnih ličnosti uključuje osobe iz različitih sfera javnog života: političare i znanstvenike, umjetnike i vjerske poglavare, vojskovođe i graditelje – sve one koji su svojim individualnim pečatom utisnuli tijek povijesti. Povjesničari i filozofi koriste različite riječi kojima ocjenjuju ulogu određene osobe u povijesti: povijesna ličnost, velikan, heroj. Odražavajući značajan doprinos određene osobe povijesti, ove procjene; ujedno ovise o svjetonazoru, političkim stavovima istraživača i u velikoj su mjeri subjektivni. “Pojam “velikog” je relativan pojam”, napisao je ruski filozof G. V. Plekhanov.

Djelatnost povijesne osobe može se procijeniti uzimajući u obzir karakteristike razdoblja u kojem je ta osoba živjela, njegov moralni izbor, moralnost njegovih postupaka. Ocjena može biti negativna i pozitivna, ali najčešće je dvosmislena, uzimajući u obzir pozitivne i negativne aspekte ove aktivnosti. Koncept "velike osobnosti", u pravilu, karakterizira aktivnosti ljudi koji su postali personifikacija radikalnih progresivnih transformacija. „Veliki čovjek“, napisao je G. V. Plekhanov, „velik je po tome što ima osobine koje ga čine najsposobnijim da služi velikim društvenim potrebama svog vremena ... Veliki čovjek je upravo pokretač, jer on vidi dalje od drugih i želi jače od drugih. On rješava znanstvene probleme koje je prethodni tok duševnog razvoja društva stavio na red; on ukazuje na nove društvene potrebe nastale dosadašnjim razvojem društvenih odnosa; on preuzima vodstvo u zadovoljavanju ovih potreba.”

"Velikog čovjeka sudi samo po njegovim glavnim djelima, a ne po greškama."

Slične informacije.

Utemeljitelj sociologije O. Comte pojmom "društvena dinamika" označavao je dio sociologije koji se bavi zakonitostima razvoja društva. U prvoj polovici 20. stoljeća P.A. Sorokin je stvorio koncept sociokulturne dinamike, višestranog i višefaktorskog procesa razvoja društva. U modernoj sociologiji pojam "društvena dinamika" koristi se u širem smislu za označavanje svih društvenih promjena i procesa.

Valja napomenuti da Comteova podjela sociologije na društvenu statiku i društvenu dinamiku nije sasvim točna. Promjena je, uz stabilnost, najvažniji parametar kretanja, koji se pak u suvremenoj filozofiji i znanosti smatra ključnim stanjem sustava, pa tako i društvenog. U biti, društvo se može shvatiti kao društveni pokret, a sociologija kao znanost o društvenim interakcijama ili društvenim promjenama.

10.1 Temeljni sociološki pojmovi razvoja društva.

Proučavanje razvoja društva veliki je problem sociologije od njezinih početaka u 19. stoljeću. U to vrijeme nije bilo dovoljno empirijskih podataka za stvaranje socioloških modela društvenog razvoja, iako je postojala duga filozofska tradicija opisivanja povijesnog procesa, koja je bila uglavnom apstraktna i vrijednosno opterećena. Upravo je ta tradicija ozbiljno utjecala na sociološke koncepte.

U filozofiji povijesti razvilo se nekoliko modela razvoja društva. Još od srednjeg vijeka, u djelima A. Augustina (354.-430.), ideja o linearni (linearni) karakter povijesni proces. Povijest je, prema kršćanskom filozofu, usmjereno, progresivno, dosljedno kretanje od trenutka kad je Bog stvorio društvo do izgradnje Kraljevstva Božjega na Zemlji.

U djelima talijanskog mislioca G. Vica (1668-1744). postoji ideja o ciklički društveni proces. Povijest društva utjelovljuje, po njegovom mišljenju, određeni božanski plan, prolazi kroz tri faze: teokratsku (vlada Bog), aristokratsku (najbolja vladavina) i "doba naroda" (vlada narod ili monarh). Prijelaz iz jedne ere u drugu provodi se borbom ljudi, svaki ciklus završava slomom društvenog sustava.

Linearni model povijesti formirao je osnovu takvih socioloških modela društvenog razvoja kao što su evolucionizam i neoevolucionizam; ciklički model korišten je u djelima filozofa N.Ya. Danilevsky i O. Spengler, povjesničar A. Toynbee, sociolog P.A. Sorokina, V. Pareto. Osim ova dva modela društvenog razvoja, postoje i drugi pristupi. Posebice veliku popularnost uživa marksistički model povijesnog procesa. U posljednjim desetljećima XX. stoljeća. popularni su bili koncepti razvoja društva, koristeći kao ključni pojam "aktivnost" (A. Touraine, M. Crozier, E. Giddens, P. Sztompka i dr.). Zadržimo se ukratko na svakom od ovih pojmova.

Evolucionizam i neoevolucionizam. Model evolucijskog razvoja društvo u sociologiji javlja se u djelima O. Comtea, G. Spencera, E. Durkheima. Značajka ovog modela je korištenje naturalističkog pristupa u sociologiji. Društveni procesi promatraju se po analogiji s prirodnim, kao objektivni, neosobni, nužni, koji imaju strogo određene faze, zbog nekog specifičnog unutarnjeg čimbenika. Metafora društva kao organizma široko je korištena, pa se razvoj društva promatra kao razvoj određene cjelovitosti čiji su izvor unutarnji, endogeni čimbenici. Zajedničko obilježje ovih koncepata bio je eurocentrizam, budući da se europsko društvo smatralo idealnim ciljem za sva društva, i progresivizam, budući da se razvoj društva doživljavao kao progresivno kretanje prema idealnom modelu.

Razlika između evolucijskih modela očituje se, prvo, u tome koji se specifični čimbenik smatra ključnim za razumijevanje društvenih promjena i, drugo, u tome koji se stupnjevi razvoja društva razlikuju. Za O. Comtea to je mišljenje osobe čija tri razvojna stupnja: religijski, metafizički i znanstveni (pozitivni) sociolog poistovjećuje sa stupnjevima razvoja društva Za E. Durkheima ključni čimbenik razvoja je podjela rada, koja određuje prirodu društvenih veza, te glavne stupnjeve razvoja društva, mehaničku i organsku solidarnost G. Spencer je proces društvene evolucije smatrao kretanjem od nekoherentne homogenosti prema složenom društvu, mehanizmu evolucija je diferencijacija ljudi i društvenih skupina, izražena u nastanku i rastu društvene nejednakosti, pisao je o vojnim i industrijskim društvima.

Neoevolucijski koncepti razvoja Društva se pojavljuju u 20. stoljeću, razvijaju se u okviru strukturno-funkcionalnog pristupa sociologa T. Parsonsa, N. Smelsera i drugih kao odgovor na kritike evolucionizma i funkcionalizma. Zadržavaju mnoge značajke svojstvene evolucionizmu, osobito jasno definiraju stupnjeve razvoja društva, nastoje istražiti procese društvene determinacije, Europa i Sjeverna Amerika odabrane su kao idealni cilj i model. Za razliku od klasičnog evolucionizma, neoevolucionizam polazi od multifaktorijalnog modela povijesti, odnosno ne ispituje samo jedan odnos (čimbenik), već sustav odnosa. Obično se izdvajaju ekonomski, politički i socio-kulturni čimbenici. Među potonjima posebno se ističe uloga tehnološkog razvoja, što nam omogućuje govoriti o tehnološkom determinizmu koji je svojstven nekim od ovih koncepata. Kao primjer možemo navesti teoriju postindustrijskog društva D. Bella, nastalu 70-ih godina 20. stoljeća, te teoriju modernizacije N. Smelsera, o kojima je bilo riječi u 3. poglavlju.

No, najčešće se neevolucionizam veže uz ime T. Parsonsa, najvećeg američkog sociologa sredine dvadesetog stoljeća. U svojoj knjizi Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives on piše o dvije vrste procesa svojstvenih svakom društvenom sustavu: integrativnim procesima koji osiguravaju funkcioniranje i reprodukciju sustava te strukturnim promjenama u vrijednosno-normativnim kompleksima određenog društva. Cilj evolucije je povećanje prilagodbe, odnosno prilagodbe društvenog sustava okolini, mehanizmi takve prilagodbe bit će diferencijacija, odnosno povećanje razlika među skupinama i institucijama, rast učinkovitosti svake od njih. institucija, procesi uključivanja novonastalih skupina i institucija u društveni sustav, formiranje zajedničkih normativnih standarda . Ovi procesi se odvijaju istovremeno, stoga se proces razvoja društva promatra kao rezultat složenog niza promjena. Prvobitno linearni model povijesti evolucionizma ovdje postaje kompliciraniji, postaje multifaktorijalan i višeznačan.

Suvremeni istraživači kritiziraju evolucionizam i neoevolucionizam zbog pretjerane privrženosti naturalističkoj paradigmi. Fokusirajući se na čimbenike koji osiguravaju promjenu, ne pridaje dužnu pažnju ulozi slučajnosti u povijesti, kruta nužnost koja se pripisuje povijesnim procesima ne odgovara stvarnom tijeku povijesti društava, bogata devijacijama, nazadovanjima, alternativnim mogućnostima. . U evolucionizmu se društvena promjena pojavljuje kao rezultat strukturnih promjena i nije izravno povezana s ljudskim aktivnostima, takav nedostatak subjektivnosti također izaziva opravdane prigovore, osobito u suvremenom svijetu, kada svjesna aktivnost uvelike određuje tijek razvoja društva. U svim inačicama evolucionizma postoji neki idealni cilj prema kojemu se društvo navodno kreće; takav finalizam također ne odgovara stvarnom tijeku razvoja povijesti društava. Općenito, želja evolucionista da daju red povijesnom procesu zanemaruje njegovu stvarnu raznolikost. Mnogi istraživači primjećuju da evolucionisti pridaju pretjeranu važnost unutarnjem faktoru razvoja, dok je vanjski utjecaj društava jednih na druge u modernoj eri globalizacije vrlo značajan. Konačno, 20. stoljeće dalo nam je dovoljno primjera da razvoj društva nipošto nije samo progresivan, već se u njegovoj povijesti uočavaju stanja stagnacije, anomije i propadanja.

Cikličke teorije.Ciklički procesi predstavljaju slijed promjena koji se nakon određenog vremena vraća na svoj početak, odnosno javlja se svojevrsni društveni ciklus. Koristeći se metaforom rasta organizma, zagovornici ovog pristupa smatrali su da društvo prolazi kroz faze rađanja, procvata, propadanja i smrti. Primjer cikličke prirode društvenih promjena je smjena generacija ljudi koji prolaze kroz sve te faze. Međutim, u sociologiji se najčešće koriste ne tako rigidnim modelom ciklusa, radije govore o valovima. Tako je poznati ruski ekonomist N.D. Kondratiev je uveo koncept velikih ciklusa ili dugi valovi- to su periodična ponavljanja karakterističnih društveno-ekonomskih, tehnoloških situacija, kao što su, na primjer, ekonomski usponi i padovi, relativno kratka razdoblja intenzivne primjene tehničkih inovacija, praćena dužim razdobljima akumulacije znanstvenih i tehničkih znanja, vrhunci društvenih napetosti. , nakon čega su uslijedila desetljeća društvene stabilnosti, itd. d. Ove karakteristične situacije redovito se ponavljaju otprilike svakih 50 - 30 godina, gotovo su istovremene za većinu vodećih razvijenih zemalja, a njihove manifestacije su zabilježene u statistikama tih zemalja u zadnjih 200 godina.

Najpoznatija ciklička teorija u sociologiji dvadesetog stoljeća je teorija P.A. Sorokin, razvijen u knjizi "Društvena i kulturna dinamika". Njegov ključni pojam je kultura, koja se shvaća kao integrirani sustav društvenih postignuća (umjetnost, obrazovanje, etika, pravo itd.). Središnje načelo koje prožima sva postignuća ljudi iz P.A. Sorokin naziva "kulturni mentalitet". Ovo načelo leži u osnovi razlike između dvije glavne vrste kulture – spekulativne i senzualne. Spekulativnu kulturu karakterizira činjenica da svijet shvaća kao duhovan, većim dijelom nematerijalan, stoga su ciljevi i norme na kojima se temelji ljudsko ponašanje zahtjevi za ispunjavanjem svete dužnosti, moralnih obveza, spašavanja duše, služenja Bogu. Da bi se postigli ti ciljevi, ulažu se napori i razvijaju društvene prakse za oslobađanje čovjeka od iskušenja materijalnog života, na primjer, molitva, meditacija itd. Senzualna kultura shvaća svijet kao tjelesni, materijalni, u procesu kontinuiranog oblikovanja. Ciljevi i potrebe ljudi određeni su ovim svijetom i uključuju težnju za srećom, zadovoljstvom i korisnošću. Posrednik između ovih glavnih tipova idealističke kulture je uravnotežena kombinacija spekulativnih i senzualnih elemenata: svijet je i tjelesan i duhovan, važne su i materijalne i duhovne vrijednosti.

Teorija P.A. Sorokin se temelji na značajnom empirijskom materijalu, uz pomoć kojeg pokazuje da se ovi tipovi kulture ostvaruju kroz različite procese: imitaciju, prilagodbu, kulturnu konzumaciju, dezintegraciju, sukob, alijenaciju, prodirući u sve oblike i vrste kulture. Stoga je razvoj sociokulturnih sustava višefaktorski i multivarijantni proces, u njemu su mogući valovi, mogući su vrhunci i recesije. Povijest društva pokazuje se kao promjena tipova kultura, autor smatra da je u Europi 11. stoljeća idealističku kulturu kasnog srednjeg vijeka zamijenila senzualna kultura. Ono je bit modernog sociokulturnog sustava i karakterizira ga moralna anarhija, otuđenje i reifikacija međuljudskih odnosa, kaos mišljenja, nedostatak društvenog sklada, kriza i raspad obitelji, dominacija masovne kulture, rast socijalne patologije i pasivnosti. Međutim, prema Sorokinu, možemo se nadati dolasku sljedeće vrste kulture, spekulativne ili idealističke.

Ciklički modeli razvoja društva u velikoj mjeri ponavljaju nedostatke evolucijskih pristupa. Ovdje također vidimo krutu podjelu na stadije, promjene nastaju kao rezultat funkcioniranja struktura, a ne ljudi, proces razvoja društva se shematizira, nestaje njegova raznolikost, konkretnost i promjenjivost. A upitna je i sama metafora o rastu organizma koja je u podlozi ovih teorija. Štoviše, biološki procesi se ne svode na rast, koji otkriva postojeći potencijal, a ne stvara novi sustav. U društvu vidimo ne samo i ne toliko implementaciju postojećih eksplicitnih i skrivenih programa, već kontinuirani kreativni proces stvaranja novih praksi u svim sferama društva.

Marksistički model povijesnog procesa temelji se na djelima K. Marxa i F. Engelsa koji su povijest društva razmatrali kao promjenu društveno-ekonomskih formacija. Formaciju, društvo na određenom povijesnom stupnju razvoja, klasici marksizma smatrali su skupom društvenih odnosa. Materijalni odnosi koji nastaju u procesu radne aktivnosti temelj su društva. Ideološki odnosi, politički i duhovni, čine nadgradnju. Baza i nadgradnja čine strukturu društva, a baza (ekonomski odnosi) se smatra primarnom, određujućom, iako se ne poriče utjecaj ideoloških odnosa. Razlikovalo se pet glavnih formacija: primitivno komunalna, robovlasnička, feudalna, kapitalistička i komunistička (buduća), čija je promjena izvršena u procesu socijalne revolucije. Proces društvenog razvoja odvijao se kao proces rješavanja proturječja unutar društvene strukture. To su proturječja između baze i nadgradnje, između sastavnica materijalnog načina proizvodnje, proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa.

K. Marx analizirao je proces razvoja društva ne samo na razini društva u cjelini, već i na razini društvenih skupina. Strukturna proturječja društva očitovala su se kao proturječja između društvenih klasa, pa se klasna borba pokazala kao pokretačka snaga povijesti.

Teorija K. Marxa poprimila je drugu razinu analize, on je stvorio teoriju prakse, koja je razvijena u djelima niza zapadnih marksista. Praksa – materijalnu aktivnost ljudi Marx je smatrao pravim društvenim tkivom društva, budući da su sve u društvu, stvari, odnosi, duhovni artefakti, rezultat ljudske aktivnosti. Dakle, uz činjenicu da marksizam naglašava prirodno-povijesnu prirodu razvoja društva, ukazuje na postojanje objektivnih zakonitosti i faza u razvoju društva, za razliku od evolucionizma, on ističe važnost snažnog djelovanja osobe koja zapravo stvara povijest. Ova posljednja točka u teoriji marksizma uvelike je odredila prirodu najnovijih teorija razvoja, utemeljenih na konceptu "aktivnosti" i "djelovanja".

Teorije djelovanja. Dosadašnji pristupi analizi razvoja društva razvijali su se uglavnom u okvirima makrosociologije, odnosno razmatrani su na razini društvenih sustava i struktura, u najboljem su slučaju ukazivali na ulogu velikih skupina ljudi: klasa, nacija. No, moguć je i mikrosociološki pristup razvoju koji se fokusira na ponašanje pojedinca i malih društvenih skupina, a nastao je u drugoj polovici 20. stoljeća. u radovima poznatih francuskih sociologa A. Tourainea, M. Croziera, engleskog sociologa A. Giddensa, poljskog sociologa P. Sztompke i dr. Iako se njihove teorije međusobno bitno razlikuju, one imaju niz zajedničkih značajki koje omogućuju spojiti ih u jednu rubriku. Ključni koncept ovog pristupa je koncept "društvenog djelovanja", uveden početkom 20. stoljeća. M. Weber, a "praksa" koju je uveo K. Marx.

A. Touraine u svom djelu “Povratak glumačkog čovjeka” naglašava da je potrebno vratiti se ideji da ljudi sami stvaraju svoju povijest, stoga je analiza društvenih promjena glavni cilj socioloških istraživanja. Društvene promjene moguće su kroz kolektivno djelovanje čiji su glavni nositelji društveni pokreti. Upravo oni, prema francuskom sociologu, izravno uništavaju kulturne temelje društva. Mehanizmom društvene promjene proglašava se društveni sukob, shvaćen ne samo kao klasni sukob, već i kao sukob između vrlo različitih skupina, uključujući i elitne skupine. Novo industrijsko društvo, smatra sociolog, nije toliko rezultat djelovanja društvenih zakona, koliko rezultat svjesnih nastojanja društvenih skupina. No, u svojoj strasti prema ljudskoj djelatnosti, A. Touraine dolazi do tvrdnje da ne postoje zakoni društvenog razvoja općenito.

A. Giddens je engleski sociolog koji razvija teoriju strukturacije, u kojoj pokušava spojiti proučavanje društvenih struktura (održivih odnosa) i ljudske aktivnosti u jednu teorijsku analizu. On smatra da je besmisleno proučavati samo strukture, bez uzimanja u obzir subjekta koji djeluje, budući da su svojstva društvenih sustava i sredstvo i rezultat prakse u tijeku koje ti sustavi nastaju. Za razliku od A. Tourainea, engleski sociolog naglašava da je povijest društva češće nenamjerna, svi pokušaji osobe da ide u smjeru određenih ciljeva i ideala bivaju osujećeni. Ključ, po njegovom mišljenju, nisu organizirane aktivnosti ljudi, već svakodnevne prakse koje oblikuju i mijenjaju tkivo društvenog života.

Poljski sociolog P. Sztompka u svojoj knjizi "Sociologija društvenih promjena" nastoji stvoriti koncept "društvenog razvoja", koji bi kombinirao makro i mikrosociološke pristupe društvenim promjenama. Djelatnosti i praksi pripisuje ulogu "vezivnog tkiva" između društvenih struktura i individualnog ljudskog ponašanja. Društvo se, po njegovom mišljenju, ne sastoji od ljudi i struktura, već od stvarnih događaja, u kojima su stopljene i akcije i društveni uvjeti koji utječu na osobu (strukture). Njihovo jedinstvo izraženo je kroz pojam prakse. Događaj se ne može svesti na svoje sastavnice, on dodaje nešto novo društvenom tkivu, jer može promijeniti radnju i uvjete za njezino provođenje. P. Sztompka posebnu pozornost posvećuje utjecaju svijesti na proces društvenih promjena, uočavajući mogućnost kako nesvjesnih radnji, spontanih manifestacija aktivnosti ljudi, tako i svjesnih radnji koje kontroliraju prakse. Ističe da je posljednja vrsta društvenih promjena sve veća u suvremenom društvu. Po njegovom mišljenju, ne može se promijeniti samo društveni sustav, nego i sama društvena promjena, ona mijenja svoj karakter u tijeku povijesti društva.

Važno mjesto u teoriji društvenih promjena poljskog sociologa zauzima pojam socijalne traume, negativne posljedice promjena u sebi, bez obzira na sadržaj i smjer tih promjena . Društvena dinamika može imati i pozitivne i negativne posljedice. Potonje u jednom slučaju može biti bit promjena, na primjer, zagađenje okoliša, eskalacija rata. U drugom slučaju, negativne posljedice rezultat su općenito pozitivno ocijenjenih promjena, na primjer, prijelaz gospodarstva na tržišnu organizaciju praćen je negativnim procesima smanjenja životnog standarda stanovništva, demokratizacija društva može u nekim slučajevima dovesti do porasta devijantnog ponašanja. Socijalna trauma se očituje u porastu negativnih socio-psiholoških pojava: anksioznosti, strahova, neizvjesnosti u budućnost, pasivnosti stanovništva. P. Sztompka u svojim radovima analizira različite vrste društvenih trauma, istražuje procese koji dovode do takvih stanja društva, opisuje prakse prevladavanja društvenih trauma.

Razmatranje pristupa razvoju društva koji su se razvili u sociologiji 19.-20. stoljeća. omogućuje sljedeće zaključke. Logika razvoja pojmova društvene dinamike pokazuje kako se sociologija postupno oslobađala utjecaja naturalizma u shvaćanju društva. Odbacuje se shema krutog, jednoznačnog determinizma, previše je čimbenika, često slučajnih, uključeno u društvene procese. Oni se više ne shvaćaju samo kao linearni ili ciklički, postoji ideja o njihovoj višesmjernosti, višefaktorijalnosti i alternativnosti. Predodžbe o čimbenicima društvenih promjena su sve šire, ne samo da su raznolike, već među njima vidimo i unutarnje sustavu i vanjske.

Revidiraju se ideje o ulozi svjesnih napora u povijesti. Svijest o sve većoj ulozi svrhovitog i svjesnog nastojanja ljudi u životu društva postavlja problem odgovornosti kako ljudi koji odlučuju u politici, gospodarstvu, kulturi, tako i običnih građana koji te odluke slijede.

Promjeni nisu podložni samo društveni sustavi, nego i naše predodžbe o njima, a iznose se nagađanja da se mijenjaju i sami mehanizmi društvenih promjena.

U zaključku valja istaknuti da iako u sociologiji ne postoji jedinstven koncept društvene promjene, zahvaljujući autoru ovih pojmova uveden je niz pojmova i ideja koji se mogu koristiti u analizi stvarnih društvenih procesa, neki o čemu će biti više riječi u nastavku.

10.2 Društvene promjene, društveni procesi

Pod, ispod socijalna promjena sociologija razumijeva razlike u stanju društvenog sustava u određenom vremenskom razdoblju. Društveni sustavi mogu se razlikovati po sastavu (elementima), stabilnim odnosima (odnosima), po vrijednosno-normativnim kompleksima, po naravi svijesti i samosvijesti ljudi i društvenih skupina koje tvore sustav, po funkcijama. Na primjer, u društvu se mogu pojaviti imigranti, mijenjajući sastav gradskih naselja, kao rezultat reformi može se povećati ili smanjiti broj društvenih institucija, mogu se pojaviti nove društvene skupine sa svojim subkulturama, mogu nastati novi ideološki i religijski pokreti, postojeće društvene institucije dobivaju nove eksplicitne, a češće implicitne funkcije. Konačno, granice između društvenih sustava mogu se promijeniti: organizacije se mogu spojiti u jednu cjelinu ili, obrnuto, podvrgnuti se podjeli.

Društvene promjene pojedinačni su događaji koji karakteriziraju stanje društvenog sustava, ali se događaji mogu redovito ponavljati, povlačiti za sobom neki drugi događaj ili se odvijati paralelno s drugim društvenim promjenama. Takvi relativno stabilni nizovi uzastopnih društvenih promjena koje uzrokuju i prate jedna drugu nazivaju se društvenih procesa. Društveni procesi odvijaju se u društvenim sustavima koji održavaju određenu stabilnost, jer svaka promjena ne podrazumijeva samo nešto novo u karakteristikama sustava, već i određenu stabilnost, inače bi se moralo govoriti ne o promjeni, već o njegovoj potpunoj destrukciji. Stabilnost promjenjivog sustava često se izražava u očuvanju njegovog identiteta, odnosno u svojoj samosvijesti ljudi ili skupine koje su elementi tog sustava definiraju sebe kao pripadnike te stabilne zajednice. Dakle, moderna Rusija prolazi kroz modernizaciju, koja uključuje niz društvenih procesa, ali zadržava svoj ruski identitet.

Potrebno je razlikovati društvene promjene od promjena u društvu. Potonji pojam je šireg opsega; on uključuje, uz prave društvene promjene, i ekonomske, političke i duhovne promjene. Društvene promjene, prema riječima poznatog američkog sociologa N. Smelzera, promjene su koje utječu na socijalnu organizaciju društva. Gospodarske, političke organizacije predmet su proučavanja drugih društvenih znanosti, posebice ekonomije i političkih znanosti.

10.3 Vrste društvenih promjena i procesa

U prethodnim odjeljcima priručnika razmatrali smo specifične vrste društvenih promjena. Na razini društva u cjelini izdvojili smo promjene kao što su globalizacija i vesternizacija, na razini skupina i društvenih slojeva govorili smo o klasnoj borbi, društvenoj mobilnosti. Konačno, na mikrorazini, odnosno na razini pojedinca ili manjih skupina, može se govoriti o procesima kao što su komunikacija, akulturacija i dr. Najčešće se, kada se govori o društvenim promjenama, podrazumijevaju razvojni procesi. Međutim, razvoj je samo jedna od vrsta društvenih procesa, uz takve procese kao što su prilagodba, stagnacija (stagnacija) i destrukcija.

Mogu se odabrati sljedeće opcije razvoj:

1. društveni sustav tijekom razvoja dobiva nova obilježja (elemente, odnose, funkcije) i obično ih društvo pozitivno ocjenjuje;

2. Proces razvoja odvija se na temelju unutarnjih čimbenika danog društvenog sustava. Kao primjer društvenog razvoja možemo navesti proces socijalizacije, tijekom kojeg se formira osobnost osobe, otkrivaju se njegove sposobnosti; ili proces industrijalizacije u zapadnoj Europi u 19. stoljeću, tijekom kojeg je nastala industrija i radnička klasa.

Ako se proces odvija uglavnom pod utjecajem vanjskih, egzogenih čimbenika, kao što su prirodne katastrofe, klimatske promjene, osvajanja itd., to je prilično adaptivni karakter. Dakle, klimatske promjene u sjevernoj Africi u prvom tisućljeću naše ere dovele su do promjene u poljoprivrednom načinu regije, stočarstvo je zamijenilo poljoprivredu.

Ako društveni sustav, koji podržava njegovo postojanje, postupno gubi važne kvalitete, usporava rast, nalaze se disfunkcije u društvenim institucijama, osoba počinje doživljavati osjećaj društvenog poniženja, tjeskobe i straha, možemo govoriti o stanje stagnacije ili stagnacije. Potonji se termin obično primjenjuje na ekonomske sustave, ali se sve više koristi šire kao društvena stagnacija.

Napokon, možda destrukcija društvenog sustava Prisjetimo se, primjerice, tragične sudbine srednjoameričke civilizacije koja je nestala tijekom europskih osvajanja.

Treba odmah napomenuti da je raspodjela ovih vrsta društvenih procesa prilično proizvoljna i relativna, društveni sustavi mogu istovremeno doživjeti različite vrste promjena, njihovu klasifikaciju kao stagnirajuće ili adaptivne. na primjer, ovisit će o poziciji istraživača.

Procesi razvoja mogu se razlikovati po prirodi toka. Ako se razvoj odvija dovoljno sporo, postupno, često, osobito u početku, nije svjestan od strane ljudi, možemo govoriti o evolucijski i promijeniti. Primjer takve promjene može biti ista socijalizacija pojedinca ili procesi društvene mobilnosti, što dovodi do promjene socijalne strukture društva, pojava, na primjer, novih srednjih slojeva sredinom 20. stoljeća .

Međutim, takva mirna razdoblja razvoja mogu zamijeniti brze, nagle, grčevite promjene, u ovom slučaju ćemo govoriti o revolucionarna priroda razvojnih procesa. Utemeljitelj teorije socijalne revolucije je K. Marx, koji ju je smatrao najvišim oblikom klasne borbe, koja služi kao prijelaz iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Danas se pojam revolucije koristi ne samo za opisivanje promjena u društvu u cjelini, već iu odnosu na pojedine društvene sfere ili pojave. Suvremeni istraživači pišu o revolucijama u znanosti, revolucijama u modi, tehnološkim revolucijama, znanstveno-tehnološkim revolucijama, političkim i, naravno, društvenim revolucijama. U svakom od ovih slučajeva mislimo na prirodu promjena koje utječu na bitne aspekte društvenog sustava (znanost, moda, tehnologija, moć, društvena struktura). Takve se promjene događaju relativno brzo, duboko ih proživljavaju ljudi, koji događaje često ocjenjuju katastrofalnima. Nakon revolucija društveni sustavi se toliko značajno mijenjaju da moramo govoriti o novim društvenim sustavima (nova znanost, nova moda, novo društvo).

10.4 Napredak, nazadovanje, kriza

Procesi razvoja mogu se razlikovati po svom smjeru, obično postoje dvije vrste procesa: napredovanje i nazadovanje. progresivni razvoj karakteriziraju sljedeće karakteristike. Prvo, društveni sustav poboljšava svoje parametre, na primjer, povećava se stopa rasta industrijske proizvodnje, poboljšava se materijalni položaj građana, povećava se razina i kvaliteta obrazovanja u društvu. Drugo, takve promjene približavaju sustav stanju koje je po mišljenju društva poželjnije i ocjenjuje se boljim, sretnijim, dostojnijim, pravednijim.

Regresivni procesi udaljiti ljude od priznatih vrijednosti, učiniti njihov život manje sigurnim, nestabilnim, ograničenim u njihovim mogućnostima. U tijeku regresivnih procesa društveni sustav može se naći u stanju anomije, stagnacije, pa čak i raspada.

Ideja da se društvo može progresivno razvijati poboljšanjem svojih parametara vrlo je stara, nalazimo je već u djelima antičkih mislilaca, ali je ta ideja postala općepriznata u filozofiji 18.-19. stoljeća. Osobito je O. Comte smatrao da njegov zakon triju stupnjeva svjedoči o postojanom i progresivnom razvoju društva temeljenom na razvoju znanosti. K. Marx je tvrdio da je temelj progresivnih promjena u društvu napredak u razvoju materijalnog načina proizvodnje. E. Durkheim povezivao je moguće poboljšanje stanja u društvu s razvojem podjele rada.

Međutim, krajem 19. stoljeća istraživači su počeli izražavati svoje sumnje u apsolutnost ideje napretka, budući da je postala očita relativnost karakterizacije promjena kao progresivnih ili regresivnih. Prvo, različite skupine različito ocjenjuju istu pojavu. Na primjer, proces ograđivanja u Engleskoj u 18.-18. stoljeću, koji je doveo do razvoja engleskog kapitalizma, progresivan je sa stajališta buržoazije, međutim, za poljoprivrednike je ovaj proces uništio temelje njihove ekonomije i bio regresivan. Drugo, često se društvene promjene ocjenjuju progresivnima naknadno, mnogo godina nakon relevantnih događaja, a suvremenici ih vide samo kao manifestaciju kaosa. Na primjer, pad razine religioznosti, rast slobode morala u XVIII-XIX stoljeću. koje društvo često smatra znakovima krize, sada smo skloni u tome vidjeti progresivni rast individualizma i individualne slobode. Postavlja se i pitanje cijene napretka, budući da su progresivne promjene često praćene ratovima, sukobima i zahtijevaju velika odricanja stanovništva.

Važno pitanje je kriteriji napredovanja. Očito bi takav kriterij trebale biti vrijednosti kojima ljudi teže, ali znamo da su kompleksi vrijednosti različiti za različite ljude, skupine i društvene institucije. Stoga je potrebno pronaći univerzalne vrijednosti s kojima će se svi složiti, primjerice, pravda, sigurnost ljudske egzistencije. Međutim, apstraktna priroda ovih vrijednosti je odmah vidljiva, jer ljudi shvaćaju njihov sadržaj na različite načine. Možda bi trebalo pretpostaviti da je koncept napretka primjenjiv ne toliko na društvo u cjelini, koliko na njegove pojedinačne sustave, od kojih će svaki imati svoje kriterije za napredak. Na primjer, progresivni razvoj znanosti znači povećanje obujma znanja i dubine razumijevanja prirode. Napredak tehnologije podrazumijeva povećanje njezine korisnosti i učinkovitosti. No, postoje takvi podsustavi, primjerice umjetnost, moral, gdje je prilično problematično govoriti o napretku.

Na kraju, može se uočiti da neravnomjerni procesi društvenih promjena, poboljšanja u jednom podsustavu, recimo u gospodarstvu, mogu biti popraćeni regresivnim pojavama u drugom, recimo u sferi duhovne kulture ili morala.

Sva ova razmatranja čine mnoge filozofe i sociologe skeptičnima prema ideji napretka, čineći ideju krize lajtmotivom razumijevanja modernosti. Pojam krize nema jednoznačnu definiciju, ali se može reći da kriza- ovo je stanje društvenog sustava, kada postoje propusti u njegovom radu, koje ljudi ocjenjuju izrazito negativno, akutno ih doživljavaju kao stanje nestabilnosti, nedostatak nade da se stvari poprave. Stalno slušamo o gospodarskoj, političkoj i duhovnoj krizi u suvremenom društvu. Možda su ti osjećaji uzrokovani ubrzanim razvojem društva, smanjenjem trajanja stanja relativne društvene stabilnosti.

10.5 Od masovnih akcija do društvenih pokreta.

Društveni procesi ostvaruju se djelovanjem ljudi. Ovisno o stupnju i prirodi svijesti o ciljevima, normama i uvjetima djelovanja, možemo govoriti o sljedećim vrstama istih. Kada masovna akcija ljudi se vode svaki svojim interesima i motivima, ali kumulativni rezultat takvih postupaka može odudarati od namjera pojedinaca ili čak biti nesvjestan. Na primjer, kada dođemo u trgovinu, kupujemo prema svojim željama i mogućnostima, ne razmišljajući da to čine tisuće ljudi. No neizravni krajnji rezultat tih odluka može biti, primjerice, povećanje inflacije, što će pogoditi sve, iako to, naravno, nitko nije želio. Dolazeći u banku uplatiti depozit, kao i tisuće ljudi, ne razmišljamo o tome da time jačamo nacionalnu valutu. Sve su to procesi o kojima je Adam Smith pisao kao o nevidljivoj ruci tržišta. Kada odlučujemo o broju djece u obitelji, ne razmišljamo o posljedicama naše odluke na proces reprodukcije stanovništva. Masovne akcije mogu se odvijati spontano, ali moguće je i usmjeravati te akcije, što država radi, primjerice, uvođenjem rodiljnog kapitala, nada se povećanju nataliteta, dizanju kamata na depozite, nada se ljudi neće žuriti s podizanjem novca s računa.

Međutim, postupci ljudi mogu imati dodatne karakteristike: mogu biti koncentrirani u jednom prostoru i pod utjecajem iste situacije. Ljudi i dalje djeluju individualno, pojedinačno, svatko za sebe, ali prostorna blizina i opća situacija čine takve postupke kolektivno ponašanje. Primjer takvog ponašanja može poslužiti kao gomila, publika, javnost Jedan od tipova kolektivnog ponašanja gomile je panika, koja se javlja kao posljedica društvene napetosti uzrokovane političkim i ekonomskim katastrofama.

Kolektivna akcija- koncept koji vam omogućuje da opišete različitu vrstu ponašanja. Kolektivno djelovanje karakterizira sljedeće.

1. jasnu izjavu o ciljevima akcije,

2. definiranje strategije ponašanja,

3. podjela funkcija između sudionika,

4. koordinacija različitih funkcija,

5. prisutnost voditelja. Takve akcije su trajnije i dugoročnije, racionalnije, uključuju planiranje. Ako usporedimo kolektivno ponašanje, recimo tučnjavu, vandalizam i prilično agresivno ponašanje pristaša antiglobalizma tijekom demonstracija u Quebecu, Genovi itd., onda su u prvom slučaju akcije bile spontane i bile su manifestacija izrazite zlobe, neprijateljstva.. U drugom slučaju radilo se o ciljanoj akciji koja je trebala skrenuti pozornost na stanje zemalja u razvoju. Kolektivno djelovanje koristi se za postizanje različitih ciljeva: penjanje na Everest, treniranje sportskog tima za pobjedu, radnici u štrajku, znanstveno istraživanje koje provodi skupina znanstvenika, pljačka banke.

Vrste akcija mogu se prenositi jedna u drugu. Na primjer, migracija, koja je primjer masovne akcije, može se transformirati u kolektivno ponašanje, u slučaju odluke o napuštanju zemlje pod utjecajem etničkog čišćenja ili građanskog rata, može se pretvoriti u kolektivno ponašanje. akcija kada se zajednica ljudi odluči preseliti u drugu zemlju.

Drugi primjer je turizam. Može se odvijati kao masovno ponašanje ljudi, što dovodi do najrazličitijih posljedica za gospodarstvo zemalja domaćina, transportna i turistička poduzeća. Turizam može dovesti do kolektivnog ponašanja koje uzrokuje gužve, redove, zastoje u prometu. Konačno, to može postati kolektivno djelovanje, recimo grupni turizam.

Među kolektivnim akcijama od velike su važnosti društveni pokreti, koje karakteriziraju: 1. težnja za određenim ciljem, želja za izazivanjem specifičnih društvenih promjena, 2. razvoj unutar neformalnih zajednica, koje često nemaju jasno članstvo, organizacijsku hijerarhiju i rigidan sustav upravljanja. U suvremenom društvu vrlo je čest fenomen društvenih pokreta, čemu pogoduju:

1 urbanizacija (pojava velikih skupina ljudi koji međusobno djeluju);

2 industrijalizacija, koja dovodi do koncentracije radničkih masa u tvornicama, ovdje se odvijaju tvornice, formiranje sindikata, političkih stranaka i nekih vjerskih pokreta;

3 masovna priroda obrazovanja okupila je učenike, u isto vrijeme obrazovanje vam omogućuje bolje razumijevanje situacija, formuliranje zajedničkih ciljeva;

4 moderne tehnologije olakšavaju mobilizaciju društvenih pokreta i popunjavanje njihovih sudionika;

5, raste motivacija za sudjelovanje u pokretu, budući da u suvremenom društvu raste udio nezadovoljnih ljudi, očaj tjera ljude da se organiziraju za zajedničku, zajedničku borbu za poboljšanje životnih uvjeta, motivacija također raste pod utjecajem aktivista i progresivna ideologija;

6 ključnu ulogu ima demokratizacija društava, koja omogućava legalno postojanje pokreta, njegov stvarni utjecaj na grupe koje donose odluke. Osim toga, demokracija stvara šanse da sudionici društvenog pokreta stvarno utječu na društvo.

Postoje različite vrste društvenih pokreta.

Reformski pokreti nastoje promijeniti norme i pravila ponašanja. Najčešće zadiru u pravo, npr. radno zakonodavstvo, u pravcu osiguranja većih prava radnika, stambeno zakonodavstvo, zakonodavstvo vezano za okoliš.Može se raditi io običajima i moralu, npr. pokret za zaštitu životinja, pokret za zabranu pornografije.

Radikalni pokreti težiti temeljitim promjenama koje zadiru u temelje društvenog poretka i poretka, kao i višestranim promjenama. Na primjer. Pokret solidarnosti u Poljskoj, pokret za građanska prava u SAD-u.

Iz povijesne perspektive, postoje stari i novi društveni pokreti. U 19. stoljeću dominiraju pokreti koji predstavljaju zasebne segmente društvene strukture: klase, staleži, profesije, na primjer, radnički pokret, sindikalni pokreti. Nastojali su mobilizirati snage određenih skupina; fokus im je bio na materijalnim, ekonomskim interesima. Ove pokrete karakterizirala je hijerarhijska struktura, visok stupanj organiziranosti i lako su se transformirali u političke stranke i sindikate. Sada su se ti pokreti, posebno u demokratskim društvima, institucionalizirali, pretvorili u stranke, frakcije u parlamentu, grupe za pritisak.

U 20. stoljeću postoje novi društveni pokreti: ekološka, feministička, antinuklearna, mirovna, protiv pobačaja, protiv smrtne kazne, ljudska prava itd. Regrutiraju simpatizere iz različitih društvenih skupina, usmjereni su na rješavanje konkretnog problema, tiču se kvalitete života, osobnog dostojanstva osobe, samoostvarenja, slobode, mira, odnosno univerzalnih vrijednosti. Mnogi od novih društvenih pokreta odlikuju se znatno slobodnijim oblicima organiziranja, prilično decentraliziranim, temeljenim na načelu dobrovoljnosti, te uključuju amaterske oblike djelovanja.

Poseban fenomen 20. stoljeća bio je antiglobalistički pokreti. Njihov fokus na ekonomske probleme približava ih starim pokretima, suprotstavljaju se transnacionalnim korporacijama. S novim pokretima spaja ih želja da zastupaju interese ne neke skupine, već svih ljudi.

10.6 Društveni sukobi

Društveni procesi, koji se ostvaruju kroz aktivnosti ljudi, mogu imati oblik suradnje, natjecanja i sukoba. Potonji je oblik posebno privukao pozornost sociologa.

Pojam sukob (conliktus) prevodi se s latinskog kao sukob suprotstavljenih interesa, pogleda, mišljenja, ozbiljnih nesuglasica, spora. Najopćenitija definicija društveni sukob- ovo je skriveni ili otvoreni sukob subjekata društvene interakcije.

Postoji neovisna znanost konfliktologija, koji ne samo da proučava vrste i oblike sukoba, već i razvija tehnologije za njihovo uvođenje u civilizirani tok, daje konkretne preporuke za njihovo brže i optimalno rješavanje.

U sociologiji je tema sukoba pokrenuta još u 19. stoljeću. Tako G. Spencer smatrao da je društveni sukob jedan od oblika borbe za egzistenciju, a uzrokovan je ograničenom količinom životnih resursa i prirodnom agresivnošću osobe.

K. Marx smatra sukobe kao manifestacije proturječja u društvenoj strukturi društva, koje se ostvaruju u ponašanju društvenih klasa. Vjerovao je da je sukob manifestacija klasne borbe. Klasni sukobi temelje se na nepomirljivim ekonomskim interesima za čije je rješavanje potrebna borba za vlast (revolucija), odnosno promjena postojećeg društvenog sustava (reforma).

Osnove proučavanja društvenih sukoba u dvadesetom stoljeću. utemeljio njemački filozof i sociolog Georg Simmel(1850.-1918.), koji je društveni sukob smatrao trajnim stanjem društva općenito, a posebno pojedinih društvenih skupina. Konfliktnu prirodu društva objašnjavao je činjenicom da obnavljajući sadržaj društvenog života dolazi u sukob sa zastarjelim kulturnim oblicima. Unutar grupe sukob može obavljati različite funkcije, uključujući djelovanje kao pokretačka snaga za njezin razvoj.

Suvremeno tumačenje društvenih sukoba zastupaju dva različita gledišta. Jedan pripada predstavniku čikaške škole, Robert Park, koji je vjerovao da je društveni sukob jednostavno jedan od tipova društvene interakcije uz natjecanje, prilagođavanje i asimilaciju. Drugi pristup koji je razvio američki sociolog L. Koser i njemački sociolog R. Dahrendorf smatra društvenim sukobom stalnu želju pojedinca i grupa za redistribucijom statusa, prihoda, vrijednosti. Sukob sprječava okoštavanje društva, otvara put za inovacije. Društvo je po svojoj prirodi proturječno, raznoliko iu stalnom sukobu novog sa starim. Promjene i sukobi nisu samo nužno zlo, već i nužan uvjet postojanja društva.

Znanstvenici tvrde da se društveni sukob različito manifestira u različitim društvenim uvjetima. U otvorenim društvima, gdje postoje demokratski politički režimi, poštuju se zakoni, gdje se problemi iznose i javno raspravlja, postoje alternativni programi, borba mišljenja, sukobi se odvijaju glatko, bez društvenih eksplozija, kontrolirano, evolucijski, bez mnogo gubitak. Ti se sukobi mogu kontrolirati. U zatvorenim društvima društveni sukob teče latentno, ne otkriva se u ranim fazama, akumulira se, uvlači sve više snaga i slojeva, dijeleći ljude u neprijateljske tabore i izbijaju na površinu kao buna, ustanak, revolucija, državni udar, vojno nasilje.

Kako bismo razumjeli što je društveni sukob, potrebno je taj pojam dovesti u korelaciju s pojmom proturječja. Ti se pojmovi, s jedne strane, ne mogu smatrati sinonimima, as druge strane, ne mogu se međusobno suprotstavljati. Proturječja, suprotnosti, razlike su nužni, ali ne i dovoljni uvjeti za sukob. Suprotnosti i proturječnosti prelaze u sukobe kada sile koje su njihovi nositelji počnu međusobno djelovati. Tako, sukob- ovo je manifestacija objektivnih ili subjektivnih proturječja, izraženih u sukobu stranaka. Pod sa društveni sukob obično se shvaća kao vrsta sukoba u kojem strane nastoje prigrabiti bilo kakve resurse prijeteći suprotstavljenim pojedincima ili skupinama, njihovoj imovini ili kulturi. U konfliktologiji se za opisivanje sukoba koriste pojmovi kao što su “sporovi”, “rasprave”, “cjenkanje”, “suparništvo”, “kontrolirane bitke”, “napad”, “neizravno ili izravno nasilje”.

Društveni sukob uvijek zahtijeva najmanje dvije suprotstavljene strane. Njihovo djelovanje obično je usmjereno na postizanje međusobno isključivih interesa, što dovodi do sukoba strana. Zato sve sukobe karakterizira snažna napetost koja potiče ljude da na ovaj ili onaj način promijene svoje ponašanje, da se prilagode ili „zaštite od ove situacije“. Da bismo točnije razumjeli prirodu sukoba, potrebno je odrediti njegove granice, tj. vanjske granice u prostoru i vremenu. Mogu se razlikovati tri aspekta određivanja granica sukoba: prostorni, vremenski i unutarsistemski.

Prostorne granice sukobi se obično definiraju teritorijem na kojem se sukob događa. Jasno definiranje prostornih granica sukoba važno je uglavnom u međunarodnim odnosima, što je usko povezano s problemom sudionika u sukobu.

Privremene granice je trajanje sukoba, njegov početak i kraj. Smatra li se da je sukob započeo, da li je u tijeku ili da li je već završen ovisi, posebice, o pravnoj procjeni postupaka njegovih sudionika u jednom ili onom trenutku. To je posebno važno za ispravnu procjenu uloge pridošlica u sukobu.

Početak sukoba određen je objektivnim činovima ponašanja usmjerenim protiv drugog sudionika, koji je svjestan tih činova kao usmjerenih protiv njega i suprotstavlja im se. Ova donekle komplicirana formula znači da će se sukob smatrati započetim ako:

1) prvi sudionik namjerno i aktivno djeluje na štetu drugog sudionika; pritom pod radnjama razumijevamo i fizičke radnje i prijenos informacija;

2) je drugi sudionik svjestan da su te radnje usmjerene protiv njegovih interesa;

3) drugi sudionik poduzima aktivne radnje usmjerene protiv prvog sudionika.

Intrasustavski aspekt razvoj sukoba i definiranje njegovih granica je kako slijedi. Svaki sukob događa se u određenom sustavu, bilo da se radi o obitelji, grupi kolega, državi, međunarodnoj zajednici itd. Sukob između strana uključenih u jedan sustav može biti dubok, opsežan ili privatan, ograničen. Određivanje unutarnjih granica sukoba usko je povezano s jasnim identificiranjem sukobljenih strana iz cjelokupnog kruga njegovih sudionika. Sudionici u sukobu mogu biti osobe poput poticatelja, pomagača, organizatora sukoba, kao i arbitri, pristaše, savjetnici, protivnici određenih osoba u međusobnom sukobu. Sve te osobe su elementi sustava. Granice sukoba u sustavu ovise, dakle, o tome koliko je širok krug sudionika koji su u njega uključeni. Poznavanje unutarnjih granica sukoba potrebno je kako bi se utjecalo na tekuće procese, posebice kako bi se spriječilo uništenje sustava u cjelini.

Sociolozi bilježe niz funkcije društveni sukobi. Uobičajena ocjena bilo kakvih sukoba je negativna. Sukob se u javnosti uglavnom ocjenjuje kao nepoželjna pojava. Općenito, on je takav - barem za jednu od stranaka. Dakle, zbog konflikata u proizvodnji gubi se i do 15% radnog vremena. Postoji i drugo gledište, prema kojem sukob nije samo neizbježan, već i koristan društveni fenomen.

Autori koji sukob prepoznaju kao nepoželjan smatraju ga razaračem normalno funkcionirajućeg društvenog sustava. U svojoj izvornoj osnovi sukob nije inherentan sustavu i obično se iscrpljuje kada se pojave one sile koje će mu vratiti stabilnost. Iz toga proizlazi da već u samom sukobu postoji poticaj za nastanak institucija koje održavaju sustav u stabilnom stanju. To su i zakonodavna aktivnost, i usvojeni postupci za rješavanje raznih sporova, i politički skupovi, gdje se stranački sukobi rješavaju u “ratu riječima”, odnosno raspravama i raspravama, te tržište, gdje se rješavaju konkurentski interesi između kupaca i prodavača. kroz ugovore itd. . Iz toga proizlazi da čak i oni stručnjaci koji sukob smatraju negativnom pojavom u njemu vide neke pozitivne značajke.

Druga znanstvena tradicija općenito gleda na sukob ne kao na nenormalan i prolazan fenomen, već kao na trajnu i čak nužnu komponentu društvenih odnosa. Ova tradicija seže do Aristotela, T. Hobbesa, G. Hegela, K. Marxa, M. Webera. Prema ovom gledištu, činjenica bilo kakve oskudice u društvu dovoljna je sama po sebi da izazove sukob; svaka osoba u bilo kojoj skupini pokušava povećati svoj udio oskudnih resursa i, ako je potrebno, na račun drugih. A ako među tražiteljima teritorija i resursa nađemo i borbu za vodstvo, moć i prestiž, onda je sukob jednostavno neizbježan.

Prema L. Koseru, sukob unutar grupe može pridonijeti njezinoj koheziji ili ponovnom uspostavljanju jedinstva. Stoga su unutarnji društveni sukobi koji utječu samo na ciljeve, vrijednosti i interese koji nisu u suprotnosti s prihvaćenim temeljima odnosa unutar grupe, u pravilu funkcionalno pozitivni.

Na interpersonalnoj razini, funkcije sukoba također su proturječne. Problem je u tome što su u većini slučajeva funkcije sukoba povezane s njegovim negativnim posljedicama, jer dovode uglavnom do kršenja određenih oblika komunikacije, normi, standarda ponašanja itd. Manje je proučavana pozitivna funkcija međuljudskih sukoba. Konstruktivne funkcije ove vrste sukoba su sljedeće. Prvo, međuljudski sukob može pomoći mobilizirati napore grupe i pojedinca da prevladaju kritične situacije koje se javljaju tijekom zajedničkih aktivnosti. Drugo, "razvojna" funkcija sukoba izražava se u širenju sfere znanja pojedinca ili skupine, u aktivnoj asimilaciji društvenog iskustva, u dinamičnoj razmjeni vrijednosti, standarda itd. Treće, sukob može pridonijeti formiranje antikonformističkog ponašanja mišljenja pojedinca. Konačno, rješavanje ovakvih sukoba dovodi do jače grupne kohezije.

Osim toga, sukob ima informativnu funkciju, pokazujući položaj ljudi grupi, fiksirajući njihove različite interese. Signalna funkcija sukoba očituje se u tome što on, takoreći, obavještava druge o problemima koji postoje u ovoj zajednici, bez kojih je nemoguće riješiti sukob. Konačno, diferencirajuća funkcija sukoba očituje se u tome što on može pridonijeti diferencijaciji (odvajanju) skupina, društvenih institucija, što može dovesti do poboljšanja njihovog djelovanja.

Dodijelite razne vrste društvenih sukoba. ovisno o tome iz društvenih područja gdje se očituju mogu se izdvojiti ekonomski, politički, uključujući međuetničke, obiteljske, kulturne i zapravo društvene sukobe.

Vrijedno je obratiti pozornost na ekonomske sukobe, čija se bit i stupanj rasprostranjenosti značajno mijenjaju tijekom tranzicije društva na tržišnu ekonomiju. Naime, samo tržište je polje stalnih sukoba, ne samo u obliku natjecanja ili istiskivanja neprijatelja, nego, prije svega, u obliku komercijalnih transakcija, koje su uvijek povezane s dijalogom, pa čak i raznim akcijama usmjerenim prisiliti partnera na povoljan dogovor. . Uz to, u tržišnom gospodarstvu nastaju i druge akutne konfliktne situacije: štrajkovi, lockouti, krize u monetarnom optjecaju itd. Tržište općenito podrazumijeva nastanak radnih sukoba, koji se reguliraju posebno razvijenim pravilima. Iako radni sukobi postoje u svakom društvenom sustavu, oni su najkarakterističniji za tržišno gospodarstvo koje se temelji na kupoprodaji bilo kojeg proizvoda, pa tako i rada.

Značajka velikih ekonomskih sukoba je uključivanje širokih slojeva stanovništva u njihovu sferu. Na primjer, štrajk kontrolora zračnog prometa pogađa interese ne samo zrakoplovnih kompanija, već i tisuća putnika. Stoga je institucionalizacija radnih sukoba, uključujući i zabranu određenih vrsta štrajkova, važno sredstvo stabilizacije javnog života.

Sukobi u političkoj sferi uobičajena su pojava. Njihova je posebnost u tome što se mogu razviti u društvene događaje velikih razmjera: ustanke, pobune i na kraju građanski rat. Mnoge suvremene političke sukobe karakterizira i međuetnički aspekt, koji može dobiti samostalno značenje.

Sukobi koji se odvijaju u socijalnoj sferi, zdravstvenom sustavu, socijalnoj sigurnosti, obrazovanju usko su povezani s dva navedena sukoba – ekonomskim i političkim. Često ti sukobi ne utječu na temelje određenog društvenog sustava, a razmjeri im nisu veliki. Isto se može reći i za svakodnevne sukobe među ljudima na radnom mjestu ili mjestu stanovanja.

Priroda svi sukobi se dijele na otvorene (kontaktne) - prijepori, nasilja, klasne borbe, prepadi, i skrivene (nekontaktne) - spletke, zavjere, ratovi tajne diplomacije.

Po indikatori vremena razlikovati sukobe koji traju od nekoliko minuta i sati, dana, mjeseci, do više godina, npr. stogodišnji rat Francuske i Engleske u srednjem vijeku.

Po sastav sudionika i razina na kojoj se javljam t i sukobi javljaju se međuljudski, međugrupni, klasni, međuetnički, međudržavni, međuvjerski, ideološki sukobi. Sada pišu o svjetskim i globalnim sukobima.

Moguće su i druge vrste klasifikacije sukoba: prema broju sudionika, prema stupnju rješenja, prema motivima itd. Jasno je da je u okviru bilo koje vrste sukoba moguća daljnja klasifikacija. Evo jednog od njih koji se odnosi na međuetnički sukobi. Prvo, dodijelite sukobi nekontroliranih emocija. Govorimo o neredima, pogromima. Takve sukobe karakterizira neizvjesnost svrhe organizatora nereda, slučajnost određenih događaja. Često vanjski znakovi takvih događaja skrivaju prave uzroke koji nisu do kraja razjašnjeni. Potvrđuje to i analiza dramatičnih događaja u Fergani 1989. godine, kada su neumiješani Turci Mešketi bili izloženi pogromima, kao i događaja u bivšoj Jugoslaviji, koji u mnogočemu prkose racionalnoj interpretaciji.

Drugo, moguće je sukobi ideoloških doktrina. Povezani su s političkim, nacionalnim, vjerskim pokretima i imaju više ili manje drevne povijesne korijene. Nacionalne zahtjeve oblikuju i razvijaju ideološki teoretičari. Zagovornici određene ideje spremni su za nju žrtvovati i život, pa takve sukobe karakterizira dugotrajnost i nasilnost. Takvi sukobi uključuju sporove oko vlasništva nad teritorijima, oko njihovog državnog ili administrativnog statusa, povratka prethodno deportiranih naroda itd.

Treće, postoje sukobi političkih institucija. Riječ je uglavnom o sporovima oko granica, odnosa, ovlasti, jurisdikcije, uloge političkih stranaka i pokreta. U sukobe ovog tipa spadaju "ratovi zakona" i "parade suvereniteta".

Na kraju, moguće je izdvojiti neinstitucionalizirani sukobi, sukobi, čiji tijek nije reguliran nikakvim mehanizmima. Ako u institucionaliziranim sukobima postoje zajednička pravila stranama prema kojima se problem rješava, onda je u drugoj vrsti sukoba mogućnost postizanja dogovora između strana minimalna ili nikakva, a borba se odvija bez pravila. Između ovih polova postoji veliki izbor vrsta sukoba, koji su barem djelomično regulirani.

Društveni sukob ima sljedeće faze toka. Na pretkonfliktnoj fazi vidljive su manifestacije nezadovoljstva, kršenja normalne interakcije. Stanje ljudi karakterizira frustracija: tjeskoba, kolaps nade, osjećaj nemogućnosti postizanja cilja. Frustracija se može riješiti na dva načina: povlačenjem, kao da je sukob tjeran unutra, a ne razvijen, ili agresijom na sudionike u sukobu. U ovoj fazi shvaćaju se uzroci sukoba, postavljaju se ciljevi, traže saveznici i biraju sredstva. Počinje analiza i traženje rješenja, a često se upravo u ovoj fazi problem može riješiti.

Zapravo izravni sukob počinje incidentom, određena situacija koja služi kao neka vrsta poticaja za poduzimanje niza radnji sudionika sukoba. Ovu fazu karakterizira želja za promjenom ponašanja subjekata sukoba, što se može manifestirati otvorenim sukobom i poprimiti oblik rasprava, sankcija, prosvjeda i nasilnih akcija. Stranama u ovoj fazi pridružuju se simpatizeri, saveznici, a sukob se širi. Izravan sukob može se ostvariti i uz pomoć tajnih radnji, u kojem slučaju se šire glasine, protivnici se dezinformiraju, pletu intrige, provode prijevarne radnje. Cilj je neprijatelju nametnuti nepovoljne pogrešne radnje, a sebi olakšati pobjedu.

Treća faza je rješavanje sukoba. Pretpostavlja prestanak vanjskih djelovanja. Rješavanje sukoba može se ostvariti u dva oblika: potpuno rješavanje sukoba, kada je jedna od strana poražena, uzrok sukoba je otklonjen, i djelomično rješenje, kada je opseg sukoba ograničen, strane pokušavaju pronaći način da dogovor. Načini puna rezolucija je suparništvo i natjecanje, uporaba sile. Načini djelomično dopuštenje sukob može biti kompromis (međusobni ustupci), prilagodba (želja da se proturječja izglade promjenom vlastitog stava), suradnja (pokušaj zajedničkog pronalaženja rješenja), pregovori, posredovanje (korištenje treće strane), ignoriranje (izbjegavanje sukoba) , arbitraža (apeliranje na moć), kontrola (regulacija procesa kako bi se minimizirali gubici i maksimizirali dobici)

U četvrtoj fazi sukoba strane ostvaruju kontrolu nad provedbom odluka o sukobu.

je uzastopni niz uzastopnih događaja u kojima su se očitovale aktivnosti mnogih generacija ljudi. Povijesni proces je univerzalan, pokriva sve manifestacije ljudskog života od dobivanja "kruha svagdašnjeg" do proučavanja planetarnih pojava.
Stvarni svijet nastanjuju ljudi, njihove zajednice, stoga bi odraz povijesnog procesa trebao biti, prema definiciji N. Karamzina, "ogledalo bića i djelovanja naroda". Osnova, "živo tkivo" povijesnog procesa je događaji, odnosno određene prošle ili prolazne pojave, činjenice društvenog života. Proučava se sav ovaj beskrajni niz događaja u njihovom jedinstvenom izgledu svojstvenom svakom od njih povijesna znanost.

Postoji još jedna grana društvenih znanosti koja proučava povijesni proces - filozofija povijesti. Nastoji otkriti opću prirodu povijesnog procesa, najopćenitije zakonitosti, najbitnije međupovezanosti u povijesti. Ovo je područje filozofije koje istražuje unutarnju logiku razvoja društva, očišćenu od cik-cak i nezgoda. Neka pitanja filozofije povijesti (smisao i smjer društvenog razvoja) odražena su u prethodnom odlomku, druga (problemi napretka) bit će otkrivena u sljedećem. Ovaj odlomak govori o vrstama društvene dinamike, čimbenicima i pokretačkim snagama povijesnog razvoja.

VRSTE DRUŠTVENE DINAMIKE

Povijesni proces je društvo u dinamici, odnosno u kretanju, mijeni, razvoju. Zadnje tri riječi nisu sinonimi. U svakom društvu odvijaju se raznolike aktivnosti ljudi, državna tijela, razne ustanove i udruge obavljaju svoje zadaće: drugim riječima, društvo živi, kreće se. U svakodnevnom djelovanju uspostavljeni društveni odnosi zadržavaju svoja kvalitativna obilježja, društvo u cjelini ne mijenja svoj karakter. Takva se manifestacija procesa može nazvati funkcioniranje društvo.
Društveni promjene - to je prijelaz određenih društvenih objekata iz jednog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija, odnosa u njima, tj. promjene u društvenoj organizaciji, društvenoj strukturi, obrascima ponašanja uspostavljenim u društvu.
Promjene koje dovode do dubokih, kvalitativnih pomaka u društvu, preobrazbe društvenih veza, prijelaza cjelokupnog društvenog sustava u novo stanje, nazivaju se društveni razvoj.
Filozofi i sociolozi smatraju različite vrste društvene dinamike. Najčešći tip je linearno kretanje kao uzlaznu ili silaznu liniju društvenog razvoja. Ovaj tip je povezan s konceptima napretka i nazadovanja, o čemu će biti riječi u sljedećim lekcijama. Ciklični tip objedinjuje procese nastanka, procvata i raspada društvenih sustava koji imaju određeno vremensko trajanje nakon čega prestaju postojati. U prethodnim lekcijama upoznali ste se s ovom vrstom društvene dinamike. Treći, spiralni tip povezan s priznanjem da tijek povijesti može određeno društvo vratiti u prethodno stanje, ali karakteristično ne za neposredno prethodnu fazu, već za raniju. Pritom kao da se vraćaju obilježja države koja je davno otišla u prošlost, ali na višoj razini društvenog razvoja, na novoj kvalitativnoj razini. Vjeruje se da se spiralni tip nalazi pri pregledu dugih razdoblja povijesnog procesa, s velikim pristupom povijesti. Pogledajmo primjer. Vjerojatno se iz svog tečaja povijesti sjećate da je raspršena proizvodnja bila uobičajeni oblik proizvodnje. Industrijski razvoj doveo je do koncentracije radnika u velikim tvornicama. A u uvjetima informacijskog društva postoji, takoreći, povratak na posao kod kuće: sve veći broj radnika obavlja svoje obveze na osobnim računalima ne izlazeći iz kuće.
U znanosti je bilo pristaša priznavanja jedne ili druge od navedenih varijanti povijesnog razvoja. Ali postoji gledište prema kojem se u povijesti manifestiraju linearni, ciklički i spiralni procesi. Oni ne djeluju kao paralelni ili sukcesivni, već kao međusobno povezani aspekti cjelovitog povijesnog procesa.
Društvene promjene mogu se odvijati na različite načine oblicima. Poznate su vam riječi "evolucija" i "revolucija". Pojasnimo njihovo filozofsko značenje.
Evolucija je postupna, stalna promjena, koja prelazi jedna u drugu bez skokova i prekida. Evolucija je suprotstavljena konceptu "revolucije", koji karakterizira grčevite, kvalitativne promjene.
Socijalna revolucija je radikalna kvalitativna promjena cjelokupne socijalne strukture društva: duboke, fundamentalne promjene koje pokrivaju ekonomiju, politiku, duhovnu sferu. Za razliku od evolucije, revoluciju karakterizira brzi, grčeviti prijelaz u kvalitativno novo stanje društva, brza transformacija temeljnih struktura društvenog sustava. U pravilu, revolucija dovodi do zamjene starog društvenog poretka novim. Prijelaz na novi sustav može se provesti iu relativno mirnim oblicima iu nasilnim oblicima. Njihov omjer ovisi o konkretnim povijesnim uvjetima. Često su revolucije bile popraćene destruktivnim i okrutnim akcijama, krvavim žrtvama. Postoje razne ocjene revolucija. Neki znanstvenici i političari ukazuju na njihove negativne značajke i opasnosti povezane kako s primjenom nasilja nad osobom, tako i s nasilnim kidanjem same “tkanine” društvenog života – odnosa s javnošću. Drugi nazivaju revolucije "lokomotivama povijesti". (Na temelju znanja iz kolegija povijesti odredite svoju ocjenu ovog oblika društvene promjene.)
Razmatrajući oblike društvenih promjena, treba se prisjetiti i uloge reformi. S konceptom "reforme" susreli ste se tijekom povijesti. Najčešće se društvenom reformom naziva reorganizacija nekog aspekta javnog života (ustanova, institucija, poredaka itd.) uz zadržavanje postojećeg društvenog poretka. Ovo je svojevrsna evolucijska promjena koja ne mijenja temelje sustava. Reforme se obično provode "odozgo", od strane vladajućih snaga. Razmjer i dubina reformi karakteriziraju dinamiku svojstvenu društvu.
Istodobno, moderna znanost prepoznaje mogućnost provedbe sustava dubokih reformi koje mogu postati alternativa revoluciji, spriječiti je ili zamijeniti. Takve reforme, revolucionarne po svom opsegu i posljedicama, mogu dovesti do radikalne obnove društva, izbjegavajući preokrete povezane sa spontanim manifestacijama nasilja svojstvenim društvenim revolucijama.

Treba priznati da reforma i revolucija liječe već zanemarenu bolest, a nužna je stalna i rana prevencija. Ova vrsta prevencije uključuje procese INOVACIJE i MODERNIZACIJE. Slažem se, ne tako radikalno i osjetljivo za društvo.

Proces modernizacije može se ilustrirati primjerima postupnog prijelaza iz feudalizma u kapitalizam u Engleskoj kao rezultat industrijske revolucije. Uvođenje parnog stroja, zamjena ručnog rada strojnom proizvodnjom odvijalo se bez kontrole i intervencije države, vrlo polako i postupno, bez radikalnog prekida ustaljenog načina života. Društvo se uspjelo prilagoditi glatkim promjenama kapitalizma.

KATEGORIJE

Probir

Ultrazvuk ekstremiteta

Vrste ultrazvuka

ultrazvuk abdomena

ultrazvuk prsnog koša

POPULARNI ČLANCI

	Negacija ne s glagolima (u osobnom obliku, u infinitivu, u obliku gerunda) piše se odvojeno: ne uzimaj, nije, ne znajući, polako
	Izlaganje, referat glavne značajke filozofije renesanse
	Stil fikcije
	Djeca zemlje Prezentacija mi smo djeca zemlje za vrt
	Prezentacija na temu Prepreke u komunikaciji, rad su radili učenici Bez komunikacije se zaključavamo.

2023 "kingad.ru" - ultrazvučni pregled ljudskih organa

Oblici plana društvene dinamike. Vrste društvene dinamike

Glavni izbornik

Autorizacija

Društveni napredak i njegovi kriteriji

Kao i druga djela koja bi vas mogla zanimati