Napredak u razvoju. Društveni razvoj i društveni napredak društva
Vrlo je važno razumjeti smjer u kojem se naše društvo kreće, stalno mijenja i razvija. Ovaj je članak posvećen ovoj svrsi. Pokušat ćemo odrediti kriterije društvenog napretka i odgovoriti na niz drugih pitanja. Prije svega, shvatimo što su napredak i nazadovanje.
Razmatranje pojmova
Društveni napredak je smjer razvoja koji karakterizira progresivno kretanje od jednostavnih i nižih oblika organizacije društva prema složenijim, višim. Suprotnost ovom pojmu je koncept "regresije", odnosno obrnuto kretanje - povratak zastarjelim odnosima i strukturama, degradacija, smjer razvoja od višeg prema nižem.
Povijest formiranja ideja o mjerama napretka
Problem kriterija društvenog napretka dugo je zabrinjavao mislioce. Ideja da su promjene u društvu upravo progresivan proces javila se još u antičko doba, ali je konačno dobila oblik u djelima M. Condorceta, A. Turgota i drugih francuskih prosvjetitelja. Ovi su mislioci vidjeli kriterije društvenog napretka u razvoju razuma i širenju obrazovanja. Ovaj optimistički pogled na povijesni proces ustupio je u 19. stoljeću mjesto drugim, složenijim konceptima. Na primjer, marksizam vidi napredak u mijenjanju društveno-ekonomskih formacija s nižih na više. Neki su mislioci smatrali da je posljedica kretanja naprijed sve veća heterogenost društva i kompliciranje njegove strukture.
U suvremenoj se znanosti povijesni napredak obično povezuje s procesom poput modernizacije, odnosno prijelaza društva iz agrarnog u industrijsko i dalje u postindustrijsko.
Znanstvenici koji ne dijele ideju napretka
Ne prihvaćaju svi ideju napretka. Neki mislioci to odbacuju u odnosu na društveni razvoj – bilo predviđajući “kraj povijesti”, bilo govoreći da se društva razvijaju neovisno jedno o drugom, multilinearno, paralelno (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), ili promatrajući povijest kao ciklus s nizom recesija i uspona (G. Vico).
Na primjer, Arthur Toynbee identificirao je 21 civilizaciju, od kojih svaka ima različite faze formiranja: nastanak, rast, slom, pad i, konačno, propadanje. Time je napustio tezu o jedinstvu povijesnog procesa.
O. Spengler je pisao o “propadanju Europe”. “Antiprogresizam” je posebno živ u djelima K. Poppera. Prema njegovom mišljenju, napredak je kretanje prema određenom cilju, što je moguće samo za određenu osobu, ali ne i za povijest u cjelini. Potonje se može smatrati i kretanjem naprijed i nazadovanjem.
Napredak i nazadovanje nisu pojmovi koji se međusobno isključuju
Progresivni razvoj društva, očito, u pojedinim razdobljima ne isključuje regresiju, povratke, civilizacijske slijepe ulice, čak i slomove. I teško da je moguće govoriti o jedinstveno linearnom razvoju čovječanstva, jer se jasno uočavaju i skokovi naprijed i nazadovanja. Napredak u nekom području, osim toga, može biti uzrokom pada ili nazadovanja u drugom. Dakle, razvoj strojeva, tehnologija, oruđa za rad jasan je dokaz napretka u gospodarstvu, ali upravo je taj razvoj doveo naš svijet na rub globalne ekološke katastrofe, iscrpivši prirodne rezerve Zemlje.
Današnje društvo također se optužuje za obiteljsku krizu, pad morala i nedostatak duhovnosti. Cijena napretka je visoka: primjerice, pogodnosti urbanog života prate razne "urbane bolesti". Ponekad su negativne posljedice napretka toliko očite da se postavlja opravdano pitanje je li uopće moguće reći da čovječanstvo ide naprijed.
Kriteriji društvenog napretka: povijest
Relevantno je i pitanje mjera društvenog razvoja. Ovdje također nema slaganja u znanstvenom svijetu. Francuski su prosvjetitelji takav kriterij vidjeli u razvoju razuma, u povećanju stupnja racionalnosti društvenog uređenja. Neki drugi mislioci i znanstvenici (primjerice A. Saint-Simon) smatrali su da je najviši kriterij društvenog napretka stanje morala u društvu, približavanje ranokršćanskim idealima.
G. Hegel je bio drugačijeg mišljenja. Progres je povezivao sa slobodom - stupnjem njezine osviještenosti kod ljudi. Marksizam je također predložio vlastiti kriterij razvoja: prema pristašama ovog koncepta, on se sastoji u rastu proizvodnih snaga.
K. Marx, videći bit razvoja u sve većem podčinjavanju čovjeka prirodnim silama, sveo je progres općenito na jedan partikularniji - u proizvodnoj sferi. Pridonoseći razvoju, smatrao je samo one društvene odnose koji u ovoj fazi odgovaraju razini proizvodnih snaga, a također otvaraju prostor za poboljšanje same osobe (djelujući kao instrument proizvodnje).
Kriteriji društvenog razvoja: modernost
Filozofija je kriterije društvenog napretka podvrgla pažljivoj analizi i reviziji. U suvremenoj društvenoj znanosti primjenjivost mnogih od njih je sporna. Stanje ekonomske osnove uopće ne određuje prirodu razvoja drugih sfera društvenog života.
Ciljem, a ne samo sredstvom društvenog napretka, smatra se stvaranje potrebnih uvjeta za skladan i cjelovit razvoj pojedinca. Prema tome, kriterij društvenog napretka je upravo mjera slobode koju je društvo u stanju pružiti čovjeku kako bi maksimizirao svoje potencijale. Na temelju uvjeta stvorenih u društvu za zadovoljenje ukupnosti potreba pojedinca i njegov slobodan razvoj treba ocjenjivati stupanj progresivnosti pojedinog sustava i kriterije društvenog napretka.
Sažmimo informacije. Donja tablica pomoći će vam razumjeti glavne kriterije za društveni napredak.
Tablica se može proširiti kako bi uključila poglede drugih mislilaca.
U društvu postoje dva oblika napretka. Pogledajmo ih u nastavku.
Revolucija
Revolucija je sveobuhvatna ili potpuna promjena u većini ili svim aspektima društva, koja utječe na temelje postojećeg sustava. Donedavno se smatralo univerzalnim univerzalnim "zakonom prijelaza" iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Međutim, znanstvenici nisu mogli otkriti nikakve znakove društvene revolucije tijekom prijelaza na klasni sustav iz primitivnog komunalnog. Stoga je bilo potrebno proširiti pojam kako bi se mogao primijeniti na svaki prijelaz između tvorbi, ali je to dovelo do uništavanja izvornog semantičkog sadržaja pojma. A mehanizam prave revolucije mogao se otkriti samo u pojavama koje datiraju iz doba modernog doba (to jest, tijekom prijelaza iz feudalizma u kapitalizam).
Revolucija s gledišta marksizma
Slijedeći marksističku metodologiju, možemo reći da socijalna revolucija znači radikalnu društvenu revoluciju koja mijenja strukturu društva i znači kvalitativni skok u progresivnom razvoju. Najdublji i najopćenitiji razlog za nastanak socijalne revolucije je inače nerješiv sukob između proizvodnih snaga, koje rastu, i sustava društvenih institucija i odnosa, koji ostaju nepromijenjeni. Zaoštravanje političkih, ekonomskih i drugih proturječja u društvu na toj pozadini u konačnici dovodi do revolucije.
Potonji je uvijek aktivna politička akcija od strane ljudi, čiji je glavni cilj prijenos kontrole društva u ruke nove društvene klase. Razlika između revolucije i evolucije je u tome što se prva smatra koncentriranom u vremenu, odnosno događa se brzo, a mase postaju njezini izravni sudionici.
Dijalektika takvih pojmova kao što su revolucija i reforma čini se vrlo složenom. Prvo, kao dublje djelovanje, najčešće apsorbira ovo drugo, pa se djelovanje “odozdo” nadopunjuje djelovanjem “odozgo”.
Mnogi suvremeni znanstvenici potiču nas da odustanemo od pretjeranog preuveličavanja značaja društvene revolucije u povijesti, ideje da je ona neizbježan obrazac u rješavanju povijesnih problema, jer nije uvijek bila dominantan oblik koji je određivao društveni napredak. Mnogo češće su se promjene u životu društva događale kao rezultat djelovanja “odozgo”, odnosno reformi.
Reforma
Ova reorganizacija, transformacija, promjena u nekom aspektu društvenog života, koja ne uništava postojeće temelje društvene strukture, zadržava moć u rukama vladajuće klase. Tako se shvaćenom putu postupne preobrazbe odnosa suprotstavlja revolucija koja u potpunosti briše stari sustav i poredak. Marksizam je evolucijski proces, koji je dugo čuvao ostatke prošlosti, smatrao previše bolnim i neprihvatljivim za ljude. Pristaše ovog koncepta smatrali su da će, budući da reforme provode isključivo “odozgo” snage koje imaju moć i ne žele je se odreći, njihov rezultat uvijek biti manji od očekivanog: reforme karakterizira nedosljednost i polovičnost.
Podcjenjivanje reformi
To je objašnjeno poznatim stavom koji je formulirao V.I. Lenjin – da su reforme “nusprodukt revolucije”. Napomenimo: već je K. Marx smatrao da reforme nikada nisu posljedica slabosti jakih, budući da ih oživljava upravo snaga slabih.
Njegov ruski sljedbenik pojačao je negiranje mogućnosti da “vrhovi” imaju vlastite poticaje kada kreću u reforme. U I. Lenjin je vjerovao da su reforme nusprodukt revolucije jer predstavljaju neuspješne pokušaje da se priguši i oslabi revolucionarna borba. Čak iu slučajevima kada reforme očito nisu bile rezultat narodnih protesta, sovjetski povjesničari su ih ipak objašnjavali željom vlasti da spriječe zadiranje u postojeći sustav.
Odnos “reforma-revolucija” u modernoj društvenoj znanosti
S vremenom su se ruski znanstvenici postupno oslobađali postojećeg nihilizma u odnosu na transformacije kroz evoluciju, prvo priznajući istovjetnost revolucije i reforme, a zatim kritizirajući revolucije kao krvav, krajnje neučinkovit put pun troškova i neizbježnoj diktaturi.
Sada se velike reforme (odnosno revolucije “odozgo”) smatraju istim društvenim anomalijama kao i velike revolucije. Zajedničko im je to što su te metode rješavanja proturječja suprotstavljene zdravoj, normalnoj praksi postupnih, kontinuiranih reformi u samoregulirajućem društvu.
Dilema “revolucija-reforma” zamijenjena je pojašnjavanjem odnosa između reforme i stalne regulacije. U tom kontekstu i revolucija i promjene “odozgo” “liječe” uznapredovalu bolest (prvi “kirurškim zahvatom”, drugi “terapijskim metodama”), dok je rana i stalna prevencija možda nužna kako bi se osigurao društveni napredak. .
Stoga se danas u društvenoj znanosti naglasak pomiče s antinomije “revolucija-reforma” na “inovacija-reforma”. Inovacija znači jednokratno obično poboljšanje povezano s povećanjem adaptivnih sposobnosti društva u određenim uvjetima. Upravo to može osigurati najveći društveni napredak u budućnosti.
Gore razmotreni kriteriji za društveni napredak nisu bezuvjetni. Moderna znanost priznaje prioritet humanističkih znanosti nad ostalima. Međutim, opći kriterij društvenog napretka još nije uspostavljen.
Kontradiktornost njegovog sadržaja. Kriteriji društvenog napretka. Humanizam i kultura.
Napredak u općem smislu je razvoj od nižeg prema višem, od manje savršenog prema savršenijem, od jednostavnog prema složenom.
Društveni napredak je postupni kulturni i društveni razvoj čovječanstva.
Ideja o napretku ljudskog društva počela se oblikovati u filozofiji od davnina i temeljila se na činjenicama čovjekovog mentalnog kretanja naprijed, koje se izražavalo u čovjekovom stalnom stjecanju i gomilanju novih znanja, dopuštajući mu da sve više smanjuje svoje ovisnost o prirodi.
Dakle, ideja društvenog napretka nastala je u filozofiji na temelju objektivnih promatranja socio-kulturnih transformacija ljudskog društva.
Budući da filozofija promatra svijet kao cjelinu, onda je, dodajući etičke aspekte objektivnim činjenicama društveno-kulturnog napretka, došla do zaključka da razvoj i usavršavanje ljudskog morala nije isto tako nedvosmislena i nepobitna činjenica kao razvoj znanja. , opća kultura, znanost, medicina, socijalna jamstva društva i dr.
Međutim, prihvaćajući, općenito, ideju društvenog napretka, odnosno ideju da čovječanstvo ipak ide naprijed u svom razvoju u svim glavnim sastavnicama svoje egzistencije, pa tako i u moralnom smislu, filozofija, pritom, , izražava svoju poziciju povijesnog optimizma i vjere u čovjeka.
No, istodobno u filozofiji ne postoji jedinstvena teorija društvenog napretka, budući da različiti filozofski pokreti različito shvaćaju sadržaj napretka, njegov uzročni mehanizam i općenito kriterije napretka kao povijesne činjenice. Glavne skupine teorija društvenog napretka mogu se klasificirati na sljedeći način:
1. Teorije prirodnog napretka. Ova skupina teorija tvrdi prirodni napredak čovječanstva, koji se događa prirodno zbog prirodnih okolnosti.
Glavnim faktorom napretka ovdje se smatra prirodna sposobnost ljudskog uma da povećava i akumulira količinu znanja o prirodi i društvu. U tim je učenjima ljudski um obdaren neograničenom moći i, sukladno tome, napredak se smatra povijesno beskrajnim i neprestanim fenomenom.
2. Dijalektički koncepti društvenog napretka. Ova učenja smatraju da je napredak unutarnje prirodna pojava za društvo, koja mu je organski svojstvena. U njima je napredak oblik i cilj samog postojanja ljudskog društva, a sami dijalektički pojmovi dijele se na idealističke i materijalističke:
-idealistički dijalektički koncepti društvenog napretka približavaju se teorijama o prirodnom tijeku napretka utoliko što načelo napretka povezuju s načelom mišljenja (Apsolut, Vrhovni um, Apsolutna ideja itd.).
-materijalistički koncepti društvenog napretka (marksizam) povezuju progres s unutarnjim zakonitostima društveno-ekonomskih procesa u društvu.
3. Evolucijske teorije društvenog napretka.
Te su teorije nastale u pokušajima da se ideja napretka postavi na strogo znanstvenu osnovu. Polazište ovih teorija je ideja o evolucijskoj prirodi napretka, odnosno prisutnosti u ljudskoj povijesti određenih stalnih činjenica usložnjavanja kulturne i društvene stvarnosti, koje treba promatrati isključivo kao znanstvene činjenice – samo od izvan svojih nedvojbeno uočljivih fenomena, bez davanja pozitivnih ili negativnih ocjena.
Ideal evolucijskog pristupa je sustav prirodoslovnog znanja, gdje se prikupljaju znanstvene činjenice, ali se za njih ne daju etičke ili emocionalne ocjene.
Kao rezultat ove prirodne znanstvene metode analize društvenog napretka, evolucijske teorije identificiraju dvije strane povijesnog razvoja društva kao znanstvene činjenice:
-postupnost i
-prisutnost prirodnog uzročnog uzorka u procesima.
Dakle, evolucijski pristup ideji napretka
priznaje postojanje određenih zakona društvenog razvoja, koji, međutim, ne definiraju ništa drugo nego proces spontanog i neumoljivog usložnjavanja oblika društvenih odnosa, koji je popraćen učincima intenziviranja, diferencijacije, integracije, širenja skup funkcija itd.
Cjelokupna raznolikost filozofskih učenja o progresu generirana je njihovim razlikama u tumačenju glavnog pitanja - zašto se razvoj društva odvija upravo u progresivnom smjeru, a ne u svim drugim mogućnostima: kružno kretanje, nedostatak razvoja, ciklički "progres-nazadovanje". ” razvoj, ravni razvoj bez kvalitativnog rasta, regresivno kretanje itd.?
Sve ove razvojne mogućnosti jednako su moguće za ljudsko društvo, uz progresivni tip razvoja, a filozofija do sada nije iznijela jedinstvene razloge koji bi objasnili prisutnost progresivnog razvoja u ljudskoj povijesti.
Osim toga, sam koncept napretka, ako se primijeni ne na vanjske pokazatelje ljudskog društva, nego na unutarnje stanje osobe, postaje još kontroverzniji, jer je nemoguće s povijesnom sigurnošću ustvrditi da je osoba na razvijenijem društvenom položaju. -kulturne faze društva osobno postaje sretniji . U tom smislu, nemoguće je govoriti o napretku kao faktoru koji općenito poboljšava život čovjeka. Ovo se odnosi na prošlu povijest (ne može se tvrditi da su stari Heleni bili manje sretni od stanovnika Europe u moderno doba, ili da je stanovništvo Sumera bilo manje zadovoljno tijekom svojih osobnih života od modernih Amerikanaca, itd.), a posebnom snagom svojstvenom suvremenom stupnju razvoja ljudskog društva.
Trenutni društveni napredak iznjedrio je mnoge čimbenike koji, naprotiv, kompliciraju život osobe, potiskuju je mentalno, pa čak i stvaraju prijetnju njegovoj egzistenciji. Mnoga dostignuća moderne civilizacije počinju se sve lošije uklapati u psihofiziološke mogućnosti čovjeka. Iz toga proizlaze čimbenici suvremenog ljudskog života kao što su preobilje stresnih situacija, neuropsihički traumatizam, strah od života, usamljenost, apatija prema duhovnosti, prezasićenost nepotrebnim informacijama, pomak životnih vrijednosti prema primitivizmu, pesimizmu, moralnoj ravnodušnosti, opći slom fizičkog i psihičkog stanja, bez presedana u povijesti razine alkoholizma, ovisnosti o drogama i duhovne potlačenosti ljudi.
Nastao je paradoks moderne civilizacije:
U svakodnevnom životu tisućama godina ljudi si uopće nisu kao svjesni cilj postavljali osigurati nekakav društveni napredak, jednostavno su nastojali zadovoljiti svoje osnovne potrebe, fiziološke i socijalne. Svaki cilj na tom putu bio je neprestano potiskivan, jer je svaka nova razina zadovoljenja potreba odmah procijenjena kao nedovoljna i zamijenjena novim ciljem. Dakle, napredak je oduvijek bio uvelike predodređen biološkom i društvenom prirodom čovjeka, a prema smislu ovog procesa trebao je približiti trenutak kada će život u okruženju postati optimalan za čovjeka sa stajališta njegove biološke. i društvene prirode. No umjesto toga došao je trenutak kada je stupanj razvoja društva otkrio psihofizičku nerazvijenost čovjeka za život u okolnostima koje je sam sebi stvorio.
Čovjek je u svojim psihofizičkim mogućnostima prestao udovoljavati zahtjevima suvremenog života, a ljudski napredak, u sadašnjoj fazi, već je prouzročio globalnu psihofizičku traumu čovječanstva i dalje se razvija istim glavnim pravcima.
Osim toga, trenutni znanstveni i tehnološki napredak izazvao je ekološku kriznu situaciju u suvremenom svijetu, čija priroda sugerira prijetnju samom postojanju čovjeka na planetu. Ako se sadašnji trendovi rasta nastave u uvjetima ograničenog planeta u pogledu njegovih resursa, sljedeće generacije čovječanstva doći će do granica demografske i ekonomske razine, iza kojih će doći do kolapsa ljudske civilizacije.
Aktualna situacija s ekologijom i ljudskim neuropsihičkim traumama potaknula je raspravu o problemu kako samog napretka tako i o problemu njegovih kriterija. Trenutno, na temelju rezultata razumijevanja ovih problema, pojavio se koncept novog razumijevanja kulture, koji zahtijeva razumijevanje ne kao jednostavnog zbroja ljudskih postignuća u svim područjima života, već kao fenomena osmišljenog da svrhovito služi čovjeku. i favorizirati sve aspekte njegova života.
Time se rješava pitanje potrebe humanizacije kulture, odnosno prioriteta čovjeka i njegova života u svim procjenama kulturnog stanja društva.
U kontekstu ovih rasprava prirodno se nameće problem kriterija društvenog napretka, budući da, kako je povijesna praksa pokazala, razmatranje društvenog napretka samo činjenicom poboljšanja i usložnjavanja sociokulturnih okolnosti života ne daje ništa za rješavanje. glavno pitanje - je li trenutni ishod za čovječanstvo pozitivan ili nije proces njegovog društvenog razvoja?
Sljedeće se danas smatra pozitivnim kriterijima za društveni napredak:
1.Ekonomski kriterij.
Razvoj društva s ekonomske strane mora biti popraćen povećanjem životnog standarda ljudi, uklanjanjem siromaštva, uklanjanjem gladi, masovnih epidemija, visokim socijalnim jamstvima za starost, bolest, invalidnost itd.
2. Razina humanizacije društva.
Društvo mora rasti:
stupanj različitih sloboda, opća sigurnost osobe, stupanj pristupa obrazovanju, materijalnim dobrima, mogućnost zadovoljenja duhovnih potreba, poštivanje njegovih prava, mogućnosti rekreacije i dr.,
i siđi dolje:
utjecaj životnih okolnosti na psihofizičko zdravlje osobe, stupanj podređenosti osobe ritmu radnog života.
Kao opći pokazatelj ovih društvenih čimbenika uzima se prosječni životni vijek osobe.
3. Napredak u moralnom i duhovnom razvoju pojedinca.
Društvo mora postajati sve moralnije, moralni standardi jačati i usavršavati se, a svaka osoba mora dobivati sve više vremena i mogućnosti za razvoj svojih sposobnosti, za samoobrazovanje, za stvaralačku djelatnost i duhovni rad.
Dakle, sada su glavni kriteriji progresa pomaknuti s proizvodno-ekonomskih, znanstveno-tehničkih, društveno-političkih čimbenika prema humanizmu, odnosno prema prioritetu čovjeka i njegove društvene sudbine.
Stoga,
Glavno značenje kulture i glavni kriterij progresa je humanizam procesa i rezultata društvenog razvoja.
Osnovni pojmovi
HUMANIZAM je sustav gledišta koji izražava načelo priznavanja ljudske osobnosti kao glavne vrijednosti postojanja.
KULTURA (u širem smislu) – stupanj materijalnog i duhovnog razvoja društva.
DRUŠTVENI NAPREDAK – postupni kulturni i društveni razvoj čovječanstva.
NAPREDOVANJE - uzlazni razvoj od nižeg prema višem, od manje savršenog prema savršenijem, od jednostavnog prema složenijem.
| Slični radovi: | |
|
4.08.2009/sažetak Bit pojma “životnog svijeta” u učenju E. Husserla. Evaluacija “životnog svijeta” od strane učenika filozofa. Korištenje koncepta "životnog svijeta" u modernim društvenim znanostima. Fenomenologija političkog svijeta i sociologija, povijesna fenomenologija. 9.12.2003/sažetak Pojam društva. Bitna obilježja društva. Vodeći subjekt aktivnosti društva je osoba. Odnosi s javnošću. Osnovni pristupi objašnjenju veza i obrazaca. Glavne faze razvoja društva. Struktura modernog društva. 19.08.2010./sažetak Obilježja providencijalizma, religijske i nereligijske ideje o sudbini čovječanstva. Proučavanje univerzalnih ljudskih ideala i kriterija za napredak. Analiza problema društvenog predviđanja. Esej o budućim trendovima u cikličkoj dinamici društva. 02.02.2009/nastavni rad Bit države i oblici vladavine: monarhija, aristokracija, državna vlast. Aristotelov nauk o državi, idealnoj državi. Društvo i odnosi s javnošću. Čovjek kao biološko i društveno biće, karakteristike koje ga razlikuju od životinja. |
Napredak(kretanje naprijed, uspjeh) je vrsta ili smjer razvoja koji karakterizira prijelaz s nižeg na više, s manje savršenog na savršenije. Možemo govoriti o napretku u odnosu na sustav kao cjelinu, na njegove pojedinačne elemente, na strukturu i druge parametre objekta koji se razvija.
Ideja da se promjene u svijetu događaju u određenom smjeru nastala je u davnim vremenima. No, za većinu antičkih autora, razvoj povijesti je jednostavan slijed događaja, ciklički ciklus koji ponavlja iste faze (Platon, Aristotel), proces koji se kreće u određenom smjeru, prema nekom još nepoznatom cilju.
Filozofija buržoazije, koja je odražavala stvarno ubrzanje društvenog razvoja, ispunjena je uvjerenjem da je napredak, na primjer, ono što određuje slom feudalnih odnosa.
Napredak nije neka samostalna cjelina ili nepoznati cilj povijesnog razvoja. Pojam progresa ima smisla samo u odnosu na određeni povijesni proces ili pojavu.
Kriteriji društvenog napretka su:
Razvoj proizvodnih snaga društva, uključujući samu osobu;
Napredak znanosti i tehnologije;
Povećanje stupnja ljudske slobode koju društvo može pružiti pojedincu;
Stupanj obrazovanja;
Zdravstveni status;
Ekološka situacija itd.
Suprotan po značenju i sadržaju pojmu “napredak” je pojam "regresija"(na latinskom – regressus – povratak, kretanje unatrag), tj. tip razvoja karakteriziran prijelazom s višeg na niže, karakteriziran procesima degradacije, smanjenjem razine organizacije upravljanja, gubitkom sposobnosti obavljanja određenih funkcija (osvajanje od strane barbarskih plemena Rimskog Carstva).
Stagnacija- 1) razdoblja u razvoju društva kada nema vidljivog poboljšanja, dinamike naprijed, ali nema ni kretanja unatrag; 2) zastoj u daljem razvoju društva, pa čak i privremeni zastoj. Stagnacija je ozbiljan simptom “bolesti” društva, pojava mehanizama kočenja novog, naprednog. U ovom trenutku društvo odbacuje novo i opire se obnovi (SSSR 70-ih - 90-ih)
Zasebno, ne postoji ni napredak, ni nazadovanje, ni stagnacija. Naizmjenično se smjenjujući, ispreplićući, dopunjuju sliku društvenog razvoja.
Pojam znanstvene i tehnološke revolucije povezuje se s pojmom progresa - Znanstvena i tehnološka revolucija– radikalna, kvalitativna preobrazba proizvodnih snaga na temelju preobrazbe znanosti u vodeći čimbenik razvoja društvene proizvodnje, izravnu proizvodnu snagu.
Rezultati i društvene posljedice znanstveno-tehnološke revolucije:
Rast potrošačkog standarda u društvu;
Poboljšanje uvjeta rada;
Sve veći zahtjevi za stupnjem obrazovanja, kvalifikacijama, kulturom, organiziranošću i odgovornošću zaposlenika;
Poboljšanje interakcije znanosti s tehnologijom i proizvodnjom;
Raširena uporaba računala itd.
6. Procesi globalizacije i formiranje jedinstvenog čovječanstva. Globalni problemi našeg vremena.
Globalizacija društva je proces ujedinjavanja ljudi i transformacije društva na planetarnoj razini. Štoviše, riječ “globalizacija” podrazumijeva prijelaz u “svjetovnost”, globalnost. Odnosno, prema međusobno povezanijem svjetskom sustavu u kojem međuovisni kanali komunikacije nadilaze tradicionalne granice.
Koncept “globalizacije” također pretpostavlja svijest čovječanstva o svom jedinstvu unutar jednog planeta, postojanje zajedničkih globalnih problema i osnovnih normi ponašanja zajedničkih cijelom svijetu.
Globalizacija društva je složen i raznolik proces razvoja svjetske zajednice, ne samo u ekonomiji i geopolitici, već iu psihologiji i kulturi, primjerice, kao što su nacionalni identitet i duhovne vrijednosti.
Najvažnija karakteristika procesa globalizacije društva je međunarodne integracije– ujedinjenje čovječanstva na globalnoj razini u jedinstveni društveni organizam (integracija je spoj različitih elemenata u jedinstvenu cjelinu). Stoga globalizacija društva pretpostavlja ne samo prijelaz na univerzalno tržište i međunarodnu podjelu rada, nego i na opće pravne norme, na jedinstvene standarde u području pravosuđa i javne uprave.
Osobitosti integracijskih procesa, koji pokrivaju različite sfere života ljudi, najdublje i najoštrije se očituju u takozvanim globalnim problemima našeg vremena.
Globalni problemi našeg vremena- poteškoće koje pogađaju vitalne interese cijelog čovječanstva i zahtijevaju za njihovo rješavanje hitne koordinirane međunarodne akcije u razmjerima svjetske zajednice, o kojima ovisi opstanak čovječanstva.
Značajke globalnih problema:
1) imati planetarni, globalni karakter, koji utječe na interese svih naroda svijeta i država;
2) prijeti degradacijom i uništenjem cijelog čovječanstva;
3) trebaju hitna i učinkovita rješenja;
4) zahtijevaju kolektivne napore svih država, zajedničke akcije naroda.
Čovječanstvo je, razvijajući se na putu napretka, postupno gomilalo materijalne i duhovne resurse za zadovoljenje svojih potreba, ali se nikada nije uspjelo u potpunosti osloboditi gladi, siromaštva i nepismenosti. Ozbiljnost tih problema svaki je narod osjećao na svoj način, a načini njihova rješavanja nikad prije nisu izlazili izvan granica pojedinih država.
Globalni problemi bili su rezultat, s jedne strane, ogromnih razmjera ljudske aktivnosti, koja je radikalno mijenjala prirodu, društvo i način života ljudi; s druge strane, nesposobnost osobe da racionalno upravlja ovom moćnom silom.
Globalni problemi:
1) Ekološki problem.
Gospodarska aktivnost u nizu zemalja danas je tako snažno razvijena da utječe na stanje okoliša ne samo unutar određene zemlje, već i daleko izvan njezinih granica. Većina znanstvenika smatra ljudsku aktivnost glavnim uzrokom globalnih klimatskih promjena.
Stalni razvoj industrije, prometa, poljoprivrede i dr. zahtijeva naglo povećanje troškova energije i povlači za sobom sve veće opterećenje prirode. Trenutno, kao rezultat intenzivne ljudske aktivnosti, dolazi čak i do klimatskih promjena.
U odnosu na početak prošlog stoljeća sadržaj ugljičnog dioksida u atmosferi porastao je za 30%, a 10% tog porasta dogodilo se u posljednjih 30 godina. Povećanje njegove koncentracije dovodi do tzv. efekta staklenika, što rezultira zagrijavanjem klime cijelog planeta.
Kao rezultat ljudske aktivnosti, zagrijavanje se dogodilo unutar 0,5 stupnjeva. Međutim, ako se koncentracija ugljičnog dioksida u atmosferi udvostruči u odnosu na njegovu razinu u predindustrijskom dobu, tj. povećati za još 70%, tada će doći do vrlo drastičnih promjena u životu Zemlje. Prije svega, prosječna temperatura će se povećati za 2-4 stupnja, a na polovima za 6-8 stupnjeva, što će zauzvrat izazvati nepovratne procese:
Topljenje leda;
Dizanje razine mora za jedan metar;
Poplava mnogih obalnih područja;
Promjene u izmjeni vlage na površini Zemlje;
Smanjena količina oborina;
Promjena smjera vjetra.
Globalne klimatske promjene dovode niz vrsta živih bića koja obitavaju na Zemlji na rubu izumiranja. Znanstvenici očekuju da će u skoroj budućnosti južna Europa postati suša, dok će sjeverni dio kontinenta postati vlažniji i topliji. Kao rezultat toga, povećat će se razdoblja neuobičajene vrućine, suše, kao i obilnih padalina i poplava, a povećat će se i rizik od zaraznih bolesti, uključujući i Rusiju, što će dovesti do značajnih razaranja i potrebe za velikim preseljenjem ljudi . Znanstvenici su izračunali da ako temperatura zraka na Zemlji poraste za 2C, tada će se vodni resursi u Južnoj Africi i na Mediteranu smanjiti za 20-30%. Do 10 milijuna ljudi koji žive u obalnim područjima svake će godine biti u opasnosti od poplava.
Izumrijet će 15-40% kopnenih životinjskih vrsta. Započet će nepovratno topljenje grenlandskog ledenog pokrivača, što bi moglo dovesti do porasta razine mora do 7 m.
2) Problem rata i mira.
Nuklearna punjenja pohranjena su u arsenalima različitih zemalja, čija je ukupna snaga nekoliko milijuna puta veća od snage bombe bačene na Hirošimu. Ovo oružje može uništiti sav život na Zemlji nekoliko desetaka puta. Ali danas su čak i "konvencionalna" sredstva ratovanja sasvim sposobna uzrokovati globalnu štetu i čovječanstvu i prirodi.
3) Prevladavanje zaostalosti.
Riječ je o sveobuhvatnom zaostajanju: u životnom standardu, razvoju obrazovanja, znanosti i tehnologije itd. Postoje mnoge zemlje u kojima među nižim slojevima stanovništva vlada užasno siromaštvo.
Razlozi zaostalosti zemalja u razvoju:
1. To su poljoprivredne zemlje. Oni čine više od 90% svjetskog ruralnog stanovništva, ali se ne mogu ni sami prehraniti jer njihov rast populacije premašuje povećanje proizvodnje hrane.
2. Drugi razlog je potreba za ovladavanjem novim tehnologijama, razvojem industrije i usluga, što zahtijeva sudjelovanje u svjetskoj trgovini. Međutim, to iskrivljuje gospodarstva tih zemalja.
3. Korištenje tradicionalnih izvora energije (fizička snaga životinja, loženje drva, razne vrste organskih tvari) koji zbog svoje niske učinkovitosti ne povećavaju značajnije produktivnost rada u industriji, prometu, uslugama i poljoprivredi.
4. Potpuna ovisnost o svjetskom tržištu i njegovim uvjetima. Unatoč činjenici da neke od tih zemalja imaju ogromne rezerve nafte, one nisu u stanju u potpunosti kontrolirati stanje na svjetskom tržištu nafte i regulirati situaciju u svoju korist.
5. Dug zemalja u razvoju prema razvijenim zemljama ubrzano raste, što također predstavlja prepreku prevladavanju njihove zaostalosti.
6. Danas je razvoj proizvodnih snaga i sociokulturnog okruženja društva nemoguć bez povećanja obrazovanosti cjelokupnog naroda, bez ovladavanja suvremenim dostignućima znanosti i tehnike. Međutim, potrebna im je pažnja zahtijeva velike izdatke i, naravno, pretpostavlja dostupnost nastavnog, znanstvenog i tehničkog kadra. Zemlje u razvoju, u uvjetima siromaštva, ne mogu adekvatno riješiti ove probleme.
Politička nestabilnost, uzrokovana prvenstveno niskom razinom gospodarskog razvoja, stalno stvara rizik od vojnih sukoba u ovim regijama.
Siromaštvo i niska razina kulture neizbježno dovode do nekontroliranog rasta stanovništva.
4) Demografski problem
Porast stanovništva u razvijenim zemljama je neznatan, ali je u zemljama u razvoju izuzetno visok. Velika većina stanovništva zemalja u razvoju nema normalne životne uvjete.
Gospodarstva zemalja u razvoju znatno zaostaju za razinom proizvodnje razvijenih zemalja i taj jaz još nije moguće premostiti. Situacija u poljoprivredi je vrlo teška.
Stambeni problem također je akutan: većina stanovništva zemalja u razvoju živi u gotovo nehigijenskim uvjetima, 250 milijuna ljudi živi u slamovima, 1,5 milijardi ljudi lišeno je osnovne medicinske skrbi. Oko 2 milijarde ljudi nema pristup čistoj vodi. Više od 500 milijuna ljudi pati od pothranjenosti, a 30-40 milijuna umire od gladi svake godine.
5) Borba protiv terorizma.
Bombardiranje veleposlanstava, uzimanje talaca, ubojstva političkih osoba, običnih ljudi, uključujući djecu - sve to i još mnogo toga ometa stabilan razvoj svjetskih procesa, stavlja svijet na rub lokalnih ratova, koji se mogu razviti u velike razmjere. ratovi.
©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne polaže pravo na autorstvo, ali omogućuje besplatnu upotrebu.
Datum izrade stranice: 2016-04-27
Sva su društva u stalnom razvoju, u procesu promjena i prijelaza iz jednog stanja u drugo. Istodobno, sociolozi razlikuju dva pravca i tri glavna oblika društvenog kretanja. Pogledajmo prvo suštinu progresivnog i regresivnog pravca.
Napredak(od latinskog progressus – kretanje naprijed, uspjeh) znači razvoj s tendencijom prema gore, kretanje od nižeg prema višem, od manje savršenog prema savršenijem. Ona dovodi do pozitivnih promjena u društvu i očituje se, na primjer, u poboljšanju sredstava za proizvodnju i rad, u razvoju društvene podjele rada i rastu njegove produktivnosti, u novim dostignućima u znanosti i kulturi, u poboljšanju životni uvjeti ljudi, njihov svestrani razvoj itd.
Regresija(od latinskog regressus - obrnuto kretanje), naprotiv, podrazumijeva razvoj s tendencijom prema dolje, kretanje unatrag, prijelaz s višeg na niže, što dovodi do negativnih posljedica. Može se očitovati, recimo, u smanjenju učinkovitosti proizvodnje i razine blagostanja ljudi, u širenju pušenja, pijanstva, ovisnosti o drogama u društvu, pogoršanju javnog zdravlja, porastu smrtnosti, padu razine duhovnosti i morala ljudi itd.
Kojim putem društvo ide: putem napretka ili nazadovanja? Ljudska predodžba budućnosti ovisi o odgovoru na ovo pitanje: donosi li bolji život ili ne obećava ništa dobro?
starogrčki pjesnik Hesiod (8.-7. st. pr. Kr.) pisao o pet faza u životu čovječanstva.
Prva faza bila je "zlatne godine", kad se živjelo lako i nemarno.
drugo - "srebrno doba"- početak pada morala i bogobojaznosti. Spuštajući se sve niže, ljudi su se našli u "Željezno doba" kad posvuda vlada zlo i nasilje, pravda se gazi.
Kako je Hesiod vidio put čovječanstva: progresivan ili regresivan?
Za razliku od Hesioda, antički filozofi
Platon i Aristotel gledali su na povijest kao na ciklički ciklus koji ponavlja iste faze.
Razvoj ideje povijesnog napretka povezan je s dostignućima znanosti, obrta, umjetnosti i revitalizacijom javnog života u doba renesanse.
Jedan od prvih koji je iznio teoriju društvenog napretka bio je francuski filozof Anne Robber Turgot (1727.-1781.).
Njegov suvremenik, francuski filozof-prosvjetitelj Jacques Antoine Condorcet (1743.-1794.) povijesni napredak vidi kao put društvenog napretka, u čijem je središtu uzlazni razvoj ljudskog uma.
K. Marx vjerovao da čovječanstvo ide prema većem ovladavanju prirodom, razvoju proizvodnje i samog čovjeka.
Prisjetimo se činjenica iz povijesti 19.-20.st. Revolucije su često bile praćene kontrarevolucijama, reforme kontrareformama, radikalne promjene političkog sustava restauracijom starog poretka.
Razmislite koji primjeri iz nacionalne ili svjetske povijesti mogu ilustrirati ovu ideju.
Kad bismo pokušali grafički prikazati napredak čovječanstva, ne bismo dobili ravnu liniju, već isprekidanu liniju, koja odražava uspone i padove. Bilo je razdoblja u povijesti različitih zemalja kada je trijumfirala reakcija, kada su progresivne snage društva bile progonjene. Recimo, kakve je katastrofe fašizam donio Europi: smrt milijuna, porobljavanje mnogih naroda, razaranje kulturnih centara, lomače iz knjiga najvećih mislilaca i umjetnika, kult grube sile.
Pojedinačne promjene koje se događaju u različitim područjima društva mogu biti višesmjerne, tj. napredak u jednom području može biti popraćen nazadovanjem u drugom.
Tako se kroz povijest jasno može pratiti napredak tehnike: od kamenih alata do željeznih, od ručnih alata do strojeva itd. Ali napredak tehnologije i razvoj industrije doveli su do uništavanja prirode.
Tako je napredak u jednom području bio popraćen nazadovanjem u drugom. Napredak znanosti i tehnologije imao je različite posljedice. Korištenje računalne tehnologije ne samo da je proširilo mogućnosti rada, već je dovelo do novih bolesti povezanih s dugotrajnim radom na zaslonu: oštećenje vida itd.
Rast velikih gradova, usložnjavanje proizvodnje i ritmovi svakodnevnog života povećali su opterećenje ljudskog organizma i stvorili stres. Moderna se povijest, kao i prošlost, doživljava kao rezultat stvaralaštva ljudi, gdje se odvija i napredak i nazadovanje.
 |
Čovječanstvo u cjelini karakterizira uzlazni razvoj. Dokaz globalnog društvenog napretka, posebice, može biti ne samo porast materijalnog blagostanja i socijalne sigurnosti ljudi, već i slabljenje konfrontacije. (konfrontacija – od lat. con – protiv + irons – front – sukob, sukob) između klasa i naroda različitih zemalja, želja za mirom i suradnjom sve većeg broja zemljana, uspostava političke demokracije, razvoj univerzalnog morala i prave humanističke kulture, svega ljudskog u čovjeku, konačno.
Nadalje, znanstvenici smatraju da je važan znak društvenog napretka sve veća težnja prema ljudskom oslobađanju – oslobađanju (a) od državnog ugnjetavanja, (b) od diktata kolektiva, (c) od bilo kakvog izrabljivanja, (d) od ograđivanja. životnog prostora, (e) iz straha za svoju sigurnost i budućnost. Drugim riječima, trend širenja i sve učinkovitije zaštite građanskih prava i sloboda ljudi diljem svijeta.
U pogledu stupnja osiguranja prava i sloboda građana, suvremeni svijet predstavlja vrlo šaroliku sliku. Tako, prema procjenama američke organizacije za potporu demokraciji u svjetskoj zajednici, Freedom House (engleski: Freedom House, osnovana 1941.), koja godišnje objavljuje “kartu slobode” svijeta, iz 191 zemlje planeta. 1997. godine.
– 79 je bilo potpuno besplatno;
- djelomično slobodno (što uključuje Rusiju) - 59;
– neslobodne – 53. Među potonjima istaknuto je 17 najneslobodnijih država (kategorija “najgore od najgorih”) – poput Afganistana, Burme, Iraka, Kine, Kube, Saudijske Arabije, Sjeverne Koreje, Sirije, Tadžikistana, Turkmenistana i drugi. Zanimljiva je geografija širenja slobode diljem svijeta: njezini glavni centri koncentrirani su u zapadnoj Europi i Sjevernoj Americi. U isto vrijeme, od 53 afričke zemlje, samo 9 je priznato slobodnim, a među arapskim zemljama - niti jedna.
Napredak se vidi i u samim ljudskim odnosima. Sve više i više ljudi shvaća da moraju naučiti živjeti zajedno i pridržavati se zakona društva, moraju poštivati tuđe životne standarde i biti sposobni tražiti kompromise (kompromis - od lat. compromissum - sporazum temeljen na uzajamnim ustupcima), moraju suzbiti vlastitu agresivnost, cijeniti i čuvati prirodu i sve ono što su prethodni naraštaji stvorili. Ovo su ohrabrujući znakovi da se čovječanstvo postojano kreće prema odnosima solidarnosti, harmonije i dobrote.
Regresija je često lokalne prirode, tj. tiče se ili pojedinih društava ili sfera života, ili pojedinih razdoblja.. Na primjer, dok su se Norveška, Finska i Japan (naši susjedi) i druge zapadne zemlje samouvjereno uspinjale stepenicama napretka i prosperiteta, Sovjetski Savez i njegovi “drugovi u socijalističkoj nesreći” [Bugarska, Istočna Njemačka, Poljska, Rumunjska, Čehoslovačka, Jugoslavija i dr.] nazadovala, nekontrolirano klizeći u 1970-im i 80-im godinama. u ponor sloma i krize. Štoviše, napredak i nazadovanje često su zamršeno isprepleteni.
Dakle, u Rusiji 1990-ih, oboje se jasno odvijaju. Pad proizvodnje, prekid prijašnjih gospodarskih veza između tvornica, pad životnog standarda mnogih ljudi i porast kriminala očiti su “znaci” nazadovanja. Ali postoji i suprotno – znakovi napretka: oslobađanje društva od sovjetskog totalitarizma i diktature KPSS-a, početak kretanja prema tržištu i demokraciji, širenje prava i sloboda građana, značajna sloboda mediji, prijelaz iz Hladnog rata u miroljubivu suradnju sa Zapadom itd.
Pitanja i zadaci
1. Definirajte napredak i nazadovanje.
2. Kako se u antičko doba gledalo na put čovječanstva?
3. Što se u vezi s tim promijenilo tijekom renesanse?
4. S obzirom na višeznačnost promjena, može li se govoriti o društvenom napretku u cjelini?
5. Razmislite o pitanjima postavljenim u nekoj od filozofskih knjiga: je li napredak zamijeniti strijelu vatrenim oružjem, ili kremenjaču strojnicom? Može li se zamjena vrućih hvataljki električnom strujom smatrati napretkom? Obrazložite svoj odgovor.
6. Što se od sljedećeg može pripisati proturječnostima društvenog napretka:
A) razvoj tehnologije dovodi do pojave i sredstava stvaranja i sredstava uništavanja;
B) razvoj proizvodnje dovodi do promjene društvenog statusa radnika;
C) razvoj znanstvenih spoznaja dovodi do promjene u čovjekovim idejama o svijetu;
D) ljudska kultura doživljava promjene pod utjecajem proizvodnje.
progresivni razvoj i kretanje društva, karakterizira prijelaz s nižeg na više, s manje savršenog na savršenije. Koncept društvenog napretka ne odnosi se samo na sustav kao cjelinu, već i na njegove pojedinačne elemente. U filozofiji je ideja javnog (društvenog) progresa nastala analogijom s idejom razvoja prirode. U povijesti čovječanstva ideja o napretku oblikovala se u 17. stoljeću, što je povezano s razvojem znanosti i tehnologije, praćeno priznavanjem zakonodavne moći razuma. Međutim, društveni napredak se različito promatrao i ocjenjivao. Neki su mislioci prepoznavali društveni napredak, videći njegov kriterij u rastu znanosti i razuma (J. Condorcet, C. Saint-Simon), ukorijenjenosti ideala istine i pravde u društvu (N.K. Mihajlovski, P.L. Lavrov); drugi su odbacili ideju napretka, smatrajući je lažnom (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Izvrsna definicija
Nepotpuna definicija ↓
Društveni napredak
progresivni razvoj društva od nižih prema višim razinama. O.p. očituje se u porastu materijalnih mogućnosti društva, humanizaciji društvenih odnosa i usavršavanju čovjeka. Ideja O.p. prvi su u 18. st. izrazili J. Condorcet i A. Turgot, a raširila se u europskoj društvenoj misli 19. st. u uvjetima naglog razvoja kapitalizma. Progresivni karakter svojstven je konceptima društva Hegela i Marxa. Kriteriji društvenog napretka karakteriziraju progresivne procese u glavnim sferama društva: gospodarskom, političkom, socijalnom i duhovnom. Na ekonomske kriterije O.p. uključuju stupanj razvoja proizvodnih snaga društva i stupanj usklađenosti proizvodnih odnosa s potrebama razvoja proizvodnih snaga. Politički kriteriji O.p. su stupanj uključenosti masa u povijesne preobrazbe, stupanj sudjelovanja masa u političkom životu i upravljanju društvom, stupanj oslobođenja masa od izrabljivanja i društvene nejednakosti, stupanj političke zaštite temeljnih ljudskih prava. Društveni kriterij O.P. je kvaliteta života ljudi koju karakterizira dostignuta razina materijalne sigurnosti, dostupnost zdravstvene zaštite i obrazovanja, sigurnost okoliša, socijalna sigurnost, stupanj zaposlenosti aktivnog stanovništva, stupanj socijalne pravde i humanosti društva. Duhovni kriteriji O.P. su stupanj obrazovanja i kulture mase te stupanj sveobuhvatnosti i skladnog razvoja pojedinca. Treba napomenuti da među poznatim filozofima postoje ne samo pristaše, već i mnogi kritičari ideje napretka: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper itd.
