Intuicija i njezina uloga u razumijevanju svijeta. Cheat sheet: Mjesto intuicije u znanstvenom znanju

MOSKVSKI INSTITUT ZA PODUZETNIŠTVO I PRAVO

Esej o logici

Na temu: “Znanje, spoznaja i intuicija.”

Izvršio: student 2. god

dopisni odjel

smjer "Pravosuđe"

Ibragimova Olga Ruslanovna

s/k broj 103003/09/2

Provjereno:

MOSKVA – 2009.

Uvod………………………………………………………………………………….2

1.Logika kao sredstvo razumijevanja intuicije

1.1 Logika kao znanost……………………………………………………………..3

1.2 Sredstva i značajke logičkog mišljenja…………………………3

2.Intuicija.

2.1 Povijesni razvoj znanja o intuiciji……………………………6

2.2 Definicija. Opće značajke……………………………………………………………7

2.3 Stavovi raznih znanstvenika………………………………………………………………..9

3. Intuicija kao sredstvo razumijevanja svijeta. Izvor podataka za logičku analizu.

3.1 Uloga intuicije u ljudskom životu. Potrebno sučelje s logikom…………….................................. .........................................................10

3.2 Radni mehanizam……………………………………………………………….10

3.3 Racionalna spoznaja - intuitivno opažanje i njegova logična analiza

3.3.1 Osnovna načela racionalizma……………………………………13

3.3.2. Mjesto intuicije u racionalnom znanju……………………….15

Zaključak……………………………………………………………………………………19

Popis korištene literature…………………………………….20

Uvod.

Svaka je osoba jedinstvena po prirodi. Ovo pitanje razmatraju mnoge znanosti, svaka sa svoje pozicije, od davnina. Fiziologija i psihologija dijeli ljudski mozak na dvije hemisfere (lijevu i desnu), od kojih svaka misli u različitim modulima (lijeva - logički uspoređuje činjenice, desna - operira osjetilno-figurativnim jedinicama); filozofija također razmatra ljudsku prirodu kroz njenu dvojnost, dvostruki princip (yin/yang, dobro/zlo, sjena/svjetlo, muško/ženski um/osjećaji itd.). Ova dualnost je svojstvena svemu, samo morate obratiti pažnju na svijet oko nas. A ono što je jedinstveno, najzanimljivije i najzabavnije, po mom mišljenju, u svoj dualnosti ovoga svijeta je prilika da se upoznaju jedni kroz druge. Upravo je taj put, po meni, najobjektivnije poznavanje stvarnosti.

1.Logika kao sredstvo razumijevanja intuicije.

1.1 Logika kao znanost.

Svaka osoba ima određenu logičku kulturu, čiju razinu karakterizira skup logičkih tehnika i metoda zaključivanja koje osoba razumije, kao i skup logičkih sredstava kojima se služi u procesu spoznaje i praktične aktivnosti.

Logička kultura stječe se komunikacijom, učenjem u školi i na fakultetu te u procesu čitanja književnosti.

Logika sistematizira ispravne načine razmišljanja, kao i uobičajene pogreške u zaključivanju. Omogućuje logična sredstva za precizno izražavanje misli, bez kojih se svaka mentalna aktivnost pokazuje neučinkovitom, od nastave do istraživačkog rada.

Poznavanje pravila i zakona logike nije krajnji cilj njezina proučavanja. Krajnji cilj proučavanja logike je sposobnost primjene njezinih pravila i zakona u procesu mišljenja.

Istina i logika su međusobno povezane, pa se važnost logike ne može precijeniti. Logika pomaže u dokazivanju pravih zaključaka i opovrgavanju lažnih, ona vas uči razmišljati jasno, sažeto, ispravno. Logika je potrebna svim ljudima, radnicima raznih zanimanja.

Dakle, logika je filozofska znanost o oblicima u kojima se odvija ljudsko mišljenje i zakonima kojima ono podliježe.

1.2 Sredstva mišljenja. Značajke razmišljanja

Logika proučava kognitivno mišljenje i koristi se kao sredstvo spoznaje. Spoznaja kao proces refleksije objektivnog svijeta od strane ljudske svijesti predstavlja jedinstvo osjetilnog i racionalnog znanja. Osjetilna spoznaja javlja se u tri glavna oblika: osjet, percepcija i reprezentacija.

Osjet je odraz individualnih osjetilnih svojstava predmeta - njihove boje, oblika, mirisa, okusa.

Percepcija je cjelovita slika predmeta koja nastaje kao rezultat njegovog izravnog utjecaja na osjetila.

Reprezentacija je osjetilna slika predmeta sačuvana u svijesti koja je prethodno percipirana. Predstave mogu biti ne samo slike objekata koji stvarno postoje; često se formiraju na temelju opisa objekata koji ne postoje u stvarnosti. Takve ideje nastaju na temelju percepcija stvarnih objekata i njihova su kombinacija.

Osjetilna spoznaja nam daje znanje o pojedinim predmetima i njihovim vanjskim svojstvima. Ali ne može pružiti znanje o uzročnom odnosu među pojavama.

No, upoznajući svijet oko sebe, čovjek nastoji utvrditi uzroke pojava, proniknuti u bit stvari, otkriti zakone prirode i društva. A to je nemoguće bez mišljenja koje odražava stvarnost u određenim logičnim oblicima.

Razmotrimo glavne značajke razmišljanja.

Razmišljanje odražava stvarnost u generaliziranim slikama. Za razliku od osjetilne spoznaje, mišljenje apstrahira od pojedinačnog i identificira opće, ponavljajuće i bitno u predmetima. Na sličan način nastaju pojmovi pravne osobe, državnog suvereniteta i sl. Apstraktno mišljenje prodire dublje u stvarnost i otkriva svoje inherentne zakone.

Mišljenje je proces neizravnog odraza stvarnosti. Uz pomoć osjetila možete znati samo ono što na njih utječe. Ne promatrajući samu činjenicu zločina, moguće je identificirati zločinca na temelju izravnih i neizravnih dokaza.

Razmišljanje je neraskidivo povezano s jezikom. Uz pomoć jezika ljudi izražavaju i učvršćuju rezultate svog mentalnog rada.

Razmišljanje je proces aktivnog odražavanja stvarnosti. Djelatnost karakterizira cjelokupni proces spoznaje u cjelini, ali prije svega mišljenje. Koristeći generalizaciju, apstrakciju i druge mentalne tehnike, osoba transformira znanje o objektima stvarnosti.

Generalizirana i posredovana priroda refleksije stvarnosti, neraskidiva povezanost s jezikom, aktivna priroda refleksije - to su glavne značajke mišljenja.

Ali bilo bi apsolutno pogrešno razmatrati mišljenje odvojeno od osjetilnog znanja. U spoznajnom procesu oni su u neraskidivom jedinstvu. Osjetilna spoznaja sadrži elemente generalizacije koji su karakteristični ne samo za ideje, već i za opažaje i osjete, a predstavljaju preduvjet za prijelaz u logičku spoznaju.

Koliko god da je važno razmišljanje, ono se temelji na podacima dobivenim osjetilima. Dakle, osjećaji su temeljna poveznica našeg mišljenja, osnova koja daje potrebne informacije za analizu i naknadno zaključivanje. Što je intuicija ako ne osjećaj? To nas dovodi do ključnog pitanja ovog rada. Što je intuicija, koja je njena uloga u životu i razmišljanju čovjeka, u ispravnosti zaključaka koje donosi?

2. Intuicija.

U početku, intuicija znači, naravno, percepciju: "To je ono što vidimo ili opažamo ako gledamo neki predmet ili ga ispitujemo izbliza. Međutim, počevši barem od Plotina, razvija se suprotnost između intuicije, s jedne strane, i U skladu s tim, intuicija je božanski način spoznaje nečega samo jednim pogledom, u trenu, izvan vremena, a diskurzivno mišljenje je ljudski način spoznaje koji se sastoji u tome da se nalazimo u tijek razmišljanja koji zahtijeva vrijeme, korak po korak razvijamo svoj argument"

2.1 Povijesni razvoj znanja o intuiciji.

Da bismo bolje razumjeli što je intuicija i njezino mjesto u znanstvenim spoznajama, potrebno je reći nešto o pozadini ovog pojma. Razvoj prirodnih znanosti i matematike u 17. stoljeću. iznio čitav niz epistemoloških problema za znanost: o prijelazu s pojedinačnih čimbenika na opća i nužna načela znanosti, o pouzdanosti podataka iz prirodnih znanosti i matematike, o prirodi matematičkih pojmova i aksioma, o pokušaju dati logičko i epistemološko objašnjenje matematičkog znanja itd. Nagli razvoj matematike i prirodnih znanosti zahtijevao je nove metode teorije spoznaje koje bi omogućile utvrđivanje izvora nužnosti i univerzalnosti zakona koje znanost izvodi. Zanimanje za metode znanstvenog istraživanja poraslo je ne samo u prirodnim znanostima, već iu filozofskim znanostima, u kojima su se pojavile racionalističke teorije intelektualne intuicije.

Fenomen iznenadnog, prilično potpunog i jasnog shvaćanja željenog rezultata (rješenja problema) u nedostatku svijesti i kontrole putova koji vode do tog rezultata. Takve pojave nazivaju se intuicija. Ne može se “upaliti” ili “isključiti” svjesnim voljnim naporom. To je neočekivano "osvjetljenje" ("uvid" je unutarnji bljesak), iznenadno shvaćanje istine.

2.2 Definicija. Zajedničke značajke.

Do određenog vremena takvi fenomeni nisu bili predmet logične analize i proučavanja znanstvenim sredstvima. Međutim, kasnije studije omogućile su, prvo, identificirati glavne vrste intuicije; drugo, prikazati ga kao specifičan spoznajni proces i poseban oblik spoznaje. Glavne vrste intuicije uključuju osjetilnu (brza identifikacija, sposobnost stvaranja analogija, kreativna mašta itd.) i intelektualnu (ubrzano zaključivanje, sposobnost sintetiziranja i evaluacije) intuiciju. Kao specifičan kognitivni proces i poseban oblik spoznaje, intuiciju karakterizira prepoznavanje glavnih faza (razdoblja) tog procesa i mehanizama za pronalaženje rješenja u svakoj od njih. Prva razina(pripremno razdoblje) - pretežno svjesni logički rad povezan s formuliranjem problema i pokušajima da se on riješi racionalnim (logičkim) sredstvima u okviru diskurzivnog zaključivanja. Druga faza(inkubacijski period) - podsvjesna analiza i izbor rješenja - počinje po završetku prvog i nastavlja se do trenutka intuitivnog “prosvjetljavanja” svijesti s gotovim rezultatom. Glavno sredstvo pronalaženja rješenja u ovoj fazi je podsvjesna analiza, čiji su glavni alat mentalne asocijacije (po sličnosti, po kontrastu, po dosljednosti), kao i mehanizmi imaginacije koji vam omogućuju da zamislite problem u novom sustavu mjerenja. Treća faza- iznenadno “osvjetljenje” (uvid), tj. svijest o rezultatu, kvalitativni skok iz neznanja u znanje; ono što se naziva intuicijom u užem smislu riječi. Četvrta faza- svjesno sređivanje intuitivno dobivenih rezultata, davanje logički skladnog oblika, uspostavljanje logičkog lanca sudova i zaključaka koji vode do rješenja problema, određivanje mjesta i uloge rezultata intuicije u sustavu akumuliranog znanja.

Čovjekova spoznaja svijeta počinje od osjetljivog kontakta sa svijetom, od "žive kontemplacije". Pod "živom kontemplacijom" podrazumijevamo osjetljivi odraz stvarnosti u takvim oblicima kao što su osjet, percepcija i reprezentacija.

Osjet je odraz pojedinih svojstava predmeta i pojava zbog njihovog izravnog utjecaja na ljudska osjetila. Osjeti su kanali koji povezuju subjekt s vanjskim svijetom. No, budući da je rezultat izravnog utjecaja samo pojedinačnih svojstava i aspekata predmeta, osjet, iako je izvor znanja, ne daje cjelovitu karakteristiku stvarnosti, već samo njezinu jednostranu sliku.

Složeniji oblik prikaza je percepcija.

Percepcija je osjetljivi odraz predmeta i pojava stvarnosti u ukupnosti njihovih inherentnih svojstava, s njihovim neposrednim djelovanjem na ljudska osjetila. Ovo je kvalitativno novi oblik osjetljivog odraza STVARNOSTI, koji obavlja dvije međusobno povezane funkcije: kognitivnu i regulatornu. Kognitivna funkcija otkriva svojstva i strukturu predmeta, a regulatorna funkcija usmjerava praktičnu aktivnost subjekta u skladu s tim svojstvima predmeta.

Reprezentacija je osjetljiva slika, oblik osjetljive refleksije koja rekreira svojstva stvarnosti reflektirane u sjećanju u tragovima objekata koje je subjekt prethodno percipirao.

Mišljenje je proces aktivne, svrhovite, generalizirane, posredovane, suštinske i sustavne reprodukcije stvarnosti i rješavanja problema njezine kreativne transformacije u takvim logičkim oblicima kao što su pojmovi, prosudbe, zaključci, kategorije.

Koncept je oblik racionalnog znanja koji prikazuje bit predmeta i daje njegovo sveobuhvatno objašnjenje.

Prosudba je logički oblik mišljenja u kojem se nešto potvrđuje ili negira u odnosu na predmet znanja. Sudovi izražavaju vezu između pojmova, otkrivaju njihov sadržaj i daju definiciju.

Zaključivanje je logički proces tijekom kojeg se iz više sudova, na temelju prirodnih, bitnih i nužnih veza, izvodi novi sud koji u svom sadržaju ima novo znanje o Stvarnosti. Zaključci se dijele na sljedeće vrste: induktivni - kretanje misli od sudova manje općenite prirode prema općenitijim; deduktivna - kretanje misli od sudova općenitije prirode prema manje općenitim; zaključivanja.

Intuicija je sposobnost neposrednog shvaćanja istine, oblik spoznaje kada iza nesvjesnih znakova u određenom trenutku vremena i bez svijesti o putanji kretanja vlastitih misli, subjekt dobiva nove objektivno istinite spoznaje o stvarnosti. Glavne karakteristike intuicije tijekom istraživanja: spontanost, iznenađenje, nesvjesnost načina za dobivanje novog znanja.

Razumijevanje je proces i rezultat duhovnog, praktičnog i kognitivnog razvoja stvarnosti, kada su vanjski objekti uključeni u razumijevanje ljudske aktivnosti i djeluju kao njen sadržajni sadržaj. Razumijevanje je oblik ovladavanja stvarnošću koji otkriva i rekreira sadržaj predmeta.

Objašnjenje je otkrivanje suštine predmeta i pojava razjašnjavanjem razloga njihove pojave i postojanja, prisutnosti zakona njihova funkcioniranja i razvoja.

Znanje, objašnjenje i razumijevanje nužni su momenti čovjekove interakcije s vanjskim svijetom, uz pomoć kojih on akumulira određene informacije o objektima koji su uključeni u društvenu praksu. Ali takvo nakupljanje također uključuje periodično sređivanje i ponovno promišljanje znanja, što dovodi do dubljeg razumijevanja svijeta.

Mišljenje se, osim na logičkim zakonitostima koje izražavaju apsolutno precizne i strogo definirane veze između iskaza i njihovih elemenata, temelji i na određenim načelima vjerojatnog uređenja, koji, iako ne jamče nepogrešivo rješenje problema, ipak osiguravaju kretanje znanstvenog istraživanja u pravom smjeru. U procesu znanstvenog istraživanja subjekt je prisiljen prekidati postupna logička promišljanja intuitivnim skokovima. Logika i intuicija dva su međusobno ovisna mehanizma znanstvene kreativnosti koji se nadopunjuju i ne postoje odvojeno jedan od drugoga.

Rana antička filozofija

Jedinstvo svijeta i znanja u ranoj antičkoj filozofiji prihvaća se kao samorazumljiva činjenica koja ne zahtijeva dokaz. Početak razmatranja univerzalnog jedinstva svih pojava je materijalno podrijetlo, od kojeg se sastoji cijeli svijet koji okružuje čovjeka i sam čovjek. Na primjer, prema Demokritu, ono što se opaža osjetilima ima svoju osnovu u jedinstvu sastava bilo koje stvari - u atomima. Pitagora je postavio temelje za kvantitativno i matematičko objašnjenje jedinstva.

Filozofija modernog doba – Kant definira kategoriju jedinstvo prvenstveno subjektivno i psihološki. Hegel objašnjava jedinstvo, kao univerzalna logička kategorija, koja se također odnosi na stvari izvan svijesti, koje se prihvaćaju samo kao proizvod aktivnosti apsolutnog mišljenja. On objašnjava jedinstvo kao istovjetnost pojava, kao jedinstvo različitog i suprotnog, koje se ostvaruje njihovim pretvaranjem jednih u druge, kao prijelaz suprotnosti, koji se kontinuirano događa u procesu razvoja. U tom shvaćanju jedinstvo se ostvaruje kroz vlastitu suprotnost – kroz razliku i suprotnost

8 Kretanje je način postojanja materije. D. uključuje sve procese koji se odvijaju u prirodi i društvu. U najopćenitijem obliku.D. - to je promjena općenito, svaka interakcija materijalnih objekata i promjena njihovih stanja. U svijetu nema materije bez kretanja, kao što ne može biti D. bez materije. D. materije je apsolutan, dok je svaki mir relativan, i predstavlja jedan od momenata kretanja. D. materija je raznolika u svojim manifestacijama i postoji u raznim oblicima. Svaki predmet postoji samo zahvaljujući činjenici da se u njemu reproduciraju određene vrste pokreta. Kretanje je svojstveno materiji.

2 glavne vrste kretanja:

1. D. kada se održava kvaliteta predmeta;

2. promjena kvalitativnog stanja objekta.Jedni oblici kretanja prelaze u druge.Razvojni proces je prijelaz jedne kvalitete u drugu, usmjereno formiranje novih sustava koji se rađaju iz prethodnih sustava.

2 vrste razvojnih procesa:

1-kvalitativne transformacije koje ne nadilaze odgovarajuću vrstu materije, određenu razinu njezine organizacije;

2-procesi prijelaza s jedne razine na drugu.

Raznolikost oblika gibanja materije povezana je s određenom razinom organizacije materije, od kojih svaki karakterizira vlastiti sustav zakonitosti i nositelja

Kretanje je fenomen koji odražava promjenu; atribut materije povezan s bilo kojom promjenom u trenucima objektivne stvarnosti; filozofska kategorija koja odražava sve promjene u svijetu. U europskoj je tradiciji pojam kretanja semantički diferenciran: može biti “kretanje općenito”, stojeći uz pojmove kao što su “prostor”, “vrijeme” ili “energija”, mehaničko kretanje, može imati smjer, može odražavaju kvalitativnu promjenu, razvoj (progres, nazadovanje) itd. U dijalektičkom materijalizmu kretanje je objektivni način postojanja materije, njezino apsolutno sastavno svojstvo, bez kojega ona ne može postojati i koje bez nje ne može postojati; prema ovom svjetonazoru kretanje je apsolutno, a mirovanje relativno, budući da je to kretanje u ravnoteži. Suprotno uvriježenom mišljenju da je gibanje stanje materije suprotno mirovanju, to nije tako. Mirovanje je samo poseban slučaj gibanja. Za kretanje kao ontološku osnovu bića postulirana je ista neuništivost i vječnost kao i za sam bitak. Pojavivši se zajedno s postojanjem, ne prestaje, pa ga je stoga nemoguće ponovno stvoriti. Relativizam apsolutizira kretanje, dok ga eleatici potpuno niječu. Zakoni dijalektičke logike izgrađeni su na temelju svijesti o kretanju ne samo kao mehaničkom procesu.

9 Svijest o postojanju kao određenom problemu koji treba riješiti prvi put je ostvarena u filozofiji elejske antičke škole (VI-V st. pr. Kr.).

Njezin priznati poglavar, Parmenid, otkrio je da logika razumijevanja kategorije “bića” neminovno dovodi do vrlo neobičnih zaključaka. Tijek njegova razmišljanja može se zamisliti otprilike ovako.

Bitak je sve ono o čemu se može reći: "ovo jest" ili "ovo postoji". Postoji li nepostojanje? Ako priznamo da “nepostojanje jest”, onda ćemo dobiti logičku grešku: ono što ne postoji (nepostojanje) jest?! Da biste to izbjegli, jednostavno trebate lišiti "nepostojanje" statusa postojanja. Stoga jedina logički ispravna verzija odnosa između bića i nepostojanja može biti samo tvrdnja: “postoji postojanje, nema nepostojanje” (ono što jest, postoji; što nije, ne postoji).

Ali ako nema nepostojanja, onda ništa ne može niti nastati (iz nepostojanja) niti nestati (otići u nepostojanje). A ako ništa ne nastaje ili nestaje, onda se, prema tome, ništa ne mijenja, tj. ne miče se. Bitak je nepromjenjiv i nepomičan! Ostale karakteristike bića izvode se na sličan način: ono je jedno (ne višestruko) i nedjeljivo.

10 Smisao ljudskog života je u samoostvarenju pojedinca, u ljudskoj potrebi da stvara, dariva, dijeli s drugima, žrtvuje se za dobrobit drugih. Smisao života je izbor svake pojedine osobe. Ovo je neovisna svijest o vrijednostima koje orijentiraju osobu ne da ima, već da bude (Erich From)

Smisao života, smisao postojanja- filozofsko-duhovni problem vezan uz određivanje krajnjeg cilja postojanja, svrhe čovječanstva, čovjeka kao biološke vrste, jednog od glavnih ideoloških pojmova koji ima veliku važnost za formiranje duhovno-moralne slike pojedinca. Pitanje smisla života može se shvatiti i kao subjektivna procjena proživljenog života i podudarnosti postignutih rezultata s izvornim namjerama, kao čovjekovo shvaćanje sadržaja i smjera svog života, svog mjesta u svijetu, kao i kao čovjekovo shvaćanje sadržaja i smjera svoga života, kao i kao subjektivna procjena proživljenog života. kao problem utjecaja osobe na okolnu stvarnost i postavljanje ciljeva osobe koji nadilaze okvire njezina života. Pitanje smisla života jedan je od tradicionalnih problema filozofije, teologije i beletristike, gdje se razmatra prvenstveno sa stajališta određivanja koji je za čovjeka najvrijedniji smisao života.

11 Tava Ima ponteističke ideje i dualistički svjetonazor. Prema njegovom mišljenju, postoje dvije prirode: moćna (materija) i nepovrediva (forma), između njih postoje skriveni odnosi, a ostvaruju se u 3 svijeta: makrokozmos, mikrokozmos (ljudski), simbolički svijet (Biblija). svijet je, s njegove točke gledišta, zaglibio u zlu. Čovjekov oslonac je rad. A zlo prevladava jer je čovjek zauzet nečim drugim a ne svojim poslom. Cilj filozofije je otkriće i njegovi afiniteti. Ostvarenje zahtjeva za poznavanjem sebe.

Uz ime se veže nastanak i razvoj domaće znanosti Lomonosov, koji je razvio korkuskularnu filozofiju, gdje je znanstvenim podacima i božanskom objavom potkrijepio spoznaju svijeta s dva pojma koji jedan drugome nisu u suprotnosti.

Radiščev- u sovjetskoj filozofiji bio je viđen kao revolucionar, a njegova knjiga “Putovanje iz Petrograda u Moskvu” bila je viđena kao poziv na pobunu ili revolucionarni manifest

Radiščevljevi ideali:

1. on dijeli ideju jednakosti svih ljudi od rođenja

2. zakon treba biti isti za sve

3. ravnomjerna raspodjela imovine u društvu.

4. Umjerena kazna za one koji su prekršili zakon.

12 Društveni odnosi

To su odnosi između pripadnika društvenih zajednica i tih zajednica glede njihova društvenog statusa, načina života i načina života, te u konačnici glede uvjeta za formiranje i razvoj ličnosti i društvenih zajednica. One se očituju u položaju pojedinih grupa radnika u procesu rada, komunikacijskim vezama među njima, tj. u međusobnoj razmjeni informacija utjecati na ponašanje i djelovanje drugih, kao i procijeniti vlastiti položaj, što utječe na formiranje interesa i ponašanja tih skupina.

Postoji nekoliko klasifikacija društvenih odnosa. Konkretno, postoje:

Klasni odnosi

Nacionalni odnosi

Etnički odnosi

Grupni odnosi

Međuljudski odnosi

Društveni odnosi razvijaju se u svim sferama javnog života.

13Hobbes o problemima odnosa čovjeka i društva (16. st.)

Materijalistički “Osnove filozofije” “O čovječe”

Hobbes je stvorio prvi cjeloviti sustav mehaničkog materijalizma koji je odgovarao zahtjevima tadašnje prirodne znanosti. Geometrija je za mehaničara idealan model mišljenja. Priroda se Hobbesu čini kao skup proširenih tijela koja se međusobno razlikuju po liku, položaju i pokretu (mehanički).Hobbes promatra državu kao rezultat dogovora među ljudima, čime se prekida „rat svih protiv svih. ” Veliča i ulogu države. on je za monarhiju. Glavnim predmetom proučavanja filozofije i znanosti smatrao je prirodu i ljude, izvorištem filozofije razum, a izvorištem religije autoritet crkve. Prema Hobbesu, ljudsko društvo može postojati ako vladavina postane prirodni zakon utemeljen na razumu, uz pomoć kojega svatko sebi pripisuje uzdržavanje od svega što mu, po njegovu mišljenju, može škoditi. Prirodni zakon je pravilo koje ne leži u dogovoru ljudi među sobom, već u dogovoru osobe s razumom; on je pokazatelj razuma čemu trebamo težiti, a čega izbjegavati za vlastite potrebe. - očuvanje.

14 Spoznaja u svom najopćenitijem obliku je aktivnost čovjeka u stjecanju znanja o svijetu oko sebe, o samom čovjeku, o odnosima.

Spoznaja se lomi, takoreći, na dvije polovice, odnosno dijela: osjetilni i razumski.

Čovjekova spoznaja objektivnog svijeta počinje uz pomoć osjetila; interakcijom s određenim predmetima dobivamo osjećaj opažanja i predočavanja. Rezultati primljenih osjetilnih podataka obrađuju se u našoj svijesti na stupnju racionalne spoznaje uz pomoć pojmova, prosudbi i zaključaka. Pojam odražava predmet mišljenja u njegovim općim i bitnim značajkama. Sud je oblik mišljenja u kojem se, kroz povezivanje pojmova, nešto potvrđuje ili negira o predmetu mišljenja. Kroz zaključivanje, sud se nužno izvodi iz jednog ili više sudova, koji sadrže novo znanje. Zaključivanje ima raznih vrsta: induktivno, deduktivno i po analogiji.Jedinstven oblik spajanja čulnog i racionalnog je i intuicija - sposobnost neposrednog ili neposrednog (u obliku neke vrste osvjetljenja, uvida) razaznavanja istine. U intuiciji se jasno i jasno spoznaje samo rezultat (zaključak, istina); specifični procesi koji dovode do toga ostaju, tako reći, iza kulisa, u području i dubinama nesvjesnog.

15 NIETZSCHE

Sljedbenik Schopenhauerove “škole života” djela: “S onu stranu dobra i zla” “Tako je govorio Zaratustra”, predstavnik kontrakulture i negelizma. Nietzscheova se filozofija odnosi na osobnu kreativnost mislioca. Osnovna želja života je volja za moći, glavna žudnja svih živih bića za samopotvrđivanjem. On suprotstavlja obične ljude (čovjeka mase) aristokratima duha, čija je svrha njegovanje “nadčovjeka” koji, izvan moralnih normi, pobjeđuje totalne laži svijeta. Pozvao je na preispitivanje vrijednosti "robovskog morala" (u kršćansko-humanističkom smislu) morala bogova. Smatra da su postojeći stereotipi mišljenja suprotstavljeni dinamici života.

Među filozofima, Nietzsche je smutljivac i plemeniti gusar. Plaši uspavane, obara tvrđave običnih ljudi, briše moralne postulate, ubija Boga, ruši crkvene temelje. Nietzsche je sebe smatrao rođenim psihologom – “pozvanim da bude psiholog i izviđač duša”. Neke od stvari koje on govori su nevjerojatne u svojoj točnosti i fokusu dijagnoze. S Nietzscheova stajališta, psihologija je u osnovi svega i tijesno je isprepletena s drugim dijelovima njegova učenja.

16 TIPOLOGIJA KULTURA,

Kultura se može definirati kao kvalitativna karakteristika ljudskog života i stvarnost "druge prirode" koju je on stvorio, gdje su duhovne vrijednosti prioritet. Duhovnost je, prije svega, manifestacija unutarnje slobode pojedinca koji dijeli najviše ideale dobra, ljepote i istine.

Prirodno-simbolički tip. To je povijesno prvi tip kulture koji se očitovao u kulturi primitivnog društva. Ovdje se duhovno očituje kroz prirodni simbolizam. Svjetonazor, religijske ideje, gospodarske aktivnosti, rituali, sve vrste umjetnosti neraskidivo su povezane jedna s drugom i usmjerene su na jedan cilj.

Antropokozmogonijski tip kulture karakterističan za razdoblje antičkog svijeta i određen je čovjekovom željom da svoje postojanje poveže s kozmičkim poretkom. Usmjerenost prema prostoru kao savršenstvu ideala ljepote i sklada.

Kršćansko-religiozni tip kultura odgovara srednjovjekovnom razdoblju razvoja europske kulture. Jezgra Kultura srednjeg vijeka postala je kršćanska religija.

Univerzalni harmonijski tip povijesno odgovara kulturi renesanse.

Glavna ideja nove kulture bila je skladan razvoj pojedinca, društva i prirode. Glavno načelo je humanizam, koji je proklamirao najvišu vrijednost čovjeka i njegovo dobro.

Racionalno-normativni tip kultura predstavlja zasebnu kulturno-povijesnu cjelovitost.

Kritičko-odgojni tip odgovara dobu prosvjetiteljstva. Opći duh epohe je želja da se cjelokupni čovjekov svjetonazor podredi dominaciji razuma

Romantično-utopijski – (novo vrijeme)

Individualno-progmatski-(buržoaski)

Totalitarno-birokratski

demokratski-psihotropni-(postindustrijski)

17 .Freud - “Totem i tabu”, “Psihologija masa i analiza ljudskog ja”

Različite teorije psihoanalize pokazuju ulogu nesvjesnog u svjesnom životu čovjeka. Mentalni život koji se odvija bez sudjelovanja svijesti, izvan kontrole uma, označava se nesvjesnim

Utemeljitelj doktrine nesvjesnog je australski psiholog Freud, on je vjerovao da u strukturi ljudskog duhovnog iskustva postoje 3 razine - 1) IT, koji kontrolira libido. 2) Super-ego - socio-kulturne norme, stavovi koji tvore društveni sustav. filteri.3) Ja-svijest-zadatak je uskladiti zahtjev Nadja i TO.

Edipov kompleks – privlačnost prema roditelju. Prema Freudu, svaka osoba nastoji zadovoljiti svoje instinkte i nagone.

Jung - kolektivno nesvjesno - oblikuje ljudsku psihu i svijest,

Erich From uveo je koncept neofrojdizma, prevladao je ortodoksni freedizam i napustio doktrinu libida.

18 otuđenje je društveni proces tijekom kojeg se čovjekova aktivnost, zajedno sa svojim rezultatima, pretvara u neovisnu silu koja njime dominira i prema njemu je neprijateljski raspoložena.Otuđenje se može ukloniti samo u društvu u kojem se u potpunosti ostvaruju sva prava i slobode pojedinca.

Sloboda je specifičan način postojanja čovjeka, povezan s njegovom sposobnošću izbora odluke i djelovanja u skladu sa svojim ciljevima, interesima, idealima i procjenama, na temelju njegove svijesti o objektivnim svojstvima i odnosima stvari, zakonima okolnog svijeta

19 Sustav vjerovanja utemeljitelja objektivnog idealizma gravitira prema religijskom svjetonazoru. On svijet doživljava kao božanski poredak, razvijen od strane višeg uma, "lijepi svijet stvari". To se odnosi kako na društveno i državno organizirani svijet na mikrorazini, tako i na prostor na makrorazini. Međutim, Platonovo stajalište o društvu i državi temelji se na vjeri u duhovnog, apsolutno slobodnog i osobnog Boga kršćanstva, te svjetske religije koja će nastati tri i pol stoljeća nakon smrti mislioca.

Temeljna ideja Platona kao cjeline je ideja reda i harmonije koja postoji na bilo kojoj razini ovog "sustava": u svemiru, u javnom životu, u samom čovjeku. “Dostojanstvo svake stvari – bilo da se radi o posuđu, tijelu, duši ili nekom drugom živom stvorenju – ne izranja u svoj svojoj ljepoti slučajno, nego kroz koherentnost, kroz umjetnost koja je uz nju vezana... To znači da ovo je neka vrsta reda svojstvena svakoj stvari i sve su stvari posebne, čine svaku stvar dobrom.” .

Platon nameće državi obvezu da jamči trijumf zajedničke vrline i pravednu raspodjelu koristi. Pritom interesi cjeline u državi prevladavaju nad interesima skupina i klasa. Najviši interesi očuvanja jedinstva i poboljšanja ljudske rase poriču krutu neprobojnost nasljednih kasta vladara i onih kojima se vlada. Jamstvo protiv kasteizma daju i svi građani od rođenja s jednakim mogućnostima postizanja visokog političkog položaja u društvu.

Prema Platonu, ljudima nije dovoljan ekonomski razvoj i tehnički napredak koji dolazi od Prometeja. Moraju imati kulturu društvenog i političkog komuniciranja, kulturu vlasništva nad državnim pravnim sposobnostima i sredstvima. Moraju slijediti etičke standarde koje im govori njihova savjest, a koje im je po Zeusovom nalogu usadio Hermes.

Dakle, Platon vidi bit države u snažnom društvenom ujedinjenju i organizaciji interakcije i uzajamne pomoći građana. “Mnogi ljudi”, piše on, “okupljaju se da žive zajedno i pomažu jedni drugima.” Smisao postojanja države ne leži u političkom potiskivanju većine od strane manjine, niti u ekonomskom i društvenom tlačenju jednih klasa od strane drugih, niti u duhovnoj i intelektualnoj ekspanziji nadređenih nad inferiornima.

Svrha je države, prema Platonu, osigurati pravednu zajednicu u kojoj ona mora obavljati svoj posao, obavljati svoju funkciju u društvenom tijelu, ne prisvajajući prava drugih i ne namećući drugima svoje odgovornosti, osjećajući brigu za drugima i drugima pruža svoje vještine, izbrušene do savršenstva.

Platon također iznosi svoj plan za vladu, prema ovom planu:

cjelokupno stanovništvo države (polisa) dijeli se na tri klase – filozofe, ratnike, radnike;

radnici (seljaci i obrtnici) bave se teškim fizičkim radom, stvaraju materijalna bogatstva i mogu posjedovati privatno vlasništvo u ograničenoj mjeri;

vojnici se bave tjelesnim vježbama, treniraju, održavaju red u državi i, ako je potrebno, sudjeluju u vojnim operacijama;

filozofi (mudraci) - razvijaju filozofske teorije, razumiju svijet, podučavaju, upravljaju državom;

filozofi i ratnici ne bi trebali imati privatno vlasništvo;

stanovnici države zajedno provode slobodno vrijeme, zajedno jedu (jedu), zajedno se opuštaju;

nema braka, sve žene i djeca su zajednički;

rad robova, obično zarobljenih barbara, dopušten je i dobrodošao.

Naknadno je Platon revidirao neke od ideja svog projekta, dopuštajući malo privatno vlasništvo i osobno vlasništvo za sve klase, ali su ostale odredbe ovog plana zadržane.

20 Pojam slike svijeta. Znanstvene i religijske slike svijeta Slika svijeta je skup znanja koji daje cjelovito razumijevanje (znanstveno, jednostavno teoretsko ili svakodnevno) onih složenih procesa koji se događaju u prirodi i društvu, u samom čovjeku. Svaka slika svijeta ima svoje semantičko središte, oko kojeg se nalaze sve komponente koje čine holističku sliku Svemira. Različitim kulturnim jezicima opisuju se različite slike svijeta. Svaka slika svijeta treba uključivati ​​ideje o prostoru i vremenu (inherentnim atributima života), a njezina najvažnija komponenta treba biti položaj osobe u svijetu, koji se konkretizira kroz koncept podrijetla i perspektive čovječanstva, sposobnosti čovjeka kao vrsta, vrijednosti i ciljeve kojima mogu i pojedinci trebaju težiti. Svi CM-ovi ne izvode samu osobu izvan svojih okvira, ona završava unutar njih. Problemi svijeta i problemi čovjeka uvijek su tijesno isprepleteni.

Znanstvena slika svijeta može se razlikovati od religijskih predodžbi o svijetu utemeljenih na autoritetu proroka, religijskoj tradiciji, svetim tekstovima itd. Stoga su religiozne ideje konzervativnije od znanstvenih, koje se mijenjaju kao rezultat otkrivanja novih činjenica. S druge strane, religiozni koncepti svemira mogu se mijenjati kako bi se približili znanstvenim pogledima svog vremena. Osnova za dobivanje znanstvene slike svijeta je eksperiment koji vam omogućuje da potvrdite pouzdanost određenih prosudbi. Religiozna slika svijeta temelji se na vjerovanju u istinitost određenih prosudbi koje pripadaju nekom autoritetu.

Znanstvena slika svijeta skup je teorija koje skupno opisuju čovjeku poznati prirodni svijet, cjelovit sustav ideja o općim principima i zakonitostima strukture svemira. Slika svijeta je sustavna tvorevina, stoga njezina promjena se ne može svesti ni na jedno (čak ni najveće i najradikalnije) otkriće. Obično govorimo o cijelom nizu međusobno povezanih otkrića (u glavnim fundamentalnim znanostima), koja su gotovo uvijek popraćena radikalnim restrukturiranjem istraživačke metode, kao i značajnim promjenama u samim normama i idealima znanosti.

21 Predmet je niz pitanja koja proučava filozofija. Opća struktura predmeta filozofije, filozofskog znanja, sastoji se od četiri glavna dijela:

ontologija (proučavanje bića);

epistemologija (proučavanje znanja);

društvo.

1) Proučava odnos između mišljenja i bića, materije i svijesti

2) proučava kretanje i razvoj u najopćenitijem obliku, veze i odnose univerzalne prirode, koji se očituju u svim područjima materije i svijesti, ljudskog mišljenja

3) proučava zakonitosti djelovanja ljudi, društvenih skupina i klasa, naroda i država, shvaća ciljeve i sredstva te djelatnosti, načine spoznaje i preobrazbe svijeta.

Kako znanost proučava odnos svijesti i materije Filozofija je opća teorija o svijetu i čovjeku u njemu. Filozofija i svjetonazor organski su povezani jedni s drugima. Svjetonazor je sustav pogleda na objektivni svijet i mjesto čovjeka u njemu. Posebnu ulogu u oblikovanju svjetonazora ima filozofija.
Svjetonazorska funkcija doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu čovjeka u njemu, načelima interakcije s vanjskim svijetom.

Metodička funkcija leži u činjenici da filozofija razvija osnovne metode razumijevanja okolne stvarnosti.

Misaono-teorijska funkcija izražava se u činjenici da filozofija uči konceptualno razmišljanje i teoretiziranje - krajnje generalizirati okolnu stvarnost, stvoriti mentalne i logičke sheme, sustave okolnog svijeta.

epistemološki – Jedna od temeljnih funkcija filozofije je cilj ispravne i pouzdane spoznaje okolne stvarnosti (odnosno mehanizma spoznaje).

Uloga kritična funkcija – propituju okolni svijet i postojeće značenje, traže njihova nova obilježja, kvalitete, otkrivaju proturječja. Krajnji cilj ove funkcije je proširiti granice znanja, razbiti dogme, okoštati znanje, osuvremeniti ga i povećati pouzdanost znanja.

Aksiološka funkcija filozofija (u prijevodu s grčkog axios - vrijedan) je procijeniti stvari, pojave okolnog svijeta s gledišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Svrha aksiološke funkcije je biti “sito” kroz koje treba propustiti sve potrebno, vrijedno i korisno i odbaciti ono što je kočivo i zastarjelo. Aksiološka funkcija posebno je ojačana u kritičnim razdobljima povijesti (početak srednjeg vijeka - potraga za novim (teološkim) vrijednostima nakon sloma Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma na kraju 19. - početak 20. stoljeća itd.).

Društvena funkcija – objasniti društvo, razloge njegova nastanka, evoluciju postojećeg stanja, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju proturječnosti, ukazuju na načine kako ih otkloniti ili ublažiti te unaprijediti društvo.

Obrazovna i humanitarna funkcija Filozofija je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih u ljude i društvo, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.

Prognostička funkcija je predvidjeti trendove razvoja, budućnost materije, svijesti, spoznajnih procesa, čovjeka, prirode i društva na temelju postojećih filozofskih spoznaja o okolnom svijetu i čovjeku, dostignućima znanja

22 prostor je oblik postojanja materije koji karakterizira njezinu protegnutost, strukturu, koegzistenciju i interakciju elemenata u svim materijalnim sustavima. Koncept prostora (ekstenzije) ima smisla ukoliko je sama materija diferencirana i strukturirana. Kad svijet ne bi imao složenu strukturu, kad ne bi bio podijeljen na objekte, a ti objekti na međusobno povezane elemente, tada pojam prostora ne bi imao smisla. Ali materijalni svijet ne sastoji se samo od strukturno podijeljenih objekata. Ovi objekti su u kretanju, predstavljaju procese, u njima se mogu razlikovati određena kvalitativna stanja koja se smjenjuju. Usporedba kvalitativno različitih promjena jedna s drugom daje nam predodžbu o vremenu. Vrijeme je oblik postojanja materije. iskazivanje trajanja postojanja materijalnih sustava, slijed promjena stanja i promjena tih sustava u procesu razvoja. Pojmovi prostora i vremena povezani su ne samo s materijom, već i jedni s drugima: pojam prostora odražava strukturnu koordinaciju različitih objekata u istom trenutku u vremenu, a pojam vremena odražava koordinaciju trajanja uzastopnih objekti i njihova stanja u istom volumenu.isto mjesto u prostoru. Ideja o kvalitativnoj raznolikosti prostorno-vremenskih struktura proizlazi iz relacijskog koncepta prostora i vremena: razvoj materije i pojava novih oblika njezina kretanja mora pratiti stvaranje kvalitativno specifičnih oblika prostora i vremena.

23Marksizam- filozofska, politička i ekonomska doktrina i pokret koji je utemeljio Karl Marx sredinom 19. stoljeća

Glavni cilj rada je razviti i potkrijepiti ideju otuđenja čovjeka u društvu privatnog vlasništva i prevladati to otuđenje u komunističkom društvu. Marx pokazuje da otuđeni rad čovjeka pretvara u mehanizam, čovjek ne može biti slobodan i odgovoran, to je rad proizvodnje. Ovo otuđenje u radu rađa druge oblike u društvu: političke, moralne, pravne, ekonomske.

Rani Marx- fokus mu je na problemu otuđenja i načinima njegovog prevladavanja u procesu revolucionarne prakse. Društvo oslobođeno otuđenja je ono što Marx naziva komunizmom.

Kasni Marx- težište mu je na razotkrivanju ekonomskih mehanizama („baze“) svjetske povijesti, na kojima se gradi duhovni život društva (ideologija). Čovjek se shvaća kao proizvod proizvodne djelatnosti i kao skup društvenih odnosa.

24 Povijest i znanost svjedoče da je sve u čovjeku, u njegovom biću, rezultat njegove individualne aktivnosti, s jedne strane, i aktivnosti prethodnih generacija, društva u cjelini, s druge strane. Bez aktivne transformacije okolnog i unutarnjeg svijeta čovjek ne može postojati niti se razvijati kao subjekt promjene. U širem smislu, pojam "aktivnost" znači proces društvenog subjekta koji stvara uvjete za svoje postojanje i razvoj, transformirajući okolni svijet i sebe u skladu sa svojim potrebama i ciljevima. U filozofskoj antropologiji načelu aktivnosti pridaje se važna metodološka važnost u analizi društvene biti čovjeka, unutarnje povezanosti prirodnog i društvenog. Ovdje aktivnost djeluje kao sila koja stvara sustav koji oblikuje samu osobu, njezin cjelokupni način života i misli.

Svoju biološku egzistenciju čovjek održava i korištenjem fizioloških snaga, metoda i funkcija kao glavnih oblika životne aktivnosti. To su, primjerice, fizička kretanja tijela u prostoru, reprodukcija normalnog materijalnog sastava i energije tijela, psihičke reakcije na unutarnje i vanjske utjecaje itd. Svi ovi oblici aktivnosti su kontinuirani životni procesi koji se odvijaju usporedno s ljudskom aktivnošću koja se odvija u ovom vremenu, te su, s jedne strane, uvjeti te aktivnosti, as druge strane, njezine sastavnice.

25 Antička filozofija - Stara Grčka, Stari Rim 7. stoljeće prije Krista - 6. stoljeće nove ere

Većina filozofa ovog razdoblja smatrala je Kozmos, stvoren prema tipu razumnog, živog ljudskog tijela, osnovom svih stvari. Kosmos je vječan i apsolutan; osim njega ne postoji ništa. Može se čuti, vidjeti i dotaknuti.

Glavni problem je problem odnosa između jednog i mnoštva. Stari Grci su mogli vidjeti mnoge stvari kao jednu.

1) Miled škola: Tales (voda), Anaksimen (zrak), Anaksimandar (aperon) Heraklit (vatra)

Pokušali smo pronaći jedno i nedjeljivo temeljno načelo svijeta

2) Elejska škola - Zenon, Parmenid (specifična razmišljanja) - S njihovog gledišta mnoge stvari uopće ne postoje, a njihovo vrijeme se mora dokazati.

3) Pitagorina škola - Ovo je jedan broj. Značajni brojevi su 1-točka, 2-dva kraja linije, 3-trokut, 4-volumen

4) Atamistička škola – Demakrit, Epikur, Lukrecije – prvi princip – sve se sastoji od atoma.

5) škola sofista-Protagora, Sokrat, Platon

Ljudi su središte kulture, njen tvorac, njegovo priznanje je učiti i činiti dobro

26 Dijalektika (grč. διαλεκτική - umijeće raspravljanja, rasuđivanja) je logički oblik i metoda refleksivnog teorijskog mišljenja, koje za predmet ima proturječja zamislivog sadržaja ovog mišljenja.

. Dijalektička metoda spoznaje ispituje probleme refleksije u smislu objektivne dijalektike. Pod, ispod cilj dijalektika shvaća zakonitosti i veze objektivnog svijeta. Sadržaj subjektivan dijalektika su pojmovi, kategorije koje izražavaju zakonitosti i veze objektivnog svijeta u subjektivan oblik..

Dijalektičke metode spoznaje temelje se na produktivnoj aktivnoj aktivnosti ljudskog mozga i razlikuju se (od metoda spoznaje znanosti) po dijalektičnosti, strukturi, sustavnoj uporabi i transcendentalnim mogućnostima, određenim prije svega dijalektičkim tehnologijama i (uzlaznom) transcendentalno iskustvo.

Dijalektičkoj spoznaji odgovaraju dijalektičke metode spoznaje.

Dijalektičke metode spoznaje, uzimajući u obzir niz dijalektičkih tehnologija i/ili u svojim transcendentalnim oblicima ili primjenama, pretvaraju se u dijalektičke metode poimanja, koje su najviši stupanj dijalektičkih metoda spoznavanja, imaju transcendentalne mogućnosti i koreliraju s poimanjem.

27 Solovjov je istaknuti predstavnik sofijske filozofije; Sofija je shvaćena kao iskonska božanska mudrost po kojoj je stvoren svijet, stoga je svaka stvar i pojava Sofija. Božanska mudrost je sama normonija koja se opire kaosu i propadanju.Učenje filozofije zove se. JEDINSTVO, koji govori o jedinstvu Boga i čovječanstva. Načelo jedinstva ostvaruje se kroz koncept cjelovitog znanja: empirijskog, racionalnog, mističnog. Za shvaćanje cjelovitog znanja veliku ulogu ima intuicija, posebna kognitivna sposobnost.

Fedorov je bio tvorac teorije općeg do. F. na jednu ideju svodi ideju uskrsnuća i besmrtnosti Naši su preci umrli da bismo mi mogli živjeti umjesto njih. U slici Isusa Krista postoji neraskidivo jedinstvo Boga i čovjeka.Čovjek je svemoguć kao i sam Bog, samo zbog svoje razjedinjenosti u stanju nesavršenosti i zla.

28 Politički život je složen i raznolik. Politički subjekti su u stalnom pokretu, u akciji i reakciji. Politički događaji ispunjavaju svakodnevni život zemalja i utječu na interese milijuna ljudi. Političke elite jačaju svoju poziciju, jedne elite zamjenjuju druge, formira se i dobiva na težini mlađa generacija elita. Politički odnosi su interakcija političkih subjekata međusobno i s vlastima.

Politički odnosi imaju istu ulogu u društvu važna uloga, kao i ekonomski, društveni, duhovni odnosi.

Razlikuju se sljedeće vrste političkih odnosa:

Odnosi suradnje, interakcije i političkog jedinstva (konsenzus);

Odnosi podređenosti, dominacije i izrabljivanja. U ovakvoj vrsti odnosa moguća su neslaganja, proturječja, sukobi pa čak i ratovi. Sučeljavanje je uzrokovano nepopustljivošću između subjekata političkog procesa, posebice na polju političke ideologije.

Politički odnosi također mogu biti horizontalni i vertikalni. Horizontalno organizirane i vertikalno organizirane političke odnose M. Weber smatrao je “idealnim tipovima” odnosa.

država- ovo je posebna politička organizacija društva koja se prostire na cijelom teritoriju zemlje i njezinom stanovništvu, ima za to poseban upravni aparat, izdaje obvezne naredbe za sve i ima suverenitet

Društvo- 1) u širem smislu riječi, to je ukupnost svih vrsta interakcija i oblika udruživanja ljudi koji su se povijesno razvili; 2) u užem smislu - povijesno specifična vrsta društvenog sustava, određeni oblik društvenih odnosa. [

29 Svjetonazor je skup pogleda i uvjerenja, procjena i normi, ideala i stavova koji određuju čovjekov stav prema svijetu i, kao smjernice u njegovom svakodnevnom životu, obavljaju regulatornu funkciju.

Struktura:

Teorijska razina: (znanost i filozofija) - znanje - vjerovanje, vjerovanje

Životno-praktična razina: vještine, običaji, tradicija, praktično iskustvo.) - vrijednosti i norme - praktične aktivnosti.

Mit je najstariji oblik društvene svijesti. Nastala je kao odgovori na pitanja o postanku svijeta i njegovoj strukturi. Tip svijesti, način poimanja svijeta, karakterističan za rane faze razvoja svijeta.Fantastičan odraz. Funkcija je objašnjavanje svjetskog poretka i reguliranje postojećih društvenih odnosa.Religija obuhvaća sustav dogmi, iluzornih osjećaja, ritualnih radnji i crkvenih institucija osmišljenih da zadovolje ljudske potrebe za vjerom, nadom i ljubavlju. Osnova religioznog svjetonazora je vjera u nadnaravno

Filozofija je oblik društvene svijesti povezan sa razumijevanjem suštine društvenog i prirodnog postojanja, svijeta u cjelini, mjesta ljudi u ovom svijetu, odnosa čovjeka prema svijetu i smisla ljudskog života.

Značajke filozofije:

Polazište i cilj filozofije je čovjek, njegovo mjesto u svijetu i njegov odnos prema ovom svijetu.

Studira svjetski razvoj

Sredstvo spoznaje je um

Empirijska baza znanja

30 Materija (materijalno postojanje)

Materija je objektivna stvarnost koja postoji neovisno o ljudskoj svijesti i njome se odražava

Faza 1 - vatra, voda, zrak

Atomi 2. stupnja - Demokrit.

3. stupanj objektivne stvarnosti (Lenjin)

Atributi 4. stupnja

Materija odražava krajnje opća svojstva objektivnog svijeta.Materija je jedina postojeća supstanca.Ona je vječna i beskonačna.

1. Materijalno postojanje i osnovni pristupi pojmu “materije”.

U filozofiji postoji nekoliko pristupa pojmu (kategoriji) “materije”:

materijalistički pristup, prema kojem je materija osnova bića, a svi ostali oblici postojanja – duh, čovjek, društvo – proizvod su materije; prema materijalistima materija je primarna i predstavlja postojanje;

objektivno-idealistički pristup - materija objektivno postoji kao generiranje (objektivizacija) neovisno o svim postojećim primarnim idealnim) duhom;

subjektivno-idealistički pristup - materija kao samostalna stvarnost uopće ne postoji, ona je samo produkt (fenomen - prividna pojava, “halucinacija”) subjektivnog (postojećeg samo u obliku ljudske svijesti) duha;

pozitivistički – koncept “materije” je pogrešan jer se ne može dokazati i u potpunosti proučiti kroz eksperimentalna znanstvena istraživanja.

U suvremenoj ruskoj znanosti i filozofiji (kao iu sovjetskoj) ustalio se materijalistički pristup problemu bića i materije, prema kojem je materija objektivna stvarnost i osnova bića, temeljni uzrok i svi drugi oblici biće - duh, čovjek, društvo - manifestacije su materije i proizlaze iz nje.

2. Struktura materije: njeni elementi i razine.

Elementi strukture materije su:

neživa priroda;

Živa priroda;

socium (društvo).

3. Karakteristične značajke (svojstva) tvari.

Karakteristične karakteristike materije su:

prisutnost pokreta;

samoorganizacija;

položaj u prostoru i vremenu;

sposobnost refleksije.

I. Kantova teorija spoznaje.

I. Kant (1724-1804). Glavno Kantovo filozofsko djelo je Kritika čistog uma (kritičko razdoblje njegova stvaralaštva). Izvorni problem za Kanta je pitanje "Kako je moguće čisto znanje?" (čisto - "neempirijsko", odnosno ono u koje se ne miješa osjet). Kant je bio agnostik, smatrao je da možemo spoznati ono što smo sami koncentrirali, iz čega imamo iskustvo, iz onoga što nemamo iskustva ne možemo spoznati.Razvio je učenje o antinomiji (kontradiktorne, međusobno isključive odredbe)

Svoju filozofiju Kant naziva “kritičkom” (za razliku od dogmatske, koja ostavlja neriješenim pitanje mogućnosti spoznaje. Naša svijest ne shvaća jednostavno pasivno svijet kakav uistinu jest (dogmatizam), nego je, naprotiv, svijet u skladu s mogućnostima našeg znanja, naime: svijest je aktivni sudionik formiranje samog svijeta, dano nam je u iskustvu. Ljudi vjeruju da je Kant stanovnik dvaju svjetova: 1) svijeta prirode (konkretni osjetilni svijet) 2) svijeta slobode (inteligibilnog svijeta) - djeluje praktični razum. On vodi postupke ljudi, pokretačka snaga je volja

Intuicija i njezina uloga u spoznaji.

Intuicija- sposobnost osjetiti postojeće logičke lance povezanih informacija vezanih uz željeno pitanje, te na taj način trenutno pronaći odgovor na bilo koje pitanje.

Intuicija- sposobnost mentalne procjene situacije i, zaobilazeći rasuđivanje i logičku analizu, odmah donijeti ispravne odluke. Intuitivno rješenje može nastati kao rezultat intenzivnog razmišljanja o rješavanju problema ili bez njega. Ovo je trenutni uvid, trenutni juriš znanja i uvida koji nam nudi nedvosmislena rješenja. I, koliko god to bilo čudno, čak i ne znajući odakle je ta odluka došla, vjerujemo u nju, oslanjajući se na svoje unutarnje osjećaje Istine.

--PAGE_BREAK--Povijesna i logična evolucija problema intuicije
Problem intuicije ima bogato filozofsko nasljeđe. Bez uzimanja u obzir povijesne i filozofske tradicije bilo bi nemoguće shvatiti složenu evoluciju pogleda na prirodu intuicije i stvoriti njezino znanstveno razumijevanje. Pratimo razvoj ovih pogleda u ranim fazama nastanka problema u ovoj problematici.

Pod intuicijom su antički mislioci razumjeli izravnu percepciju (u doslovnom smislu riječi) stvarno postojećeg stanja stvari. Ova vrsta znanja kasnije je dobila naziv osjetilne intuicije. Jednostavnost i vizualna priroda ovog oblika znanja lišila ga je svake problematičnosti.

Po prvi put su obilježja filozofske problematike o intuiciji ocrtana u učenjima Platona i Aristotela. Ali tu je osjetilna priroda intuitivnog znanja bila odbačena. Intuicija je takoreći prebačena u sferu apstraktnog mišljenja.

No, intuicija dobiva iznimnu važnost kao najviša sposobnost spoznajne djelatnosti u filozofiji modernog doba. Francis Bacon utemeljitelj je engleskog materijalizma 17. stoljeća. - zauzima posebno mjesto u povijesti filozofije. S njegovim radovima u znanost su došli neriješeni problemi znanja i metode. Čemu će znanost budućnosti dati prednost: osjetima ili razumu, metodi intuitivnog shvaćanja ili logičkom zaključivanju. Ne usuđujući se koristiti osjetilnu intuiciju starih, također je bio skeptičan prema intelektualnoj intuiciji srednjeg vijeka. Ali njegov razvoj induktivne metode bio je nužan preduvjet za povijesnu evoluciju problema intuicije.

Intuitivno znanje nastaje kao punopravni i punokrvni filozofski pojam u doba racionalizma 17. stoljeća. Od Baconova naturalizma materijalistička će linija potom proći preko Thomasa Hobbesa do Benedicta Spinoze. Prirodoslovlje i matematika 17. stoljeća. ušao u eru takozvane mehanicističke prirodne znanosti s dominantnim metafizičkim načinom mišljenja.

Aritmetika, geometrija, algebra dosegle su gotovo moderan stupanj razvoja. Galileo i Kepler postavili su temelje nebeske mehanike. Boyleova atomska teorija i Newtonova mehanika uzimaju maha. Kepler, Fermat, Cavalieri, Pascal pripremili su diferencijalni i integralni račun svojim otkrićima.

Tako brzi razvoj prirodnih znanosti i matematike u 17.st. iznio niz epistemoloških problema za znanost: o prijelazu s pojedinačnih činjenica na opće i nužne odredbe znanosti, o pouzdanosti podataka iz prirodnih znanosti i matematike, o naravi matematičkih pojmova i aksioma itd. U teoriji spoznaje bile su potrebne nove metode koje bi omogućile utvrđivanje izvora nužnosti i univerzalnosti zakona izvedenih u znanosti. Zanimanje za metode znanstvenog istraživanja raste ne samo u prirodnim znanostima, već iu filozofskim znanostima, u kojima se pojavljuju teorije intelektualne intuicije.

Polazište racionalističkog koncepta bilo je razlikovanje znanja na posredno i neposredno, tj. intuitivno, što je nužan moment u procesu znanstvenog istraživanja. Pojava ove vrste znanja, prema racionalistima, posljedica je činjenice da u znanstvenim spoznajama (a posebno u matematičkim) nailazimo na odredbe koje se ne mogu dokazati i prihvaćaju se bez dokaza. To neposredno razlučivanje istine ušlo je u povijest filozofije kao nauk o postojanju istina posebne vrste, koje se postižu izravnim, “intelektualnim razlučivanjem” bez pomoći dokaza.

Rene Descartes jedan je od “otkrivača” filozofskog problema intuicije. Descartes ga također usko povezuje s logičkim procesom, smatrajući da ovaj potonji jednostavno ne može započeti bez nekih početnih, krajnje jasnih odredbi. U ovom slučaju ne postoji suprotnost između intuitivnog i diskurzivnog znanja.

Različita tumačenja i pristupi problemu intuicije u povijesti filozofije od 17. stoljeća. razvijati u dijalektičkom odnosu sa zadacima koje postavljaju prirodne znanosti i matematika. Nova otkrića zahtijevala su od filozofije rigorozniju, znanstveno utemeljenu metodologiju i dublje proučavanje sposobnosti ljudskog uma. Izravan uvid u bit stvari uz pomoć intelektualne intuicije očito nije bio dovoljan prirodnoj znanosti, koja je u to vrijeme (18. stoljeće) od jednostavnog prikupljanja i opisivanja činjenica prešla na iskustvo, pokus i znanstveno dokazivanje.

Ne zadržavajući se detaljnije na ovom pitanju, primijetit ćemo samo da je problem mjesta intuicije u znanstvenim spoznajama nastavio zanimati prosvijećeno čovječanstvo i problem nije izgubio na važnosti do danas. I iako je mnogo učinjeno na tom putu, nedvojbeno su pogledi znanstvenika na mjesto intuicije i mehanizme njezina djelovanja često dvosmisleni i proturječni. U nastavku ćemo se zadržati na nekim modernim pogledima na ovaj problem.

Obilježja znanstvene intuicije
U ovom poglavlju ističemo najkarakterističnije značajke znanstvene intuicije. Prije svega, ovo je potrebno za razlikovanje intuicije od ostalih mehanizama ljudske kognitivne aktivnosti.

Među tim značajkama najčešće se razlikuju sljedeće:

1. Temeljna nemogućnost dobivanja željenog rezultata izravnim logičkim zaključivanjem.

2. Temeljna nemogućnost dobivanja željenog rezultata kroz osjetilno znanje o okolnom svijetu.

3. Neobjašnjivo povjerenje u apsolutnu istinitost rezultata (ovo ni na koji način ne eliminira potrebu za daljnjom logičkom obradom i eksperimentalnom provjerom).

4. Iznenadnost i neočekivanost dobivenog rezultata.

5. Trenutni dokaz rezultata.

6. Nedostatak svijesti o mehanizmima kreativnog čina, putovima i metodama koji su vodili znanstvenika od početne formulacije problema do gotovog rezultata.

7. Izuzetna lakoća, nevjerojatna jednostavnost i brzina prijeđenog puta od početnih premisa do otkrića.

8. Izražen osjećaj samozadovoljstva provođenjem procesa intuicije i dubokog zadovoljstva dobivenim rezultatom.

Dakle, sve što se intuitivno događa mora biti iznenadno, neočekivano, odmah očito, nesvjesno brzo, nesvjesno lako, izvan logike i kontemplacije, au isto vrijeme logično samo po sebi i utemeljeno na prethodnom osjetilnom iskustvu.

nastavak
--PAGE_BREAK--Klasifikacija oblika intuicije
Zadržimo se na pitanju klasifikacije oblika intuicije. Najčešće se istraživači pozivaju na klasifikaciju koju je predložio M. Bunge. Bunge razlikuje, prije svega, osjetilnu i intelektualnu intuiciju.

Senzualna intuicija prema Bungeu ima sljedeće oblike:

ja
Intuicija kao percepcija

1. Intuicija kao percepcija, izražena u procesu brze identifikacije predmeta, pojave ili znaka.

2. Jasno razumijevanje značenja i odnosa ili znaka.

3. Sposobnost tumačenja.

II.
Intuicija kao mašta

1. Sposobnost reprezentacije ili geometrijska intuicija.

2. Sposobnost oblikovanja metafora: sposobnost pokazivanja djelomičnog identiteta značajki i funkcija, ili potpunog formalnog ili strukturnog identiteta inače različitih objekata.

3. Kreativna mašta.

Intelektualna intuicija Bunge klasificira kako slijedi:

ja
Intuicija kao inteligencija.

1. Ubrzano zaključivanje – brz prijelaz s jedne tvrdnje na drugu, ponekad s brzim preskakanjem pojedinih poveznica.

2. Sposobnost sintetiziranja ili generalizirane percepcije.

3. Zdrav razum je prosudba koja se temelji na običnom znanju, a ne oslanja se na posebna znanja i metode, ili je ograničena na prošle stupnjeve znanstvene spoznaje.

II.
Intuicija kao procjena.

1. Zdrava prosudba, uvid ili uvid: sposobnost brze i točne procjene važnosti i značaja problema, vjerodostojnosti teorije, primjenjivosti i pouzdanosti metode i korisnosti radnje.

2. Intelektualna intuicija kao uobičajeni način mišljenja.

Međutim, Bungeova klasifikacija, unatoč vrijednosti studije u cjelini, ne može tvrditi da rješava problem.

Problem klasifikacije intuicije predstavlja jedan od najtežih momenata u proučavanju problema u cjelini. To se objašnjava činjenicom da sam objekt, podložan operaciji klasifikacije, ne podliježe pravilima potrebnim, recimo, za formalnu klasifikaciju. Svaka formalna klasifikacija pretpostavlja, prije svega, jasno, oštro odvajanje objekata jedne skupine od objekata druge skupine. Posve je jasno da intuicija nije podložna formalnoj klasifikaciji. Utvrđivanje jasnih sličnosti i razlika između tipova intuicije ne čini se prikladnim.

Za razliku od formalnih sadržajnih klasifikacija, one se temelje na dijalektičkim načelima. U smislenim klasifikacijama glavni je naglasak na otkrivanju unutarnjih obrazaca između skupina klasificiranih objekata. Klasifikacije sadržaja odgovaraju prirodnim klasifikacijama. Potonji se temelje na uzimanju u obzir cjelokupnog skupa karakteristika klasificiranog objekta, uzetih u njihovoj međusobnoj povezanosti i uvjetovanosti. Očigledno se ova metoda klasifikacije može primijeniti na problem intuicije.

Bungeova klasifikacija ne odgovara niti jednoj od razmatranih klasifikacijskih metoda. Kao temelj svoje klasifikacije Bunge uzima specifičnu podjelu različitih intuicija koje se odvijaju u procesu znanstvene spoznaje, birajući iz opće hijerarhije one koje istraživači najčešće koriste.

Najuspješnija studija u našoj literaturi je rad Karmina A.S. i Khaikina E.P. “Kreativna intuicija u znanosti.” Autori predlažu podjelu intuicije na dva oblika: “konceptualni” i “ejdetski”.

Konceptualna intuicija– proces formiranja novih pojmova na temelju prethodno postojećih vizualnih slika.

Eidetska intuicija– konstrukcija novih vizualnih slika na temelju prethodno postojećih koncepata.

Predložena verzija klasifikacije namijenjena je posebno epistemološkoj analizi i ne predstavlja samo uvjetnu podjelu, već svojevrsnu radnu shemu istraživanja, oslobođenu potrebe za fenomenološkim opisom tajanstvenih intuitivnih učinaka.

Na temelju ove sheme dobivamo priliku ne samo konstatirati činjenicu postojanja intuicije kao oblika kognitivnog procesa, već prijeći na analizu njezinih stvarnih manifestacija u sferi znanstvenog znanja.

Intuicija kao rezultat posebnog mehanizma funkcioniranja ljudskog mozga.
U ovom ćemo se poglavlju usredotočiti na mehanizme djelovanja mozga u procesima spoznaje, što će pomoći u određivanju u kojoj su mjeri u njima korištene intuitivne komponente, kao i identificirati temeljne mogućnosti upravljanja intuicijom, ako je to moguće.

Kao što znate, ljudski mozak se sastoji od dvije hemisfere, od kojih svaka transformira informacije na svoj način. Ova značajka organizacije mozga, tzv lateralizacija s godinama i razvojem osobe ona se pojačava i pokazuje se toliko značajnom da postupno hemisfere počinju sudjelovati u svim mentalnim procesima na potpuno različite načine. Osim toga, dinamika mozga je takva da oni djeluju naizmjenično, odnosno u svakom trenutku jedan od njih radi maksimalno aktivno, dok je drugi donekle inhibiran. Ova značajka njihove interakcije naziva se reciprocitet. Lateralizacija i uzajamnost ostavljaju traga na sve više mentalne procese osobe. Također se odražavaju na pojedinačne karakteristike ličnosti zbog dominacije određene hemisfere. Model svijeta izgrađen je uglavnom prema zakonima dominantne hemisfere.

O problemima kreativnosti i intuitivnih rješenja nije moguće suvislo raspravljati bez razumijevanja jezika svake hemisfere, jer razvoj intuicije zahtijeva njihovu skladnu interakciju, puni doprinos svake od njih rješavanju problema.

Nedavna istraživanja u ovom području omogućila su određivanje doprinosa svake hemisfere ljudskoj percepciji, pamćenju, emocijama, jeziku, mišljenju i svijesti. Prema njima, svi viši mentalni procesi imaju značajne razlike u svakoj hemisferi. Desno - figurativna percepcija, epizodna i autobiografska memorija, situacijska generalizacija, kontinuirana i višestruka logika. Kada se ti procesi odvijaju u lijevoj hemisferi, aktiviraju se konceptualna percepcija, kategoričko pamćenje, klasifikacija po značajkama i dvovrijedna logika.

Dakle, u svakom od viših mentalnih procesa osobe, asimetrija hemisfera igra značajnu ulogu. Međutim, mentalni procesi funkcioniraju sami za sebe i osoba nije njihov zbroj. Mentalni procesi su alati, atributi mentalne formacije više razine - osobnosti.

Postoji prilično raširena amaterska ideja da za intuitivno dobivanje rezultata nije potrebna ozbiljna prethodna priprema i dugotrajna akumulacija znanja. Navedimo izjave velikih znanstvenika od kojih je mnogima bilo neugodno, pa čak i uzrujano kada bi ih netko smatrao genijima koji su sve postizali brzo i intuitivno, odnosno kao bez dubljeg rada. Dakle, D.I. Mendeljejev je napisao: “Pa, kakav sam ja genije. Radio je, radio je, radio je cijeli život. Tražio sam ga i našao sam.” Einstein: “Razmišljao sam i razmišljam mjesecima i godinama. Devedeset i devet puta zaključak je netočan. Po stoti put sam u pravu.” Pasteur: “Slučajnost pomaže samo umovima koji su spremni za otkriće marljivim proučavanjem i marljivim radom.”

Pojam intuicije korelira ne samo s pozitivnim aspektima, već, što je tipično, kao i kod svih slabo shvaćenih pojava, s negativnima: odsutnost uzroka (koji vode do rezultata), odsutnost prethodnih koncepata, nedostatak potvrde ispravnost proizvoda, odsutnost simbola. Iz ovog popisa jasno je da se koncept koristi za hvatanje posebne vrste (izravne) percepcije neke vrste povezanosti, ovisnosti, kada se ona shvaća kao bit znanja. Osim toga, uzima se u obzir da je neposredno promatranje veza dovoljno za spoznaju istine, ali nije dovoljno za uvjeravanje drugih u tu istinu – za to su potrebni dokazi.

Analiza odabranih svojstava sugerira da su sva ona usko povezana s procesima desne hemisfere. Dapače, osjetilna spontanost, neovisnost o racionalnom razmišljanju, osjećaj autentičnosti, doživljaj iznenađenja – sve to govori u prilog većem interesu za desnu hemisferu. S druge strane, brojne definicije napominju da intuicija, unatoč svoj svojoj iznenadnosti, nije uvid odozgo, već se temelji na životnom iskustvu osobe. Pritom se ne spominje samo uloga dugotrajne pripreme uma, već i važnost sinteze senzornih i motoričkih informacija.

Tradicionalno se uvid, kao rezultat intuicije, smatra posljedicom nekog skoka, praznine u razmišljanju, kada osoba otkrije rezultat koji ne proizlazi jasno iz premisa. U ovom slučaju, u pravilu, ono što upada u oči nije sama činjenica skoka, već njegova veličina, budući da su mali skokovi svojstveni gotovo svakom kreativnom procesu.

Pažljivi ljudi bilježe određeno stanje koje prethodi uvidu, emocionalni predosjećaj približavanja nečemu značajnom. Moguće je da se subjektivno stanje neočekivanog uvida objašnjava činjenicom da je rezultat dobiven u desnoj hemisferi sa svojim specifičnim podsvjesnim mehanizmima i posebnom logikom. Percipirani jaz je onda skok ne samo između nesvjesnog i nesvjesnog ishoda, već i između različitih načina obrade informacija.

Postoji svojstvo koje svakako prati intuiciju – emocionalna uzbuđenost. Ljudima kreativnog rada poznat je osjećaj sreće i radosti u trenutku uvida. Uočeno je da kada se novorođena intuitivna ideja pojavi nakon emocionalnih prethodnika, ona se percipira i doživljava više senzualno i slikovno nego mentalno. Potreban je znatan napor da se to razumije i pretoči u riječi.

Sa pozicija razvijenih u ovoj knjizi, to se događa zato što, odlučujući, osoba čini nerazuman transfer principa i metoda rješenja - svjesno na nesvjesno - mora dešifrirati i objasniti u svjesnim konceptima rezultate dobivene drugim jezikom, drugom logikom, specijalne (desnoruke) operacije. Razumijevanje rezultata stoga je težak posao, kao što je pokazao Gauss, koji se požalio: "Već dugo imam svoje rezultate, samo ne znam kako ću do njih doći."

Uvedimo radnu definiciju intuicije: intuicija je dobivanje rezultata procesom čiji međufazi nisu ostvareni.

Pretpostavljamo da misaoni proces koji vodi do stjecanja novih informacija o odnosima i vezama objekata, u općem slučaju, kada se rješava prilično složen zadatak, zahtijeva sudjelovanje obje hemisfere. Ovaj proces može uključivati ​​nekoliko uzastopnih faza, u kojima dominira jedna ili druga hemisfera. Ako dominira lijeva hemisfera, tada postignuti rezultati mogu biti svjesni i verbalizirani. Ako dominira lijeva, tada se misaoni proces razvija u podsvijesti, te stoga nije realiziran i verbaliziran.

Većina opisa intuitivnih odluka, naglašavajući njihovu osjetilnu reprezentaciju, nesvjesnost i cjelovitost, neizravno navodi na pretpostavku da je smjer skoka, koji dovodi do nemogućnosti realizacije međufaza odluke, povezan s prijelazom obrade informacija iz lijeva hemisfera u desnu. Dakle, senzualnost, izvjesnost, nesvjesnost, emocionalne komponente intuicije - sve je to posljedica jednokratnog prijelaza pri realizaciji rezultata s desna na lijevo.

Ako zauzmemo ovu poziciju, tada se intuitivna odluka može prikazati kao dvofazni proces: prvo, neki nesvjesni senzorni proces desne hemisfere, zatim skok i svjesnost u lijevoj.

Međutim, zapravo se čini da se proces intuitivne odluke može odvijati sasvim drugačije - prema pet shema (slika 1).

Prva shema je da se zadatak postavlja svjesno u lijevu hemisferu. Ako se ne može riješiti, emocionalno nezadovoljstvo rezultatom, kao i svaka negativna emocija, prebacuje dominaciju na desnu hemisferu, gdje se formira odluka. Podsvjesno primanje rezultata, popraćeno pozitivnim emocijama, prenosi dominaciju na lijevu hemisferu.

Nekoliko povijesti znanstvenih otkrića podupire prevalenciju obrasca 1. Stoga je primijećeno da se kontinuirani, ustrajni svjesni pokušaji da se postignu rješenja problema često pokažu besplodnim. Naprotiv, zaustavljanje tih pokušaja i prebacivanje može biti plodonosno. Učinkovitost pauze je jedan od dokaza uloge uključivanja podsvjesnih komponenti u proces.

Prema shemi 2, zadatak se javlja kao figurativno, osjetilno nezadovoljstvo - vizualni sukob, percepcija neke vrste neslaganja. Emocionalna napetost koja se javlja u ovom slučaju prenosi dominaciju na lijevu hemisferu, gdje se formira odluka, koja se odmah realizira. Odnosno, u ovom slučaju kao prva stvaralačka faza ističe se promatranje, otkrivanje i sl.

Važno je uzeti u obzir ne samo u kojoj je hemisferi zadatak postavljen, već iu kojoj je riješen. Dakle, treća shema pretpostavlja pojavu problema i njegovo rješenje s desne strane i samo svijest o rezultatima s lijeve strane.

Prema četvrtoj shemi, formulacija problema, njegovo rješenje i svijest provode se u lijevoj hemisferi. Postavlja se opravdano pitanje: postoje li otkrića koja se u potpunosti razvijaju s lijeve strane i ako postoje, mogu li se nazvati intuitivnim? U skladu s prihvaćenom definicijom, srž intuicije je nesvjesnost međurezultata. Tijekom skoka (čak i intrahemisfernog), one logičke operacije koje su "preskočene" nisu realizirane i proces koji se odvija prema ovoj shemi može se klasificirati kao intuitivan.

Za opravdanje sheme možemo se osloniti i na rezultate anketa prema kojima samo 33% znanstvenika pronalazi rješenja za probleme kao rezultat iznenadnih nagađanja, 50% doživljava “bljeskove” uvida samo povremeno, 17% čak i ne znati što je to.

Moguće su dvije vrste skokova: uvid i prognoza. Uvid odgovara svijesti u lijevoj hemisferi o odluci primljenoj na desnoj (sheme 1 i 3). Prognoza - svijest o konačnom rezultatu bez provedbe međufaza i svijest o njihovom primitku - ovdje su obje faze lijevostrane.

Peta shema je slučaj kada obje hemisfere rade zajedno. Čini se da se takav režim provodi samo u izvanrednim uvjetima i vrlo kratko. Tome u prilog idu podaci o uvidima i pilotima u ekstremnim situacijama, podaci o promjenama u percepciji prostora i vremena pod utjecajem droga itd. Među argumentima je da je u djetinjstvu način simultanog rada hemisfera bio glavni, a prema zakonima psihe, što je jači traumatski učinak na nju, to raniji stupanj njezina funkcioniranja prelazi pod njezin utjecaj.

Psihologija ne proučava podjednako operacije obrade informacija svojstvene desnoj i lijevoj hemisferi. Lijevostrane operacije proučavane su puno potpunije: pojašnjenje i formulacija problema, postavljanje pitanja, svjesno traženje prikladne hipoteze u memoriji, logičke metode provjere pristupačnosti i dosljednosti rješenja. Pritom je poznato da se ponekad problem ne može riješiti na ovaj način. Što onda? Napravljen je skok i druge metode obrade informacija - desna strana - dolaze u igru.

Imajte na umu da se malo zna o obradi u desnoj hemisferi, uglavnom zato što odgovarajuće operacije nisu svjesne.
nastavak
--PRIJELOM STRANICE--

MOSKVSKI DRŽAVNI INSTITUT ZA ELEKTRONIKU I MATEMATIKU

(TEHNIČKO SVEUČILIŠTE)

Sažetak na temu "Filozofija"

na temu:

"Intuicija i njena uloga u spoznaji"

Završeno:

student grupe S-85

Provjereno:

Moskva 2010

Uvod……………………………………………………….……. 3

1. Metode znanstvene spoznaje …………………………. 4

1.1. Znanstvena spoznaja kao kreativni proces…….… 4

1.2. Psihologija znanstvenih spoznaja………………... 6

2. Intuicija i proces spoznaje …………………………………. 9

2.1. Intuicija kao dio mehanizma mišljenja…….. 9

2.2. Razvoj intuitivnih sposobnosti……………………….. 14

Zaključak ………………………………………………………… 16

Literatura…………………………………………………………... 17

Uvod

Gotovo svi znanstvenici se u radu na zadanom zadatku prvenstveno oslanjaju na znanja i iskustva stečena tijekom prethodnih aktivnosti. Međutim, vrlo značajnu ulogu u kreativnom radu istraživača igraju njegove osobne kvalitete, među kojima važno mjesto zauzima intuicija.

Valja napomenuti da trenutno ne samo da se procjene stupnja sudjelovanja intuicije u procesu znanstvene spoznaje jako razlikuju, nego se također vodi rasprava o tome što je zapravo sama intuicija i kakvo značenje joj treba dati. ovaj koncept.

Svrha ovog rada je pokušaj da se, na osnovu pregleda nekih studija o problemu intuicije, ukaže na mjesto intuicije u procesu spoznaje, te da se razmotre mogući mehanizmi njenog djelovanja.

1. Metode znanstvenog znanja

1.1. Znanstvena spoznaja kao stvaralački proces

Gotovo svaku osobu po prirodi karakterizira radoznalost i želja za stjecanjem novih znanja. Tijekom tisućljeća svog razvoja čovječanstvo je zabilježilo mnoge činjenice i otkrilo ogroman broj svojstava i zakona prirode. Teorija spoznaje, odnosno epistemologija, nastala je u razvoju filozofije kao jedan od njezinih temeljnih dijelova. Naime, u epistemologiji se znanje shvaća kao neka vrsta poveznice između prirode, ljudskog duha i praktične djelatnosti čovjeka.

Znanje je nemoguće bez kreativnog pristupa rješavanju gotovo svakog problema. Kada istraživač pokušava naučiti i razumjeti nešto za njega novo, suočava se s nizom problema, određenih prvenstveno karakteristikama njegove osobnosti, kao i prirodom njegova shvaćanja zadaće i ciljeva istraživanja koje provodi. .

Sve znanstvene discipline razvile su mnoge specifične metode, čije je slijeđenje neophodan preduvjet za otkrivanje unutar ove discipline; osim toga, postoji i niz načela (propisi, zabrane, ograničenja, pravila itd.) zajednički svim disciplinama istog usmjerenja (prirodoslovnim, humanitarnim itd.). No, pritom je potrebno shvatiti da je prepoznavanje kreativne prirode znanstvenog istraživanja danas opća teza metodologije znanosti. Stvaralačka djelatnost znanstvenika odvija se u okviru općih načela metodologije znanstvenog istraživanja, među kojima istaknuto mjesto zauzimaju takozvane “metodološke regulative” teorije. To obično uključuje načelo provjerljivosti (ili krivotvorivosti), načelo jednostavnosti, načelo nepromjenjivosti, načelo korespondencije i neka druga.

Općenito, govoreći o metodologiji znanstvenog znanja, ne može se ne spomenuti da je u teoriji znanja pitanje spoznatljivosti svijeta dugo ostalo neodgovoreno. Evo što o tome piše engleski filozof, utemeljitelj teorije kritičkog racionalizma, Karl Popper: “Spor koji analiziramo je između kritičkog i smjelog racionalizma – duše otkrića – i uske, obrambene doktrine, prema kojoj mi ne trebamo, i ne možemo, znati ili razumjeti o našem svijetu više od onoga što već znamo. Ovo učenje je, štoviše, nespojivo s cijenjenjem znanosti kao jednog od najvećih dostignuća ljudskog duha.”

Znanstvenik-istraživač u svom radu “nastoji pronaći pravu teoriju, odnosno opis svijeta (osobito njegovih pravilnosti, odnosno zakonitosti), koji bi ujedno bio i objašnjenje promatranih činjenica. (To znači da se opis činjenica mora izvesti iz teorije spojene s određenim izjavama - tzv. "početnim uvjetima". Popper brani ovu tezu, te nadalje vjeruje da je "razlog moguće nepouzdanosti bilo koje teorije jednostavno naši testovi nikada ne mogu biti iscrpni.”

Tu se netko možda neće složiti s Popperom, ali hrabre teorije uvijek isprva nisu nailazile na pravu ocjenu, makar samo zato što je ljudima teško promijeniti svoje ustaljene ideje. “Ako želite, glavni paradoks spoznaje može se formulirati na sljedeći način: predmet spoznaje može biti nešto što je na neki način dano mišljenju i njime obilježeno; ali ono što je već dano, što je poznato misli, čini znanje nepotrebnim, jer znanje, da bi bilo takvo, mora se baviti nepoznatim. Ili drugim riječima: znanje, da bi bilo znanje, mora se baviti nepoznatim; ali da bismo se bavili “nečim”, to “nešto” mora biti poznato.” Taj “paradoks znanja” rješavaju filozofske kategorije, dajući preliminarnu (i u samoj biti stvari nesigurnu) karakteristiku “bitka”, dajući znanju njegov predmet. Dakle, jedna od filozofskih kategorija u metodologiji znanstvene spoznaje je intuicija.

“Intuicionizam” je naziv filozofske škole koja se temelji na stavu da osoba ima neku posebnu sposobnost ili dar intelektualne intuicije koji mu omogućuje da “vidi istinu”. Iako je intelektualna intuicija “na neki način naš neizbježni suputnik, ona nas često odvede na krivi put i ta lutanja predstavljaju ozbiljnu opasnost. Općenito, ne vidimo istinu kada najjasnije mislimo da je vidimo. A samo nas greške mogu naučiti da ne vjerujemo svojoj intuiciji.”

Sljedeće Popperove izjave prilično objektivno odražavaju položaj intuicije u kognitivnom procesu:

1. „U što god prihvatimo treba vjerovati samo okvirno, uvijek imajući na umu da u najboljem slučaju posjedujemo samo dio istine (ili pravde) i da smo po samoj svojoj prirodi prisiljeni činiti barem neke pogreške i donositi netočne sudove. To se ne odnosi samo na činjenice, već i na norme koje prihvaćamo.”

2. “Intuiciji možemo vjerovati (makar i okvirno) samo ako smo do nje došli kao rezultat mnogih testova naše mašte, mnogih pogrešaka, mnogih provjera, mnogih sumnji i duge potrage za mogućim načinima kritike.”

3. “Proces učenja, rast subjektivnog znanja, uvijek je u osnovi isti. Sastoji se od kritike s kreativnom maštom.”

1.2. Psihologija znanstvenih spoznaja

Govoreći o metodologiji znanstvene spoznaje, ne može se ne spomenuti psihološka strana procesa spoznaje, a ovdje je zanimljivo osvrnuti se na to što sami znanstvenici misle o svojim znanstvenim postignućima. Slavni francuski matematičar Henri Poincaré vjerovao je da je “važno sagledati što se događa u samoj duši matematičara” i vjerovao je da je “najbolje što možete učiniti za to voditi vlastita sjećanja”. Ovi memoari sadrže opis sljedeće epizode: "Ukrcali smo se u omnibus za neku vrstu šetnje: u trenutku kada sam stao na stepenicu, sinula mi je ideja bez ikakvog naizgled prethodnog razmišljanja." Analiza A. Poincaréa sadrži ne samo opise, već i tumačenje, na primjer tvrdnju da je nesvjestan rad “moguć, ili barem plodan, samo kada mu prethodi i slijedi svjesni rad. A. Poincaré je govorio o osjećaju apsolutnog povjerenja koji prati uvid, ali je naglasio da nas on može prevariti. Istodobno, A. Poincaré je naglasio da njegovi pogledi na prirodu kreativnosti "nedvojbeno trebaju provjeru, budući da unatoč svemu ostaju hipotetski".

Ova odredba jasno utvrđuje heurističku vrijednost i ograničenja introspekcije: njeni rezultati su izvor formiranja hipoteza, ali nisu dokaz točnosti tih hipoteza; dokaz su samo rezultati objektivnog proučavanja psihe.

G. Helmholtz također pribjegava slici kada karakterizira kreativnost: „Mogu se usporediti s putnikom koji se pokušao popeti na planinu ne poznavajući put; Penje se dugo i teško, a često je prisiljen vratiti se, jer više nema prolaza. Ili promišljanje ili slučajnost otvaraju mu nove putove, vode ga još malo dalje, da bi naposljetku, kada je cilj postignut, on, na svoju sramotu, pronašao široku cestu kojom bi se mogao popeti kad bi znao ispravno pronaći početak." G. Helmholtz je analizirao ovisnost pojave novih misli o vanjskim uvjetima: misao se “nikada ne rađa u umornom mozgu i nikad za stolom...”. Uvjeti koji pogoduju pojavi novih misli uključuju: “osjećaj mirnog blagostanja”, “buđenje, lagano penjanje kroz šumovite planine, na sunčan dan. Činilo se da ih je i najmanja količina alkohola plašila.”

A. Einstein je vjerovao da "riječi, napisane ili izgovorene, naizgled ne igraju ni najmanju ulogu u mehanizmu mog razmišljanja", ali kreativnost se ne može svesti na funkcioniranje maštovitog mišljenja.

Tako se u psihološkoj literaturi, na temelju generalizacije priča znanstvenika i izumitelja, njihovih intervjua i biografskih podataka, razvila dobro poznata ideja o glavnim fazama misaonog procesa. A ta je ideja u biti odgovor na pitanje: od čega se “sastoji” mišljenje, što se događa između trenutka prihvaćanja problema koji treba riješiti i trenutka izdavanja naziva za njegovo rješenje?

Predstavimo jednu od najopćenitijih shema za organiziranje faza rješavanja problema, koja uključuje razlikovanje četiri faze:

1) priprema (formulacija problema);

2) sazrijevanje odluke (gestacija);

3) nadahnuće (rađanje rješenja, intuitivni uvid);

4) provjera pronađenog rješenja.

Ova ideja o četiri stupnja bilo koje složene mentalne aktivnosti pokazuje kako se odvija proces mišljenja. Napomenimo, međutim, da je ova shema nastala na temelju samoopisa i introspekcije mentalne aktivnosti znanstvenika i izumitelja. Drugi izvor stjecanja znanja o mentalnoj aktivnosti, koji se razmatra zajedno s prvim izvorom i temelji se na gornjem dijagramu procesa mišljenja, jesu eksperimentalna psihološka istraživanja. Najopćenitiji zaključci o aktivnosti mišljenja dobiveni kao rezultat ovih istraživanja i od interesa za ovaj rad su sljedeći:

1) aktivnost mišljenja sastoji se ne samo od procesa podređenih svjesnom cilju, već i od procesa podređenih nesvjesnom predviđanju budućih rezultata, te procesa oblikovanja tih ideja, koji se, naravno, ne mogu svesti na operacije;

2) u sastavu aktivnosti (tj. u onome od čega se ona sastoji) procesi ove druge vrste mogu zauzeti više prostora od samih ciljno usmjerenih radnji.

Dakle, znanost psihologije znanstvenih spoznaja tvrdi da u mentalnoj aktivnosti postoje neki nesvjesni procesi povezani s inspiracijom.

2. Intuicija i proces spoznaje

2.1. Intuicija kao dio mehanizma mišljenja

Krajnji proizvod svih znanstvenih istraživanja je znanstveno otkriće. Znanstvena otkrića su raznolika po svom sadržaju i prirodi; U najširem smislu riječi, otkriće je svaki novi znanstveni rezultat.

Znanstveno postignuće obično se povezuje s formiranjem temeljno novih pojmova i ideja koje nisu jednostavna logična posljedica dobro poznatih znanstvenih načela. Kako znanstvenik dolazi do temeljno novih pojmova i ideja ako one ne proizlaze iz postojećih znanstvenih spoznaja, a ponekad se čak u njih ne uklapaju toliko da se moraju činiti, riječima N. Bohra, ludima?

Kao što je spomenuto u prvom dijelu ovog rada, kada znanstvenici pokušavaju opisati i analizirati proces svoje kreativnosti, rijetko prolaze bez referenci na "slutnju", "uvid", "uvid", "iskustvo". Intuicija je ono što po svoj prilici ima najznačajniju, presudnu ulogu u stvaranju novih znanstvenih koncepata i iznošenju novih ideja.

Evo što o tome piše A. Einstein: "U biti samo intuicija ima istinsku vrijednost. Što se intuicijom ne zove! To je najviši, pa i nadnaravni dar, jedini koji može rasvijetliti najskrovitije tajne bića, nedostupnog osjećajima koji lutaju po površinskim stvarima, niti umu, sputanom disciplinarnim pravilima logike, nevjerojatna je to sila koja nas lako i jednostavno nosi preko ponora koji se proteže između stanja problema i njegovog rješenja. .. To je sretna sposobnost da se trenutno pronađe ideja koja će se samo u retrospektivi, u znoju i mukama opravdati rasuđivanjem i iskustvom. Ali u isto vrijeme, to je i nepouzdan, nesustavan put koji može odvesti u slijepu ulicu, besplodna nada lijenčina koji napregnutim umnim naporima ne žele dovesti svoj mozak do točke iscrpljenosti; naivno dijete znanja čije je nesuvislo brbljanje lišeno jasnog smisla i tek nakon bezbrojnih izmjena može se smatrati informacijskom porukom ."

Da bismo bolje razumjeli što je intuicija i koje je njezino mjesto u znanstvenim spoznajama, potrebno je reći nešto o pozadini ovog pojma. Intenzivan razvoj prirodnih znanosti i matematike u 17. stoljeću. iznio čitav niz epistemoloških problema za znanost: o prijelazu s pojedinačnih čimbenika na opće i nužne odredbe znanosti, o pouzdanosti podataka iz prirodnih znanosti i matematike, o naravi matematičkih pojmova i aksioma, o pokušaju stvoriti logičko i epistemološko objašnjenje matematičkih spoznaja i sl. Nagli razvoj matematike i prirodnih znanosti zahtijevao je nove metode u teoriji spoznaje koje bi omogućile utvrđivanje izvora nužnosti i univerzalnosti zakona koje znanost izvodi. Zanimanje za metode znanstvenog istraživanja poraslo je ne samo u prirodnim znanostima, već iu filozofskim znanostima, u kojima su se pojavile racionalističke teorije intelektualne intuicije.

Glavna poanta racionalističkog koncepta bila je diferencijacija znanja na posredovano i neposredno, odnosno intuitivno, što je nužan moment u procesu znanstvenog istraživanja. Utemeljitelj racionalizma, Descartes, govorio je o postojanju posebne vrste istina, koje se mogu spoznati “izravnom intelektualnom diskrecijom” bez pomoći dokaza.

Za Kanta je intuicija izvor znanja. A “čista” intuicija (“čista intuicija prostora i vremena”) neiscrpan je izvor znanja: iz nje proizlazi apsolutna sigurnost. Ovaj koncept ima svoju povijest: Kant ga je u velikoj mjeri posudio od Platona, Tome Akvinskog i Descartesa.

bio protivnik racionalizma. Znanje se, s Lomonosovljeve točke gledišta, provodi na sljedeći način: “Uspostaviti teoriju iz opažanja i ispraviti opažanja kroz teoriju najbolji je način da se pronađe istina.” Lomonosov se približio problemu odnosa između izravnog i posredovanog znanja. kao rezultat osjetilnog i teorijskog znanja i imao je ogroman utjecaj na razvoj problema intuicije u ruskoj filozofiji.

U početku, intuicija znači, naravno, percepciju: to je ono što vidimo ili percipiramo ako gledamo neki predmet ili ga proučavamo izbliza. No, počevši barem od Platona, razvila se suprotnost između intuicije s jedne strane i diskurzivnog mišljenja s druge strane. U skladu s tim, intuicija je božanski način spoznaje nečega samo jednim pogledom, u jednom trenutku, izvan vremena, a diskurzivno mišljenje je ljudski način spoznaje, koji se sastoji u tome da se tijekom nekog razmišljanja, koje traje vrijeme, korak po korak otkrivamo naš argument.

Kao što proizlazi iz navedenog, kroz čitavu povijest razvoja ideja o intuiciji postojao je kontrast između percepcija, odnosno osjetilnih slika, i pojmova, odnosno logički potkrijepljenih iskaza. Možda bi mjesto trebalo tražiti u području dvaju spoznajnih procesa: tijekom prijelaza iz osjetilnih slika u pojmove i tijekom prijelaza iz pojmova u osjetilne slike. Ta su dva procesa kvalitativno posebni načini oblikovanja osjetilnih slika i pojmova. Njihova razlika od svih ostalih je u tome što su povezani s prijelazom iz sfere osjetilno-vizualnog u sferu apstraktno-pojmovnog i obrnuto. Tijekom svog razvoja mogu se naći pojmovi koji nisu logički deducibilni iz drugih pojmova i slike koje nisu generirane drugim slikama prema zakonima osjetilnog asocijacijiranja.

Procesi prijelaza iz osjetilnih slika u koncepte i, obrnuto, karakteriziraju one kvalitete koje se najčešće smatraju obveznim znakovima intuicije: neposrednost primljenog znanja i nepotpuno svjesna priroda mehanizma njegovog nastanka.

Moglo bi se pomisliti da ljudska mentalna aktivnost ima "dvodimenzionalni karakter", zbog prisutnosti dvaju jezika u kojima su kodirane informacije koje kruže u mišljenju (jezik "objektivnih gestalta" i jezik "simboličko-operatorski" ). Ako se u procesima osjetilno-asocijativnog, figurativnog mišljenja kretanje misli događa u ravni vizualnih predodžbi, a u tijeku diskurzivnog, logičkog zaključivanja u ravni apstraktnih pojmova, onda je intuicija “skok” iz jedne od tih aviona u drugu. Prijelazi s osjetilnih slika na pojmove (pojmovna intuicija) i s pojmova na osjetilne slike (ejdetička intuicija) razlikuju se u smjeru tog “skoka”. Preskačući iz plana osjetilno-vizualnog u plan apstraktno-pojmovnog, misao čini svojevrstan “obilazni manevar” kako bi prevladala barijere koje joj priječe put do novih spoznaja krećući se u istoj ravni. Ovaj "manevar" vam omogućuje da dobijete rezultate koji se ne mogu postići drugim sredstvima (a da pritom cijelo vrijeme ostanete u istoj ravnini).

Na temelju elementarnih oblika pojmovne i ejdetske intuicije raspolažu se specifični mehanizmi intuitivnog mišljenja koji u međusobnu interakciju uključuju slike i pojmove iz naizgled posve udaljenih predmetnih područja. Kada te slike i pojmovi stupaju u interakciju, modificiraju se i preuređuju, što dovodi do pojave temeljno novih pojmova i ideja.

Naravno, rekonstrukcija mentalnih procesa koji vode znanstvenika do otkrića nailazi na velike poteškoće. Međutim, na temelju epistemološke analize povijesne i znanstvene građe, uzimajući u obzir podatke prikupljene u psihološkim istraživanjima, moguće je naznačiti neke mehanizme intuitivnog mišljenja, uz pomoć kojih se u glavama znanstvenika formiraju nove ideje i ideje. (nažalost, procijenjeni opseg ovog rada ne dopušta nam da ih detaljno analiziramo).

Evo jednog primjera, uzetog iz knjige "Od sna do otkrića", autora Hansa Selyea: "Logika je osnova eksperimentalnog istraživanja, baš kao što je gramatika osnova jezika. Međutim, moramo naučiti koristiti matematiku i statistiku intuitivno , tj. nesvjesno, jer nemamo vremena svjesno primjenjivati ​​zakone logike na svakom koraku.

Logika i matematika mogu čak blokirati slobodan tijek tog poluintuitivnog razmišljanja koje je temelj znanstvenih istraživanja u području medicine.

Ta poluintuitivna logika koju svaki eksperimentalni znanstvenik koristi u svom svakodnevnom radu svojevrsna je mješavina krute formalne logike i psihologije. Formalan je u smislu da apstrahira oblike mišljenja od njihova sadržaja kako bi uspostavio apstraktne kriterije dosljednosti. A budući da se te apstrakcije mogu prikazati simbolima, logika se također može nazvati simboličkom (matematika). Ali, u isto vrijeme, ova logika pošteno i otvoreno priznaje da su njezini pojmovni elementi, njezine apstrakcije, za razliku od matematike ili teorijske fizike, nužno promjenjivi i relativni. Posljedično, na njega se ne mogu primijeniti strogi zakoni mišljenja. Dakle, u razmišljanju o prirodi mišljenja, intuiciji bismo također trebali dati bitnu ulogu. Zbog toga psihologija mora biti integrirana s logikom u našem sustavu razmišljanja.

Slijede najvažniji problemi s kojima se ova poluformalna logika mora nositi.

1. Formulacija konceptualnih elemenata.

2. Klasifikacija pojmovnih elemenata prema njihovim:

a) karakteristike (znakovi);

b) razlog.

3. Formiranje novih pitanja o:

a) evolucija karakteristika tijekom vremena (one vrste konceptualnih elemenata koji im prethode i one vrste u koje će se vjerojatno transformirati);

b) posredovanje uzročno-posljedičnih odnosa (događaji koji prethode neposrednom uzroku i konvencije koje su, po svoj prilici, rezultat njegova djelovanja).

4. Bljesak intuicije, "uvid". Iako je pripremljen prethodnim operacijama, ipak se iz njih ne može izvesti primjenom formalne logike.

Posjedujući duboko znanje, marljiv rad i naoružan logikom, možete više ili manje svjesno krčiti put od 1. do 3.a) ili 3.b), tj. upravo onog dijela puta koji predstavlja razvoj prethodno formuliranog koncepta . Međutim, samo bljesak intuicije, kreativne imaginacije, koji se javlja u podsvijesti, može premostiti jaz između cijelog niza problema i istinskog otkrića."

Intuicija ovdje ima završnu, povezujuću ulogu, a otkrivanje iz podsvijesti takvog bljeska u obliku svjesne nedostajuće, povezujuće karike najplodnije je znanstveno dostignuće, koje čini osnovu temeljnih istraživanja.

Na temelju gore razmotrenih mehanizama mišljenja, možemo reći da je intuicija kvalitativni skok koji se događa kao rezultat činjenice da određeni kvantitativni volumen logičkog mišljenja koji mu prethodi prelazi na kvalitativno novu razinu intuitivnog uvida. Samo što nove ideje ne dolaze niotkuda; rađanju nove ideje prethodi dugo razdoblje mentalnog rada. Ovdje je također potrebno reći da se "temeljno otkriće ne može učiniti bez procesa interakcije osjetilnog i logičkog znanja, koji se provodi djelovanjem intuicije. Ali to ne daje nikakav razlog da ga smatramo glavnim i, posebno, jedini način za dobivanje novih znanstvenih spoznaja Intuicija je specifičan oblik znanja koji na određeni način utječe na korištenje specifičnih znanstvenih istraživačkih metoda od strane znanstvenika Temeljna teorijska otkrića rezultat su interakcije intuicije s metodama i principima specifična znanost (u fizici, na primjer, s analogijom i hipotezom) i eksperimentalna provjera dobivenih podataka."

Otkrivanje obrazaca koji definiraju intuiciju vrlo je naporan zadatak koji zahtijeva koncentrirane napore stručnjaka u različitim područjima. Za tim postoji hitna potreba, budući da je stvarno ubrzanje znanstvenog i tehnološkog napretka povezano s kvalitativnim povećanjem primarno fundamentalnih, tj. fundamentalno novih (i stoga ne unaprijed programiranih i nededuktivnih samo na formalan način), rezultata. Ovdje se neizbježno postavlja pitanje o ulozi intuicije u znanstvenoj spoznaji. "Ako postoji intuicija, onda postoje obrasci na kojima se ona temelji."

2.2. Razvoj intuitivnih sposobnosti

U vezi s pitanjem razvoja intuitivnih sposobnosti zanimljivim se čini djelo Edwarda de Bona „Rađanje nove ideje: o nekonvencionalnom mišljenju“. U ovom radu autor analizira odnos “konvencionalnog i “nekonvencionalnog” mišljenja, odnosno nastoji riješiti klasični problem odnosa logike i intuicije u spoznaji.

Također u svojoj monografiji, Edward de Bono daje sljedeće osnovne principe nekonvencionalnog razmišljanja, koji se “mogu sažeti pod vrlo općenitim, ali daleko od jedinih mogućih naslova:

1) svijest o dominantnim ili polarizirajućim idejama;

2) traži različite pristupe pojavama;

3) oslobađanje od stroge kontrole stereotipnog mišljenja;

4) korištenje slučajnosti.”

Da biste otkrili drugo načelo, možete pribjeći riječima samog autora: "Prijelaz s očitog načina pristupa pojavama na manje očigledan zahtijeva jednostavan pomak u naglasku pažnje."

Razmatrajući treći princip nekonvencionalnog razmišljanja, Edward de Bono piše: "Jedan od načina da se izbjegne krutost riječi je razmišljanje na temelju vizualnih slika, bez ikakve upotrebe riječi. Na temelju tih slika, osoba je prilično sposobna razmišljati dosljedno. Poteškoće nastaju samo kada se misao treba izraziti riječima. Nažalost, malo je ljudi u stanju razmišljati, da tako kažemo, vizualno, a ne mogu se sve situacije analizirati vizualnim slikama. Ipak, bilo bi vrijedno nabaviti navika vizualiziranja mišljenja, jer vizualne slike imaju takvu mobilnost i plastičnost, koju riječi ne posjeduju.

Vizualno mišljenje ne znači samo korištenje primarnih vizualnih slika kao materijala za razmišljanje. Bilo bi previše primitivno. Jezik vizualnog razmišljanja koristi linije, dijagrame, boje, grafikone i mnoštvo drugih sredstava za ilustraciju odnosa koje bi bilo vrlo teško opisati običnim jezikom. Takve vizualne slike lako se mijenjaju pod utjecajem dinamičkih procesa i, osim toga, omogućuju istovremeno prikazivanje prošlih, sadašnjih i budućih rezultata utjecaja bilo kojeg procesa.

Vrlo koristan način da izbjegnete utjecaj fiksnih dijelova problema je podijeliti te dijelove na još manje dijelove i zatim ih spojiti u veće nove spojeve. Puno je lakše sastaviti male dijelove situacije u razne vrste veza nego rastaviti već fragmentiranu situaciju na nove sastavne dijelove."

Općenito, valja napomenuti da problematika razvoja intuitivnih sposobnosti (kao i problem same intuicije) još uvijek nije dovoljno proučen; Čini se da je rješavanje ovog pitanja vrlo važno pitanje, jer može otvoriti put novim učinkovitim metodama provođenja znanstvenih istraživanja.

Zaključak

Zaključno, mora se reći da je vrlo važno ne precijeniti niti podcijeniti ulogu intuicije u procesu znanstvene spoznaje.

Intuitivne komponente prisutne su u većoj ili manjoj mjeri u gotovo svim vrstama znanstvenog stvaralaštva. Stoga je sasvim očito da ako nam intuicija pomaže u stjecanju novih spoznaja, onda koliko god ovaj mehanizam izgledao tajanstven i neshvatljiv, moramo ga pokušati kontrolirati. U tu svrhu primjenjiva su, primjerice, dostignuća suvremene psihologije - rad na prevladavanju podsvjesnih barijera i stereotipa. Štoviše, bolje je ne "prepravljati" osobu, već obratiti pažnju na ta pitanja u najranijim fazama podizanja kreativne osobnosti. Zanimljive su i metode upravljanja kognitivnim procesom koje se njeguju na Istoku (meditacija, joga itd.). Međutim, čini se pomalo upitnim koristiti ove metode posebno u znanstvenim spoznajama. Također je potrebno uočiti opasnosti koje krije pretjerani entuzijazam za pokušaje umjetnog pokretanja intuicije. Potrebno je jasno razumjeti da su samo neizravne i slabe metode utjecaja na psihu i mozak učinkovite i sigurne.

U tom su smislu znanstvenici u povoljnijem položaju od ljudi drugih kreativnih profesija. Znanstvenici, ma kako do novih spoznaja došli na najneobjašnjiviji način, traže, prvo, logične dokaze onoga što su dobili, a drugo, njihovu potvrdu u stvarnom objektivnom svijetu. Osoba koja se, na primjer, bavi umjetničkim stvaralaštvom i previše se oslanja na razne vrste intuitivnih načina dobivanja novih stvari, riskira gubitak dodira sa stvarnošću, pa čak i poluđenje.

Međutim, intuicija u znanstvenim spoznajama zauzima manje važno mjesto nego, primjerice, u umjetničkom stvaralaštvu. Glavni razlog je što je znanost vlasništvo cijelog čovječanstva, a pjesnik ili umjetnik može stvarati u svom zatvorenom svijetu. Svaki znanstvenik u početnoj fazi svog znanstvenog razvoja koristi radove drugih znanstvenika, izraženih u logično izgrađenim teorijama i čineći znanost "danas". Upravo za znanstveno stvaralaštvo treba još jednom istaknuti važnost prethodne akumulacije iskustva i znanja prije intuitivnog uvida i potrebu logičnog prikaza rezultata nakon njega.

Bibliografija

1. , U svijetu znanstvene intuicije: intuicija i razum. 1978. godine.

2. Nalgadzhyan psihološki i filozofski problemi intuitivnog znanja (intuicija u procesu znanstvenog stvaralaštva). 1972. godine.

3. Asmus intuicije u filozofiji i matematici. M., 1964.

4. Bunge M. Intuicija i znanost. M., 1967.

5. , Bereznaya i umjetna inteligencija. L., 1991. (monografija).

6. , Haykin intuicija u znanosti. M, 1971.

7. Bono de E. “Rađanje nove ideje” - M., 1976.

8. , Kurdyumov kao samoizgradnja // Pitanja filozofije br. 2. - Od 110.

9. Simonov i kreativnost // Pitanja filozofije – br.11. - str. 3.

10. Feinbergov sud i vjera // Pitanja filozofije br. 8. - Sa. 13