Društvena svijest o obliku i funkciji. Pojam društvene svijesti

Društvena svijest i njezina struktura: razine i oblici.

Društvena svijest je skup idealnih oblika (pojmova, sudova, pogleda, osjećaja, ideja, pojmova, teorija) koji obuhvaćaju i reproduciraju društvenu egzistenciju, a koje je čovječanstvo razvilo u procesu istraživanja prirode i društvene povijesti. Vodeća uloga društvene svijesti povezana je sa znanstvenom i teorijskom razinom refleksije stvarnosti, dubokom sviješću subjekta o njegovoj odgovornosti za napredak društva.

Društvena svijest može postojati samo kada postoje određeni nositelji - ljudi, društvene skupine, zajednice, određeni pojedinci i drugi subjekti. Društvena svijest je izuzetno složena pojava, ima dinamičnu, složenu strukturu, koja je predodređena strukturom društvene egzistencije. Jedan od elemenata strukture društvene svijesti su njezine različite razine - svakodnevna i teorijska svijest, društvena psihologija i ideologija.

Obična svijest kao skup specifičnih životnih uvjeta ljudi razvija se na temelju njihova svakodnevnog iskustva. Pokriva predmet refleksije, u pravilu, s neskrivene, očite strane. Svakodnevna razina društvene svijesti uključuje empirijska znanja o objektivnim procesima, pogledima, raspoloženjima, tradicijama, osjećajima, volji. Teorijska razina društvene svijesti nadilazi empirijske uvjete postojanja ljudi i pojavljuje se u obliku određenog sustava pogleda, nastoji prodrijeti u samu bit fenomena objektivne stvarnosti, otkriti obrasce njihova razvoja i funkcioniranja.

Cilj mu je identificirati najznačajnije značajke ovih procesa. Socijalna psihologija je skup pogleda, osjećaja, emocija, raspoloženja, navika, tradicija, običaja koji nastaju u ljudima pod utjecajem neposrednih uvjeta njihova života kroz prizmu njihovih svakodnevnih interesa. Ona je važan uvjet za formiranje čovjekove duhovne kulture, a ideologija se pretvara u pokretačku snagu tek prodiranjem u sferu psihologije. Dijalektika razvoja društvene svijesti leži u kontradiktornom prijelazu socijalne psihologije u ideologiju. Ideologija je skup ideja i pogleda koji u sustavnom, logički koherentnom obliku odražavaju društveno-ekonomske uvjete života ljudi. Ideologija djeluje kao najviša znanstveno-teorijska razina duhovnih vrijednosti. Oblici društvene svijesti su politička, pravna, moralna, estetska, religiozna svijest.

Politička svijest je odraz političkih odnosa, političkih aktivnosti koje se događaju u društvu. To je skup ideja, pogleda, doktrina, političkih smjernica, određenih političkih metoda uz pomoć kojih se opravdavaju i provode politički interesi subjekata političkih procesa. Politička svijest uključuje ideološke i psihološke aspekte. Pravna svijest je skup znanja, ideja, zakonskih prava i normi koje reguliraju ponašanje ljudi u društvu. Pravna svijest usko je povezana s pravnim normama i zakonima u skladu s prevladavajućim idejama o zakonitosti u društvu. red, pravda. Moral je skup, sustav normi i pravila ponašanja ljudi u društvu. Za razliku od pravnih normi, moralne norme nisu sadržane u pravnim zakonima, već su regulirane u društvu snagom javnog mišljenja. Estetska svijest – odražava objektivnu stvarnost kroz određene umjetničke slike.

Estetska svijest odražava znanje u određenom vizualnom i osjetilnom obliku, umjetničkim slikama koje utječu na naša osjetila i time izazivaju određenu emocionalnu reakciju i vrednovanje. Religija kao oblik društvene svijesti obuhvaća religijsku ideologiju i religijsku psihologiju. Religijska ideologija je više ili manje koherentan sustav religijskih ideja i pogleda na svijet. Religijska psihologija uključuje nesustavne religiozne osjećaje, raspoloženja, običaje i ideje povezane uglavnom s vjerovanjem u nadnaravno. Društvena svijest obavlja tri glavne funkcije:

1) odraz društvenog života,

2) upravljanje aktivnostima,

3) stvaranje programa sposobnih za upravljanje aktivnostima na temelju ispravnog odraza postojanja. Dakle, društvena se svijest javlja, prvo, kao posljedica prirodno-povijesnog procesa razvoja načina proizvodnje, drugo, kao program koji upravlja ljudskom djelatnošću, i treće, kao osnova duhovne proizvodnje.

Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, ljudsko društvo je složen sustav koji se razvija. Na njezino funkcioniranje i razvoj utječu mnogi čimbenici. Koji su od njih presudni? Subjektivni – iz sfere svijesti, iz sfere duhovnog života (ideje, pogledi) ili objektivni – iz sfere materijalne strane društvenog života. Drugim riječima, “društveni bitak” ili “društvena svijest” određuje povijesni proces.

Društvena egzistencija - To je stvarni proces života ljudi, oni odnosi koji se razvijaju u društvu u procesu društvene proizvodnje. Ovo je ekonomska, materijalna strana društva.

Društvena svijest - to je složeni sustav osjećaja, pogleda, ideja, teorija koje odražavaju društvenu egzistenciju. U ovom konceptu apstrahiramo od svega pojedinačnog i osobnog i bilježimo samo one osjećaje, poglede, ideje koji su karakteristični za određeno društvo u cjelini ili za određenu društvenu skupinu. Ona, kao duhovna strana povijesnog procesa, obavlja dvije glavne funkcije. Prvo, odražava društvenu egzistenciju, u odnosu na koju je sekundarna. Drugo, ima aktivan obrnuti učinak na društveni život.

Društvena svijest ima određenu strukturu, koja se razumijeva kao podjela svijesti na sastavne elemente. Ima dvije glavne razine: svakodnevnu i teorijsku (znanstvenu).

Obična svijest karakterističan za masovnu “svakodnevnu” društvenu svijest. U pravilu ne odražava bit procesa i pojava, već njihovu vanjsku manifestaciju. Ona se spontano razvija u procesu svakodnevnog života, a najčešće ne sadrži znanje o samom svijetu, već samo emocionalnu procjenu stvarnosti, odnosno osjećaja i raspoloženja ljudi, na temelju kojih se stvaraju odgovarajući društveni stavovi i vrijednosti. razvijaju se smjernice.

Teorijska svijest djeluje kao posebno razvijena doktrina, teorija. Ona ne "klizi" po površini fenomena stvarnosti, već odražava njihovu bit. Ona nije “neutralna”, već odražava stavove određenih slojeva društva, odnosno djeluje kao ideologija.

Ideologija – to je holistički sustav ideja i pogleda, koji odražava materijalne i duhovne uvjete života ljudi, kao i ciljeve usmjerene na jačanje ili promjenu postojećih odnosa u društvu. Njegova posebnost je sloganizam, usmjerenost na masovnu svijest, kada faktor vjere prevladava nad faktorom znanja.

Drugo područje javne svijesti je socijalna psihologija, koji je sustav osjećaja, emocija, uvjerenja, koji odražavaju materijalne i duhovne uvjete postojanja ljudi. Određujući čimbenici u razvoju socijalne psihologije su stanje gospodarstva, kulture, obrazovanja, tradicije i životnog standarda.

Glavni oblici društvene svijesti uključuju:

- politička svijest - skup ideja, teorija, pogleda, osjećaja, osjećaja koji odražavaju odnos društvenih skupina, stranaka i društva prema vlasti. Ključna vrijednost – vlast. Politička svijest uključuje političku ideologiju i psihologiju. Prvi svoj teorijski izraz nalazi u Ustavu, programskim izjavama i sloganima stranaka. Drugi uključuje osjećaje, raspoloženja pojedine društvene skupine, odnosno društva u cjelini;

- pravna svijest – Ovo je sustav obveznih normi, pravila ponašanja, izraženih u pravnim zakonima. To su različiti osjećaji i shvaćanja slobode, pravde i nepravde, prava i odgovornosti u državi. Ključna vrijednost – zakon;

- moralna svijest uključuje osjećaje, ideale, interese i poglede ljudi koji se odnose na javno dobro, kao i poznavanje normi, pravila ponašanja u društvu, običaja i tradicije, procjenu ponašanja ljudi u javnom mnijenju.

Obična moralna svijest ili moralni uključuje

osjećaje i shvaćanje dužnosti, dobra i zla, časti, dostojanstva, savjesti i

sreća. Moralna ideologija ili etika djeluje kao teorijski

izražavanje moralnih interesa, kao doktrina morala i normi

ponašanja u društvu, tj moralnost.

Ključna vrijednost morala je dobro, i moral - dužnost;

- estetska svijest to su posebni osjećaji, ukusi, interesi, ideje,

ideale i teorije. Obična razina uključuje estetske osjećaje,

obično shvaćanje ljepote. Teorijska razina odn estetika - Ovaj

stvarnost. Ključna vrijednost – ljepota;

- religiozna svijest - to su društveni osjećaji, ideali, interesi, pogledi povezani s prepoznavanjem onostranog, nadnaravnog svijeta.

Temelji se na vjerovanju i obožavanju nadnaravnih sila.

Obična razina - religija. Svaki od njih uključuje tri elementa:

Mitološki, odnosno vjerovanje u stvarno postojanje nadnaravnog

Emocionalni, odnosno vjerski osjećaji;

Regulatorni, odnosno zahtjevi za poštivanje vjerskih obreda.

Teorijska razina – teologija, odnosno nauk o Bogu. Jezgra vrijednost

- sveto.

Od kraja 19.st. ljudske vrijednosti - poštivanje ljudskog života i dostojanstva, drugih načina života i mišljenja, čestit odnos prema ljudima i prirodi.

Svijest je sposobnost osobe da operira slikama društvenih interakcija, radnji s objektima, prirodnih i kulturnih veza, odvojenih od izravnih kontakata s ljudima i akata aktivnosti, da te slike smatra uvjetima, sredstvima, smjernicama za svoje ponašanje.

Pojam “društvena svijest” karakterizira i stvarnu svijest određenog društva (masovnu svijest) i idealni model društvene svijesti. Društvena svijest ima složenu unutarnju strukturu, čije je proučavanje od metodološke važnosti za analizu njezinih različitih formacija, uzimajući u obzir njihove specifičnosti, društvene funkcije itd.

U strukturi društvene svijesti obično se razlikuju sljedeće razine - svakodnevna i teorijska svijest, socijalna psihologija i ideologija, kao i oblici društvene svijesti, koji uključuju političku ideologiju, pravnu svijest, moral, religiju, umjetnost, znanost i filozofiju. Relativno jasna razlika između oblika društvene svijesti može se pratiti na njezinoj teorijsko-ideološkoj razini, a postaje nejasnija na njezinoj svakodnevnoj psihološkoj razini.

Obična svijest nastaje u procesu ljudske svakodnevne prakse, spontano, kao empirijski odraz vanjske strane stvarnosti.

Teorijska svijest je odraz svojih bitnih veza i obrazaca i nalazi svoj izraz u znanosti i drugim oblicima svijesti, budući da i potonji ne reproduciraju vanjsku, već unutarnju stranu stvarnosti, zahtijevajući posredovano teorijsko znanje.

Socijalna psihologija se također formira u procesu svakodnevnog praktičnog života ljudi. Ali u socijalnoj psihologiji kao razini društvene svijesti dominantna stvar nije znanje o samoj stvarnosti, već odnos prema tom znanju, procjena stvarnosti.

Ideologija je složena duhovna tvorevina koja uključuje određenu teorijsku osnovu, programe djelovanja koji iz nje proizlaze i mehanizme za širenje ideoloških stavova među masama. Ideologija je skup društvenih ideja, teorija, pogleda koji odražavaju i vrednuju društvenu stvarnost sa stajališta interesa određenih klasa (pojedinaca), razvijaju ih, u pravilu, ideološki predstavnici tih klasa i usmjereni su na uspostavu ili mijenjanje, transformiranje postojećih društvenih odnosa.

Moral je jedan od oblika društvene svijesti, društvena institucija koja obavlja funkciju reguliranja ponašanja ljudi u svim područjima javnog života bez iznimke. U moralu se potrebe i interesi društva izražavaju u obliku spontano oblikovanih i općeprihvaćenih uputa i ocjena, potkrijepljenih snagom masovnog primjera, navika, običaja i javnog mišljenja.

Religija je specifičan oblik društvene svijesti, čija je posebnost fantastičan odraz u svijesti ljudi vanjskih sila koje njima dominiraju, u kojima zemaljske sile poprimaju izgled nezemaljskih (Marx). Religija je želja čovjeka i društva za izravnom vezom s apsolutom.

Znanost je specifičan oblik ljudske djelatnosti koji osigurava stjecanje novih znanja, razvija sredstva za proizvodnju i razvoj spoznajnog procesa te provjerava, sistematizira i širi svoje rezultate.

Razine javne svijesti prema Egorovu

A) Teorijska razina

1. Znanstveno razmišljanje

/ Odražava prirodno i društveno postojanje.

2.Ideologija

/ Mehanizam ljudskog ponašanja u društvu.

B) Empirijska razina

1.Masovna svijest

/ Reakcija na akcije vlasti.

2. Obična svijest

3.Opća psihologija

Kao ukupni duhovni proizvod, važno je razumjeti kako se očituje relativna neovisnost društvene svijesti u odnosu na društvenu egzistenciju.

Društvena svijest djeluje kao nužna strana društveno-povijesnog procesa, kao funkcija društva u cjelini. Njegova se samostalnost očituje u razvoju prema vlastitim unutarnjim zakonima. Društvena svijest može zaostajati za društvenim postojanjem, ali može biti i ispred njega. Važno je uočiti kontinuitet u razvoju društvene svijesti, kao iu ispoljavanju međudjelovanja različitih oblika društvene svijesti. Od posebne je važnosti aktivni povratni utjecaj društvene svijesti na društvenu egzistenciju.

Postoje dvije razine društvene svijesti: društvena psihologija i ideologija. Socijalna psihologija je skup osjećaja, raspoloženja, običaja, tradicija, motivacija karakterističnih za određeno društvo u cjelini i za svaku od velikih društvenih skupina. Ideologija je sustav teorijskih pogleda koji odražava stupanj društvenog poznavanja svijeta kao cjeline i njegovih pojedinih aspekata. To je razina teorijske refleksije svijeta; ako je prvi emocionalni, senzualni, onda je drugi racionalna razina društvene svijesti. Interakcija socijalne psihologije i ideologije, kao i odnos s njima obične svijesti i masovne svijesti, smatra se složenom.

Oblici društvene svijesti

Razvojem društvenog života nastaju i obogaćuju se ljudske spoznajne sposobnosti koje postoje u sljedećim osnovnim oblicima društvene svijesti: moralnoj, estetskoj, religijskoj, političkoj, pravnoj, znanstvenoj, filozofskoj.

Moralnost- oblik društvene svijesti u kojem se odražavaju pogledi i ideje, norme i ocjene ponašanja pojedinaca, društvenih skupina i društva u cjelini.

Politička svijest je skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i holističkih teorijskih sustava koji odražavaju temeljne interese velikih društvenih skupina, njihov međusobni odnos i odnos prema političkim institucijama društva.

Pravo je sustav društvenih normi i odnosa zaštićen vlašću države. Pravna svijest je poznavanje i ocjena prava. Na teorijskoj razini pravna se svijest javlja u obliku pravne ideologije koja je izraz pravnih pogleda i interesa velikih društvenih skupina.

Estetska svijest postoji svijest o društvenoj egzistenciji u obliku konkretnih, čulnih, umjetničkih slika.

Religija je oblik društvene svijesti, čija je osnova vjera u nadnaravno. Uključuje religiozne ideje, religiozne osjećaje, religiozne radnje.

Filozofska svijest- ovo je teorijska razina svjetonazora, znanost o najopćenitijim zakonima prirode, društva i mišljenja i univerzalna metoda njihovog znanja, duhovna suština svog doba.

Znanstvena svijest je usustavljen i racionalan odraz svijeta posebnim znanstvenim jezikom, utemeljen i potvrđen u praktičnoj i činjeničnoj provjeri njegovih odredbi. Ona odražava svijet u kategorijama, zakonima i teorijama.

A tu ne možemo bez znanja, ideologije i politike. U društvenim znanostima postoje različita tumačenja i mišljenja o biti i značenju ovih pojmova od njihova nastanka. No, svrsishodnije nam je da analizu postavljenog problema započnemo s filozofijom. To se opravdava ne toliko činjenicom da filozofija po vremenu nastanka prethodi svim drugim znanostima, koliko činjenicom - a to je odlučujuće - da filozofija djeluje kao temelj, osnova na kojoj se nalaze svi ostali društveni znanosti ostalo, t.j. bavio proučavanjem društva i znanosti. Konkretno, to se očituje u činjenici da budući da filozofija proučava najopćenitije zakonitosti društvenog razvoja i najopćenitije principe proučavanja društvenih pojava, njihovo će poznavanje, a što je najvažnije – primjena, biti metodološka osnova kojom se druge društvene znanosti služe. , uključujući ideologiju i politiku . Dakle, određujuća i usmjeravajuća uloga filozofije u odnosu na ideologiju i politiku očituje se u tome što ona djeluje kao metodološka osnova, temelj ideoloških i političkih doktrina.

Ideologija

Sada da vidimo što je to ideologija kada i zašto je nastao i koju funkciju ima u životu društva. Pojam “ideologija” prvi je u upotrebu uveo francuski filozof i ekonomist A. de Tracy 1801. u svom djelu “Elementi ideologije” za “analizu osjeta i ideja”. U tom razdoblju ideologija djeluje kao jedinstveni filozofski pokret, označavajući prijelaz od prosvjetiteljskog empirizma prema tradicionalnom spiritualizmu, koji je postao raširen u europskoj filozofiji u prvoj polovici 19. stoljeća. Tijekom Napoleonove vladavine, zbog činjenice da su neki filozofi zauzeli neprijateljski stav prema njemu i njegovim reformama, francuski car i njegova pratnja počeli su nazivati ​​“ideolozima” ili “doktrinarima” osobe čiji su pogledi bili odvojeni od praktičnih problema javnosti. život i stvarni život.političari. U tom razdoblju ideologija se počinje kretati od filozofske discipline do svog sadašnjeg stanja, tj. u doktrinu više-manje lišenu objektivnog sadržaja koja izražava i brani interese različitih društvenih snaga. Sredinom 19.st. novi pristup razjašnjenju sadržaja i javnog znanja o ideologiji ostvarili su K. Marx i F. Engels. Temeljno u razumijevanju suštine ideologije je njezino shvaćanje kao određenog oblika društvene svijesti. Iako ideologija ima relativnu neovisnost u odnosu na procese koji se odvijaju u društvu, općenito njezina bit i društvena orijentacija određeni su društvenim postojanjem.

Drugo stajalište o ideologiji iznio je V. Pareto (1848.-1923.), talijanski sociolog i politički ekonomist. U njegovom tumačenju ideologija se bitno razlikuje od znanosti i nemaju ništa zajedničko. Ako se ovo drugo temelji na opažanjima i logičkom shvaćanju, onda se ono prvo temelji na osjećajima i vjeri. Prema Paretu, to je društveno-ekonomski sustav koji ima ravnotežu zbog činjenice da se antagonistički interesi društvenih slojeva i klasa međusobno neutraliziraju. Unatoč stalnom antagonizmu uzrokovanom nejednakošću među ljudima, ljudsko društvo ipak postoji i to se događa jer je kontrolirano kroz ideologiju, sustav vjerovanja, od strane odabranih ljudi, ljudske elite. Ispostavilo se da funkcioniranje društva u velikoj mjeri ovisi o sposobnosti elite da svoja uvjerenja, odnosno ideologiju, prenese u svijest ljudi. Ideologiju je moguće osvijestiti ljudima objašnjenjem, uvjeravanjem, ali i nasilnim djelovanjem. Početkom 20.st. Njemački sociolog K. Mannheim (1893-1947) izrazio je svoje shvaćanje ideologije. Na temelju stava preuzetog iz marksizma o ovisnosti društvene svijesti o društvenoj egzistenciji, ideologije o ekonomskim odnosima, razvija koncept individualne i univerzalne ideologije. Pod individualnom ili privatnom ideologijom podrazumijeva se “skup ideja koje više ili manje shvaćaju stvarnu stvarnost, čije je pravo poznavanje u sukobu s interesima onoga koji predlaže samu ideologiju”. Općenitije, ideologija je univerzalni “pogled na svijet” društvene skupine ili klase. U prvom, tj. na individualnoj razini, analizu ideologije treba provoditi iz psihološke perspektive, a na drugoj – iz sociološke perspektive. I u prvom i u drugom slučaju ideologija je, prema njemačkom misliocu, ideja koja može urasti u situaciju, podjarmiti je i prilagoditi sebi.

"Ideologija", tvrdi Manheim, "su ideje koje utječu na situaciju i koje u stvarnosti nisu mogle ostvariti svoj potencijalni sadržaj. Često ideje djeluju kao dobronamjerni ciljevi individualnog ponašanja. Kada ih pokušaju ostvariti u praktičnom životu, njihov je sadržaj deformiran.Negirajući klasnu svijest i shodno tome klasnu ideologiju, Mannheim priznaje, u biti, samo društvene, partikularne interese profesionalnih skupina i pojedinaca različitih generacija.Među njima posebnu ulogu ima kreativna inteligencija, navodno koji stoje izvan klasa i sposobni su za nepristrano poznavanje društva, iako samo na razini mogućnosti. Ono što Pareto i Mannheim imaju zajedničko bit će suprotnost ideologije pozitivnim znanostima. Za Pareta, to je suprotnost ideologije znanosti, a za Mannheim - ideologija do utopije Uzimajući u obzir kako Pareto i Mannheim karakteriziraju ideologiju, njezinu se bit može okarakterizirati na sljedeći način: svaka se vjera smatra ideologijom, uz pomoć koje se kontroliraju kolektivna djelovanja. Pojam vjera treba shvatiti u najširem smislu, a posebno kao pojam koji regulira ponašanje i koji može, ali i ne mora imati objektivno značenje. Najtemeljitije i najopravdanije tumačenje ideologije i njezine biti dali su utemeljitelji marksizma i njihovi sljedbenici. Ideologiju definiraju kao sustav pogleda i ideja uz pomoć kojih se shvaćaju i procjenjuju odnosi i veze ljudi sa stvarnošću i međusobno, društveni problemi i sukobi, te utvrđuju ciljevi i zadaci društvenog djelovanja koji se sastoje u učvršćivanju ili mijenjanju postojećih društvenih odnosa.

U klasnom društvu ideologija je klasne prirode i odražava interese društvenih grupa i klasa. Prije svega, ideologija je dio društvene svijesti i pripada njezinoj najvišoj razini, budući da u sistematiziranom obliku, utjelovljena u pojmovima i teorijama, izražava temeljne interese klasa i društvenih skupina. Strukturno, uključuje i teorijske principe i praktične radnje. Govoreći o formiranju ideologije, treba imati na umu da ona ne nastaje sama od sebe iz svakodnevnog života ljudi, već je stvaraju društveni znanstvenici, političari i državni dužnosnici. Pritom je vrlo važno znati da ideološke koncepte ne stvaraju nužno predstavnici klase ili društvene skupine čije interese izražavaju. Svjetska povijest pokazuje da je među predstavnicima vladajućih klasa bilo mnogo ideologa koji su, ponekad i nesvjesno, izražavali interese drugih društvenih slojeva. Teorijski, ideolozi postaju takvi zbog činjenice da u sustavnom ili prilično eksplicitnom obliku izražavaju ciljeve i nužnost političkih i socioekonomskih preobrazbi, kojima empirijski, tj. u procesu svojih praktičnih aktivnosti dolazi jedna ili druga klasa ili grupa ljudi. Priroda ideologije, njezin fokus i kvalitativna ocjena ovise o tome čijim društvenim interesima odgovara. Ideologija, iako je proizvod društvene egzistencije, ali, imajući relativnu neovisnost, ima golem povratni utjecaj na javni život i društvene transformacije. U kritičnim povijesnim razdobljima u životu društva taj utjecaj u povijesno kratkim vremenskim razdobljima može biti presudan.

Politika- povijesno prolazna pojava. Počinje se formirati tek u određenoj fazi razvoja društva. Dakle, u primitivnom plemenskom društvu nije bilo političkih odnosa. Život društva bio je reguliran stoljetnim navikama i tradicijom. Politika kao teorija i upravljanje društvenim odnosima počinje se oblikovati kako nastaju razvijeniji oblici podjele društvenog rada i privatnog vlasništva nad oruđem za rad, jer Plemenski odnosi nisu mogli urediti nove odnose među ljudima starim narodnim metodama. Zapravo, počevši od ove faze ljudskog razvoja, tj. Od nastanka robovlasničkog društva javljaju se prve svjetovne ideje i ideje o podrijetlu i biti vlasti, države i politike. Naravno, promijenila se predodžba o subjektu i biti politike, te ćemo se usredotočiti na tumačenje politike koje je danas više-manje općeprihvaćeno, tj. o politici kao teoriji države, politici kao znanosti i umijeću upravljanja. Prvi poznati mislilac koji se dotakao pitanja razvoja i organizacije društva i izrazio ideje o državi bio je Aristotel, koji je to učinio u svojoj raspravi Politika. Aristotel svoje ideje o državi oblikuje na temelju analize društvene povijesti i političke strukture niza grčkih gradova-država. Osnova učenja grčkog mislioca o državi je njegovo uvjerenje da je čovjek “politička životinja”, a njegov život u državi prirodna bit čovjeka. Država se prikazuje kao razvijena zajednica zajednica, a zajednica kao razvijena obitelj. Njegova je obitelj prototip države, a on njezinu strukturu prenosi na državnu strukturu. Aristotelov nauk o državi ima jasno definiran klasni karakter.

Robovska država- to je prirodno stanje organizacije društva, te je stoga postojanje robovlasnika i robova, gospodara i podređenih potpuno opravdano. Glavne zadaće države, t.j. , mora se spriječiti prekomjerno gomilanje bogatstva među građanima, jer je to bremenito socijalnom nestabilnošću; golem rast političke moći u rukama jednog pojedinca i držanje robova u poslušnosti. Značajan doprinos učenju o državi i politici dao je N. Machiavelli (1469. - 1527.), talijanski politički mislilac i javni djelatnik. Država i politika, prema Machiavelliju, nisu religioznog podrijetla, već predstavljaju samostalnu stranu ljudskog djelovanja, utjelovljenje slobodne ljudske volje u okvirima nužde, odnosno sreće (sudbine, sreće). Politika nije određena Bogom ili moralom, već je rezultat praktične ljudske djelatnosti, prirodnih zakona života i ljudske psihologije. Glavni motivi koji određuju političko djelovanje, prema Machiavelliju, jesu stvarni interesi, osobni interes i želja za bogaćenjem. Suveren, vladar mora biti apsolutni vladar pa i despot. On ne bi trebao biti ograničen ni moralnim ni vjerskim propisima u postizanju svojih ciljeva. Takva krutost nije hir; nju diktiraju same okolnosti. Samo snažan i čvrst suveren može osigurati normalno postojanje i funkcioniranje države i zadržati u svom djelokrugu okrutni svijet ljudi koji teže bogatstvu, prosperitetu i vođeni samo sebičnim načelima.

Prema marksizmu politika je područje ljudskog djelovanja određeno odnosima između klasa, društvenih slojeva i etničkih skupina. Njegov glavni cilj je problem osvajanja, zadržavanja i uporabe državne vlasti. Najvažnija stvar u politici je struktura državne vlasti. Država djeluje kao politička nadgradnja nad ekonomskom bazom. Njime ekonomski dominantna klasa osigurava svoju političku dominaciju. U biti, glavna funkcija države u klasnom društvu postaje zaštita temeljnih interesa vladajuće klase. Tri faktora osiguravaju moć i snagu države. Prvo, to je javna vlast, koja uključuje stalni upravni i birokratski aparat, vojsku, policiju, sud i pritvorske domove. To su najmoćnija i najučinkovitija državna tijela. Drugo, pravo ubiranja poreza od stanovništva i institucija, koji su nužni uglavnom za održavanje državnog aparata, vlasti i brojnih upravnih tijela. Treće, ovo je administrativno-teritorijalna podjela, koja pridonosi razvoju gospodarskih odnosa i stvaranju administrativnih i političkih uvjeta za njihovu regulaciju. Uz klasne interese, država u određenoj mjeri izražava i štiti nacionalne interese, regulira, uglavnom sustavom pravnih normi, čitav niz gospodarskih, društveno-političkih, nacionalnih i obiteljskih odnosa, čime pomaže učvršćivanju postojećeg društvenog ekonomski poredak. Jedna od najvažnijih poluga kojom država ostvaruje svoje djelovanje je pravo. Pravo je skup normi ponašanja sadržanih u zakonima i odobrenih od strane države. Kako su rekli Marx i Engels, zakon je volja vladajuće klase, uzdignuta u zakon. Uz pomoć prava učvršćuju se ekonomski i društveni ili društveno-politički odnosi, t j . međuklasne i društvene odnose, obiteljski status i položaj nacionalnih manjina. Nakon nastanka države i uspostave prava u društvu nastaju do tada nepostojeći politički i pravni odnosi. Predstavnici političkih odnosa su političke stranke koje izražavaju interese raznih klasa i društvenih skupina.

Politički odnosi, borba stranaka za vlast nije ništa drugo nego borba ekonomskih interesa. Svaka klasa i društvena skupina zainteresirana je za utvrđivanje prioriteta svojih interesa u društvu uz pomoć ustavnih zakona. Na primjer, radnici su zainteresirani za objektivnu naknadu za svoj rad, studenti su zainteresirani za stipendiju koja bi im osigurala barem hranu, vlasnici banaka, tvornica i druge imovine zainteresirani su za očuvanje privatnog vlasništva. Možemo reći da u određenoj fazi iz gospodarstva nastaju politika i političke stranke jer su one potrebne za normalan opstanak i razvoj. Iako je politika proizvod gospodarstva, ona ne samo da ima relativnu samostalnost, već ima i određeni utjecaj na gospodarstvo, au razdobljima tranzicije i krize taj utjecaj može odrediti i smjer gospodarskog razvoja. Utjecaj politike na gospodarstvo provodi se na različite načine: izravno, kroz gospodarsku politiku koju provode državna tijela (financiranje raznih projekata, investicija, cijena roba); uspostavljanje carina na industrijske proizvode radi zaštite domaćih proizvođača; vođenje vanjske politike koja bi pogodovala aktivnostima domaćih proizvođača u drugim zemljama. Aktivna uloga politike u poticanju gospodarskog razvoja može se odvijati u tri smjera: 1) kada politički čimbenici djeluju u istom smjeru kao i objektivni tok gospodarskog razvoja, oni ga ubrzavaju; 2) kada djeluju suprotno gospodarskom razvoju, onda ga koče; 3) mogu usporiti razvoj u nekim smjerovima, a ubrzati u drugim.

Provođenje ispravne politike izravno ovisi o tome u kojoj se mjeri političke snage na vlasti rukovode zakonima društvenog razvoja i u svom djelovanju vode računa o interesima klasa i društvenih skupina. Dakle, možemo reći da je za razumijevanje društveno-političkih procesa koji se odvijaju u društvu važno poznavati ne samo ulogu socijalne filozofije, ideologije i politike zasebno, već i njihovu interakciju i međusobni utjecaj.

Tema: Društvena svijest: struktura njezinih razina, oblika i funkcija

Tip: Test | Veličina: 18.38K | Preuzimanja: 79 | Dodano 01.12.11. u 08:33 | Ocjena: 0 | Više testova

Sveučilište: VZFEI

Godina i grad: Ufa 2009

Uvod

Socijalna filozofija kao uspostavljeni sustav znanja ima niz specifičnih pitanja koja je dizajnirana da riješi. Svaki filozofski sustav ima srž, glavno pitanje, čije razotkrivanje čini njegov glavni sadržaj i bit. Dakle, za antičke filozofe ovo je pitanje o temeljnim principima svega što postoji; za Sokrata se povezuje s principom „upoznaj sebe“, za moderne filozofe - kako je znanje moguće; za moderni pozitivizam - što je bit “logika znanstvenog otkrića” itd. Ali postoje opća aktualna pitanja socijalne filozofije. Među njima: “Što je društvena svijest kao glavni element duhovne sfere društva, zašto i zahvaljujući čemu se društvo samostalno razvija?” Društvo je materijalno-idealna stvarnost, skup generaliziranih pojmova, ideja, teorija, osjećaja, morala, tradicija itd., drugim riječima, ono što čini sadržaj društvene svijesti i tvori duhovnu stvarnost, djeluje kao sastavni dio društvene postojanje. Svijest je neophodan atribut ljudskog života, pa su stoga njezine manifestacije u društvu univerzalne. Društvena svijest funkcionira na najrazličitijim razinama, oblicima, stanjima i vrstama.

Predmet rada je javna svijest kao glavni element duhovne sfere društva.

Cilj je utvrditi kakvo je značenje društvene svijesti za socijalnu filozofiju u duhovnom životu društva.

Zadaci mog rada:

Opisati duhovnu stvarnost kao sastavni dio i odraz društvenog postojanja;

Otkriti strukturu društvene svijesti: njezine razine, oblike i funkcije;

Pokazati odnos socijalne psihologije i ideologije u društvu.

1. Duhovna stvarnost kao sastavni dio i odraz društvenog postojanja

Duhovna sfera društva je sustav odnosa među ljudima koji odražava duhovni i moralni život društva, predstavljen podsustavima kao što su kultura, znanost, religija, moral, ideologija, umjetnost. Proučavanje duhovnog i moralnog života društva nužno uključuje prepoznavanje njegovih strukturnih elemenata. Takvi se elementi nazivaju oblicima društvene svijesti. Tu spadaju moralna, vjerska, politička, znanstvena, estetska svijest. Ti oblici određuju odgovarajuće podsustave duhovne sfere društva, međusobno se razlikuju ne samo po sadržaju i metodi spoznaje svog predmeta, već i po vremenu nastanka u procesu razvoja društva.

Društvena svijest - ukupni proizvod duhovne aktivnosti društva, odražava društveno postojanje u obliku duhovnog i praktičnog razvoja društvene stvarnosti iu obliku duhovnog razvoja svijeta koji ga okružuje.

Društvena i individualna svijest su u bliskom jedinstvu. Društvena svijest je interindividualne prirode i ne ovisi o pojedincu. Za određene ljude to je objektivno. Društvenu svijest možemo definirati kao javni um koji se razvija i funkcionira prema vlastitim zakonima.

Individualna svijest - to je svijest pojedinca, koja odražava njegovu individualnu egzistenciju i, kroz nju, u jednoj ili drugoj mjeri, društvenu egzistenciju. Društvena svijest je ukupnost individualnih svijesti. Uz osobitosti svijesti pojedinih pojedinaca, ona u sebi nosi opći sadržaj svojstven cijeloj masi individualne svijesti. Kao kolektivna svijest pojedinaca, koju su oni razvili u procesu zajedničkog djelovanja i komunikacije, društvena svijest može biti presudna samo u odnosu na svijest pojedinca. To ne isključuje mogućnost da individualna svijest izađe izvan okvira postojeće društvene svijesti.

Svaka pojedinačna svijest se formira pod utjecajem individualne egzistencije, načina života i društvene svijesti. U ovom slučaju najvažniju ulogu ima individualni način života osobe kroz koji se prelama sadržaj društvenog života. Drugi čimbenik u formiranju individualne svijesti je proces asimilacije društvene svijesti od strane pojedinca.

Individualna svijest je određena individualnim postojanjem i nastaje pod utjecajem svijesti cijelog čovječanstva. Osnovne razine individualne svijesti:

1. Početni (primarni) - "pasivni", "ogledalo". Formira se pod utjecajem vanjskog okruženja i vanjske svijesti na osobu. Glavni oblici: pojmovi i znanje općenito. Glavni čimbenici u formiranju individualne svijesti: obrazovna aktivnost okoline, obrazovna aktivnost društva, kognitivna aktivnost same osobe.

2. Sekundarni - "aktivni", "kreativni". Čovjek preobražava i uređuje svijet. Uz ovu razinu povezuje se pojam inteligencije. Krajnji proizvod ove razine i svijesti općenito su idealni objekti koji nastaju u ljudskim glavama. Osnovni oblici: ciljevi, ideali, vjera. Glavni čimbenici: volja, razmišljanje - jezgra i element koji stvara sustav.

Društvena egzistencija i društvena svijest - to su dvije strane, materijalni i duhovni život društva, koje su u određenom međusobnom odnosu i međudjelovanju. Pitanje odnosa društvene egzistencije i društvene svijesti konkretizacija je glavnog pitanja filozofije primijenjene na društvo. Prije marksizma, dominantno stajalište u filozofiji bila je ideja o odlučujućoj ulozi svijesti u životu društva. U stvarnosti, društvena svijest nije ništa drugo nego "svjesno postojanje", odnosno odraz njihovog društvenog postojanja u duhovnom životu ljudi. Prvu formulaciju ovog stava dali su Marx i Engels u “Njemačkoj ideologiji”: “... ljudi koji razvijaju svoju materijalnu proizvodnju i svoju materijalnu komunikaciju, zajedno s tom djelatnošću mijenjaju i svoje mišljenje i proizvode svog mišljenja. Nije svijest ono što određuje život, već život taj koji određuje svijest.” Marksizam je pokazao da je odnos između društvenog bića i društvene svijesti složen, pokretljiv i da se razvija zajedno s razvojem i složenošću društvenog života. Ako se na prvim stupnjevima povijesti društvena svijest formira kao neposredni proizvod materijalnih odnosa ljudi i takoreći je "utkana" u materijalnu djelatnost, onda se kasnije, s podjelom društva na klase, javlja politika. , pravo, politička borba, društvena egzistencija ima odlučujući utjecaj na svijest ljudi kroz mnoge posredne karike, kao što su država i Državni odbor za izgradnju, pravni i politički odnosi itd. Pritom je potrebno vidjeti te uzeti u obzir veliku ulogu društvene svijesti i njezin utjecaj na razvoj same društvene egzistencije. Metodološka uloga društvenog života je naučiti čovjeka živjeti ovdje i sada. Metodološka uloga društvene svijesti je reći čovjeku kako živjeti sutra. Dakle, društvena egzistencija je temelj društvene svijesti. Oni su međusobno povezani kao prošlost i budućnost.

2. Struktura društvene svijesti: njezine razine, funkcije i oblici.

Svijest je strukturno organizirana i predstavlja cjelovit sustav koji se sastoji od različitih elemenata. Osjeti, percepcije, ideje, pojmovi, razmišljanječine jezgru svijesti. Svijest uključuje i čin pažnja. Upravo zahvaljujući koncentraciji pažnje određeni krug objekata je u fokusu svijesti. Osjećaji, emocije, intuicija, ciljevi, želje, pamćenje- također komponente strukture svijesti. Naše se namjere pretoče u djelo naporima naše volje. Međutim, svijest nije zbroj svojih sastavnih elemenata, već njihova sastavna, složeno strukturirana cjelina.

Društvena svijest su nazori, ideje, ideje, političke, pravne i druge teorije, filozofija, moral, religija i drugi oblici svijesti.

Društvena svijest nastala je istovremeno s društvenim postojanjem iu jedinstvu s njim. Glavna funkcija društvene svijesti je da može odražavati postojanje i aktivno pridonositi njegovom restrukturiranju (kroz praktične aktivnosti ljudi).

Društvena svijest ima složenu strukturu. Može se analizirati u epistemološki aspekt kada se javna svijest razmatra uglavnom sadržajno, kao odraz stvarnosti, i u sociološki , kada se društvena svijest proučava s obzirom na njezinu društvenu uvjetovanost, mjesto, ulogu, funkcije u javnom životu. Epistemološki aspekt pokazuje kretanje od stvarnosti do svijesti, kada se ideje javljaju kao rezultat spoznaje; sociološki aspekt usmjeren je na prijelaz iz svijesti u stvarnost, na praktičnu provedbu ideja,

Epistemološki aspekt društvena svijest pretpostavlja dvije razine - obični I teoretski odgovarajući dvjema razinama odraza stvarnosti (kriterij za njihovo razlikovanje je stupanj prodiranja u bit pojava).

Obični svijest nastaje kao čovjekova svijest o prirodnom i društvenom okruženju, svakodnevnim potrebama i zahtjevima ljudi. Teorijski svijest pokušava shvatiti bit pojava, njihove prirodne veze i odnose. Postoji u obliku sustava ideja, pojmova i zakona: teorija je sistematizirano znanje. Na teorijskoj razini zastupljena je uglavnom javna svijest znanost, i u svakodnevnom životu - empirijski znanje.

Sociološki aspekt javna svijest nam omogućuje da razlikujemo dva područja - socijalna psihologija I ideologija. Dominantan čimbenik u razgraničenju ovih sfera nije znanje o samoj stvarnosti, već odnos prema tom znanju, njegova uloga u društvenom životu, povezanost s potrebama specifičnih subjekata svijesti (klase, nacije, narodi) i vrstama društvene djelatnosti. .

Ako se strukturi društvene svijesti pristupi sa stajališta njezinih nositelja, tada treba razlikovati društvene i individualne svijesti. Društvena svijest je skup društveno značajnih, relativno stabilnih duhovnih tvorevina danog društva; individualno, svijest je odraz individualnog postojanja, duhovnog svijeta konkretne osobe. Individualna svijest ne može se izravno izvesti iz analize zakona društvenog razvoja. Ona se može otkriti samo na temelju poznavanja biografije, životnih uvjeta, odgoja, uzimajući u obzir cjelokupni sustav utjecaja koje je pojedinac doživio.

Oblici društvene svijesti filozofija, politika, pravo, moral, estetska svijest, religijska svijest i znanost. Svi oblici društvene svijesti, osim filozofije, mogu se, uz određeni stupanj konvencije, podijeliti u dva ciklusa. Prvi uključuje politiku, pravo i etiku - oni se temelje na jednoj semantičkoj jezgri povezanoj s pojašnjenjem različitih modifikacija izvornog odnosa među subjektima (to su odnosi između ljudi - etika; između osobe i društva - pravo; između različitih društvenih grupe, pa do cijelih država – politika). Drugi ciklus uključuje estetiku, religiju (ili ateizam) i znanost. Zajednička jezgra ovdje je početni odnos "subjekt-objekt", odnosno različiti oblici refleksije ljudske svijesti o njezinim složenim odnosima sa svijetom. Granica između ovih ciklusa je uvjetna, posebice između etičkih i estetskih kategorija.

3. Odnos socijalne psihologije i ideologije u društvu

Socijalna psihologija- djelomična analogija svakodnevne razine svijesti, koja predstavlja znanstvene i neznanstvene poglede i procjene, estetske ukuse i ideje, moral i tradiciju, sklonosti i interese, slike maštovite fantazije i logiku zdravog razuma.

Ideologija- djelomični analog teorijske razine svijesti, u kojoj se daje sustavna ocjena društvene stvarnosti s pozicije određene klase ili stranke.

Društvena svijest je u strukturnom smislu vrlo složena tvorevina. S tim u vezi, njegova podjela na strukturne elemente može se provesti na različitim osnovama. Kao prvo, takva osnova može biti specifičnost onih aspekata stvarnosti koje odražava javna svijest, a zatim govorimo o njezinim oblicima; drugo, podjela se može provesti u vezi sa subjektima svijesti, a onda uz svijest cjelokupnog društva treba promatrati i svijest velikih društvenih grupa, pa i individualnu svijest. I, konačno, struktura društvene svijesti može se promatrati sa stajališta razine i dubine refleksije društvene stvarnosti od strane društvene svijesti, a zatim se kao glavni strukturni elementi identificiraju društvena psihologija i ideologija. Strukturalnu analizu društvene svijesti započet ćemo karakteristikama ovih elemenata.

Društvena svijest svakog povijesnog doba (isključujući primitivni komunalni sustav) ima dvije razine: psihološku i ideološku. Socijalna psihologija je skup osjećaja, raspoloženja, običaja, tradicija, motivacija karakterističnih za određeno društvo u cjelini i za svaku od velikih društvenih skupina (klasu, naciju itd.). Socijalna psihologija izrasta neposredno pod utjecajem specifičnih povijesnih uvjeta društvenog postojanja. A budući da su ti uvjeti različiti za svaku od velikih skupina, njihovi socio-psihološki kompleksi neizbježno se razlikuju jedni od drugih. Ove specifičnosti posebno su uočljive u klasnom društvu. Naravno, u socio-psihološkim kompleksima suprotnih klasa, svaka zemlja također ima zajedničke značajke povezane s njezinim povijesnim karakteristikama, nacionalnim tradicijama i kulturnom razinom. Nije slučajno što govorimo o američkoj učinkovitosti, njemačkoj točnosti, ruskoj izbornosti itd.

Ideologija je sustav teorijskih pogleda koji odražava stupanj društvenog poznavanja svijeta u cjelini i njegovih pojedinih aspekata, te kao takav predstavlja viši stupanj od socijalne psihologije, razinu društvene svijesti - razinu teorijske refleksije svijet. Ako pri analizi psihologije društvenih skupina koristimo epitet "socijalna", jer postoje i razvojna, profesionalna itd. psihologija, onda pojmu "ideologija" nije potreban takav razlikovni epitet: ne postoji individualna ideologija. : uvijek je društvene prirode.

Treba imati na umu da se pojam "ideologija" u socijalnoj filozofiji koristi u drugom, užem smislu - kao sustav teorijskih pogleda jedne velike društvene skupine, koji izravno ili neizravno odražava njezine temeljne interese. Dakle, ako u prvom slučaju dominira kognitivni aspekt, razjašnjava se razina društvene svijesti, onda se u drugoj primjeni naglasak pomiče prema vrijednosnom aspektu, a ocjena pojedinih društvenih pojava i procesa daje se iz pozicije uske grupe.

Ako se socijalna psihologija formira spontano, neposredno pod utjecajem životnih okolnosti u kojima se klasa nalazi, onda ideologija prvenstveno djeluje kao produkt teorijskog djelovanja “posebno ovlaštenih” date klase – njezinih ideologa, koji kao Marx je to rekao, teoretski doći do istih zaključaka do kojih praktično dolazi klasa kao cjelina. Vrlo je važno napomenuti da po svom društvenom statusu ideolozi jedne klase ne moraju pripadati određenoj klasi, ali izražavajući interese klase jezikom ideologije, ideolozi joj služe i konstituiraju njezinu inteligenciju.

Odnos socijalne psihologije i ideologije unaprijed je određen činjenicom da prva je emocionalna, senzualna, a druga je racionalna razina društvene svijesti.

Poznato je da je osjetilno znanje općenito nedovoljna (površna), ali nužna razina svijesti, budući da samo zahvaljujući njemu naš mozak može primati primarne informacije o svijetu i iz njih sintetizirati znanja o biti stvari. Socijalna psihologija je onaj neposredni odraz vanjskih manifestacija društvene stvarnosti, koji predstavlja svojevrsnu osnovu za nastanak odgovarajuće ideologije. Ideologija razjašnjava ono što psihologija nejasno dokučuje i duboko prodire u bit pojava.

Odnos ideologije i socijalne psihologije vrlo je složen. S jedne strane, kada se ideologija formira, ona se temelji na određenim značajkama psihologije određene društvene skupine. S druge strane, ideologija nije jednostavno pasivno odraz obilježja socijalne psihologije. Nakon što je rođen, pomaže ojačati neke psihološke osobine svoje klase i oslabiti i minimizirati druge.

U filozofskoj i povijesnoj literaturi vrlo se često susreću pojmovi "obična svijest" i "masovna svijest". I premda su, kao što slijedi iz naziva, ovi pojmovi namijenjeni karakterizaciji različitih aspekata društvene svijesti (u prvom slučaju zanima nas stupanj "naučenosti" svijesti, u drugom - stupanj njegove rasprostranjenosti u društvu) , do danas se u svom opsegu uglavnom podudaraju i mogu se definirati kao empirijska svijest koja spontano nastaje u procesu svakodnevne svakodnevne prakse i svojstvena je većini članova društva. Njihov odnos sa socijalnom psihologijom i ideologijom izgleda složeniji. Često se može susresti pokušaj da se cjelokupni sadržaj svakodnevne i masovne svijesti svede isključivo na socio-psihološko. To posebno vrijedi u odnosu na suvremeno društvo, čija je obična i masovna svijest pripadnika već primjetno teoretizirana i ideologizirana.

U svim fazama povijesnog razvoja socijalno-psihološki čimbenik ima aktivnu ulogu. Moguće je, primjerice, jasno pratiti obrasce psihološkog sazrijevanja društvenih revolucija, kao i one psihološke čimbenike koji omogućuju stabilizaciju postrevolucionarnog društva. Dakle, prijelaz na nove proizvodne odnose (njihov "izbor") nije određen samo ekonomskim čimbenikom (razinom proizvodnih snaga), već i psihološkim čimbenikom: u kojoj je mjeri ovaj ili onaj način života moralno prihvatljiv. legitimni ili osuđivani u očima društva.

Duhovna sfera, kao podsustav društva u cjelini, nužno reagira na sve promjene koje se događaju u njegovim drugim podsustavima: ekonomskim, političkim, društvenim. Stoga su drastične ekonomske promjene u Rusiji mogle ne utjecati na stanje duhovnog života zemlje. Mnogi se istraživači usredotočuju na promjene u vrijednosnim orijentacijama Rusa i sve veću važnost individualističkih vrijednosti. Akutan je problem komercijalizacije kulture is time povezan problem smanjenja razine njezine umjetničke vrijednosti, kao i nepotraženosti klasičnih kulturnih uzoraka od strane masovnog potrošača. Ovi i drugi negativni trendovi u razvoju domaće duhovne kulture mogu postati značajna prepreka progresivnom razvoju našeg društva.

Zaključak

Glavni element duhovne sfere je društvena svijest, koja ima strukturalni integritet. To nije zbroj individualnih svijesti, već onih osjećaja i ideja koje su svojstvene cijelom društvu ili pojedinoj društvenoj skupini. Objektivni svijet, koji utječe na osobu, odražava se u njemu u obliku ideja, misli, ideja, teorija i drugih duhovnih pojava, koje tvore društvenu svijest. Struktura društvene svijesti vrlo je složena: prije svega razlikuje svakodnevno-praktičnu - poput socijalne psihologije i znanstveno-teorijsku - poput ideologije. Socijalna psihologija se razvija kao rezultat cjelovitih i neposrednih utjecaja društvenog života i izravno ovisi o stvarnom stanju stvari u društvu, o teorijskoj svijesti i ideološkim utjecajima. Postoje vrste društvene svijesti – individualna, grupna i masovna svijest. Nositelj individualne svijesti je pojedinac, nositelj grupne svijesti je društvena grupa, nositelj masovne svijesti je neorganizirana skupina ljudi ujedinjenih nekom idejom ili ciljem. Postoje oblici društvene svijesti - moralni, estetski, religijski, pravni, politički, filozofski, znanstveni, ekološki, ekonomski itd.

Izvori razvoja društva su proturječja između: društvene egzistencije i društvene svijesti, socijalne psihologije i ideologije, između pojedinca i društva, društva i prirode, grada i sela, siromašnih i bogatih, u gospodarstvu - između proizvođača i potrošača itd. .

Bibliografija

1. Filozofija: Udžbenik za visoka učilišta / Ured. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - 3. izdanje, revidirano. i dodatni - M.: UNITY-DANA, 2005. (Serija “Zlatni fond ruskih udžbenika”). P.442-443.

2. Socijalna filozofija. Udžbenik / P.V. Alekseev - TK Welby, 2004-P.74,79,83.

3. Filozofija. U pitanjima i odgovorima. Edukativni priručnik za sveučilišta Lavrinenko V.N., Ratnikov V.P., Yudin V.V.; ur. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITY-DANA, 2003. Str.392.

4. Filozofija: Udžbenik za visokoškolske ustanove. Kokhanovski V.P. - Rostov n/d.: “Phoenix”, 2003. Str.307.

5. Filozofski rječnik / ur. TO. Frolova. - 7. izd., revidirano. i dodatni - M.: Republika, 2001. - 413 str.

Molimo javite nam.