Opće karakteristike "ja-koncepta" u psihologiji. Pojam slike o sebi u domaćoj i stranoj psihologiji
Opća psihologija, psihologija ličnosti, povijest psihologije
UDK 152.32 BBK Yu983.7
“SLIKA O SEBI” KAO PREDMET ISTRAŽIVANJA STRANE I DOMAĆE PSIHOLOGIJE
A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova
Daje se analiza teorijsko-metodoloških aspekata proučavanja "slike o sebi" u domaćoj i inozemnoj psihološkoj znanosti. Opisani su različiti pristupi definiranju pojmova "predodžba o sebi", "svijest o sebi", "pojam o sebi" u različitim psihološkim teorijama.
Ključne riječi: slika o sebi, samosvijest, samopoimanje, ja, slika o sebi, ego-identitet, samosustav, samospoznaja, samostav.
U znanstvenoj literaturi pojam "predodžba o sebi" pojavio se u vezi s potrebom proučavanja i opisivanja dubinskih psiholoških struktura i procesa pojedinca. Koristi se zajedno s pojmovima kao što su "samosvijest", "samopoštovanje", "ja-koncept", "ja", "ja-slika", "predodžba o sebi" i neraskidivo je povezana s njima.
W. James se smatra utemeljiteljem proučavanja “slike o sebi”. Globalno osobno “ja” smatrao je dualnom formacijom u kojoj su spojeni Ja-svjesno (Ja) i Ja-kao-objekt (Me). To su dvije strane jedne cjelovitosti, koje uvijek postoje istovremeno. Jedan od njih predstavlja čisto iskustvo, a drugi sadržaj tog iskustva (ja-kao-objekt).
U prvim desetljećima dvadesetog stoljeća u sociologiji, “sliku sebe” proučavao je C.H. Cooley i J.G. medovina. Autori su razvili teoriju “zrcalnog ja” i temeljili svoje stajalište na tezi da je društvo to koje određuje i razvoj i sadržaj “slike o sebi”. Razvoj "slike o sebi" odvija se na temelju dvije vrste osjetilnih signala: izravne percepcije i dosljednih reakcija ljudi s kojima se osoba identificira. Istodobno, središnji
Funkcija “ja-koncepta” je identitet kao generalizirani položaj u društvu, proizašao iz statusa pojedinca u grupama čiji je član.
“Ja-slika” je kognitivno-emocionalni kompleks s fluktuirajućom razinom svijesti i obavlja adaptivnu funkciju uglavnom u novoj situaciji, a uvjet za razvoj “ja-slike”, iz perspektive interakcionističkih ideja, je identifikacija s pozicijom značajnog Drugog, s njegovim statusom i njegovom referentnom skupinom. Međutim, s tih pozicija nije proučeno uz pomoć kojih se unutarnjih mehanizama javlja čovjekova svijest o svojim karakteristikama koje reflektira vanjska okolina i zašto se “slika o sebi” čini društvenom podrijetlom i samoodređenjem osobe. ponašanje je odbijeno.
U okviru kognitivne psihologije, "ja-slika" se odnosi na procese ("ja-procese") koji karakteriziraju samospoznaju osobe. Negira se cjelovitost “ja-koncepta”, jer se vjeruje da osoba ima više koncepata “ja” i procesa samokontrole koji se mogu mijenjati u različitim trenucima vremena od situacije do situacije. U strukturi “ja” predstavnici ovog smjera, posebice H. Marcus, ističu “ja-sheme” - kognitivne strukture, generalizacije o sebi, napravljene na temelju prošlih iskustava, koje vode i organiziraju proces obrade informacije koje se odnose na “ja”.
Drugi pristup proučavanju "ja" predlaže psihoanalitička škola strane psihologije. Konkretno, S. Freud je razmatrao “sliku sebe” u uskom jedinstvu s tjelesnim iskustvima i ukazivao na važnost društvenih veza i interakcija s drugim ljudima u mentalnom razvoju osobe, dok je sve mentalne radnje izvodio iz biološke prirode. tijela.
Sljedbenici klasične psihoanalize pomaknuli su naglasak u proučavanju problema "poimanja sebe" na proučavanje utjecaja uloge biološkog na društvo - u psihosocijalnom konceptu E. Eriksona, u školi međuljudskih odnosa dr. G. Sullivan, K. Horney, u teoriji “vlastitog ja” H. Kohuta. U ovim konceptima “slika sebe” razmatra se u okviru analize interakcije osobe kao biološkog bića i društva u različitim planovima. Kao rezultat toga, formulirane su evolucijske, dinamičke i strukturalne teorije o formiranju ideja o vlastitom "ja".
U konceptu K. Horneya, “stvarno” ili “empirijsko ja” je odvojeno od “idealiziranog ja”, s jedne strane, i od “pravog ja”, s druge strane. “Actual Self” definirao je K. Horney kao pojam koji obuhvaća sve što osoba u određenom trenutku jest (tijelo, duša). “Idealizirano ja” ona opisuje kroz “iracionalnu imaginaciju”. Silu koja djeluje “izvorno” u smjeru individualnog rasta i samospoznaje, potpune identifikacije i oslobođenja od neuroza, K. Horney je nazvao “stvarno Ja” - za razliku od “idealiziranog Ja”, koje se ne može postići.
J. Lichtenberg razmatra “Sliku o sebi” kao četverostupanjsku razvojnu shemu u svijesti o vlastitom “ja”. Prvi element je razvoj do razine samodiferencijacije (formiranje primarnog iskustva), drugi element je predstavljen ujedinjenjem uređenih skupina ideja o sebi, treći - integracijom u "koherentno Ja" svih tjelesnih idejama o sebi i grandioznim “slikama o sebi”, a četvrto – uređenjem “koherentnog “ja” u mentalnom životu i njegovim utjecajem na ego.
S druge strane, H. Hartmann pokušao je utvrditi razlike između pojmova "ego" i "ja". Podijelio je ego na "percipirano ja" (narcisoidni ego koji promiče jasan osjećaj sebe) i
"nepercipiranog ega". Ta je podjela dovela do pomaka u naglasku strukturalne teorije s ega na svijest i, u konačnici, na strukturu sebstva.
Na temelju stajališta S. Freuda, E. Erikson također razmatra “sliku sebe” kroz prizmu ego-identiteta. Po njegovom mišljenju, priroda samoidentiteta povezana je s karakteristikama kulturnog okruženja koje okružuje pojedinca i njegovim sposobnostima. Njegova teorija opisuje osam faza razvoja osobnosti, izravno povezanih s promjenama samoidentiteta, te navodi krize koje se javljaju na putu rješavanja unutarnjih sukoba karakterističnih za različite dobne faze razvoja. Za razliku od predstavnika teorije simboličkog interakcionizma,
E. Erikson piše o mehanizmu formiranja “slike o sebi” kao nesvjesnom procesu.
Kasnije je J. Marcia pojasnio da se u procesu formiranja identiteta (“slike o sebi”) razlikuju četiri njegova statusa, određena ovisno o stupnju samospoznaje pojedinca:
Ostvareni identitet (uspostavljen nakon traženja i proučavanja sebe);
Moratorij na identifikaciju (u razdoblju krize identiteta);
Neplaćeni identitet (prihvaćanje identiteta drugoga bez procesa samootkrivanja);
Difuzni identitet (lišen bilo kakvog identiteta ili obaveza prema bilo kome).
U klasičnoj psihoanalizi svijest i samosvijest smatraju se fenomenima koji se nalaze na istoj ravni i pod utjecajem su nesvjesnih poriva i impulsa. Samosvijest je, s jedne strane, pod stalnim pritiskom nesvjesnih seksualnih želja, a s druge strane, pod pritiskom zahtjeva stvarnosti. Samosvijest djeluje kao “tampon” između ove dvije razine, održavajući svoju funkciju uz pomoć posebnih psiholoških obrambenih mehanizama (potiskivanje, projekcija, sublimacija itd.). U okviru psihodinamičkog pristupa otkrivaju se strukturni koncepti "ja-slike" pojedinca - kao što su "ja-konstrukt", "ja-objekt", "stvarno ja", sadržaj intrapersonalnog sukoba u opisana je struktura “ja” te je prikazana klasifikacija psiholoških obrambenih mehanizama koji čine najvažnije
elementi modernih ideja o “slici sebe”. Međutim, psihodinamski pristup ne otkriva dinamiku i strukturu svih značenja i osobnih značenja subjekta, već se opisuju samo mehanizmi posredno uključeni u njihovu transformaciju.
Predstavnici humanističkog smjera u psihologiji smatraju "sliku sebe" sustavom samopoimanja i povezuju razvoj ideja o sebi s izravnim iskustvom pojedinca. Istodobno se postavlja teza o cjelovitosti organizma, odnosu unutarnjeg funkcioniranja i interakcije s okolinom u okviru jedinstvenog područja djelovanja. Izrazita karakteristika ovog pristupa je razvoj odredbi o individualnosti iskustva osobe i njegovoj želji za samoaktualizacijom. Upravo je u humanističkoj psihologiji prvi put uveden koncept “poimanja sebe” i definirani su modaliteti njegovih “slika o sebi”. Koncept "ja-koncepta" definiran je kao strukturirana slika koja se sastoji od prikaza svojstava "ja" kao subjekta i "ja" kao objekta, kao i percepcija odnosa tih svojstava s drugim ljudima. Funkcije "ja-koncepta", prema K. Rogersu, su kontrola i tumačenje ponašanja, njegov utjecaj na izbor aktivnosti osobe, što može odrediti karakteristike razvoja pozitivnog i negativnog "ja-koncepta" . Psihološka neprilagodba može se pojaviti kao rezultat neusklađenosti između "slike o sebi" i stvarnog iskustva. Psihološki obrambeni mehanizmi u takvoj situaciji koriste se za prevladavanje nesklada između izravnog iskustva i slike o sebi. Općenito, ponašanje pojedinca tumačio je K. Rogers kao pokušaj postizanja konzistentnosti u “slici o sebi”, a njegov razvoj kao proces širenja zona samosvijesti kao rezultat kognitivnog samopoštovanja. . Napomenimo da je upravo humanistički pristup ocrtao vezu između ljudskog ponašanja, prirode samopoimanja i različitih komponenti “ja-koncepta”.
S proučavanjem "ja" kao sustava iskustva povezana je teorija osobnih konstrukata J. Kellyja, koja operira konceptom konstrukta kao jedinice iskustva, kao načina tumačenja stvarnosti koju je izmislio čovjek. Ljudsko je iskustvo tako oblikovano sustavom osobnih konstrukata. U specifičnijem smislu, pod
Osobni konstrukti se shvaćaju kao sustav binarnih opozicija koje koristi subjekt da kategorizira sebe i druge ljude. Sadržaj takvih opreka nije određen lingvističkim normama, već idejama samog subjekta, njegovom "implicitnom teorijom ličnosti". Osobni konstrukti pak određuju sustav subjektivnih kategorija kroz čiju prizmu subjekt ostvaruje interpersonalnu percepciju.
Zasebno područje istraživanja predstavlja proučavanje utjecaja “slike o sebi” na različite karakteristike kognitivnih procesa – organizaciju pamćenja, kognitivnu složenost, kao i na strukturu slike o drugom, osobnom karakteristike. U teoriji kognitivne disonance L. Festingera, osoba u procesu samospoznaje, istražujući sebe, postiže unutarnju kognitivnu konzistentnost. U teoriji kongruencije
C. Osgood i P. Tannenbaum istražuju odnos koji nastaje usporedbom dvaju objekata unutar kognitivne strukture ličnosti – informacije i komunikatora.
Među istraživačima “slike o sebi” ne može se ne spomenuti R. Burns. Njegovo razumijevanje “slike o sebi” povezuje se s idejom samopoštovanja kao skupa stavova “o sebi” i kao zbroja svih predodžbi pojedinca o sebi. To, prema R. Burnsu, proizlazi iz identificiranja deskriptivne i evaluativne komponente “slike o sebi”. Deskriptivna komponenta odgovara pojmu "slika o sebi", a komponenta povezana sa odnosom prema sebi ili svojim individualnim kvalitetama - pojmu "samopoštovanje" ili "samoprihvaćanje". Prema R. Bernu, “slika o sebi” ne određuje samo ono što pojedinac jest, nego i ono što misli o sebi, kako gleda na svoj aktivni početak i mogućnosti razvoja u budućnosti. Razmatrajući strukturu “ja-koncepta”, R. Burns primjećuje da se “ja-slika” i samopoštovanje mogu samo uvjetno pojmovno razlikovati, budući da su psihološki neraskidivo međusobno povezani.
U konceptu samosvijesti R. Assagiolija razlikuju se proces – “personalizacija” i struktura – skup “podosoba”, odnosno “podosobnosti”. Pritom se strukturalne promjene u “ja-konceptu” pojedinca smatraju posljedicom procesa “personifikacije” i “personalizacije”. Takve su promjene pak povezane s karakteristikama samoidentifikacije
percepcija i samoprihvaćanje osobe. “Subpersonalnost” je dinamička podstruktura osobnosti, koja ima relativno neovisno postojanje. Najtipičnije "podosobnosti" osobe su psihološke formacije povezane s drugim (obiteljskim ili profesionalnim) ulogama.
“Osobno ja” uključuje mnoge dinamičke “slike o sebi” (subosobnosti), nastale kao rezultat poistovjećivanja sebe s ulogama koje osoba igra u životu. Važan doprinos psihosinteze kao jednog od područja psihologije u razvoju koncepta "ja-slike" bile su tvrdnje o podudarnosti individualnih identificiranih "ja-slika" s "osobnim ja", kao i neprihvatljivost dominacija nad njom od strane bilo koje od subosobnosti.
G. Hermans razmatra “ja” u kontekstu dijaloga, pri čemu glavno “ja” naziva dijaloškim, raspadajući se na nekoliko submodaliteta koji predstavljaju glasove “ja” i međusobno utječu. U ovom slučaju, "ja" izgleda kao skup autonomnih pozicija predstavljenih submodalitetima "ja". Tijekom dijaloga, submodaliteti “ja” su u različitim pozicijama, prelazeći iz submodaliteta u submodalitet, kao što se fizičko tijelo kreće u prostoru. Drugim riječima, struktura "ja" se mijenja ovisno o glasovima (submodalitetima) koji ulaze u dijalog.
V. Michel i S. Morf predložili su da se "ja" smatra jedinstvenim uređajem za dinamičku obradu informacija, smatrajući da je "ja" sistemski uređaj za obradu informacija, koji se temelji na ideji sličnog funkcioniranja "Ja-sustav" i drugi kognitivni procesi. Ovaj “ja-sustav” temelji se na konekcionističkim modelima, u kojima se obrada informacija smatra paralelnim, simultanim, višestrukim procesom. Ključno pitanje nije odrediti karakteristiku koja objedinjuje “ja”, već tražiti više povezanih jedinica koje omogućuju višestruku i simultanu obradu informacija. Pritom V. Michel i S. Morf razlikuju dva podsustava u “Ja-sustavu”:
1) “ja” kao dinamički organiziran kognitivno-afektivno-izvršni podsustav;
2) “Ja” kao podsustav u kojem su mentalno predstavljeni međuljudski odnosi.
Kognitivni koncept, iako ima određene prednosti pred biheviorizmom u objašnjavanju eksperimentalnih podataka, sam otkriva određena ograničenja. Općenito, može se svesti na nedostatak teorijskih alata koji bi mogli objasniti svrhovitost dinamike kategorijskih sustava, višestrukost i promjenjivost prostora kognitivnih značajki.
Strukturno-dinamičkim pristupom dominira ideja da se “slika o sebi” oblikuje pod utjecajem evaluacijskog odnosa vlastitih motiva, ciljeva i rezultata vlastitog djelovanja s drugim ljudima, s kanonima i društvenim normama ponašanja. prihvaćen u društvu. U skladu sa strukturno-dinamičkim pristupom proučavanju "slike o sebi", postoji korelacija između stabilnih i dinamičkih karakteristika, samosvijesti i "slike o sebi". “Ja-Image” je strukturna tvorevina, a samosvijest je njezina dinamička karakteristika. Kroz pojam samosvijesti razmatraju se izvori, stupnjevi, razine i dinamika njezina formiranja u različitim situacijama. Kao temelj se uzimaju načela jedinstva svijesti i djelatnosti, historicizma, razvoja i dr. Razvoj samosvijesti i profesionalne “slike” o sebi smatra se rezultatom formiranja osobe kao individue i njegovu profesionalizaciju.
U ruskoj psihologiji "slika sebe" razmatrana je uglavnom u kontekstu proučavanja samosvijesti. Ovo pitanje odražava se u monografskim studijama V.V. Stolina, T. Shibutanija, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.
“Ja-image” je skup karakteristika uz pomoć kojih svaka osoba sebe opisuje kao individuu, kao biće sa psihološkim svojstvima: karakterom, osobinama ličnosti, sposobnostima, navikama, neobičnostima i sklonostima. Međutim, promjene u lokalnim, specijaliziranim “ja-slikama”, kao i privatnom samopoštovanju, ne mijenjaju “ja-koncept” koji čini srž osobnosti.
Dakle, E.T. Sokolova, F. Pataki tumače “sliku sebe” kao integrativ
edukacija o instalaciji, uključujući komponente:
1) kognitivni - slika nečijih kvaliteta, sposobnosti, sposobnosti, društvenog značaja, izgleda itd.;
2) afektivni - stav prema sebi (samopoštovanje, sebičnost, samoponižavanje, itd.), uključujući i kao vlasnika ovih kvaliteta;
3) bihevioralni - provedba u praksi motiva i ciljeva u relevantnim radnjama ponašanja.
Otkrivajući koncept “ja” kao aktivno kreativno, integrativno načelo koje pojedincu omogućuje ne samo da bude svjestan sebe, već i da svjesno usmjerava i regulira svoje aktivnosti, I.S. Cohn primjećuje dualnost ovog koncepta, temeljenu na činjenici da svijest o sebi sadrži dvojno “ja”:
1) “ja” kao subjekt mišljenja, refleksivno “ja” (djelatno, djelujuće, subjektivno, egzistencijalno “ja” ili ego);
2) “Ja” kao objekt percepcije i unutarnjeg osjećanja (objektivno, refleksivno, fenomenalno, kategorijalno “Ja”, ili “slika Ja”, “koncept Ja”, “Ja-koncept”).
Pritom S. Kon ističe da “slika o sebi” nije samo mentalni odraz u obliku ideja ili koncepata, već i društveni stav koji se razrješava kroz odnos pojedinca prema sebi.
S druge strane, V.V. Stolin u “Ja-konceptu” razlikuje tri razine:
1) fizička "slika Sebstva" (dijagram tijela), određena potrebom za fizičkim blagostanjem tijela;
2) društveni identitet, povezan s potrebom osobe da pripada zajednici i određen željom da bude u toj zajednici;
3) diferencirajuća „slika o sebi“, koja karakterizira znanje o sebi u usporedbi s drugim ljudima, daje pojedincu osjećaj vlastite jedinstvenosti i osigurava potrebe za samoodređenjem i samoostvarenjem.
Istovremeno, V.V. Stolin napominje da se analiza konačnih proizvoda samosvijesti, koji se izražavaju u strukturi predodžbi o sebi, “Slike o sebi” ili “Japoimanja”, provodi ili kao potraga za tipovima i klasifikacije “Slike o sebi”, ili kao traženje “dimenzija”, tj. sadržajnih parametara te slike.
DA. Oshanin razlikuje kognitivne i operativne funkcije u “slici sebe”. “Kognitivna slika sebe” je “repozitorij” informacija o objektu. Uz pomoć kognitivne slike identificiraju se potencijalno korisna svojstva predmeta. "Operativna slika" je idealan specijalizirani odraz objekta koji se transformira, koji se razvija tijekom izvršenja specifičnog procesa kontrole i podređenosti zadatku djelovanja. Uključen je u pretvaranje informacija koje dolaze iz objekta u odgovarajuće utjecaje na objekt. U “operativnim slikama” uvijek postoji “kognitivna pozadina” koja se, čineći više ili manje korisne informacije o objektu, može izravno koristiti u djelovanju. U tom slučaju cijela struktura postaje operativna. U tom slučaju razlika između "operativne" i "kognitivne slike" prestaje postojati.
Prema D.A. Ošanin, jedno od glavnih obilježja “Slike o sebi” je dvojnost njezine svrhe:
1) instrument spoznaje - slika, dizajnirana da odražava objekt u svom bogatstvu i raznolikosti svojstava dostupnih njegovom odrazu;
2) regulator djelovanja - specijalizirani informacijski kompleks, čiji su sadržaj i strukturna organizacija podređeni zadacima specifičnog, svrhovitog utjecaja na objekt.
Samosvijest se u ruskoj psihologiji smatra skupom mentalnih procesa kroz koje pojedinac prepoznaje sebe kao subjekta aktivnosti, uslijed čega se formira predodžba o sebi kao subjektu djelovanja i iskustava, a pojedinac ideje o sebi oblikuju se u mentalnu "sliku o sebi". No, istraživači se često razlikuju oko sadržaja i funkcija samosvijesti. Općenito, možemo pretpostaviti da u ruskoj psihologiji postoje dvije komponente samosvijesti: kognitivna i emocionalna. U kognitivnoj komponenti rezultat samospoznaje je sustav znanja pojedinca o sebi, a u emocionalnoj komponenti rezultat samostava je stabilan generalizirani stav pojedinca prema sebi. Neke studije dodaju samoregulaciju kognitivnim i emocionalnim komponentama. Dakle, I.I. Česnokov u strukturi samosvijesti
niya ističe samospoznaju, emocionalni i vrijednosni odnos prema sebi i samoregulaciju individualnog ponašanja.
Samosvijest, prema A.G. Spirkin, definira se kao “osobna svijest i procjena svojih postupaka, njihovih rezultata, misli, osjećaja, moralnog karaktera i interesa, ideala i motiva ponašanja, holistička procjena sebe i svog mjesta u životu”.
U strukturi samosvijesti, prema V.S. Merlin identificira četiri glavne komponente, koje se predlažu smatrati fazama razvoja: svijest o identitetu, svijest o "ja" kao aktivnom principu, kao subjektu aktivnosti, svijest o vlastitim mentalnim svojstvima, društveno i moralno samopoštovanje. S druge strane, V.S. Mukhina smatra da su strukturne jedinice samosvijesti skup vrijednosnih orijentacija koje ispunjavaju strukturne jedinice samospoznaje:
1) usmjerenost na prepoznavanje svoje unutarnje mentalne suštine i vanjskih fizičkih podataka;
2) usmjerenost na prepoznavanje vlastitog imena;
3) usmjerenost na društveno priznanje;
4) usmjerenost na fizičke, psihičke i socijalne osobine određenog spola;
5) usmjerenost prema značajnim vrijednostima u prošlosti, sadašnjosti, budućnosti;
6) orijentacija zasnovana na pravu u društvu;
7) usmjerenost na dužnost prema ljudima.
Samosvijest izgleda ovako:
psihološka struktura, koja je jedinstvo veza koje se razvijaju prema određenim obrascima.
Samospoznaja i stav prema sebi, koje su drugi autori ranije identificirali u strukturi samosvijesti, V.V. Stolin govori o “horizontalnoj strukturi samosvijesti” i uvodi koncept “vertikalne strukture samosvijesti”. U skladu s trima vrstama aktivnosti, identificirao je tri razine u razvoju samosvijesti: organsku, individualnu, osobnu.
U ruskoj psihologiji, u razvoju teorije o kulturno-povijesnoj determiniranosti ljudske psihe, razvile su se vlastite tradicije proučavanja problema individualne samosvijesti. U ovakvim istraživanjima samosvijest se smatra stupnjem u razvoju svijesti, pripremljenim razvojem govora i razvojem samostalnog
nost i promjene u odnosima s drugima. Temeljno načelo za razumijevanje prirode samosvijesti (svijesti) pojedinca jest načelo njegove društvene determiniranosti. Ova pozicija se odražava u kulturno-povijesnom konceptu mentalnog razvoja L.S. Vygotsky, u teoriji aktivnosti A.N. Leontjeva i djela S. L. Rubinsteina.
Vjeruje se da se formiranje osobnosti događa pod utjecajem drugih ljudi i objektivnih aktivnosti. U ovom slučaju procjene drugih ljudi uključene su u sustav samoprocjena pojedinca. Nadalje, samosvijest uključuje odvajanje subjekta od objekta, "ja" od "ne-ja"; sljedeći element je osigurati postavljanje ciljeva, a zatim - stav temeljen na usporedbi, povezanosti objekata i pojava, razumijevanju i emocionalnim procjenama - kao drugi element. Djelovanjem čovjeka formira se svijest (samosvijest) koja na nju naknadno utječe i regulira je. Samosvijest također "ispravlja" kognitivne komponente "slike o sebi", prilagođavajući ih razini najviših vrijednosnih orijentacija pojedinca. U svom stvarnom ponašanju čovjek je pod utjecajem ne samo ovih viših obzira, već i faktora nižeg reda; značajke situacije, spontani emocionalni impulsi itd. Zbog toga je vrlo teško predvidjeti ponašanje pojedinca na temelju njegove samosvijesti, uzrokujući u nekim slučajevima skeptičan stav prema regulatornoj funkciji "ja".
Kategorije samopoimanja temelje se, kao i svaki sustav kategorizacije, na percepciji unutargrupne sličnosti i međugrupne razlike. Oni su organizirani u hijerarhijski klasificirani sustav i postoje na različitim razinama apstrakcije: što veći obujam značenja kategorija pokriva, to je viša razina apstrakcije, a svaka je kategorija uključena u neku drugu (najvišu) kategoriju ako nije najviši. “Ja-koncept” i samosvijest identični su jedan drugome, definirajući jedan fenomen koji vodi proces identifikacije i koji se u psihologiji naziva osobnost.
Na temelju navedenog, "ja-slika" se može predstaviti kao struktura koja obavlja funkciju reguliranja ponašanja u odgovarajućim uvjetima, uključujući sljedeće komponente:
1) vodeći životni smisao;
2) kognitivni;
3) afektivni;
4) konativni.
Životna značenja određuju osobnu pristranost u izboru smjera u razvoju i implementaciji „konačnih životnih smislova“ koji određuju razvoj i samoostvarenje pojedinca te su strukturalno, u smislu teorije konstrukta J. Kellyja, „nadređeni konstrukt“ u odnosu na druge elemente uključene u "sliku o sebi". Kognitivna komponenta odnosi se na samodefiniranje u smislu fizičkih, intelektualnih i moralnih osobina ličnosti. Afektivna komponenta uključuje trenutno psihičko stanje pojedinca. Konativnu komponentu čine obilježja ponašanja, koja su važan regulator samosvijesti i socijalnog ponašanja, a određena je vodećim stilom aktivnosti pojedinca.
Dakle, gore prikazani rezultati analize znanstvene literature pokazuju da postoje mnogi pristupi proučavanju “ja-koncepta”, “ja-slike”, koji problem razmatraju u bliskoj vezi sa samosviješću pojedinca, s različitih teorijskih pozicija, ponekad međusobno povezanih, a ponekad proturječnih.
Književnost
1. Assagioli, R. Psihosinteza / R. Assagioli. - M.: Refl-book, 1997. - 316 str.
2. Bern, E. Igre koje ljudi igraju. Psihologija ljudskih odnosa / E. Bern. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 302 str.
3. Burns, R. Razvoj samopoimanja i obrazovanje / R. Burns. - M.: Napredak, 1986. -422 str.
4. Vygotsky, L.S. Sabrana djela: u 6 svezaka / L.S. Vigotski. - M.: Pedagogija, 1987.
5. Integralna individualnost, samopoimanje, osobnost / ur. L.Ya. Dorfman. - M.: Smysl, 2004. - 319 str.
6. Kon, I.S. U potrazi za samim sobom: osobnost i njezina samosvijest / I. S. Kon. - M.: Politizdat, 1984. - 335 str.
7. Kohut, H. Obnova sopstva / H. Kohut. - M.: Kogito-Centar, 2002. -320 str.
8. Cooley, C.H. Ljudska priroda i društveni poredak / Ch.Kh. Kuli. - M.: Idea-Press: Kuća intelektualne knjige, 2000. -312 str.
9. Leontjev, A.N. Aktivnost. Svijest. Osobnost / A.N. Leontjev. - M.: Značenje; Akademija, 2005. - 352 str.
10. Lichtenberg, J.D. Klinička interakcija: Teorijski i praktični aspekti koncepta motivacijskih sustava / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Fossage; traka s engleskog prije podne Bokovikov.
M.: Kogito-Centar, 2003. - 368 str.
11. Merlin, V. S. Psihologija individualnosti / V. S. Merlin. - M.: MODEK: MSSI, 2009. - 544 str.
12. Mead, J. G. Odabrano / J. G. Mead; traka V G. Nikolaev. - M., 2009. - 290 str.
13. Mukhina, V.S. Psihologija vezana uz dob. Fenomenologija razvoja / V. S. Mukhina. - M.: Akademija, 2009. - 640 str.
14. Ošanin, D.A. Subjektivno djelovanje i operacijska slika: autorski sažetak. dis. ... dr. Psy. znanosti/D.A. Ošanin. - M., 1973. - 42 str.
15. Pataki, F. Neki kognitivni procesi slike o sebi / F. Pataki // Psihološka istraživanja kognitivnih procesa i osobnosti / odg. ur.: D. Kovač, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - P. 45-51.
16. Pervin, L. Psihologija ličnosti: Teorija i istraživanje / L. Pervin, O. John; traka s engleskog V. S. Maguna. - M.: Aspect Press, 2000. - 607 str.
17. Psihologija samosvijesti: Čitanka /ur.-komp. D.Ya. Rajgorodski. - Samara: Izdavačka kuća “Bakhrakh-M”, 2003. -303 str.
18. Rogers, K.R. Formiranje osobnosti: pogled na psihoterapiju / K.R. Rogers. - M.: Eksmo-Press, 2001. - 416 str.
19. Rubinstein, S.L. Osnove opće psihologije / S.L. Rubinstein. - St. Petersburg: Peter, 2008. - 712 str.
20. Sullivan, G.S. Interpersonalna teorija u psihijatriji / G.S. Sullivan. - St. Petersburg: Yuventa, 1999. - 352 str.
21. Sokolova, E.T. Psihoterapija. Teorija i praksa / E. T. Sokolova. - M.: Akademija,
22. Spirkin, A.G. Filozofija / A.G. Kopljanik. - Ed. 3., revidirano i dodatni - M.: Yurayt,
23. Stolin, V.V. Osobna samosvijest / V.V. Stolin. - M.: Obrazovanje, 1983. -288 str.
24. Festinger, L. Teorija kognitivne disonance / L. Festinger. - St. Petersburg: Rech, 2000. - 320 str.
25. Freud, Z. Uvod u psihoanalizu: Predavanja / Z. Freud; traka s njim. G.V. Baryshnikova; uredio NJU. Sokolova, T.V. Rodionova.
M.: Azbuka-Atticus, 2011. - 480 str.
26. Hartmann, H. Psihologija ega i problem prilagodbe / H. Hartmann; traka s engleskog V.V. Starovoitova; uredio M.V. Kamilica-
HIV. - M.: Institut za opća humanitarna istraživanja, 2002. - 160 str.
27. Kjell, L. Teorije ličnosti / L. Kjell, D. Ziegler; traka s engleskog S. Melenevskaja, D. Viktorova. - St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 str.
28. Erickson, E. Identitet: mladost i kriza / E. Erickson; traka s engleskog PAKAO. Andreeva, A.M. Prikhozhana, V.I. Rivoš. - M.: Napredak, 1996. - 344 str.
Primljeno u urednici 18.05.2011.
Abdullin Asat Giniatovich. Doktor psiholoških znanosti, profesor Odsjeka za psihodijagnostiku i savjetovanje, Južnouralsko državno sveučilište, Čeljabinsk. Email: [e-mail zaštićen]
Asat G. Abdullin. PsyD, profesor, Fakultet psihologije “Psihološka dijagnostika i savjetovanje”, Južnouralsko državno sveučilište. E-mail: [email protected]
Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Viši predavač, Odsjek za opću psihologiju, Državno sveučilište Magnitogorsk, Magnitogorsk. Email: [e-mail zaštićen]
Ekaterina R. Tumbasova. Viši nastavnik katedre za opću psihologiju, Državno sveučilište Magnitogorsk. Email: [e-mail zaštićen]
Uvod
Od trenutka svog nastanka koncept “ja” postaje aktivni princip, važan čimbenik u interpretaciji iskustva. Pojam o sebi doprinosi postizanju unutarnje konzistentnosti pojedinca, određuje interpretaciju iskustva i izvor je očekivanja, odnosno ideja o tome što bi se trebalo dogoditi.
Pojam o sebi nastaje pod utjecajem različitih vanjskih utjecaja koje pojedinac doživljava. Za njega su posebno važni kontakti sa značajnim drugima, koji u biti određuju predodžbe pojedinca o sebi. Ali u početku, gotovo svi društveni kontakti imaju formativni učinak na njega. Međutim, od trenutka svog nastanka sam pojam o sebi postaje aktivni princip, važan čimbenik u interpretaciji iskustva. Dakle, samopoimanje ima bitno trostruku ulogu: doprinosi postizanju unutarnje konzistentnosti ličnosti, određuje interpretaciju iskustva i izvor je očekivanja.
Stoga je istraživanje u području samosvijesti od velike važnosti za svakog pojedinca, jer omogućuje najdublje proučavanje karakteristika vlastite psihe i, po mogućnosti, rješavanje bilo kakvih značajnih problema.
Relevantnost ovog problema leži u činjenici da fenomen samopoimanja do danas nije u potpunosti proučen i zahtijeva dublje razmatranje, budući da se od pamtivijeka ljudi postavljaju pitanje “tko sam ja?” i još uvijek nisam pronašao odgovor.
Svrha rada: analiza teorijskih pristupa razumijevanju samopoimanja i njegove strukture u psihološkoj znanosti.
Predmet istraživanja je Ja - koncept ličnosti, a predmet teorije koje proučavaju Ja - koncept ličnosti.
Cilj se otkriva kroz sljedeće zadatke:
1. Analizirati znanstvenu literaturu o proučavanom problemu
2. Identificirati stavove domaćih i stranih autora o biti samopoimanja.
3. Odrediti specifičnosti strukture samopoimanja.
Utemeljiteljem proučavanja “ja-koncepta” smatra se W. James, koji je u svom modelu osobnost podijelio na dvije komponente: “ja” – spoznajno i “ja” – spoznavajuće, ističući da je takva podjela uvjetna. a moguće je odvojiti jedno od drugog samo u čisto teorijskim konstrukcijama.
Također, proučavanju fenomena samopoimanja doprinijeli su mnogi znanstvenici koji su se na ovaj ili onaj način bavili pitanjima osobne samosvijesti i proučavali je s različitih pozicija, kao što su: W. James, C.H. Cooley, J.G. Mead, L.S. Vigotski, I.S. Kon, V.V. Stolin, S.R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson...
Konačno, čovjek, kao društveno biće, jednostavno ne može izbjeći prihvaćanje mnogih društvenih i kulturnih uloga, standarda i procjena određenih samim uvjetima njegova života u društvu. Postaje objektom ne samo vlastitih procjena i prosudbi, već i procjena i prosudbi drugih ljudi s kojima se susreće u tijeku društvenih interakcija.
Poglavlje 1. Teorijski pristupi proučavanju samopoimanja u psihološkoj znanosti
Na ovom stupnju razvoja psihologije problematika samopoimanja zaokuplja pozornost mnogih domaćih i stranih istraživača. Ne koriste svi autori pojam „ja sam pojam“, već se za označavanje ovog pojma koriste i izrazi „ja-slika“, „kognitivna komponenta samosvijesti“, „samopercepcija“, „samostav“ itd. područje sadržaja.
Ja - koncept - je ukupnost svih ideja pojedinca o sebi, povezanih s njihovom procjenom. Opisna komponenta Ja je pojam – slika Ja ili slika Ja; komponenta povezana sa stavom prema sebi ili prema svojim individualnim kvalitetama - samopoštovanje ili samoprihvaćanje. Samopoimanje određuje ne samo što je pojedinac, već i ono što on misli o sebi, kako gleda na svoju aktivnost i mogućnosti razvoja u budućnosti.
Kao što Burns primjećuje, razdvajanje deskriptivnih i evaluativnih komponenti omogućuje nam da koncept "ja" promatramo kao skup stavova usmjerenih prema sebi. U odnosu na Ja-koncept, tri glavna elementa stava mogu se specificirati na sljedeći način:
1. Kognitivna komponenta stava je slika o sebi - predodžba pojedinca o sebi.
2. Emocionalno - evaluacijska komponenta - samopoštovanje - afektivna procjena ove ideje, koja može biti različitog intenziteta, jer pojedine značajke slike o sebi mogu izazvati manje ili više jake emocije povezane s njihovim prihvaćanjem ili osudom.
3. Potencijalni bihevioralni odgovor, odnosno oni specifični postupci koji mogu biti uzrokovani slikom o sebi i samopoštovanjem. .
Ja - koncept osobnosti može se prikazati kao kognitivni sustav koji obavlja funkciju regulacije ponašanja u odgovarajućim uvjetima. Uključuje dva velika podsustava: osobni identitet i društveni identitet. Osobni identitet odnosi se na samoodređenje u smislu fizičkih, intelektualnih i moralnih osobina ličnosti. Društveni identitet sastoji se od individualnih identifikacija i određen je pripadnošću osobe različitim društvenim kategorijama: rasi, nacionalnosti, klasi, spolu itd. Uz osobni identitet, društveni se identitet pokazuje važnim regulatorom samosvijesti i društvenog ponašanja.
Kategorije samopoimanja temelje se, kao i svaka kategorizacija, na percepciji unutargrupne sličnosti i međugrupne razlike. Organizirani su u hijerarhijski klasificirani sustav i postoje na različitim razinama apstrakcije: što veći obujam značenja kategorija pokriva, to je viša razina apstrakcije, a svaka je kategorija uključena u neku drugu kategoriju osim ako je najviša.
JE. Kon, otkrivajući pojam “ja” kao aktivno stvaralački, integrativni princip koji pojedincu omogućuje ne samo da bude svjestan sebe, već i da svjesno usmjerava i regulira svoje aktivnosti, uočava dvojnost ovog pojma; samosvijest sadrži dvojno "ja":
1) “Ja” kao subjekt mišljenja, refleksivno “Ja” - aktivno, djelujuće, subjektivno, egzistencijalno “Ja” ili “Ego”;
2) “Ja” kao objekt percepcije i unutarnjeg osjećanja – objektivno, refleksivno, fenomenalno, kategorijalno “Ja” ili slika “Ja”, “koncept Ja”, “Ja sam koncept”.
Reflektivno "ja" je vrsta kognitivne sheme koja je u podlozi implicitne teorije osobnosti, u svjetlu koje pojedinac strukturira svoju društvenu percepciju i ideje o drugim ljudima. U psihološkoj sređenosti subjektove ideje o sebi i njegovim dispozicijama, vodeću ulogu imaju više dispozicijske formacije - posebno sustav vrijednosnih orijentacija.
JE. Cohn postavlja pitanje može li pojedinac sebe adekvatno percipirati i vrednovati, u vezi s problemom odnosa između glavnih funkcija samosvijesti - regulatorno-organizirajuće i ego-zaštitne. Da bi uspješno usmjeravao svoje ponašanje subjekt mora imati odgovarajuće informacije kako o okolini tako i o stanjima i svojstvima svoje osobnosti. Naprotiv, ego-zaštitna funkcija usmjerena je prvenstveno na održavanje samopoštovanja i stabilnosti slike “ja”, čak i po cijenu iskrivljavanja informacija. Ovisno o tome, isti subjekt može dati i adekvatnu i pogrešnu samoprocjenu. Nisko samopoštovanje neurotičara je motiv i ujedno samoopravdanje za napuštanje aktivnosti, dok je samokritičnost kreativne osobe poticaj za samousavršavanje i prevladavanje novih granica.
Struktura fenomenalnog "ja" ovisi o prirodi procesa samospoznaje čiji je rezultat. Zauzvrat, procesi samospoznaje uključeni su u sveobuhvatnije procese komunikacije između osobe i drugih ljudi, u procese aktivnosti subjekta. Rezultati analize strukture njegovih predodžbi o sebi, njegovih “ja-slika” i odnosa prema sebi ovise o tome kako su ti procesi shvaćeni i kako se, posljedično, pojavljuje sam subjekt, nositelj samosvijesti. u radnoj sobi. .
Prepoznavanje i prihvaćanje svih aspekata vlastitog autentičnog Ja, za razliku od "uvjetnog samoprihvaćanja", osigurava integraciju Sebstva - koncept koji Jastvo postavlja kao mjeru sebe i svog položaja u životnom prostoru. Unutarnji dijalog ovdje će imati funkciju razjašnjenja i afirmacije vlastitog identiteta, a njegovi specifični oblici, razlozi nastanka i motivi ukazuju na stupanj usklađenosti – nedosljednosti, zrelosti samosvijesti. Psihološki sukobi tada postaju prepreka osobnom rastu i samoostvarenju kada se prekine, “rascijepi” interakcija i dijalog Ja-slika, od kojih svaka, kao bitan dio Ja-koncepta, teži da se “deklarira”, "govoriti", "biti saslušan", ali nije prihvaćeno kao svoje, odbačeno ili obrambeno transformirano. Sukob može nastati između bilo kojeg aspekta osobnosti koji je rezultat dihotomne suprotnosti.
Odnos pojedinca prema sebi, koji nastaje kao rezultat aktivnosti samosvijesti, ujedno je jedno od njegovih temeljnih svojstava, bitno utječući na formiranje smislene strukture i oblika manifestacije čitavog sustava drugih mentalnih karakteristike pojedinca. Adekvatno osviješten i dosljedan emocionalno-vrijednosni odnos pojedinca prema sebi središnja je karika njegovog unutarnjeg duševnog svijeta, stvarajući njegovo jedinstvo i cjelovitost, usklađujući i uređujući unutarnje vrijednosti pojedinca, koje on prihvaća u odnosu na sebe.
Zadnja izmjena: 18.04.2015
Samopoimanje je slika o sebi koju svatko od nas razvija. Kako točno nastaje i mijenja li se tijekom vremena? Danas ćemo pokušati odgovoriti na ova pitanja.
Pojam o sebi nastaje kombinacijom niza čimbenika; Iznad svega, način na koji komuniciramo s važnim ljudima u našem životu igra važnu ulogu.
Koje definicije znanstvenici daju samopoimanju?
“Samopoimanje je naša percepcija, slika naših sposobnosti i naše jedinstvenosti. U početku svatko od nas ima vrlo općenito i promjenjivo samopoimanje... Kako starimo, taj pojam postaje puno organiziraniji, detaljniji i specifičniji.”
Pastorino & Doyle-Portillot (2013.)
“Samopoimanje je skup ideja o vlastitoj prirodi, jedinstvenim kvalitetama i tipičnom ponašanju. Vaše samopoimanje je vaša mentalna slika o sebi. Ovo je čitav niz senzacija. Može uključivati, na primjer, izjave kao što su "Ja sam opušten", "Ja sam fin" ili "Ja sam vrijedan radnik".
Weiten, Dunn i Hammer (2012.)
“Individualno ja se sastoji od atribucija i osobina ličnosti koje nas razlikuju od drugih (na primjer, “introvert”). Relativno ja određeno je našim odnosima s bliskim ljudima (na primjer, "sestra"). Konačno, kolektivno ja odražava naše članstvo u društvenim skupinama (na primjer, “Englezi”).”
R.J. Crisp i R. N. Thener (2007.)
Komponente samopoimanja
Kao i kod drugih koncepata unutar psihologije, različiti teoretičari nude različite perspektive o samopoimanju.
Prema teoriji poznatoj kao teorija društvenog identiteta, samopoimanje se sastoji od dva glavna aspekta: osobnog i društvenog identiteta. Naš osobni identitet uključuje osobine ličnosti i druge karakteristike koje svaku osobu čine jedinstvenom. Društveni identitet uključuje skupine kojima pripadamo – uključujući našu vjersku pripadnost itd.
Bracken (1992) sugerirao je da postoji šest specifičnih aspekata samopoimanja:
- društveni (sposobnost interakcije s drugima);
- kompetencija (sposobnost zadovoljenja osnovnih potreba);
- afektivni (svijest o emocionalnim stanjima);
- fizički (osjećaj izgleda, zdravlje, tjelesno stanje i opći izgled);
- akademski (uspjeh u učenju);
- obitelj (funkcioniranje unutar obitelji).
Humanistički psiholog Carl Rogers vjerovao je da postoje tri komponente samopoimanja:
- Slika sebe, ili kako sebe vidite. Važno je razumjeti da se ova slika ne mora nužno poklapati sa stvarnošću. Ljudi mogu misliti da su bolji nego što stvarno jesu. S druge strane, ljudi su također skloni stvaranju negativne slike, vrlo često samo uočavaju ili preuveličavaju vlastite nedostatke i slabosti. Na primjer, tinejdžer može vjerovati da je nespretan i nespretan, a zapravo je prilično šarmantan i simpatičan. Djevojka može vjerovati da ima višak kilograma, au stvarnosti je vitka. Čini se da je slika svake osobe o sebi rezultat kombinacije čimbenika, uključujući fizičke karakteristike, osobine ličnosti i društvene uloge.
- Samopoštovanje, ili koliko cijenite sebe. Razni čimbenici mogu utjecati na samopoštovanje, uključujući kako se uspoređujemo s drugima i kako drugi reagiraju na nas. Kada ljudi pozitivno reagiraju na naše ponašanje, veća je vjerojatnost da ćemo razviti pozitivno samopoštovanje. Kada se uspoređujemo s drugima i sami sebi tražimo greške, to može imati negativan utjecaj na naše samopoštovanje.
- Idealno Ja, ili ono što biste željeli biti. U mnogim slučajevima, kako vidimo sebe i kakvi bismo željeli biti nije potpuno isto.
Sukladnost i nesukladnost
Kao što je ranije spomenuto, naša samopercepcija ne podudara se uvijek sa stvarnošću. Neki učenici mogu misliti da im ide odlično u nastavnom planu i programu, ali njihove ocjene mogu upućivati na suprotno. Prema Carlu Rogersu, stupanj u kojem se samopoimanje osobe podudara sa stvarnošću treba nazvati podudarnost/podudarnost. Svi smo skloni iskriviti stvarnost do određene mjere; konformizam se javlja kada je naše samopoimanje prilično u skladu sa stvarnošću.
U psihologiji čije je značenje da je čovjek živo biće koje ima sposobnost jasnog govora, stvaranja nečega i korištenja rezultata svoga rada. Osoba ima svijest, a svijest usmjerena na sebe je samopoimanje pojedinca. To je pokretni sustav procjene vlastitih intelektualnih, fizičkih i drugih kvaliteta u sebi, odnosno samopoštovanja pod utjecajem određenih čimbenika tijekom života. Osobnost osobe podložna je unutarnjim fluktuacijama i utječe na sve manifestacije života od ranog djetinjstva do starosti.
Danas se Rogersova teorija osobnosti uzima kao osnova za ispitivanje sustava. Bit ove teorije može se smatrati mehanizmom svijesti, koji refleksivno djeluje pod utjecajem kulture, vlastitog i tuđeg ponašanja. Odnosno, jednostavno rečeno, čovjek daje ocjenu određene situacije, drugim ljudima i sebi. Samoprocjena ga potiče da se ponaša na određeni način i formira pojam o sebi.
Jedan od središnjih pojmova u psihologiji je samopojam ličnosti, iako još uvijek ne postoji jedinstvena terminologija i definicija. Sam Carl Ransom Rogers vjerovao je da je njegova metoda učinkovita u radu s najrazličitijim psihotipovima te da je prikladna za rad s ljudima različitih kultura, profesija i religija. Rogers je svoje stavove formirao na temelju vlastitog iskustva u radu sa svojim klijentima koji ih imaju
Samopoimanje osobe je određena struktura, čiji je vrh Globalno Ja, predstavlja osjećaj kontinuiteta samog sebe i svijest o vlastitoj jedinstvenosti. Paralelno Globalno Ja dolazak Slika sebe, koji je podijeljen na modalitete:
- Prava Ja- ovo je čovjekova svijest o tome što on zapravo jest, odnosno razumijevanje svog statusa i uloge.
- Zrcalno jastvo- ovo je svijest osobe o tome kako je drugi vide.
- Idealno Ja- nečija ideja o tome što bi želio biti.
Ova struktura je primjenjiva samo u teoriji, ali u praksi je sve puno kompliciranije, jer su sve komponente međusobno isprepletene. U biti, samopoimanje osobe je mobilni sustav samoinstalacije, koji zauzvrat ima svoju strukturu:
- Kognitivni – kognitivni procesi ljudske svijesti.
- Afektivni je kratkotrajni emocionalni proces koji je intenzivan i manifestira se fizički.
- Djelatnost - svaka smislena ljudska aktivnost.
Kognitivni i afektivni stavovi uključuju tri modaliteta, kao što su svijest o sadašnjem ja, svijest o željenom ja i slika o sebi kroz oči drugih, a svaki od ta tri modaliteta sadrži mentalne, emocionalne, socijalne i fizičke komponente.
Razvoj Samopojam se razvija na temelju osobnih karakteristika pojedinca, kao i pod utjecajem komunikacije s drugim osobama. U biti, samopoimanje igra ulogu u postizanju unutarnje koherentnosti pojedinca, interpretira iskustvo i faktor je očekivanja. Funkcionalnost ove strukture je ljudska samosvijest.
Problem "ja" u psihologiji
Samosvijest ontogenetski nastaje nešto kasnije od svijesti. Oba ova fenomena su sama po sebi prilično složena i svaki od njih predstavlja višerazinski sustav.
S psihološkog gledišta, ljudski "ja" – ovo je najviša i najsloženija integralna tvorevina u duhovnom svijetu čovjeka, ovo je dinamički sustav svih svjesno odvijanih mentalnih procesa. "Ja" je i svijest i samosvijest u cjelini. To je određena moralna, psihološka, karakterološka i ideološka jezgra ličnosti.
"Ja" je izravno ovisan o individualnim mentalnim funkcijama. Slabljenje senzacija i osjećaja odmah utječe na naše "ja", koje se izražava osjećajem našeg postojanja u svijetu, našim samopotvrđivanjem. “Ja” djeluje, prije svega, kao subjekt svijesti, subjekt mentalnih pojava u njihovoj integralnoj cjelovitosti. Pod “ja” mislimo na osobu kakvu ona sama percipira, poznaje i osjeća . “Ja” je regulativni princip mentalnog života, samokontrolirajuća moć duha; to je ono što jesmo i za svijet i za druge ljude u svojoj biti, a prije svega za sebe u svojoj samosvijesti, samopoštovanju i samospoznaji.
Samosvijest- ovo je aktivnost "ja" kao subjekta za spoznaju ili stvaranje slike o "ja".
Prema D. A. Leonetjevu, "Ja" je oblik čovjekovog doživljaja svoje osobnosti, oblik u kojem se osobnost otkriva. “Ja” ima nekoliko aspekata.
1. Prvi aspekt "ja"- ovo je tzv tjelesno, ili fizički"Ja", doživljaj vlastitog tijela kao utjelovljenja "ja", slika tijela, doživljaj tjelesnih nedostataka, svijest o zdravlju ili bolesti. U obliku tjelesnog ili fizičkog "ja" ne osjećamo toliko osobnost koliko njen materijalni supstrat - tijelo. Posebno veliki značaj tjelesno “ja” dobiva u adolescenciji, kada kod osobe vlastito “ja” počinje dolaziti u prvi plan, dok ostale strane “ja” još zaostaju u svom razvoju.
2. Drugi aspekt "ja"- Ovo društveno-uloge“ja”, izraženo u osjećaju da sam nositelj određenih društvenih uloga i funkcija.
3. Treći aspekt "ja" – psihološki"ja". Uključuje percepciju vlastitih osobina, sklonosti, motiva, potreba i sposobnosti te odgovara na pitanje "što sam ja?" Psihološko "ja" čini osnovu onoga što se u psihologiji naziva "slikom o sebi" ili "ja-konceptom", iako je u njega uključeno i tjelesno i društveno-ulogno "ja".
4. Četvrti aspekt "ja"- ovaj osjećaj postojanja izvor aktivnosti ili, obrnuto, pasivni objekt utjecaja, doživljaj vlastite slobode ili neslobode, odgovornosti ili autsajderstva. D.A. Leontiev je ovaj aspekt nazvao " egzistencijalni"ja".
5. Peti aspekt "ja"- Ovo samoodnos, ili značenje"ja". Najpovršnija manifestacija samostava je samopoštovanje – opći pozitivan ili negativan stav prema sebi. Zatim bismo trebali spomenuti samopoštovanje i samoprihvaćanje.
| | | sljedeće predavanje ==> | |
