Oblici plana društvene dinamike. Vrste društvene dinamike

Logika i filozofija

Comte, koji je uveo ovaj pojam u znanstveni promet, podrazumijevao je jednosmjerne progresivne procese društvenog razvoja, isključujući skokove i lomove. U međuvremenu, koncept društvene dinamike odražava određeni i vrlo značajan aspekt društvenog razvoja u cjelini. CIKLIČKI TIP DRUŠTVENE DINAMIKE U društvenom životu rašireni su ciklički procesi koji imaju svoju logiku razvoja i specifične oblike ostvarivanja. Ne mogu se svesti na slučajne i kratkotrajne pojave u ofenzivi...

1. VRSTE DRUŠTVENE DINAMIKE*

* Ovaj odlomak koristi materijale iz M.G. Khamdamova.

Pojam “socijalna dinamika” dvojako se tumači iu našoj i u stranoj literaturi. O. Comte, koji je uveo ovaj pojam u znanstveni promet, podrazumijevao je jednosmjerne progresivne procese društvenog razvoja, isključujući skokove i lomove. U suvremenoj zapadnoj sociologiji razvoj problema društvene dinamike povezuje se s imenom P. Sorokina, koji je smatrao da “poput fiziologije ljudskog tijela, koja proučava osnovne fiziološke procese koji se ponavljaju u ljudskim organizmima, “socijalna fiziologija ljudskog tijela, koja proučava osnovne fiziološke procese koji se ponavljaju u ljudskim organizmima, smatra da “socijalna fiziologija ljudskog tijela proučava osnovne fiziološke procese koji se ponavljaju u ljudskom organizmu”. fiziologija”, odnosno dinamika, usredotočuje svoju pozornost na temeljne društvene procese koji se ponavljaju u životnoj povijesti svih društvenih skupina.” Dakle, u prvom slučaju, društvena dinamika se shvaća kao linearni procesi, u drugom - ciklički. U našoj literaturi pojmu “društvena dinamika” donedavno je bio uskraćen status znanstvene kategorije. Štoviše, posebne referentne publikacije naglašavale su da je ovaj pojam zadržao svoje značenje samo u proučavanjima povijesti i sociologije.

1 Sorokin P . Društvo, kultura i osobnost. - N.-J.-L.: 1947.Str. 367.
2 Vidi npr.: Filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1989. Str. 175.

U međuvremenu, koncept "društvene dinamike" odražava određeni i vrlo značajan aspekt društvenog razvoja u cjelini. Iz ukupnosti raznolikih promjena u povijesnoj zbilji, pojam “društvene dinamike” apsorbira i koncentrira svoju pozornost na jednu stranu – smjer društvenih promjena, njihovu putanju. U tom smislu možemo razlikovati cikličke, linearne i spiralne tipove društvene dinamike.

CIKLIČKI TIP DRUŠTVENE DINAMIKE

U društvenom životu rašireni su ciklički procesi koji imaju svoju logiku razvoja i specifične oblike provedbe. Ne mogu se svesti na

slučajnih i kratkotrajnih pojava u ofenzivnom kretanju društva, do djelomičnih “odstupanja” od glavnog uzlaznog

glavna linija, kako se često predstavlja u okviru čisto progresivnog pristupa tumačenju društvenog razvoja.

Mogu se razlikovati dvije klase cikličkih promjena: sistemsko-funkcionalne i povijesne.

Sustavno-funkcionalni ciklus odražava društvene promjene u okviru jednog kvalitativnog stanja, a konačni rezultat niza promjena postaje ishodištem novog niza sličnih promjena. Kao rezultat rješavanja novonastalih proturječja u okvirima zadane kvalitete dolazi do opetovane izmjene uspona i padova, ponavljanja istih faza funkcioniranja društvenog sustava. Treba naglasiti da reprodukcija društvene kvalitete u nepromijenjenom obliku ne znači potpunu sadržajnu istovjetnost početka i kraja ciklusa, pa su sustavno-funkcionalni ciklusi zapravo kvaziciklički, navodno kružni procesi.

Razvoj društva u redoslijedu društveno-funkcionalnih ciklusa ukazuje na njegovo relativno stabilno stanje: reproduciraju se prirodno nastale društvene zajednice (etničke skupine, klase, slojevi); reproduciraju se održivi oblici djelovanja društvenih aktera i njihove tradicionalne uloge u društvu; reproduciraju se političke, društvene i druge institucije. Tako se društvo samoregulira. Društveni sustav koji je u neravnoteži vraća se nakon određenog vremena u prvobitno stanje – dolazi do svojevrsnog gibanja njihala. Ciklus je način postojanja i očuvanja društva, a to se posebno jasno očituje u društvima koja su relativno zatvorena u odnosu na vanjski svijet.

Zemljopisni položaj društva može imati određeni utjecaj na izolaciju, ali je od presudnog značaja aktivnost njegovih unutarnjih imunoloških sustava koji sprječavaju prodor inovacija. Umjetno ograničavanje kontakata s vanjskim svijetom provodi se različitim sredstvima (političkim, vjerskim, ideološkim itd.), ali se istovremeno teži jednom jedinom glavnom cilju - očuvanju društvenog sustava u sadašnjem obliku kroz održivost reprodukcija tradicionalnih odnosa i veza. Takva se društva, naravno, mijenjaju, iako je općenito njihov razvoj otežan i ne prelaze na sljedeću fazu duže ili manje dugo. Primjeri takvog razvoja uključuju klasična nomadska društva, neke arhaične poljoprivredne zajednice, kao i istočne civilizacije, često nazivane "tradicionalnim".

Uspoređujući dinamiku dvaju društava (u jednom prevladavaju linearni procesi, au drugom prevladavaju ciklički), u sociofilozofskoj literaturi često se javljaju ideje o apsolutnoj stagnaciji. Upečatljiv primjer takvih ideja su eurocentrični pogledi koji su se formirali

razvijen u 18.-19.st. U zapadnim zemljama u to je vrijeme postojao linearan napredak povezan s razvojem kapitalističkih odnosa, a uspoređujući ga s istočnim društvima, posebice Kinom, mnogi mislioci (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) definirali su potonje kao društva stagnirajućeg tipa. U međuvremenu, povijest Kine, u kojoj su feudalni odnosi dominirali gotovo dva tisućljeća, tipičan je primjer cikličkog razvoja, uvjetovanog, s jedne strane, geopolitičkom izolacijom, a s druge, visokom unutarnjom stabilnošću i uređenošću. Politička centralizacija, stroga hijerarhijska struktura vlasti, regulacija gospodarskog života, socioekonomska etika konfucijanizma, koja je odbacivala i potiskivala kulturne, ideološke i tehničke inovacije – sve je to bio preduvjet povećane stabilnosti kineskog društva. I brojni pokreti narodnih masa pridonijeli su stabilizaciji i uređenju društva, jer su ga oslobodili nekih očitih poroka. I tek u drugoj polovici 19. stoljeća ciklički procesi počinju pokazivati tendenciju prelaska u linearnu regresiju. Taj se trend očitovao u sve većoj paralizi vlasti, padu životnog standarda većine stanovništva i deklasiranju. Pa ipak, društvo je izgubilo određene ranije postignute rezultate pri održavanju i reprodukciji, u glavnim značajkama, tradicionalnih odnosa i oblika djelovanja.

Povijesni ciklus je jedinstvo procesa nastanka, procvata i urušavanja društvenih sustava i odražava stvarnu činjenicu da društvo, kao i svaka materijalna tvorevina, ima određeni životni vijek, nakon čega prestaje postojati. Naravno, nestanak društvenog organizma ne događa se potpuno bez traga: u svakom pojedinom slučaju sačuvana je određena veza s njim tvorevina koje su nastale na njegovom mjestu. Tako je bilo na području nekadašnjeg Rimskog Carstva, gdje je nastao niz samostalnih država, koje su u renesansi i novom vijeku obogatile mnoga naslijeđena dostignuća rimske kulture. Ali u ovom slučaju legitimno je govoriti o povijesnim ciklusima novonastalih država.

U posljednje vrijeme sve više pozornosti počinje se pridavati razvoju pitanja mogućeg megaciklusa u evoluciji Zemlje kao planetarnog sustava, u kojem nije isključena promjena uzlazne linije u silaznu. Ovaj problem, koji je prvi (iako u apstraktnom obliku) postavio Charles Fourier, danas postaje sve aktualniji zbog naglog porasta proturječja na globalnoj razini.

1 Vidi Cikličnost u društvenim sustavima (“Round Stop”) // Sociološka istraživanja. 1992. br. 6.

Odraz cikličkog tipa društvene dinamike su teorije povijesnog ciklusa koje su čitatelju dobro poznate, izrazito raznolike u materijalu kojim se autori služe, obliku izlaganja, metodama argumentacije i viđenju svjetsko-povijesnih perspektiva. . Usporedimo, na primjer, koncepte D. Vicoa i N. Ya. Danilevskog. Ako je za Vica temeljno načelo jedinstvo svjetske povijesti, onda Danilevski, naprotiv, polazi od nijekanja tog jedinstva i smatra povijest društva skupom različitih kulturnih i povijesnih tipova, od kojih svaki prestaje postojati nakon prolazeći kroz određeni životni ciklus.

Nažalost, analiza ovih teorija u nedavnoj je prošlosti patila od znatnog pojednostavljivanja i jednostranosti. Prvo, te su teorije bile strogo suprotstavljene ideji društvenog napretka, iako se temeljitijom analizom otkriva da su kroz razvoj socijalne filozofije teorije ciklusa u raznim verzijama uključivale tu ideju, što je sasvim logično, jer ciklus je kombinacija razvoja uzlaznih i silaznih grana. Drugo, pojava cikličkih teorija bila je u literaturi donekle izravno povezana s političkim simpatijama i emocijama njihovih autora, kao i moralnom i psihološkom atmosferom odgovarajućeg vremena. Nedvojbeno, ovi čimbenici ostavljaju određeni pečat na bilo koju kreativnost, ali ne smije se propustiti ono glavno: teorije ciklizma odražavaju određene aspekte objektivne društvene dinamike i njihovo pojavljivanje u različitim povijesnim fazama ukazuje na bitnost tih aspekata. Treće, metafizička priroda ovih koncepata donekle je preuveličana; zaboravljeno je da je, u određenim granicama, metafizički pristup legitiman, pa čak i neophodan.

Linearni procesi zauzimaju izuzetno veliko mjesto u povijesnoj stvarnosti. Pritom, bit linearnog tipa društvene dinamike nije ograničena na linearni napredak – drugi povijesni oblik njegove provedbe je linearna regresija, kao silazna linija u razvoju društva, kada se odvija proces sužavanja funkcionalnih mogućnosti društva. javlja se društveni sustav, što u konačnici dovodi do bezizlaznih situacija u društvenom razvoju. Linearni napredak i linearna regresija predstavljaju kontradiktorno jedinstvo suprotnosti, od kojih jedna u određenoj fazi ima dominantnu ulogu.

Razmatrajući odnos između linearnog progresa i linearne regresije, obratimo pozornost na sljedeću okolnost. Njihovo razumijevanje kao višesmjernih vektora povijesnog razvoja često dovodi do značajnog pomaka u tom naglasku tijekom vremena. A ako se uzme u obzir linearni napredak

usmjerena u budućnost, onda se linearna regresija doživljava gotovo kao kretanje unatrag, čak iu vremenu, kao svojevrsni “napredak unatrag”. U stvarnosti, linearna regresija ne bi se trebala tumačiti kao jednostavno ponavljanje obrnutim redoslijedom prethodno završenih stupnjeva i faza. Na novoj privremenoj etapi društvenog razvitka postoje drugačiji uvjeti, drugačija društvena sredina, pa je stoga ponavljanje starog moguće samo prvenstveno u odnosu na formu, iako to, naravno, u određenoj mjeri vrijedi i za sadržaj. Stare društvene institucije ne mogu se oživjeti u svom izvornom izgledu, jer se u novim povijesnim uvjetima ispostavlja da ne mogu ispunjavati svoje nekadašnje funkcije. S tim u vezi, ispravno je govoriti o asimetričnom smjeru linearnog progresa i linearne regresije.

Posebnost linearne dinamike je njezina kumulativna priroda, izražena u činjenici da svaki novi fenomen nije mehanički dodatak starom, već njegov genetski nastavak. Tijekom provedbe linearnih procesa nastaju ireverzibilna stanja koja ne poriču u potpunosti prethodna, ali djelomično apsorbiraju njihova svojstva, obogaćuju ih, čime kompliciraju cijeli proces u cjelini. Ovu situaciju vrlo uspješno ilustrira V. G. Revunenkov analizirajući razvoj Francuske revolucije na kraju 18. stoljeća. Karakterizirajući razdoblje linearnog napretka u povijesti ove revolucije, V. G. Revunenkov naglašava da je "glavna značajka uzlazne linije revolucije bila da je u svakoj sljedećoj fazi sve više i više radikalnih skupina buržoazije dolazilo na vlast, utjecaj narodne mase na tijek događaja sve su se više povećavale, zadaci buržoasko-demokratskih preobrazbi zemlje rješavali su se sve dosljednije." Istodobno, stadij linearne regresije kao „silazne linije revolucije nije predstavljao uzmak prema feudalnoj prošlosti, naprotiv, značio je jačanje i daljnji razvoj društvenih poredaka utemeljenih na privatnom kapitalističkom vlasništvu i nadnici. sustav rada." Drugim riječima, silazna faza revolucije ostvarila je jednu od mogućnosti genetski svojstvenu uzlaznoj fazi. Linearna regresija nije se sastojala u potpunom odbacivanju postignuća prve faze, već u pomaku naglaska: buržoasku demokraciju zamijenio je buržoaski autoritarizam, štiteći interese prvenstveno krupnih vlasnika.

1 Od starog poretka do revolucije. Uz 200. obljetnicu Velike francuske revolucije. L., 1988. Str. 13.

2 Ibid. str. 23.

Provedba linearnog tipa društvene dinamike povezana je s takvim povijesnim fenomenom kao što je multivarijantnost društvenih

razvoj. Ona se u najvećoj mjeri očituje u kritičnim situacijama, kada se društvo suočava s problemom povijesnog izbora. U tim razdobljima, u usporedbi s razdobljima stabilnog funkcioniranja, postoji mnogo širi raspon mogućnosti, čija se raznolikost može svesti na tri glavne mogućnosti: očuvanje postojećeg stanja, kretanje naprijed i dolje. Posljednje dvije opcije provode se u obliku linearnih trendova, a iza svakoga od njih stoje materijalni i ideološki nositelji - različite klase i društveni slojevi, koji se međusobno bore kako bi te trendove usmjeravali prema svojim interesima.

1 Vidi: Volobuev V.P. Odabir putova društvenog razvoja: teorija, povijest, suvremenost. M., 1987. Str. 21.

Pojašnjenje granica linearne dinamike društva od velike je teorijske i praktične važnosti. U širem smislu, te su granice ograničene na razdoblje kvantitativnih promjena između dva uzastopna kvalitativna stanja društva. U općim povijesnim terminima, linearni napredak i linearna regresija zamjenjuju jedan drugoga kada se iscrpi potencijal za rast na vlastitoj osnovi. Priroda interakcije između društva i prirodnog i povijesnog okoliša ima određeni utjecaj na granice linearne dinamike. Istodobno, granice linearnog napretka društva mogu se proširiti zbog sustizanja povijesnog zaostajanja kroz asimilaciju društvenog iskustva zemalja ispred nas.

Širok, panoramski pristup proučavanju društvene stvarnosti omogućuje otkrivanje spiralnog tipa dinamike koja odražava smjer procesa koji pokrivaju različita kvalitativna stanja društva. Odmah naglasimo: u društvenom životu spiraliziranje se ne javlja kao jedini, već kao jedan od relativno samostalnih tipova društvenih promjena. Takva je napomena iznimno važna s obzirom na to da je u našoj filozofskoj literaturi čvrsto uvriježeno mišljenje o razvoju kao isključivo spiralnom.

Spiralni tip društvene dinamike odražava skup genetski povezanih procesa koji se međusobno negiraju, a otkriva se zbrajanjem velike količine podataka u relativno dugim fazama povijesnog razvoja. Prilikom svake negacije pojava prelazi ne samo u drugo kvalitativno stanje, nego i u svoju suprotnost. Tijekom naknadnih negacija, pojava se opet pretvara u svoju suprotnost i istovremeno se takoreći vraća u svoje prvobitno stanje, ali se taj povratak u navodno staru stvarnost ostvaruje.

diže se na novu razinu, otkrivanjem novih svojstava. U socioontološkom smislu ova se teza može ilustrirati na primjeru spirale povezane s negiranjem primitivnog javnog privatnog vlasništva, koje se danas, pak, negira procesima podruštvljavanja i socijalizacije. U društvenom i epistemološkom smislu možemo govoriti o sljedećoj revoluciji: antička dijalektika – stoljetna dominacija metafizike u filozofiji i prirodnoj znanosti – povratak dijalektici. Posve je jasno da smo u oba slučaja suočeni samo s prividnim povratkom, koji se odvija na kvalitativno novoj razini.

Pokušajmo grafički prikazati tri vrste društvene dinamike koje su nam sada poznate:

Čak i površna analiza ovih slika otkriva da je spirala sinteza ciklusa (kruga) i linije.

Spirala kao grafička slika, geometrijski model djeluje kao analogija pojma "društveni kontinuitet", koji odražava dijalektičko jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta, relativnu istovjetnost i razliku, genetsku povezanost uzastopnih procesa. Kada se spirala definira formulom “povratak na navodno staro, ponavljanje starog na drugoj razini”, tada govorimo, u biti, o razvojnom procesu u kojem su obnova i zastarijevanje samo djelomični.

Bilo bi pojednostavljeno protumačiti spiralni smjer kao nedvosmisleno progresivan, uzlazni. U sklopu razvoja društvenog sustava ostvaruju se i silazni spiralni procesi koji su također prirodni i omogućuju razumijevanje razloga dekompozicije pojedinog društva. I u razvoju kulture odvijaju se spiralni procesi obaju smjerova. Tako se početkom 17. stoljeća psihologija počela oblikovati u europskoj svijesti, zahvaljujući intenzivnom rastu znanstvenih i tehničkih spoznaja i njihovoj implementaciji u proizvodnju.

čovjeka-osvajača prirode, što je tijekom sljedeća dva stoljeća postalo obilježje europskog humanizma. Utilitaristički odnos prema prirodi pridonio je gospodarskom i kulturnom napretku Europe i općenito joj omogućio značajan iskorak u odnosu na druge regije. Ali 19., a posebno 20. stoljeće, s njihovom dehumanizacijom proizvodnje, ekološkim krizama itd. dovoljno jasno pokazala da je dosegnuta određena granica za napredak europske kulture u njezinim tradicionalnim oblicima. Svijest o toj činjenici povlači za sobom krizu nekadašnje psihologije “gospodara prirode”, koja se ogleda u širokom širenju antiznanstvenih i antitehničkih osjećaja.

U društvenoj stvarnosti ciklički, linearni i spiralni procesi ne pojavljuju se kao paralelni ili slijedeći jedni druge u određenim intervalima, već kao međusobno povezani, međuovisni i prožimajući momenti istog cjelovitog razvojnog procesa. Drugim riječima, dijalektika društvenog razvoja je takva da istodobno sadrži cikličnost, linearnost i spiralnost u raznolikosti svojih povijesnih oblika očitovanja. Okrenuvši se, primjerice, bilo kojem tranzicijskom razdoblju, otkrivamo unutar njegova okvira djelovanje raznih alternativnih trendova, uključujući i one koji se u retrospektivnoj analizi kvalificiraju kao “cik-cak”. U stvarnosti, ti trendovi predstavljaju višesmjerne linearne procese, odražavajući bolnu potragu društva za optimalnim putovima daljnjeg razvoja. U tom istom razdoblju postoje i počeci budućeg društva i ostaci prošlosti, odnosno elementi spiralne dinamike oba smjera. Ova situacija karakterizira razdoblje od 1917. do sredine 30-ih u ruskoj povijesti, koje je bilo prepuno različitih linearnih procesa: "ratni komunizam", nova ekonomska politika, "velika prekretnica". Istovremeno, u društvu su ostali “rodni žigovi” prošlog sustava i pojavili su se zameci budućeg administrativno-zapovjednog sustava. Općenito, tijekom tranzicijskog razdoblja prevladavao je ciklički tip društvene dinamike u obliku sistemsko-funkcionalnog ciklusa, uzrokovan oštrom borbom suprotnosti ("tko će pobijediti?") u ekonomiji, politici i javnoj svijesti.

2.amenu Filozofija

Glavni izbornik

Dom
Pitanja i odgovori o filozofiji
Pitanja s odgovorima za ispit iz filozofije
Odgovori na prijemnom ispitu iz filozofije
Odgovori na ispitu iz filozofije
Bilješke s predavanja iz filozofije
Nastavni materijali iz filozofije
MIP predaje filozofiju
Predavanja na kolegiju Filozofija
Predavanja iz filozofije
Tematski članci

Autorizacija

Početak forme

Prijaviti se

Lozinka

Zapamti me

Zaboravili ste zaporku?
Zaboravili ste prijavu?
Registracija

Kraj forme

Društveni napredak i njegovi kriteriji

Napredak je progresivno kretanje čovječanstva prema jednom najvišem razumnom cilju, prema idealu dobra dostojnog univerzalne želje. I premda se ponekad, kao što je rekao Leibniz, dogodi kretanje unatrag, poput linija s preokretima, ipak će na kraju napredak prevladati i trijumfirati. Hegel svjetsku povijest definira kao napredak u svijesti o slobodi – napredak koji možemo prepoznati u njegovoj nužnosti. Razvojni proces uključuje akumulaciju visokokvalitetnih novotvorina koje nepovratno odvode sustav od njegovog početnog stanja u smjeru ili povećanja razine organiziranosti sustava, ili njenog smanjenja, ili održavanja općenito iste razine uz određene izmjene. Takvi oblici razvoja iskazuju se kategorijama napredovanja, nazadovanja i jednostranog razvoja. Dug je put od primitivnog stada do modernih društvenih, informacijskih i tehničkih sustava. Procjenjuje se da je tijekom 6 tisuća godina ljudske povijesti na Zemlji bilo više od 20 tisuća ratova, koji su odnijeli mnogo više života nego što ih trenutno živi. Od 3600 godina samo su 292 godine mirne. Kroz povijest su moćne države nastajale i odmah umirale. Razmišljanje o društvenom napretku dovodi do kontroverznih pitanja: postaje li čovječanstvo fizički i duhovno zdravije i sretnije ili ne? Što je moderna tehnologija donijela ljudima – ovom idolu čovječanstva? Napredak u svom čisto logičkom smislu samo je apstrakcija. Razvoj umjetnosti to dobro dokazuje. Usporedite remek-djela koja su stoljećima udaljena i vidite koje je više umjetničko. Neki autori tvrde da ljudi biološki, intelektualno i moralno degeneriraju, što dokazuju povećanjem broja oboljelih od raka, neuropsihijatrijskih bolesnika, mentalno zaostalih osoba, AIDS-a, ovisnosti o drogama i alkoholizma. Svaki novi izvor energije novo je otkriće koje pridonosi napretku proizvodnih snaga. Ali to također može predstavljati prijetnju ljudima. Rousseau je svojedobno iznio tezu da je napredak znanosti i umjetnosti ljudima donio nesagledivu štetu. Koliko god ideja o vraćanju svega bila privlačna, ona nije izvediva, to je pokušaj bijega od problema, a ne njegovo rješavanje. Moderna kritika tehnološkog napretka je sofisticiranija. Ona ima nekoliko strana. 1. Granice rasta ljudske civilizacije, barem na Zemlji, su spoznate. 2. Kako se približava nova era, postoji potraga za mogućnostima primjene plodova samog tehnološkog napretka na njegovo uklanjanje.
Još početkom 20.st. napredak je korišten u specifičnim terminima, napredak nacionalne ekonomije, a moderna odražava tendenciju da se operira s izoliranim pojmovima i simbolima. Zanimljiva je izjava Schellinga: ideja kontinuiranog napretka je ideja besciljnog napretka, a ono što nema svrhe nema smisla.
Ako je napredak cilj, za koga onda radimo? Pitanje povijesnog napretka dugo se tumačilo kao put do savršenstva. Ovo je razvoj od nižeg prema višem. Ali postavlja se pitanje može li se moderni tip društva smatrati višim od prethodnog. Ako uzmemo tehnologiju, naravno da ima napretka, ali ako uzmemo stanje morala, ono je vrlo kontroverzno. Čovječanstvo se suočava s problemom harmoničnog razvoja svih sfera do najviših. U središtu svih oblika društvenog napretka je čovjek. Ljudski problemi smatraju se središnjim. Najviši i univerzalni objektivni kriterij napretka je razvoj proizvodnih snaga, uključujući i razvoj samog čovjeka. Vrste napredovanja: NTP - t.j. razvojem znanosti i tehnologije, proizvodnja se poboljšava i razvija, postaje automatizirana; Društveni napredak je postupno poboljšanje materijalnih uvjeta ljudskog života, porast životnog standarda itd.; Duhovni napredak je razvoj ljudske duhovnosti, tj. osoba se poboljšava.
Napredak i nazadovanje- suprotni oblici razvoja društva u cjelini ili njegovih pojedinih aspekata, što znači ili progresivni razvoj društva uzlaznom linijom, procvat, ili povratak na staro, stagnacija. Kriterij je stupanj razvijenosti proizvodnih snaga, gospodarskog sustava, znanosti, kulture i osobnog razvoja. Osnova razvoja pojava. razvoj načina proizvodnje.
S općeg gledišta, mjera napretka može biti napredovanje od jednostavnog prema složenom, sve veća složenost organizacije sustava. U prirodnom smislu, kao opće poboljšanje sustava, povećanje mogućnosti za daljnji razvoj. U ekonomiji se ne mora polaziti samo od razina i stopa razvoja proizvodnje, nego i od životnog standarda radnika i porasta blagostanja ljudi, kvalitete života.
Bitno mjerilo povijesnog napretka je povećanje slobode u njezinoj razumnoj uporabi, kao i povećanje ljudskih potreba za znanstvenim, filozofskim, estetskim spoznajama svijeta.
Istaknimo tri sfere materijalne stvarnosti: anorgansku, organsku, društvenu, u svakoj od kojih se očituju kriteriji progresa.
Za anorganski, kriterij je stupanj složenosti strukture sustava (na primjer, molekularni u odnosu na atomski).
Proces u odnosu na živu prirodu definiran je kao takvo povećanje stupnja sustavne organizacije objekta koji omogućuje novom sustavu obavljanje funkcija koje su starom sustavu nedostupne.
Kad govorimo o društvenom napretku, to je povećanje sreće i dobrote u društvu. A kriteriji za OP su: 1) stopa rasta proizvodnje, produktivnosti rada, što dovodi do povećanja ljudske slobode u odnosu na prirodu; 2) stupanj slobode proizvodnih radnika od izrabljivanja; 3) stupanj demokratizacije javnog života; 4) stupanj stvarnih mogućnosti za svestrani razvoj pojedinca; 5) povećanje ljudske sreće i dobrote.
Odnos čovjeka i prirodepo svojoj važnosti počinje preklapati naše ekonomske, političke, socijalne i druge brige. Zbog prijetnje ekološke katastrofe. Kada ubijemo posljednju zvijer i otrujemo posljednji potok, tada ćemo shvatiti da ne možete jesti novac.
Bit ES-a je prekinuti prirodne cikluse reprodukcije bioloških resursa, samopročišćavanja tla, vode i atmosfere.
Razlika između moderne situacije i prošlih razdoblja je u tome što promjene u životnom okruženju negativno utječu na prirodu same osobe, njezine osnovne potrebe, biološko i duhovno stanje.
Prevladavanje globalnih prijetnji:
1. Uvođenje informacijskog računala, biotehnološke revolucije kao tehničke osnove za mogući izlaz iz situacije preživljavanja, prevladavanje prepreka ujedinjenju čovječanstva. Stvaranje nove civilizacije na njegovoj osnovi. Važno je naglasiti da upravo ova informacijska revolucija stvara objektivnu sadržajnu osnovu koja će omogućiti otklanjanje termonuklearnih i ekoloških prijetnji. Ponovno promišljanje svijeta.

2. Demokratska suglasnost u vanjskoj i unutarnjoj politici, u grupnim i međuljudskim odnosima.

3. Objedinjujući procesi duhovnog života u vjerskoj i svjetovnoj verziji. Pokušaj ideološkog zbližavanja.

4. Međuetnička i međukulturna integracija uz očuvanje autonomije i jedinstvenosti svake etničke skupine i svake kulture.

5. Inteligentna pretraga.

Kao i druga djela koja bi vas mogla zanimati
66956.		Prometni zakoni	282,5 KB
	Cilj: naučiti djecu snalaziti se prema prometnim znakovima i pridržavati se prometnih pravila. Razvijte sposobnost da budete pristojni i pažljivi jedni prema drugima na cesti. Tijek događaja: 1 voditelj. Blago toplo sunce je izašlo, ptice su pjevale zvonke pjesme i najavile početak novog dana.
66957.		Poticanje interesa za učenje, razvijanje humanitarnih ideja u nastavi	162 KB
	Prvi smjer predviđa organizaciju odgojno-obrazovnog procesa u skladu s uvjetima koji pogoduju cjelovitom razvoju djeteta, stjecanje visoke razine znanja uz očuvanje njegovog zdravlja u razredu, korištenje tehnologija koje štede zdravlje i uključuju...
66958.		EKOLOŠKA KATASTROFA U UKRAJINI. NAZOVI ČORNOBIL DA NAM KAŽEŠ...	81 KB
	Meta projektu. Proširiti znanje djece o tragediji stoljeća – eksplozijama u nuklearnoj elektrani Černobil, progovoriti o potencijalnim opasnostima zračenja za sva živa bića, informirati o likvidatorima nesreće u nuklearnoj elektrani Černobil, pokazati da je tuđi Zašuti. Čitajte dalje kako biste naučili osnovne radijacijsko-higijenske vještine u svakodnevnom životu.
66959.		Kako prepoznati pravog prijatelja	66,5 KB
	Smatrajte samopouzdanje najvećim problemom našeg vremena; otkriti razloge samopoštovanja i potrebe za prijateljičinom majkom; formulirati smjesu i biti prijatelj s ispravnim odnosom. Na jednu polovicu napiši one karakterne osobine koje tražiš kod drugih ljudi na drugu polovicu...
66960.		Što je pravo prijateljstvo?	50 KB
	Što znači znati biti prijatelj? Objasnimo značenje riječi prijateljstvo na isti način kao u rječniku. Nauči to čitati. Prijateljstvo je uzajamna simpatija i privrženost koja se temelji na međusobnom povjerenju i sličnosti interesa i ideja. U 21. stoljeću Žukovski je napisao riječ Prijateljstvo iz Velike književnosti.
66961.		Edukativni sat “Učimo biti prijatelji”	36,5 KB
	Dečki, naučimo naš moto. Dečki ponavljaju moto u zboru Živimo zajedno I čuvajmo naše prijateljstvo I nikad se ne svađaj Onda će sve dobro doći na svoje mjesto IΙΙ. Pripremljena djeca insceniraju pjesme Prijatelja. Jesu li dečki učinili pravu stvar? Zašto Pogledajte drugu priču.
66962.		Razgovarajmo o prijateljstvu	404,5 KB
	Na primjer: Voljeti iskrenog prijatelja u bilo koje vrijeme u kratkom vremenskom razdoblju znači ponašati se kao brat i drugovi za pljačku, a isti prijatelj ima više ljubavi nego brat. Nemojte se usuditi ako želite pričati iza scene o tome kako je sve vruće Lekcija broj 1 Na početku lekcije puštat će se snimka pjesme A Helpful Friend of Music.
66964.		Uključivanje u elemente SPT-a "Znate li za infuziju Tyutyunov Dime?"	52 KB
	Razgovarajmo o problemu s piletinom. U jedan sat, kokošja koža je tri puta četiri puta puhala, puštajući dim kroz nosnice. Piletina se proširila u Španjolsku, Portugal, Francusku, Englesku i Nizozemsku. Prote Halter Roli bio je miljenik dvora kraljice Elizabete, popularizirao je pileću tutu.

Povijesni proces

Povijesni proces dosljedan je niz uzastopnih događaja u kojima su se očitovale aktivnosti mnogih generacija ljudi. Povijesni proces je univerzalan, pokriva sve manifestacije ljudskog života od dobivanja “kruha svagdašnjeg” do proučavanja planetarnih fenomena.
Stvarni svijet nastanjuju ljudi, njihove zajednice, stoga bi odraz povijesnog procesa trebao biti, prema definiciji N. Karamzina, "ogledalo postojanja i djelovanja naroda". Osnova, “živo tkivo” povijesnog procesa je događaji, odnosno određene prošle ili prolazne pojave, činjenice društvenog života. On proučava cijeli ovaj beskrajni niz događaja u njihovom jedinstvenom izgledu svojstvenom svakom od njih. povijesna znanost.

Postoji još jedna grana društvenih znanosti koja proučava povijesni proces - filozofija povijesti. Nastoji otkriti opću prirodu povijesnog procesa, najopćenitije zakonitosti, najznačajnije odnose u povijesti. Ovo je područje filozofije koje proučava unutarnju logiku razvoja društva, očišćenu od cik-cakova i nezgoda. Neka pitanja filozofije povijesti (smisao i smjer društvenog razvoja) odražena su u prethodnom odlomku, druga (problemi napretka) bit će otkrivena u sljedećem. Ovaj dio ispituje vrste društvene dinamike, čimbenike i pokretačke snage povijesnog razvoja.

Povijesni proces je društvo u dinamici, odnosno u kretanju, mijeni, razvoju. Zadnje tri riječi nisu sinonimi. U svakom društvu odvijaju se raznolike aktivnosti ljudi, tijela vlasti, razne ustanove i udruge obavljaju svoje zadaće, drugim riječima, društvo živi i kreće se. U svakodnevnim aktivnostima uspostavljeni društveni odnosi zadržavaju svoja kvalitativna obilježja, društvo u cjelini ne mijenja svoj karakter. Ova manifestacija procesa može se nazvati funkcioniranje društvo.
Društveni promjene - To je prijelaz određenih društvenih objekata iz jednog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija, odnosa u njima, odnosno promjena u društvenoj organizaciji, društvenim institucijama, društvenoj strukturi, obrascima ponašanja uspostavljenim u društvu.
Promjene koje dovode do dubokih, kvalitativnih promjena u društvu, transformacija društvenih veza i prijelaza cjelokupnog društvenog sustava u novo stanje nazivaju se društveni razvoj.
Filozofi i sociolozi smatraju različite vrste društvene dinamike. Razmatra se najčešći tip linearno kretanje kao uzlaznu ili silaznu liniju društvenog razvoja. Ovaj tip je povezan s konceptima napretka i nazadovanja, o čemu će biti riječi u sljedećim lekcijama. Ciklični tip objedinjuje procese nastajanja, procvata i propadanja društvenih sustava koji imaju određeno vremensko trajanje nakon čega prestaju postojati. S ovom vrstom društvene dinamike upoznali ste se u prethodnim razredima. Treći, spiralni tip povezuje se s spoznajom da tijek povijesti može određeno društvo vratiti u prethodno prijeđeno stanje, ali karakteristično ne za neposredno prethodnu fazu, već za jednu raniju. Pritom kao da se vraćaju obilježja davno prohujalog stanja, ali na višoj razini društvenog razvoja, na novoj kvalitativnoj razini. Vjeruje se da se spiralni tip nalazi pri pregledu dugih razdoblja povijesnog procesa, s velikim pristupom povijesti. Pogledajmo primjer. Vjerojatno se sjećate iz tečaja povijesti da je uobičajeni oblik proizvodnje bila raspršena proizvodnja. Industrijski razvoj doveo je do koncentracije radnika u velikim tvornicama. A u uvjetima informacijskog društva dolazi do povratka radu od kuće: sve veći broj radnika obavlja svoje obveze na osobnim računalima ne izlazeći iz kuće.
U znanosti je bilo pristaša prepoznavanja jedne ili druge od navedenih opcija povijesnog razvoja. Ali postoji gledište prema kojem se u povijesti pojavljuju linearni, ciklički i spiralni procesi. Oni se ne pojavljuju kao paralelni ili zamjenjujući jedni druge, već kao međusobno povezani aspekti cjelovitog povijesnog procesa.
Društvene promjene mogu se dogoditi u različitim oblicima. Poznate su vam riječi "evolucija" i "revolucija". Pojasnimo njihovo filozofsko značenje.
Evolucija su postupne, kontinuirane promjene, pretvaranje jednog u drugo bez skokova i prekida. Evolucija je suprotstavljena konceptu "revolucije", koji karakterizira nagle, kvalitativne promjene.
Društvena revolucija je radikalna kvalitativna revolucija u cjelokupnoj društvenoj strukturi društva: duboke, radikalne promjene koje pokrivaju ekonomiju, politiku i duhovnu sferu. Za razliku od evolucije, revoluciju karakterizira brzi, grčeviti prijelaz u kvalitativno novo stanje društva, brza transformacija temeljnih struktura društvenog sustava. U pravilu, revolucija dovodi do zamjene starog društvenog sustava novim. Prijelaz na novi sustav može se provesti iu relativno mirnim oblicima iu nasilnim oblicima. Njihov omjer ovisi o konkretnim povijesnim uvjetima. Revolucije su često bile popraćene razornim i okrutnim akcijama i krvavim žrtvama. Postoje različite ocjene revolucija. Neki znanstvenici i političari ističu njihove negativne značajke i opasnosti povezane kako s primjenom nasilja nad osobom, tako i s nasilnim kidanjem same “tkanice” društvenog života – društvenih odnosa. Drugi nazivaju revolucije “lokomotivama povijesti”. (Na temelju znanja iz vašeg kolegija povijesti odredite svoju procjenu ovog oblika društvene promjene.)
Razmatrajući oblike društvenih promjena, treba se sjetiti uloge reformi. Na kolegiju povijesti naišli ste na koncept “reforme”. Najčešće je društvena reforma reorganizacija bilo kojeg aspekta društvenog života (ustanova, institucija, poretka itd.) uz zadržavanje postojećeg društvenog sustava. Ovo je vrsta evolucijske promjene koja ne mijenja osnove sustava. Reforme se obično provode “odozgo”, od strane vladajućih snaga. Razmjer i dubina reformi karakteriziraju dinamiku svojstvenu društvu.
Istodobno, moderna znanost prepoznaje mogućnost provedbe sustava dubokih reformi koje bi mogle postati alternativa revoluciji, spriječiti je ili zamijeniti. Takve reforme, revolucionarne po svom opsegu i posljedicama, mogu dovesti do radikalne obnove društva, izbjegavajući šokove povezane sa spontanim manifestacijama nasilja svojstvenim društvenim revolucijama.

Povijesni proces

Osnovni koncepti: povijesni proces, tipovi društvene dinamike, čimbenici društvenih promjena, subjekti povijesnog procesa.

Pojmovi: filozofija povijesti, evolucija, revolucija, reforma, mase, povijesna ličnost.

Povijesni proces- ovo je dosljedan niz uzastopnih događaja u kojima su se očitovale aktivnosti mnogih generacija ljudi. Povijesni proces je univerzalan, pokriva sve manifestacije ljudskog života od dobivanja “kruha svagdašnjeg” do proučavanja planetarnih fenomena.

Stvarni svijet nastanjuju ljudi, njihove zajednice, stoga bi odraz povijesnog procesa trebao biti, prema definiciji N. Karamzina, "ogledalo postojanja i djelovanja naroda". Osnovu, “živo tkivo” povijesnog procesa čine događaji, odnosno određene prošle ili prolazne pojave, činjenice društvenog života. Cijeli taj beskrajni niz događaja u njihovom jedinstvenom izgledu svojstvenom svakom od njih proučava povijesna znanost.

“U određivanju zadaća i pravaca svoga djelovanja svatko od nas mora biti barem malo povjesničar kako bi postao svjestan i savjestan građanin.”

V. O. Ključevski

Postoji još jedna grana društvenih znanosti koja proučava povijesni proces , filozofija povijesti. Neka pitanja filozofije povijesti (smisao i smjer društvenog razvoja) odražena su u prethodnom odlomku, druga (problemi napretka) bit će otkrivena u sljedećem. Ovaj dio ispituje vrste društvene dinamike, čimbenike i pokretačke snage povijesnog razvoja.

Filozofija povijesti je filozofsko područje koje proučava unutarnju logiku razvoja društva, opću prirodu povijesnog procesa i njegove najopćenitije zakonitosti. Filozofija povijesti nastoji postaviti i riješiti konkretan problem smisla i smjera društvenog razvoja.

Vrste društvene dinamike. Povijesni proces je društvo u dinamici, odnosno u kretanju, mijeni, razvoju. Zadnje tri riječi nisu sinonimi.

U svakodnevnim aktivnostima uspostavljeni društveni odnosi zadržavaju svoja kvalitativna obilježja, društvo u cjelini ne mijenja svoj karakter. Ova manifestacija procesa može se nazvati funkcioniranjem društvo.

Socijalna promjena- to je prijelaz određenih društvenih objekata iz jednog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija, odnosa u njima, odnosno promjena u društvenoj organizaciji, društvenim institucijama, društvenoj strukturi, obrascima ponašanja uspostavljenim u društvu.

Promjene koje dovode do dubokih, kvalitativnih promjena u društvu, transformacija društvenih veza i prijelaza cjelokupnog društvenog sustava u novo stanje nazivaju se društveni razvoj.

Društvena dinamika- postupak promjene društveni sustav. Društvena dinamika uključuje mogućnosti jednostavne reprodukcije (nula promjena) društvenog sustava; ali se izravno očituje u tako međusobno povezanim aspektima povijesnog procesa kao što su linearni (napredak I regresija), ciklički I spiralno kretanje društvo. U konceptu se odražavaju različiti aspekti povijesnog kretanja vrste društvene dinamike.

Vrste društvene dinamike- koncept koji obuhvaća određene karakteristike procesa društvene promjene. Razlikuju se sljedeće vrste.

1) Pravocrtno gibanje kao uzlaznu ili silaznu liniju društvenog razvoja. Ovaj tip je povezan s konceptima napretka i nazadovanja, o čemu će biti riječi u sljedećim lekcijama.

2) Cikličko kretanje objedinjuje procese nastajanja, procvata i propadanja društvenih sustava koji imaju određeno vremensko trajanje nakon čega prestaju postojati. (S ovom vrstom društvene dinamike upoznali ste se u prethodnim lekcijama.)

3) Spiralno kretanje povezuje se s spoznajom da tijek povijesti može određeno društvo vratiti u prethodno prijeđeno stanje, ali karakteristično ne za neposredno prethodnu fazu, već za jednu raniju. Pritom kao da se vraćaju obilježja davno prohujalog stanja, ali na višoj razini društvenog razvoja, na novoj kvalitativnoj razini. Vjeruje se da se spiralni tip nalazi pri pregledu dugih razdoblja povijesnog procesa, s velikim pristupom povijesti.

Kako bismo objasnili ideju spiralnog gibanja, pogledajmo primjer. Vjerojatno se sjećate iz tečaja povijesti da je uobičajeni oblik proizvodnje bila raspršena proizvodnja. Industrijski razvoj doveo je do koncentracije radnika u velikim tvornicama. A u uvjetima informacijskog društva dolazi do povratka radu od kuće: sve veći broj radnika obavlja svoje obveze na osobnim računalima ne izlazeći iz kuće.

U znanosti je bilo pristaša prepoznavanja jedne ili druge od navedenih opcija povijesnog razvoja. Ali postoji gledište prema kojem se u povijesti pojavljuju linearni, ciklički i spiralni procesi. Oni se ne pojavljuju kao paralelni ili zamjenjujući jedni druge, već kao međusobno povezani aspekti cjelovitog povijesnog procesa.

Društvena promjena može doći u mnogim oblicima. Poznate su vam riječi "evolucija" i "revolucija". Pojasnimo njihovo značenje.

Evolucija- postupne, kontinuirane promjene, pretvarajući se jedno u drugo bez skokova i prekida. Evolucija je suprotstavljena konceptu "revolucije", koji karakterizira nagle, kvalitativne promjene.

Socijalna revolucija- radikalna kvalitativna revolucija u cjelokupnoj društvenoj strukturi društva: duboke, temeljne promjene koje obuhvaćaju gospodarstvo, politiku i duhovnu sferu. Za razliku od evolucije, revoluciju karakterizira brzi, grčeviti prijelaz u kvalitativno novo stanje društva, brza transformacija temeljnih struktura društvenog sustava.

U pravilu, revolucija dovodi do zamjene starog društvenog sustava novim. Prijelaz na novi sustav može se provesti iu relativno mirnim oblicima iu nasilnim oblicima. Njihov omjer ovisi o konkretnim povijesnim uvjetima. Revolucije su često bile popraćene razornim i okrutnim akcijama i krvavim žrtvama. Postoje različite ocjene revolucija. Neki znanstvenici i političari ističu njihove negativne značajke i opasnosti povezane kako s primjenom nasilja nad osobom, tako i s nasilnim kidanjem same “tkanice” društvenog života – društvenih odnosa. Drugi nazivaju revolucije “lokomotivama povijesti”. (Na temelju znanja iz vašeg kolegija povijesti odredite svoju procjenu ovog oblika društvene promjene.)

Razmatrajući oblike društvenih promjena, treba se sjetiti uloge reformi. Na kolegiju povijesti naišli ste na koncept “reforme”.

Socijalna reforma- 1) vrsta evolucijskih promjena koje ne mijenjaju osnove sustava; reorganizacija bilo kojeg aspekta društvenog života (ustanova, ustanova, poredaka itd.) uz zadržavanje postojećeg društvenog sustava; - 2) duboke reforme, koje po svom opsegu i posljedicama mogu dovesti do radikalne obnove društva, izbjegavajući šokove povezane sa spontanim manifestacijama nasilja svojstvenog društvenim revolucijama.

Reforme se obično provode “odozgo”, od strane vladajućih snaga.

Čimbenici društvenih promjena. Riječ "čimbenik" označava uzrok, pokretačku snagu povijesnog procesa koji određuje njegov karakter ili pojedinačna obilježja. Postoje različite klasifikacije čimbenika koji utječu na razvoj društva. Jedan od njih ističe prirodne, tehnološke i duhovne čimbenike.

Čimbenici društvenih promjena– uzroci, pokretači povijesnog procesa, određujući njegov sadržaj. Ove vrste razloga uključuju prirodni, tehnološkog I duhovni pojave.

Francuski prosvjetitelj 18. stoljeća. C. Montesquieu, koji je prirodne čimbenike smatrao odlučujućim, smatrao je da klimatski uvjeti određuju individualne osobine čovjeka, njegov karakter i sklonosti. U zemljama s plodnim tlom lakše se uspostavlja duh ovisnosti, jer ljudi koji se bave poljoprivredom nemaju vremena razmišljati o slobodi. A u zemljama s hladnom klimom ljudi više razmišljaju o svojoj slobodi nego o žetvi. Iz takvog promišljanja izvučeni su zaključci o prirodi političke moći, zakona, trgovine itd.

Drugi su mislioci objašnjavali kretanje društva kao duhovni faktor: "Ideje vladaju svijetom." Neki od njih su smatrali da su to ideje kritički mislećih pojedinaca koji su kreirali idealne projekte za društveni poredak. I njemački filozof G. Hegel napisao je da poviješću upravlja “svjetski razum”.

Drugo gledište bilo je da se ljudska aktivnost može znanstveno objasniti proučavanjem uloge materijalnih čimbenika. Važnost materijalne proizvodnje u razvoju društva potkrijepio je K. Marx. Skrenuo je pozornost da prije bavljenja filozofijom, politikom, umjetnošću ljudi moraju jesti, piti, oblačiti se, imati dom, a samim tim i proizvesti sve to. Promjene u proizvodnji, prema Marxu, povlače promjene u drugim područjima života. Razvoj društva u konačnici je određen materijalnim i ekonomskim interesima ljudi.

Mnogi znanstvenici danas vjeruju da je moguće pronaći odlučujući čimbenik u kretanju društva izolirajući ga od drugih. U uvjetima znanstveno-tehnološke revolucije 20.st. Kao takav faktor prepoznali su tehniku i tehnologiju. Prijelaz društva u novu kvalitetu povezivali su s “kompjutorskom revolucijom”, razvojem informacijskih tehnologija čije se posljedice očituju u ekonomiji, politici i kulturi.

Gore iznesenim stajalištima suprotstavlja se stajalište znanstvenika koji niječu mogućnost objašnjenja povijesnih promjena bilo kojim čimbenikom. Oni istražuju interakciju različitih uzroka i uvjeta razvoja. Na primjer, njemački znanstvenik M. Weber tvrdio je da duhovni čimbenik ne igra ništa manju ulogu od ekonomskog, te da su se važne povijesne promjene dogodile pod utjecajem oba.

Ti čimbenici aktivno utječu na aktivnosti ljudi. Svi koji obavljaju ovu djelatnost su subjekti povijesnog procesa: pojedinci, razne društvene zajednice, njihove organizacije, velike ličnosti. Postoji i drugo gledište: ne poričući da je povijest rezultat djelovanja pojedinaca i njihovih zajednica, niz znanstvenika smatra da samo oni koji su svjesni svog mjesta u društvu, vođeni društveno značajnim ciljevima i sudjeluju u borbu uzdižu na razinu subjekta povijesnog procesa za njihovu provedbu.

Subjekti povijesnog procesa– 1) svi koji obavljaju društvene djelatnosti, pojedinci, različite društvene zajednice, njihove organizacije, velike ličnosti; – 2) samo oni koji su svjesni svog mjesta u društvu, vode se društveno značajnim ciljevima i svjesno sudjeluju u borbi za njihovo ostvarenje.

Uloga naroda u povijesnom procesu. Tu ulogu znanstvenici tumače na različite načine. Marksistička filozofija tvrdi da su mase, koje prvenstveno uključuju radni narod, kreatori povijesti i imaju odlučujuću ulogu u stvaranju materijalnih i duhovnih vrijednosti, u raznim sferama društveno-političkog života, te u obrani domovine.

Neki istraživači, karakterizirajući ulogu masa, daju prednost sastavu društvenih snaga koje teže poboljšanju društvenih odnosa. Smatraju da pojam “narod” ima različit sadržaj u različitim povijesnim razdobljima, da formula “narod je tvorac povijesti” označava široku zajednicu koja okuplja samo one slojeve i klase koji su zainteresirani za progresivni razvoj društva. Uz pomoć koncepta "naroda", po njihovom mišljenju, progresivne snage društva odvajaju se od reakcionarnih. Narod je prije svega radni narod, on uvijek čini glavninu naroda. Istodobno, pojam “naroda” također pokriva one slojeve koji, budući da nisu radnici, na određenom stupnju povijesnog razvoja izražavaju interese kretanja naprijed. Kao primjer obično navode buržoaziju koja je u 17.-19.st. vodio antifeudalne revolucije.

Ruski povjesničar V. O. Ključevski (1841. -1911.) pojam “naroda” nije zasitio društvenim sadržajem, već je u njega unio etnički i etički sadržaj. “Narod”, pisao je V. O. Ključevski, “karakteriziraju etnografske i moralne veze, svijest o duhovnom jedinstvu, njegovana zajedničkim životom i kolektivnom djelatnošću, zajedništvom povijesnih sudbina i interesa.” Posebno su značajna ta povijesna razdoblja, primijetio je V. O. Klyuchevsky, "u čijim je poslovima sudjelovao cijeli narod i zahvaljujući tome osjećao se cijelim, radeći zajedničku stvar."

Izjavama koje veličaju narod suprotstavljaju se drugi sudovi mislilaca. A. I. Herzen (1812.-1870.) zapisao je da su ljudi po instinktu konzervativni, „drže se života koji ih deprimira, uskih okvira u koje su uključeni... Što su ljudi dalje od kretanja povijesti, uporniji se drže onoga što je naučeno, onoga što je poznato. Čak i nove stvari razumije samo u staroj odjeći... Iskustvo je pokazalo da je narodima lakše nositi nasilni teret ropstva nego dar pretjerane slobode.”

Ruski filozof N. A. Berdjajev (1874.-1948.) smatrao je da narod možda nema demokratska uvjerenja: „Narod možda uopće nema demokratski način razmišljanja, možda uopće nije demokratski nastrojen... Ako je volja naroda je podređena zlim elementima, onda je to porobljena i porobljavajuća volja.”

Neki radovi naglašavaju razliku između pojmova “narod” i “masa”. Njemački znanstvenik K. Jaspers (1883-1969) primijetio je da treba razlikovati mase od naroda. Narod je strukturiran, svjestan sebe u načelima života, u svom razmišljanju, tradiciji. Masa, naprotiv, nije strukturirana, nema samosvijest, lišena je ikakvih svojstava, tradicije, tla – prazna je. “Ljudi u masi”, pisao je K. Jaspers, “lako mogu izgubiti glavu, prepustiti se opojnoj prilici da postanu jednostavno drukčiji, da slijede pjegavog gajdaša koji će ih strmoglaviti u ponore pakla. Mogu se pojaviti uvjeti u kojima će bezobzirne mase stupiti u interakciju s tiranima koji njima manipuliraju."

Za normalno funkcioniranje naroda važna je i prisutnost posebnih slojeva koji se nazivaju elite. Riječ je o relativno malom broju ljudi koji zauzimaju vodeće položaje u političkom, gospodarskom i kulturnom životu društva, najkvalificiranijih stručnjaka. Ti ljudi bi trebali imati intelektualnu i moralnu nadmoć nad masama, vrhunski osjećaj odgovornosti. Prema nizu filozofa, elite igraju posebnu ulogu u upravljanju društvom iu razvoju kulture.

Narodne mase(kao subjekt povijesnog procesa) višeznačni je pojam koji stječe jedno ili drugo značenje ovisno o karakteristikama uključenim u pojam "narod" kada se razmatra njegova povijesna uloga.

1) U marksističkom shvaćanju, do mase Tu prije svega spadaju radnici koji su “istinski stvaratelji povijesti” i imaju odlučujuću ulogu u stvaranju materijalnih i duhovnih vrijednosti. Istodobno, pojam “naroda” također pokriva one slojeve koji, budući da nisu radnici, na određenom stupnju povijesnog razvoja izražavaju interese kretanja naprijed.

2) U etno-etičkom tumačenju, “narod” se karakterizira kao organska etnička zajednica, spojena moralnim vezama, sviješću o duhovnom jedinstvu i zajedničkom povijesnom sudbinom, sposobna djelovati kao jedinstvena sila koja ostvaruje svoju posebnu svrhu u povijesti (na primjer, V.O. Klyuchevsky).

3) Konzervativno shvaćanje povijesne uloge “naroda” čini masu nositeljem zaštitničkih društvenih “nagona”, bezličnom silom koja reproducira arhaične poretke, protivnikom slobode (npr. A.I. Herzen) ili joj daje značajke pasivan, lišen svega ideje“građevni materijal” povijesti, podjednako pogodan za provedbu dobrih pothvata i zlih namjera (N.A. Berdjajev).

4) U pojmovima koji razlikuju pojmove “narod” i “masa”, “narod” je strukturiran, svjestan sebe u svojim životnim načelima, u svom mišljenju, tradiciji; “masa”, naprotiv, nije strukturirana, nema samosvijest, lišena je ikakvih razlikovnih svojstava, tradicija ili tla (K. Jaspers).

5) Suprotstavljaju se elitistički koncepti, koji “narod” tumače kao pasivnu, nekvalitetnu “masu”, lišenu kreativne uloge u povijesti. mase povijesno aktivan elita.

Društvene skupine i javna udruženja. Svaki pojedinac pripada nekoj zajednici. Govoreći o sudionicima u povijesnom procesu, okrećemo se takvim zajednicama kao društvenim skupinama. Engleski filozof T. Hobbes je napisao: “Pod grupom ljudi podrazumijevam određeni broj ljudi ujedinjenih zajedničkim interesom ili zajedničkim ciljem.” Interesi se mogu razlikovati po svom fokusu (državni, politički, ekonomski, duhovni); može biti stvaran, imaginaran; može biti progresivan ili regresivan , ili konzervativni karakter. Oni su osnova za ujedinjenje ljudi i mobiliziraju ih na zajedničke akcije.

Povijesno se stvaraju stabilne i dugotrajne grupe ljudi. Poznajete klase (robovi - robovlasnici, feudalci - seljaci itd.); plemena, narodnosti, narodi; imanja; skupine koje se razlikuju po vjerskim (protestanti, katolici itd.), dobnim (mladi, stariji ljudi itd.), profesionalnim (rudari, učitelji itd.), teritorijalnim (stanovnici određenog kraja) obilježjima. Opći interesi svake skupine određeni su položajem njezinih članova u proizvodnom, društvenom, vjerskom životu itd. U različitim povijesnim razdobljima pojedine skupine vidimo kao aktivne sudionike zbivanja. (Sjetimo se ustanaka robova, borbe “trećeg staleža” protiv monarhije, narodnooslobodilačkih pokreta, vjerskih ratova i drugih činjenica koje ukazuju na aktivnu ulogu različitih skupina društva u povijesnim zbivanjima.)

Za zaštitu svojih interesa društvene skupine stvaraju javna udruženja koja uključuju najaktivnije članove skupine. Pod javnim udrugama podrazumijevaju se formacije građana koje se temelje na dobrovoljnom sudjelovanju, zajednici pogleda i interesa, samoupravi, u cilju zajedničkog ostvarivanja njihovih prava i interesa. (Sjetite se srednjovjekovnih cehova, političkih klubova tijekom Francuske revolucije.) U moderno doba nastali su sindikati najamnih radnika. Njihova je zadaća zaštita ekonomskih interesa radnika. Formiraju se i poduzetničke organizacije koje će koordinirati djelovanje poduzetnika. Pojavile su se i poljoprivredne organizacije koje su izražavale interese zemljoposjednika. Ne treba zaboraviti na tako utjecajnu organizaciju kao što je crkva. Za borbu za vlast u moderno doba stvaraju se političke stranke.

Povijesne osobe. Na početku odlomka istaknuta je univerzalnost povijesnog procesa. Obuhvatajući sve manifestacije ljudskog djelovanja, krug povijesnih ličnosti uključuje osobe iz različitih sfera javnog života: političare i znanstvenike, umjetnike i vjerske poglavare, vojskovođe i graditelje – sve one koji su svojim individualnim pečatom ostavili povijesni tijek. Povjesničari i filozofi koriste različite riječi kako bi ocijenili ulogu određene osobe u povijesti: povijesna ličnost, velikan, heroj. Odražavajući značajan doprinos određene osobe povijesti, ove ocjene; istodobno ovise o svjetonazorskim i političkim stavovima istraživača i u velikoj su mjeri subjektivni. “Pojam “velikog” je relativan pojam”, napisao je ruski filozof G. V. Plekhanov.

Djelatnost povijesne osobe može se procijeniti uzimajući u obzir karakteristike razdoblja u kojem je ta osoba živjela, njegov moralni izbor i moralnost njegovih postupaka. Ocjena može biti negativna ili pozitivna, ali najčešće je višestruka, uzimajući u obzir pozitivne i negativne aspekte ove aktivnosti. Koncept "velike osobnosti", u pravilu, karakterizira aktivnosti ljudi koji su postali personifikacija radikalnih progresivnih promjena. “Veliki čovjek,” napisao je G. V. Plekhanov, “je velik jer ima osobine koje ga čine najsposobnijim da služi velikim društvenim potrebama svog vremena... Veliki čovjek je upravo početnik, jer vidi dalje od drugih i želi jači od drugih. Rješava znanstvene probleme koje je na dnevni red stavio dosadašnji tok mentalnog razvoja društva; ukazuje na nove društvene potrebe nastale prethodnim razvojem društvenih odnosa; on na sebe preuzima inicijativu da zadovolji te potrebe.”

"Velikog čovjeka sudi samo po njegovim glavnim djelima, a ne po greškama."

Povezane informacije.

Utemeljitelj sociologije O. Comte pojmom "društvena dinamika" označio je dio sociologije koji se bavi zakonitostima društvenog razvoja. U prvoj polovici 20. stoljeća P.A. Sorokin je stvorio koncept sociokulturne dinamike, višestranog i višefaktorskog procesa društvenog razvoja. U modernoj sociologiji pojam "društvena dinamika" koristi se u širem smislu za označavanje svih društvenih promjena i procesa.

Valja napomenuti da Comteova podjela sociologije na društvenu statiku i društvenu dinamiku nije sasvim točna. Promjena je, uz stabilnost, najvažniji parametar kretanja, koji se pak u suvremenoj filozofiji i znanosti smatra ključnim stanjem sustava, pa tako i društvenog. U biti, društvo se može shvatiti kao društveni pokret, a sociologija kao proučavanje društvenih interakcija ili društvenih promjena.

10.1 Temeljni sociološki pojmovi društvenog razvoja.

Proučavanje društvenog razvoja najvažniji je problem sociologije od njezinih početaka u 19. stoljeću. U to vrijeme nije bilo dovoljno empirijskih podataka za stvaranje socioloških modela društvenog razvoja, iako je postojala duga filozofska tradicija opisivanja povijesnog procesa, koja je bila uglavnom apstraktna i vrijednosno opterećena. Upravo je ta tradicija ozbiljno utjecala na sociološke koncepte.

U filozofiji povijesti pojavilo se nekoliko modela društvenog razvoja. Od srednjeg vijeka, u djelima A. Augustina (354-430), ideja o linearni (linearni) karakter povijesni proces. Povijest je, prema kršćanskom filozofu, usmjereno, progresivno, dosljedno kretanje od trenutka stvaranja društva od Boga do izgradnje Kraljevstva Božjeg na Zemlji.

U djelima talijanskog mislioca G. Vica (1668-1744). postoji ideja o ciklične prirode društveni proces. Povijest društva, po njegovom mišljenju, utjelovljuje određeni božanski plan, prolazi kroz tri faze: teokratsku (vladaju bogovi), aristokratsku (najbolja vladavina) i “doba ljudi” (vlada narod ili monarh). Prijelaz iz jedne ere u drugu provodi se borbom ljudi, svaki ciklus završava slomom društvenog sustava.

Linearni model povijesti formirao je osnovu takvih socioloških modela društvenog razvoja kao što su evolucionizam i neoevolucionizam; ciklički model korišten je u djelima filozofa N.Ya. Danilevsky i O. Spengler, povjesničar A. Toynbee, sociolog P.A. Sorokina, V. Pareto. Osim ova dva modela društvenog razvoja, postoje i drugi pristupi. Osobito je vrlo poznat marksistički model povijesnog procesa. U posljednjim desetljećima XX. stoljeća. Popularni su bili koncepti društvenog razvoja koji kao ključni pojam koriste pojam “aktivnost” (A. Touraine, M. Crozier, E. Giddens, P. Sztompka i dr.). Zadržimo se ukratko na svakom od ovih pojmova.

Evolucionizam i neoevolucionizam. Evolucijski model razvoja društvo u sociologiji javlja se u djelima O. Comtea, G. Spencera, E. Durkheima. Značajka ovog modela je korištenje naturalističkog pristupa u sociologiji. Društveni procesi promatraju se po analogiji s prirodnim, kao objektivni, neosobni, nužni, koji imaju strogo određene faze, uvjetovani jednim određenim unutarnjim čimbenikom. Metafora društva kao organizma široko se koristi, stoga se razvoj društva promatra kao razvoj određene cjelovitosti čiji su izvor unutarnji, endogeni čimbenici. Zajedničko obilježje ovih koncepata bio je eurocentrizam, budući da se europsko društvo smatralo idealnim ciljem za sva društva, i progresivizam, budući da se razvoj društva doživljavao kao progresivno kretanje prema idealnom modelu.

Razlika između evolucijskih modela očituje se, prvo, u tome koji se specifični čimbenik smatra ključnim za razumijevanje društvenih promjena i, drugo, u tome koji se stupnjevi razvoja društva razlikuju. Za O. Comtea to je mišljenje osobe čija tri razvojna stupnja: religiozni, metafizički i znanstveni (pozitivni) sociolog poistovjećuje sa stupnjevima razvoja društva.Za E. Durkheima ključna je čimbenik razvoja je podjela rada, koja određuje prirodu društvenih veza, te glavne faze razvoja društva, mehaničku i organsku solidarnost. G. Spencer je proces društvene evolucije smatrao kretanjem od nekoherentne homogenosti do složenog društva ; mehanizam evolucije je diferencijacija ljudi i društvenih skupina, izražena u nastanku i rastu društvene nejednakosti, pisao je o vojnim i industrijskim društvima.

Neoevolucijski koncepti razvoja stoljeća, razvijaju se u okviru strukturalno-funkcionalnog pristupa sociologa poput T. Parsonsa, N. Smelsera i drugih kao odgovor na kritike evolucionizma i funkcionalizma. Zadržavaju mnoge značajke svojstvene evolucionizmu, posebno jasno definiraju stupnjeve razvoja društva, teže istraživanju procesa društvene determinacije, a Europa i Sjeverna Amerika odabrane su kao idealni cilj i model. Za razliku od klasičnog evolucionizma, neoevolucionizam se temelji na multifaktorijalnom modelu povijesti, odnosno ne ispituje bilo koji odnos (čimbenik), već sustav odnosa. Tipično se razlikuju ekonomski, politički i socio-kulturni čimbenici. Među potonjima posebno se ističe uloga tehnološkog razvoja, što nam omogućuje govoriti o tehnološkom determinizmu koji je svojstven nekim od ovih koncepata. Kao primjer možemo navesti teoriju postindustrijskog društva D. Bella, nastalu 70-ih godina 20. stoljeća, te teoriju modernizacije N. Smelsera, o kojima je bilo riječi u 3. poglavlju.

No, neevolucionizam se najčešće veže uz ime T. Parsonsa, najvećeg američkog sociologa sredine 20. stoljeća. U svojoj knjizi “Društva: evolucijske i komparativne perspektive” on piše o dvije vrste procesa svojstvenih svakom društvenom sustavu: integrativnim, koji osiguravaju funkcioniranje i reprodukciju sustava i strukturnim promjenama u vrijednosno-normativnim kompleksima određenog društva. Cilj evolucije je povećanje prilagodbe, odnosno prilagodbe društvenog sustava okolini, a mehanizmi te prilagodbe bit će diferencijacija, odnosno povećanje razlika među skupinama i institucijama, povećanje učinkovitosti svake od njih. institucija, procesi uključivanja novonastalih skupina i institucija u društveni sustav, formiranje zajedničkih normativnih standarda . Ovi procesi djeluju istovremeno, stoga se proces razvoja društva promatra kao rezultat složenog niza promjena. Prvotno linearni model povijesti evolucionizma ovdje postaje složeniji, postaje višefaktorijalan i višedimenzionalan.

Moderni istraživači kritiziraju evolucionizam i neoevolucionizam zbog pretjerane predanosti naturalističkoj paradigmi. Poklanjajući glavnu pozornost čimbenicima koji osiguravaju promjenu, ne pridaje se dužna pozornost ulozi slučajnosti u povijesti; kruta nužnost koja se pripisuje povijesnim procesima ne odgovara stvarnom tijeku povijesti društava, koja je bogata devijacijama, vraćanja i alternativne mogućnosti. U evolucionizmu se društvena promjena pojavljuje kao rezultat strukturnih promjena i nije izravno povezana s aktivnostima ljudi; takav nedostatak subjektivnosti izaziva i opravdane prigovore, osobito u suvremenom svijetu, kada svjesna aktivnost uvelike određuje tijek razvoja društva. U svim inačicama evolucionizma postoji određeni idealni cilj prema kojemu se društvo navodno kreće; takav finalizam također ne odgovara stvarnom tijeku razvoja povijesti društava. Općenito, želja evolucionista da daju red povijesnom procesu zanemaruje njegovu stvarnu raznolikost. Mnogi istraživači primjećuju da evolucionisti pridaju pretjeranu važnost unutarnjem faktoru razvoja, dok je vanjski utjecaj društava jednih na druge u modernoj eri globalizacije vrlo značajan. Konačno, dvadeseto stoljeće dalo nam je dovoljno primjera da razvoj društva nipošto nije samo progresivan, već u njegovoj povijesti postoje stanja stagnacije, anomije i propadanja.

Cikličke teorije.Ciklički procesi predstavljaju slijed promjena koji se nakon određenog vremena vraća na svoj početak, odnosno javlja se svojevrsni društveni ciklus. Koristeći se metaforom rasta organizma, zagovornici ovog pristupa smatrali su da društvo prolazi kroz faze rađanja, procvata, propadanja i smrti. Primjer cikličke prirode društvenih promjena je smjena generacija ljudi koji prolaze kroz sve te faze. Međutim, u sociologiji se najčešće koriste manje rigidnim modelom ciklusa, radije govore o valovima. Tako je poznati ruski ekonomist N.D. Kondratiev je uveo koncept velikih ciklusa ili dugi valovi- to su periodična ponavljanja karakterističnih društvenih, ekonomskih, tehnoloških situacija, kao što su, na primjer, ekonomski usponi i padovi, relativno kratka razdoblja intenzivne primjene tehničkih inovacija, praćena dužim razdobljima akumulacije znanstvenih i tehničkih znanja, vrhunci društvenih napetost, praćena desetljećima društvene stabilnosti, itd. d. Ove karakteristične situacije redovito se ponavljaju otprilike svakih 50 - 30 godina, gotovo su sinhrone za većinu vodećih razvijenih zemalja, a njihove manifestacije zabilježene su u statistikama tih zemalja u zadnjih 200 godina.

Najpoznatija ciklička teorija u sociologiji dvadesetog stoljeća je teorija P.A. Sorokin, razvijen u knjizi “Društvena i kulturna dinamika”. Njegov ključni pojam je kultura, koja se shvaća kao integrirani sustav postignuća društva (umjetnost, obrazovanje, etika, pravo itd.). Središnje načelo koje prožima sva postignuća ljudi iz P.A. Sorokin to naziva "kulturnim mentalitetom". Ovo načelo leži u osnovi razlike između dvije glavne vrste kulture – spekulativne i senzualne. Spekulativnu kulturu karakterizira činjenica da svijet shvaća kao duhovan, primarno nematerijalan, stoga su ciljevi i norme na kojima se temelji ljudsko ponašanje zahtjevi ispunjavanja svete dužnosti, moralnih obveza, spasenja duše i služenja Bogu. Da bi se ovi ciljevi ostvarili, ulažu se napori i razvijaju društvene prakse za oslobađanje čovjeka od iskušenja materijalnog života, na primjer, molitva, meditacija itd. Senzualna kultura shvaća svijet kao tjelesni, materijalni, u procesu kontinuiranog oblikovanja. Ciljevi i potrebe ljudi određeni su ovim svijetom i podrazumijevaju želju za srećom, zadovoljstvom i koristima. Između ovih glavnih tipova, idealistička kultura predstavlja uravnoteženu kombinaciju spekulativnih i senzualnih elemenata: svijet je i fizički i duhovan, važne su i materijalne i duhovne vrijednosti.

Teorija P.A. Sorokin se temelji na značajnom empirijskom materijalu, uz pomoć kojeg pokazuje da se ovi tipovi kulture ostvaruju različitim procesima: oponašanjem, prilagodbom, kulturnom potrošnjom, dezintegracijom, sukobom, otuđenjem, prožimajući sve oblike i vrste kulture. Stoga je razvoj sociokulturnih sustava multifaktorski i multivarijantni proces, u njemu su mogući valovi, vrhunci i recesije. Povijest društva pokazuje se kao promjena tipova kultura; autor smatra da je u Europi u 19. stoljeću idealističku kulturu kasnog srednjeg vijeka zamijenila senzualna kultura. Ono je bit modernog sociokulturnog sustava i karakterizira ga moralna anarhija, otuđenje i reifikacija međuljudskih odnosa, kaos mišljenja, nedostatak javnog pristanka, kriza i raspad obitelji, dominacija masovne kulture, rast društvenih patologija i pasivnost. Međutim, prema Sorokinu, možemo se nadati dolasku sljedeće vrste kulture, spekulativne ili idealističke.

Ciklički modeli društvenog razvoja uvelike ponavljaju nedostatke evolucionističkih pristupa. Ovdje također vidimo striktnu podjelu na etape, promjene nastaju kao rezultat funkcioniranja struktura, a ne ljudi, proces razvoja društva se shematizira, nestaje njegova raznolikost, specifičnost i varijabilnost. I sama metafora o rastu organizma, koja je u podlozi ovih teorija, izaziva sumnje. Štoviše, biološki procesi se ne svode na rast, koji otkriva postojeći potencijal, a ne stvara novi sustav. U društvu vidimo ne samo i ne toliko implementaciju postojećih eksplicitnih i skrivenih programa, već kontinuirani kreativni proces stvaranja novih praksi u svim sferama društva.

Marksistički model povijesnog procesa na temelju djela K. Marxa i F. Engelsa koji su povijest društva promatrali kao promjenu društveno-ekonomskih formacija. Formaciju, društvo na određenom povijesnom stupnju razvoja, klasici marksizma smatrali su skupom društvenih odnosa. Materijalni odnosi koji nastaju u procesu radne aktivnosti temelj su društva. Ideološki odnosi, politički i duhovni, čine nadgradnju. Baza i nadgradnja čine strukturu društva, a baza (ekonomski odnosi) se smatraju primarnim i određujućim, iako se ne poriče utjecaj ideoloških odnosa. Razlikovalo se pet glavnih formacija: primitivno komunalna, robovlasnička, feudalna, kapitalistička i komunistička (buduća), čija je promjena izvršena u procesu socijalne revolucije. Proces društvenog razvoja odvijao se kao proces rješavanja proturječja unutar društvene strukture. To su proturječja između baze i nadgradnje, između sastavnica materijalnog načina proizvodnje, proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa.

K. Marx analizirao je proces razvoja društva ne samo na razini društva u cjelini, već i na razini društvenih skupina. Strukturna proturječja društva očitovala su se kao proturječja između društvenih klasa, pa se klasna borba pokazala kao pokretačka snaga povijesti.

Teorija K. Marxa pretpostavlja drugu razinu analize, on je stvorio teoriju prakse, koja je razvijena u djelima niza zapadnih marksista. Praksa – materijalnu aktivnost ljudi Marx je smatrao pravim društvenim tkivom društva, budući da su sve u društvu, stvari, odnosi, duhovni artefakti, rezultat ljudske aktivnosti. Stoga, uz činjenicu da marksizam naglašava prirodno-povijesnu prirodu razvoja društva, ukazuje na prisutnost objektivnih zakona i stupnjeva razvoja društva, za razliku od evolucionizma, on ističe važnost aktivnog djelovanja osobe koja zapravo stvara povijest. Ova posljednja točka u teoriji marksizma uvelike je odredila karakter najnovijih teorija razvoja, koje se temelje na konceptu “aktivnosti” i “djelovanja”.

Teorije djelovanja. Dosadašnji pristupi analizi razvoja društva razvijali su se uglavnom u okvirima makrosociologije, odnosno razmatrani su na razini društvenih sustava i struktura, u najboljem slučaju isticali su ulogu velikih skupina ljudi: klasa, nacija. No, moguć je i mikrosociološki pristup razvoju koji se usredotočuje na ponašanje pojedinaca i malih društvenih skupina, a nastao je u drugoj polovici 20. stoljeća. u radovima poznatih francuskih sociologa A. Tourainea, M. Croziera, engleskog sociologa A. Giddensa, poljskog sociologa P. Sztompke i dr. Iako se njihove teorije međusobno bitno razlikuju, one imaju niz zajedničkih značajki koje im omogućuju da kombinirani pod jednim naslovom. Ključni koncept ovog pristupa je koncept “društvenog djelovanja”, uveden početkom 20. stoljeća. M. Weber, te “prakse” koje je uveo K. Marx.

A. Touraine je u svom djelu “Povratak glumačkog čovjeka” istaknuo da je potrebno vratiti se ideji da ljudi sami stvaraju svoju povijest, stoga je analiza društvenih promjena glavni cilj socioloških istraživanja. Društvena promjena moguća je kroz kolektivnu akciju, čije su glavno sredstvo društveni pokreti. Upravo oni, prema francuskom sociologu, izravno uništavaju kulturne temelje društva. Mehanizam društvene promjene proglašava se društvenim sukobom, shvaćenim ne samo kao klasni sukob, već kao sukob između različitih skupina, uključujući i elitne skupine. Novo industrijsko društvo, smatra sociolog, nije toliko rezultat društvenih zakona koliko rezultat svjesnih nastojanja društvenih skupina. No, u svojoj fascinaciji ljudskim djelovanjem, A. Touraine ide toliko daleko da tvrdi da zakoni društvenog razvoja uopće ne postoje.

A. Giddens, engleski sociolog, razvija teoriju strukturacije, u kojoj pokušava spojiti proučavanje društvenih struktura (stabilnih odnosa) i ljudske aktivnosti u jednoj teorijskoj analizi. On smatra da je proučavanje samo struktura, bez uzimanja u obzir subjekta koji djeluje, besmisleno, budući da su svojstva društvenih sustava i sredstvo i rezultat prakse, tijekom koje se ti sustavi formiraju. Za razliku od A. Tourainea, engleski sociolog ističe da je povijest društva često nenamjerna, svi ljudski pokušaji da se krene prema određenim ciljevima i idealima bivaju osujećeni. Ključ, po njegovom mišljenju, nije organizirana aktivnost ljudi, već svakodnevne prakse koje oblikuju i mijenjaju tkivo društvenog života.

Poljski sociolog P. Sztompka u svojoj knjizi “Sociologija društvene promjene” nastoji stvoriti koncept “društvene formacije” koji bi kombinirao makro i mikrosociološke pristupe društvenim promjenama. Djelatnosti i praksi pripisuje ulogu “vezivnog tkiva” između društvenih struktura i individualnog ljudskog ponašanja. Društvo se, po njegovom mišljenju, ne sastoji od ljudi i struktura, već od stvarnih događaja, u kojima su radnje i društveni uvjeti koji utječu na osobu (strukture) prikazani zajedno. Njihovo jedinstvo izraženo je kroz pojam prakse. Događaj se ne može svesti na svoje sastavnice, on dodaje nešto novo društvenom tkivu, jer može promijeniti radnju i uvjete za njezinu provedbu. P. Sztompka posebnu pozornost posvećuje utjecaju svijesti na proces društvenih promjena, uočavajući mogućnost kako nesvjesnih radnji, spontanih manifestacija aktivnosti ljudi, tako i svjesnih radnji koje kontroliraju prakse. Naglašava da je potonja vrsta društvenih promjena sve češća u modernom društvu. Po njegovom mišljenju, ne može se promijeniti samo društveni sustav, nego i sama društvena promjena, ona mijenja svoj karakter u tijeku povijesti društva.

Važno mjesto u teoriji društvenih promjena poljskog sociologa zauzima pojam socijalne traume, negativne posljedice promjena u sebi, bez obzira na sadržaj i smjer tih promjena . Društvena dinamika može imati i pozitivne i negativne posljedice. Potonje u jednom slučaju može biti bit promjena, na primjer, zagađenje okoliša, eskalacija rata. U drugom slučaju, negativne posljedice su rezultat općenito pozitivno ocijenjenih promjena, npr. prijelaz gospodarstva na tržišnu organizaciju praćen je negativnim procesima pada životnog standarda stanovništva; demokratizacija društva može u nekim slučajevima dovesti do povećanje devijantnog ponašanja. Socijalna trauma se očituje u porastu negativnih socio-psiholoških pojava: anksioznosti, strahova, neizvjesnosti u budućnost i pasivnosti stanovništva. P. Sztompka u svojim djelima analizira različite vrste društvenih trauma, istražuje procese koji dovode do takvih stanja društva i opisuje prakse prevladavanja društvenih trauma.

Razmatranje pristupa razvoju društva koji su se razvili u sociologiji 19. i 20. stoljeća. omogućuje sljedeće zaključke. Logika razvoja pojmova društvene dinamike pokazuje kako se sociologija postupno oslobađala utjecaja naturalizma u razumijevanju društva. Postoji odbacivanje shema krutog, jednoznačnog determinizma; previše je faktora, često slučajnih, uključeno u društvene procese. One se više ne shvaćaju samo kao linearne ili cikličke, već se stvara predodžba o njihovoj višesmjernosti, višefaktorijalnosti i alternativnosti. Predodžbe o čimbenicima društvenih promjena su sve šire; ne samo da su raznolike, već među njima vidimo kako unutarnje sustavu, tako i vanjske.

Revidiraju se ideje o ulozi svjesnih napora u povijesti. Svijest o sve većoj ulozi svrhovitog i svjesnog nastojanja ljudi u životu društva otvara problem odgovornosti kako ljudi koji odlučuju u politici, gospodarstvu i kulturi, tako i običnih građana koji te odluke slijede.

Nisu samo društveni sustavi podložni promjenama, već i naše ideje o njima, a sugerirano je da se i sami mehanizmi društvenih promjena mogu mijenjati.

U zaključku valja istaknuti da iako u sociologiji ne postoji jedinstven koncept društvenih promjena, zahvaljujući autoru ovih pojmova uveden je niz pojmova i ideja koji se mogu koristiti u analizi stvarnih društvenih procesa, neki o čemu će biti više riječi u nastavku.

10.2 Društvene promjene, društveni procesi

Pod, ispod socijalna promjena Sociologija se odnosi na razlike u stanju društvenog sustava u određenom vremenskom razdoblju. Društveni sustavi mogu se razlikovati po sastavu (elementima), stabilnim međusobnim vezama (odnosima), po vrijednosno-normativnim kompleksima, po prirodi svijesti i samosvijesti ljudi i društvenih skupina koje sustav tvore, po funkcijama. Na primjer, imigranti se mogu pojaviti u društvu, mijenjajući sastav gradskih naselja, kao rezultat reforme, broj društvenih institucija može se povećati ili smanjiti, mogu se pojaviti nove društvene skupine sa svojim subkulturama, mogu nastati novi ideološki i vjerski pokreti. , postojeće društvene institucije dobivaju nove eksplicitne, a češće implicitne funkcije. Konačno, granice između društvenih sustava mogu se promijeniti: organizacije se mogu spojiti u jednu cjelinu ili, obrnuto, doživjeti podjelu.

Društvene promjene su pojedinačni događaji koji karakteriziraju stanje društvenog sustava, ali se događaj može redovito ponavljati, povlačiti za sobom drugi događaj ili se događati paralelno s drugim društvenim promjenama. Takvi relativno stabilni nizovi uzastopnih društvenih promjena koje uzrokuju i prate jedna drugu nazivaju se društvenih procesa. Društveni procesi odvijaju se u društvenim sustavima koji održavaju određenu stabilnost, budući da svaka promjena pretpostavlja ne samo nešto novo u karakteristikama sustava, već i određenu stabilnost, inače bismo morali govoriti ne o promjeni, već o njegovoj potpunoj destrukciji. Stabilnost promjenjivog sustava često se izražava u očuvanju njegovog identiteta, odnosno u svojoj samosvijesti ljudi ili skupine koje su elementi tog sustava definiraju sebe kao pripadnike te stabilne zajednice. Dakle, moderna Rusija prolazi kroz modernizaciju, koja uključuje niz društvenih procesa, ali zadržava svoj ruski identitet.

Treba razlikovati društvene promjene od promjena u društvu. Potonji je pojam šireg opsega; uz same društvene promjene uključuje i ekonomske, političke i duhovne promjene. Društvene promjene, prema riječima poznatog američkog sociologa N. Smelsera, promjene su koje utječu na socijalnu organizaciju društva. Gospodarske i političke organizacije predmet su proučavanja drugih društvenih znanosti, posebice ekonomije i političkih znanosti.

10.3 Vrste društvenih promjena i procesa

U prethodnim odjeljcima priručnika promatrali smo specifične vrste društvenih promjena. Na razini društva u cjelini istaknuli smo promjene poput globalizacije i vesternizacije, a na razini grupa i društvenih slojeva govorili smo o klasnoj borbi i društvenoj mobilnosti. Naposljetku, na mikrorazini, odnosno na razini pojedinca ili malih skupina, možemo govoriti o procesima kao što su komunikacija, akulturacija i dr. Najčešće se, kada se govori o društvenim promjenama, misli na razvojne procese. Međutim, razvoj je samo jedna vrsta društvenog procesa, uz procese prilagodbe, stagnacije i destrukcije.

Mogu se odabrati sljedeće opcije razvoj:

1. društveni sustav tijekom razvoja dobiva nove značajke (elemente, odnose, funkcije), a društvo ih obično pozitivno ocjenjuje;

2. proces razvoja odvija se na temelju unutarnjih čimbenika određenog društvenog sustava. Primjer društvenog razvoja je proces socijalizacije, tijekom kojeg se formira čovjekova osobnost i otkrivaju njegove sposobnosti; ili proces industrijalizacije u zapadnoj Europi u 19. stoljeću, tijekom kojeg se pojavljuju industrija i radnička klasa.

Ako se proces odvija uglavnom pod utjecajem vanjskih, egzogenih čimbenika, poput prirodnih katastrofa, klimatskih promjena, osvajanja itd., veća je vjerojatnost adaptivna priroda. Tako su klimatske promjene u sjevernoj Africi u prvom tisućljeću naše ere dovele do promjene poljoprivredne strukture regije; poljodjelstvo je zamijenjeno stočarstvom.

Ako društveni sustav, održavajući svoje postojanje, postupno gubi važne kvalitete, smanjuje stope rasta, otkrivaju se disfunkcije društvenih institucija, osoba počinje doživljavati osjećaj društvenog poniženja, tjeskobe i straha, možemo govoriti o stanje stagnacije ili stagnacije. Potonji se termin obično primjenjuje na ekonomske sustave, ali se sve više koristi u širem smislu kao društvena stagnacija.

Napokon je moguće destrukcija društvenog sustava Sjetimo se, primjerice, tragične sudbine srednjoameričke civilizacije koja je nestala tijekom europskih osvajanja.

Odmah treba napomenuti da je identifikacija ovih vrsta društvenih procesa prilično uvjetna i relativna; društveni sustavi mogu istovremeno doživjeti različite vrste promjena, klasificirajući ih kao stagnirajuće ili adaptivne. na primjer, ovisit će o poziciji istraživača.

Procesi razvoja mogu se razlikovati po prirodi svoje pojave. Ako razvoj teče dovoljno sporo, postupno, često, osobito u početku, a ljudi ga ne shvaćaju, možemo govoriti o evolucijski i promijeniti. Primjer takve promjene može biti ista socijalizacija pojedinca ili procesi društvene mobilnosti koji dovode do promjene socijalne strukture društva, pojava, na primjer, novih srednjih slojeva sredinom 20. stoljeća.

Međutim, takva mirna razdoblja razvoja mogu zamijeniti brze, oštre, nagle promjene, u ovom slučaju ćemo govoriti o revolucionarna prirodu razvojnih procesa. Utemeljitelj teorije socijalne revolucije je K. Marx, koji ju je smatrao najvišim oblikom klasne borbe, koja služi kao prijelaz iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Danas se pojam revolucije koristi za opisivanje ne samo promjena u društvu u cjelini, već iu odnosu na pojedine društvene sfere ili pojave. Moderni istraživači pišu o revolucijama u znanosti, o revolucijama u modi, o tehnološkim revolucijama, o znanstveno-tehnološkim revolucijama, o političkim i, naravno, društvenim revolucijama. U svakom od ovih slučajeva mislimo na prirodu promjena koje utječu na bitne aspekte društvenog sustava (znanost, moda, tehnologija, moć, društvena struktura). Takve se promjene događaju relativno brzo i duboko ih proživljavaju ljudi, koji događaje često ocjenjuju katastrofalnima. Nakon revolucija društveni sustavi se toliko značajno mijenjaju da moramo govoriti o novim društvenim sustavima (nova znanost, nova moda, novo društvo).

10.4 Napredak, nazadovanje, kriza

Razvojni procesi mogu se razlikovati po fokusu, obično postoje dvije vrste procesa: napredovanje i nazadovanje. Progresivni razvoj karakteriziraju sljedeće karakteristike. Prvo, društveni sustav poboljšava svoje parametre, na primjer, povećava se stopa rasta industrijske proizvodnje, poboljšava se financijski položaj građana, povećava se razina i kvaliteta obrazovanja u društvu. Drugo, takve promjene približavaju sustav stanju koje je prema društvu poželjno i ocjenjuje se boljim, sretnijim, dostojnijim, pravednijim.

Regresivni procesi udaljiti ljude od priznatih vrijednosti, učiniti njihov život manje sigurnim, nestabilnim i ograničenim u njihovim mogućnostima. Tijekom regresivnih procesa društveni sustav može se naći u stanju anomije, stagnacije pa čak i kolapsa.

Ideja da se društvo može progresivno razvijati, poboljšavajući svoje parametre, vrlo je stara, nalazimo je već u djelima antičkih mislilaca, ali je ta ideja postala općeprihvaćena u filozofiji 18. - 19. stoljeća. Osobito je O. Comte smatrao da njegov zakon triju stupnjeva svjedoči o postojanom i progresivnom razvoju društva temeljenom na razvoju znanosti. K. Marx je tvrdio da je temelj za progresivne promjene u društvu napredak u razvoju materijalnog načina proizvodnje. E. Durkheim povezivao je moguće poboljšanje stanja u društvu s razvojem podjele rada.

Međutim, krajem 19. stoljeća počeli su se čuti glasovi istraživača koji su sumnjali u apsolutnost ideje napretka, budući da je relativnost karakteriziranja promjena kao progresivnih ili regresivnih postala očita. Prvo, istu pojavu različito ocjenjuju različite skupine. Na primjer, proces ograđivanja u Engleskoj u 18. i 18. stoljeću, koji je doveo do razvoja engleskog kapitalizma, progresivan je sa stajališta buržoazije, međutim, za poljoprivrednike je ovaj proces uništio temelje njihove ekonomije i bio regresivan. Drugo, društvene se promjene često ocjenjuju progresivnima naknadno, mnogo godina nakon relevantnih događaja, a suvremenici ih vide samo kao manifestaciju kaosa. Na primjer, pad razine religioznosti, rast slobode morala u 18. - 19. stoljeću. Društvo ih je često smatralo znakovima krize, ali sada smo skloni u tome vidjeti progresivni rast individualizma i osobne slobode. Postavlja se i pitanje o cijeni napretka, budući da su progresivne promjene često praćene ratovima, sukobima i zahtijevaju velika odricanja stanovništva.

Važno je pitanje o kriteriji napredovanja. Očito bi takav kriterij trebale biti vrijednosti kojima ljudi teže, ali znamo da se kompleksi vrijednosti razlikuju među različitim ljudima, skupinama i društvenim institucijama. Stoga je potrebno pronaći univerzalne vrijednosti s kojima se svi slažu, primjerice, pravda, sigurnost ljudske egzistencije. Međutim, apstraktnost ovih vrijednosti odmah upada u oči, jer ljudi različito shvaćaju njihov sadržaj. Možda bi trebalo pretpostaviti da se pojam napretka ne odnosi toliko na društvo u cjelini, koliko na njegove pojedinačne sustave, od kojih će svaki imati svoje kriterije za napredak. Na primjer, progresivni razvoj znanosti znači povećanje obujma znanja i dubine razumijevanja prirode. Napredak tehnologije podrazumijeva povećanje njezine korisnosti i učinkovitosti. No, postoje podsustavi, primjerice umjetnost, moral, gdje je prilično problematično govoriti o napretku.

Konačno, može se primijetiti da neujednačenost procesa društvenih promjena, poboljšanje stanja u jednom podsustavu, recimo u gospodarstvu, može biti praćeno regresivnim pojavama u drugom, recimo, u sferi duhovne kulture ili morala.

Sva ova razmatranja čine mnoge filozofe i sociologe skeptičnima prema ideji napretka, čineći ideju krize lajtmotivom razumijevanja modernosti. Pojam krize nema jednoznačnu definiciju, ali se može reći da kriza- ovo je stanje društvenog sustava kada postoje propusti u njegovom radu, koje ljudi ocjenjuju izuzetno negativno, akutno ih doživljavaju kao stanje nestabilnosti, nedostatak nade za poboljšanje. Stalno slušamo o gospodarskoj, političkoj i duhovnoj krizi u suvremenom društvu. Možda su ti osjećaji uzrokovani ubrzanim razvojem društva i sve kraćim trajanjem stanja relativne društvene stabilnosti.

10.5 Od masovne akcije do društvenih pokreta.

Društveni procesi ostvaruju se djelovanjem ljudi. Ovisno o stupnju i prirodi svijesti o ciljevima, normama i uvjetima djelovanja, možemo govoriti o sljedećim njihovim vrstama. Kada masovna akcija ljudi se vode svaki svojim interesima i motivima, ali ukupni rezultat takvih radnji može odudarati od namjera pojedinih ljudi ili čak može biti nesvjestan. Na primjer, kad odemo u trgovinu, kupujemo prema svojim željama i mogućnostima, ne razmišljajući da to čine tisuće ljudi. No neizravna, konačna posljedica tih odluka može biti, primjerice, povećanje inflacije, što će pogoditi sve, iako to, naravno, nitko nije želio. Kada dođemo u banku uplatiti depozit, kao i tisuće ljudi, ne razmišljamo o tome da time jačamo nacionalnu valutu. Sve su to procesi o kojima je Adam Smith pisao kao o nevidljivoj ruci tržišta. Kada odlučujemo o broju djece u obitelji, ne razmišljamo o posljedicama naše odluke na proces reprodukcije stanovništva. Masovne akcije mogu nastati spontano, ali te akcije mogu biti i usmjerene, što država radi, primjerice, uvođenjem rodiljnog kapitala nada se povećanju nataliteta, dizanju kamata na depozite, a nada se da ljudi neće požuriti podići novac sa svojih računa.

Međutim, postupci ljudi mogu imati dodatne karakteristike: mogu biti koncentrirani u istom prostoru i pod utjecajem iste situacije. Ljudi i dalje djeluju individualno, jedan po jedan, svatko za sebe, ali prostorna blizina i opća situacija tjeraju takve radnje kolektivno ponašanje. Primjer takvog ponašanja je gomila, publika, javnost.Jedna od vrsta kolektivnog ponašanja gomile je panika koja nastaje kao posljedica društvenih napetosti uzrokovanih političkim i ekonomskim katastrofama.

Kolektivne akcije- koncept koji vam omogućuje da opišete drugu vrstu ponašanja. Kolektivne radnje karakteriziraju sljedeće.

1. jasna formulacija ciljeva djelovanja,

2. određivanje strategije ponašanja,

3. podjela funkcija između sudionika,

4. koordinacija različitih funkcija,

5. prisutnost upravitelja. Takve akcije su trajnije i dugotrajnije, racionalnije i uključuju planiranje. Ako usporedimo kolektivno ponašanje, recimo tučnjavu, vandalizam i prilično agresivno ponašanje pristaša antiglobalizma tijekom demonstracija u Quebecu, Genovi itd., tada su u prvom slučaju akcije bile spontane i bile su manifestacija izraženog bijesa. i neprijateljstvo.. U drugom slučaju imali smo posla s ciljanom kampanjom koja je trebala skrenuti pozornost na težak položaj zemalja u razvoju. Kolektivno djelovanje koristi se za postizanje različitih ciljeva: penjanje na Mount Everest, treniranje sportskog tima za pobjedu, radnički štrajk, znanstveno istraživanje koje provodi skupina znanstvenika, pljačka banke.

Vrste akcija mogu se transformirati jedna u drugu. Na primjer, migracija, koja je primjer masovnog djelovanja, može se transformirati u kolektivno ponašanje, u slučaju odluke o napuštanju zemlje pod utjecajem etničkog čišćenja, ili građanskog rata, može se pretvoriti u kolektivno djelovanje kada zajednica ljudi odluči preseliti u drugu zemlju.

Drugi primjer je turizam. Može se pojaviti kao masovno ponašanje ljudi, što dovodi do najrazličitijih posljedica za gospodarstvo zemalja domaćina, transportna i turistička poduzeća. Turizam može dovesti do kolektivnog ponašanja koje uzrokuje gužve, redove i prometne gužve. Konačno, to može postati kolektivno djelovanje, recimo grupni turizam.

Među kolektivnim akcijama od velike su važnosti društveni pokreti, koje karakteriziraju: 1. želja za određenim ciljem, želja za izazivanjem specifičnih društvenih promjena, 2. razvoj unutar neformalnih zajednica, koje često nemaju jasno članstvo, organizacijsku hijerarhiju ili rigidan sustav upravljanja. U suvremenom društvu fenomen društvenih pokreta vrlo je raširen, čemu pogoduju:

1 urbanizacija (pojava velikih koncentracija ljudi koji međusobno komuniciraju);

2 industrijalizacija, koja dovodi do koncentracije radničkih masa u tvornicama, ovdje dolazi do formiranja sindikata, političkih stranaka i nekih vjerskih pokreta;

3 masivna priroda obrazovanja okupila je studente, a istodobno vam obrazovanje omogućuje bolje razumijevanje situacija i formuliranje zajedničkih ciljeva;

4 moderne tehnologije olakšavaju mobilizaciju društvenih pokreta i regrutiranje njihovih sudionika;

5, motivacija za sudjelovanjem u pokretu raste, budući da u suvremenom društvu raste udio nezadovoljnih ljudi, očaj tjera ljude da se organiziraju za zajedničku, zajedničku borbu za poboljšanje životnih uvjeta, motivacija također raste pod utjecajem aktivističke i progresivističke ideologije ;

6 Ključnu ulogu ima demokratizacija društava, koja omogućuje legalno postojanje pokreta i njegov stvarni utjecaj na grupe koje donose odluke. Osim toga, demokracija stvara šanse sudionicima društvenog pokreta da stvarno utječu na društvo.

Postoje različite vrste društvenih pokreta.

Reformski pokreti nastojati promijeniti norme i pravila ponašanja. Najčešće zadiru u pravo, npr. radno zakonodavstvo, u pravcu osiguranja većih prava radnika, stambeno zakonodavstvo, zakonodavstvo vezano za okoliš.Možemo govoriti io običajima i moralu, npr. pokret za zaštitu životinja, pokret za zabranu pornografije.

Radikalni pokreti težiti temeljnim promjenama koje zadiru u temelje društvenog poretka i poretka, kao i multilateralnim promjenama. Na primjer. Pokret solidarnosti u Poljskoj, pokret za građanska prava u SAD-u.

Iz povijesne perspektive, postoje stari i novi društveni pokreti. U 19. stoljeću prevladavaju pokreti koji predstavljaju pojedine segmente društvene strukture: klase, staleže, profesije, npr. radnički pokret, sindikalni pokreti. Nastojali su mobilizirati snage određenih skupina; fokus im je bio na materijalnim i ekonomskim interesima. Ti su se pokreti odlikovali hijerarhijskom strukturom, visokim stupnjem organiziranosti i lako su se transformirali u političke stranke i sindikate. U današnje vrijeme, posebice u demokratskim društvima, ti su se pokreti institucionalizirali i pretvorili u stranke, frakcije u parlamentu i grupe za pritisak.

U 20. stoljeću pojavljuju se novi društveni pokreti: ekološki, feministički, protiv proliferacije, mirovni pokret, pokret protiv pobačaja, pokret protiv smrtne kazne, pokret za ljudska prava itd. Oni regrutiraju pristaše iz različitih društvenih skupina, usmjereni su na rješavanje konkretnog problema, tiču se kvalitete života, osobnog dostojanstva osobe, samoostvarenja, slobode, mira, odnosno univerzalnih vrijednosti. Mnogi od novih društvenih pokreta karakteriziraju puno slobodniji oblici organiziranja, prilično su decentralizirani, oslanjaju se na načelo dobrovoljnosti i uključuju amaterske oblike djelovanja.

Poseban fenomen 20. stoljeća bio je antiglobalistički pokreti. Slični su starijim pokretima jer se fokusiraju na ekonomska pitanja i protive se transnacionalnim korporacijama. Ono što im je zajedničko s novim pokretima je želja da zastupaju interese ne samo jedne skupine, već svih ljudi.

10.6 Društveni sukobi

Društveni procesi, koji se ostvaruju kroz aktivnosti ljudi, mogu imati oblik suradnje, natjecanja i sukoba. Potonji oblik posebno je privukao pažnju sociologa.

Pojam sukob (confliktus) prevodi se s latinskog kao sukob suprotstavljenih interesa, stavova, mišljenja, ozbiljnih nesuglasica, sporova. Najopćenitija definicija društveni sukob- ovo je skriveni ili otvoreni sukob subjekata društvene interakcije.

Postoji neovisna znanost konfliktologija, u kojem se proučavaju ne samo vrste i oblici sukoba, već se razvijaju tehnologije za njihovo uvođenje u civilizirani tok te daju konkretne preporuke za brže i optimalnije rješavanje.

U sociologiji je tema sukoba pokrenuta još u 19. stoljeću. Tako G. Spencer smatrao da je društveni sukob oblik borbe za egzistenciju i da je uzrokovan ograničenom količinom vitalnih resursa i prirodnom agresivnošću osobe.

K. Marx smatra sukobe kao manifestacije proturječja u društvenoj strukturi društva, koje se ostvaruju u ponašanju društvenih klasa. Smatrao je da je sukob oblik manifestacije klasne borbe. Klasni sukobi temelje se na nepomirljivim ekonomskim interesima za čije je rješavanje potrebna borba za vlast (revolucija) ili promjena postojećeg društvenog sustava (reforma).

Osnove proučavanja društvenih sukoba u dvadesetom stoljeću. utemeljio njemački filozof i sociolog Georg Simmel(1850.-1918.), koji je društveni sukob promatrao kao trajno stanje društva općenito, a posebno pojedinih društvenih skupina. Konfliktnost društva objašnjavao je činjenicom da obnovljeni sadržaj društvenog života dolazi u sukob sa zastarjelim kulturnim oblicima. Unutar grupe sukob može obavljati različite funkcije, uključujući djelovanje kao pokretačka snaga za njegov razvoj.

Suvremeno tumačenje društvenih sukoba zastupaju dva različita gledišta. Jedan pripada predstavniku Čikaške škole, Robert Park, koji je vjerovao da je društveni sukob jednostavno jedna vrsta društvene interakcije zajedno s natjecanjem, prilagođavanjem i asimilacijom. Drugi pristup koji je razvio američki sociolog L. Koser i njemački sociolog R. Dahrendorf smatra društveni sukob stalnom željom pojedinaca i skupina za preraspodjelom statusa, prihoda i vrijednosti. Sukob sprječava okoštavanje društva i otvara put inovacijama. Društvo je po svojoj prirodi proturječno, raznoliko iu stalnom sukobu između novog i starog. Promjene i sukobi nisu samo nužno zlo, već i nužan uvjet postojanja društva.

Znanstvenici tvrde da se društveni sukob različito manifestira u različitim društvenim uvjetima. U otvorenim društvima gdje postoje demokratski politički režimi, poštuju se zakoni, gdje se problemi iznose i javno raspravlja, postoje alternativni programi, borba mišljenja i sukobi odvijaju se glatko, bez društvenih eksplozija, kontrolirano, evolucijski, bez velikih gubitaka. Ovi sukobi su regulirani. U zatvorenim društvima društveni sukobi se odvijaju latentno, ne otkrivaju se u ranim fazama, akumuliraju se, uvlače sve više snaga i slojeva, dijele ljude u neprijateljske tabore i izlijevaju na površinu kao buna, ustanak, revolucija, državni udar, vojno nasilje.

Kako bismo razumjeli što je društveni sukob, potrebno je taj pojam dovesti u korelaciju s pojmom proturječja. Ti se pojmovi, s jedne strane, ne mogu smatrati sinonimima, as druge strane, ne mogu se međusobno suprotstavljati. Proturječja, suprotnosti, razlike su nužni, ali ne i dovoljni uvjeti za sukob. Suprotnosti i proturječja pretvaraju se u sukob kada sile koje ih nose počnu djelovati. Tako, sukob- ovo je manifestacija objektivnih ili subjektivnih proturječja, izraženih u sukobu stranaka. Pod sa društveni sukob obično se odnosi na vrstu sukoba u kojem strane nastoje prigrabiti bilo kakve resurse prijeteći oporbenim pojedincima ili skupinama, njihovoj imovini ili kulturi. U konfliktologiji se za opisivanje sukoba koriste pojmovi kao što su "spor", "rasprava", "cjenkanje", "suparništvo", "kontrolirane bitke", "napad", "neizravno ili izravno nasilje".

Društveni sukob uvijek zahtijeva najmanje dvije suprotstavljene strane. Njihovo djelovanje obično je usmjereno na postizanje međusobno isključivih interesa, što dovodi do sukoba između strana. Zato sve sukobe karakterizira jaka napetost koja potiče ljude da na ovaj ili onaj način promijene ponašanje, prilagode se ili se “zaštite od dane situacije”. Da bismo točnije razumjeli prirodu sukoba, potrebno je odrediti njegove granice, tj. vanjske granice u prostoru i vremenu. Mogu se razlikovati tri aspekta određivanja granica sukoba: prostorni, vremenski i unutarsistemski.

Prostorne granice sukobi su obično određeni teritorijem na kojem se sukob događa. Jasno definiranje prostornih granica sukoba važno je uglavnom u međunarodnim odnosima, što je usko povezano s problemom strana u sukobu.

Vremenske granice– ovo je trajanje sukoba, njegov početak i kraj. Konkretno, pravna ocjena postupaka njegovih sudionika u određenom trenutku ovisi o tome hoće li se sukob smatrati započetim, nastavlja se ili je već završen. To je osobito važno za ispravnu procjenu uloge onih koji se tek uključuju u sukob.

Početak sukoba određen je objektivnim činovima ponašanja usmjerenim protiv drugog sudionika, koji je svjestan tih činova kao usmjerenih protiv njega i suprotstavlja im se. Ova donekle komplicirana formula znači da će se sukob smatrati započetim ako:

1) prvi sudionik svjesno i aktivno djeluje na štetu drugog sudionika; Štoviše, pod radnjama razumijemo i fizičke akcije i prijenos informacija;

2) drugi sudionik shvaća da su te radnje usmjerene protiv njegovih interesa;

3) drugi sudionik poduzima aktivne radnje usmjerene protiv prvog sudionika.

Intrasustavski aspekt razvoj sukoba i određivanje njegovih granica je kako slijedi. Svaki sukob događa se u određenom sustavu, bilo da se radi o obitelji, grupi kolega, državi, međunarodnoj zajednici itd. Sukob između strana uključenih u isti sustav može biti dubok, opsežan ili privatan, ograničen. Određivanje unutarsustavnih granica sukoba usko je povezano s jasnom identifikacijom sukobljenih strana iz cjelokupnog kruga njegovih sudionika. Sudionici u sukobu mogu biti osobe poput poticatelja, pomagača, organizatora sukoba, kao i arbitri, pristaše, savjetnici, protivnici određenih osoba u međusobnom sukobu. Sve te osobe su elementi sustava. Granice sukoba u sustavu ovise, dakle, o tome koliko je širok krug sudionika koji su u njega uključeni. Poznavanje unutarsustavskih granica sukoba potrebno je kako bi se utjecalo na tekuće procese, posebice kako bi se spriječilo uništenje sustava u cjelini.

Sociolozi bilježe niz funkcije društveni sukobi. Svakodnevna ocjena svakog sukoba je negativna. Sukob se u javnosti uglavnom ocjenjuje kao nepoželjna pojava. Uglavnom, to je to - barem za jednu od stranaka. Tako se zbog konflikata u proizvodnji gubi i do 15% radnog vremena. Postoji i drugo gledište, prema kojem sukob nije samo neizbježan, već i koristan društveni fenomen.

Autori koji sukob prepoznaju kao nepoželjan smatraju ga razaračem normalno funkcionirajućeg društvenog sustava. U svojoj izvornoj osnovi sukob nije svojstven sustavu i obično se iscrpljuje kada se pojave one sile koje će mu vratiti stabilnost. Iz toga proizlazi da već u samom sukobu postoji poticaj za nastanak institucija koje održavaju sustav u stabilnom stanju. To uključuje i zakonodavnu aktivnost, i usvojene procedure za rješavanje raznih sporova, i političke sastanke, gdje se stranački sukobi rješavaju u “ratu riječima”, odnosno raspravama i raspravama, te tržište, gdje se rješavaju konkurentski interesi između kupaca i prodavača. kroz ugovore itd. . Iz toga proizlazi da čak i oni stručnjaci koji sukob smatraju negativnom pojavom u njemu vide neke pozitivne značajke.

Druga znanstvena tradicija općenito gleda na sukob ne kao na nenormalan i prolazan fenomen, već kao na trajnu i čak nužnu komponentu društvenih odnosa. Ova tradicija seže do Aristotela, T. Hobbesa, G. Hegela, K. Marxa, M. Webera. Prema ovom gledištu, činjenica bilo kakvog nedostatka u društvu je sama po sebi dovoljna da izazove sukob; svaka osoba u bilo kojoj skupini pokušava povećati svoj udio oskudnih resursa i, ako je potrebno, na račun drugih. A ako među tražiteljima teritorija i resursa nađemo i borbu za vodstvo, moć i prestiž, onda je sukob jednostavno neizbježan.

Prema L. Coseru, sukob unutar grupe može doprinijeti njezinom jedinstvu ili ponovnom uspostavljanju jedinstva. Stoga su unutarnji društveni sukobi koji utječu samo na takve ciljeve, vrijednosti i interese koji nisu u suprotnosti s prihvaćenim načelima unutargrupnih odnosa, u pravilu funkcionalno pozitivne prirode.

Na interpersonalnoj razini, funkcije sukoba također su proturječne. Problem je u tome što su u većini slučajeva funkcije sukoba povezane s njegovim negativnim posljedicama, jer dovode uglavnom do kršenja određenih oblika komunikacije, normi, standarda ponašanja itd. Pozitivna funkcija međuljudskih sukoba manje je proučavana. Konstruktivne funkcije ove vrste sukoba su sljedeće. Prvo, međuljudski sukob može pomoći mobilizirati napore grupe i pojedinca da prevladaju kritične situacije koje se javljaju tijekom zajedničkih aktivnosti. Drugo, "razvojna" funkcija sukoba izražava se u širenju sfere znanja pojedinca ili skupine, u aktivnoj asimilaciji društvenog iskustva, u dinamičnoj razmjeni vrijednosti, standarda itd. Treće, sukob može doprinijeti formiranju antikonformističkog misaonog ponašanja pojedinca. Konačno, rješavanje ove vrste sukoba dovodi do povećane grupne kohezije.

Osim toga, sukob ima informativnu funkciju, pokazujući položaj ljudi skupini, bilježeći njihove različite interese. Signalna funkcija sukoba očituje se u tome što on obavještava druge o problemima koji postoje u određenoj zajednici, bez toga je nemoguće riješiti sukob. Konačno, diferencirajuća funkcija sukoba očituje se u tome što on može pridonijeti diferencijaciji (razdvajanju) skupina i društvenih institucija, što može dovesti do poboljšanja njihova djelovanja.

Ima raznih vrste društvenih sukoba. Ovisno iz društvenih sfera, gdje se manifestiraju možemo razlikovati ekonomske, političke, uključujući međuetničke, svakodnevne, kulturne i same društvene sukobe.

Vrijedno je obratiti pozornost na ekonomske sukobe, čija se bit i stupanj rasprostranjenosti primjetno mijenjaju tijekom tranzicije društva na tržišnu ekonomiju. Naime, samo tržište je polje stalnih sukoba, ne samo u obliku natjecanja ili istiskivanja neprijatelja, već, prije svega, u obliku trgovinskih transakcija, koje su uvijek povezane s dijalogom, pa čak i raznim akcijama usmjerenim pri prisiljavanju partnera na isplativ dogovor . Uz to, u tržišnom gospodarstvu nastaju i druge akutne konfliktne situacije: štrajkovi, lockouti, krize u monetarnom optjecaju itd. Tržište općenito pretpostavlja nastanak radnih sukoba, koji se reguliraju posebno razvijenim pravilima. Iako radni sukobi postoje u svakom društvenom sustavu, oni su najkarakterističniji za tržišno gospodarstvo, a temelje se na kupoprodaji bilo kojeg proizvoda, pa tako i rada.

Značajka velikih ekonomskih sukoba je uključivanje širokih slojeva stanovništva u njihovu sferu. Na primjer, štrajk kontrolora zračnog prometa pogađa interese ne samo zrakoplovnih kompanija, već i tisuća putnika. Stoga je institucionalizacija radnih sukoba, uključujući i zabranu određenih vrsta štrajkova, važno sredstvo stabilizacije javnog života.

Sukobi u političkoj sferi su česti. Njihova je posebnost u tome što se mogu razviti u društvene događaje velikih razmjera: pobune, pobune i, u konačnici, građanski rat. Mnoge suvremene političke sukobe karakterizira i međuetnički aspekt, koji može dobiti samostalno značenje.

Sukobi koji se odvijaju u socijalnoj sferi, zdravstvenom sustavu, socijalnoj sigurnosti i obrazovanju usko su povezani s dva navedena sukoba – ekonomskim i političkim. Često ti sukobi ne utječu na temelje određenog društvenog sustava, a razmjeri im nisu veliki. Isto se može reći i za svakodnevne sukobe među ljudima na radnom mjestu ili mjestu stanovanja.

Priroda svi se sukobi dijele na otvorene (kontaktne) - polemike, nasilja, klasne borbe, prepade, i skrivene (nekontaktne) - spletke, zavjere, ratovi tajne diplomacije.

Po privremeni indikatori razlikovati sukobe koji traju od nekoliko minuta i sati, dana, mjeseci, do više godina, npr. stogodišnji rat Francuske i Engleske u srednjem vijeku.

Po sastav sudionika i razina na kojoj sam t a sukobi koji se javljaju uključuju međuljudske, međugrupne, klasne, međuetničke, međudržavne, međureligijske i ideološke sukobe. Sada pišu o svjetskim i globalnim sukobima.

Moguće su i druge vrste klasifikacije sukoba: prema broju sudionika, prema stupnju razrješenja, prema motivima itd. Jasno je da je daljnja klasifikacija moguća unutar bilo koje vrste sukoba. Predstavljamo jednu od njih vezanu uz međuetnički sukobi. Prvo, ističu sukobi nekontroliranih emocija. Govorimo o neredima, pogromima. Takve sukobe karakterizira neizvjesnost ciljeva organizatora nereda i slučajnost konkretnih događaja. Često se vanjski znakovi takvih događaja skrivaju iza istinskih razloga koji nisu u potpunosti razjašnjeni. To potvrđuje i analiza dramatičnih događaja u Fergani 1989. godine, kada su Turci Mešketinci bili izloženi ničemu neupletenim pogromima, kao i događaji u bivšoj Jugoslaviji, koji se u velikoj mjeri opiru racionalnoj interpretaciji.

Drugo, moguće je sukobi ideoloških doktrina. Povezani su s političkim, nacionalnim, vjerskim pokretima i imaju više ili manje drevne povijesne korijene. Nacionalne zahtjeve oblikuju i razvijaju teoretičari ideologa. Zagovornici određene ideje spremni su za nju žrtvovati i živote, zbog čega takvi sukobi znaju biti dugotrajni i žestoki. Ove vrste sukoba uključuju sporove oko vlasništva nad teritorijima, oko njihovog državnog ili administrativnog statusa, povratka prethodno deportiranih naroda itd.

Treće, postoje sukobi političkih institucija. Riječ je uglavnom o sporovima oko granica, odnosa, ovlasti, jurisdikcije te uloge političkih stranaka i pokreta. “Ratovi zakona” i “parade suvereniteta” spadaju u sukobe ove posebne vrste.

Na kraju možete u potpunosti odabrati neinstitucionalizirani sukobi, sukobi, čiji tijek se ne rješava nikakvim mehanizmima. Ako u institucionaliziranim sukobima postoje pravila zajednička stranama prema kojima se problem rješava, onda je u drugom tipu sukoba mogućnost postizanja dogovora između strana minimalna ili izostaje, a borba se odvija bez pravila. Između ovih polova postoji veliki izbor vrsta sukoba koji su barem djelomično regulirani.

Društveni sukob ima sljedeće faze nastanka. Na pretkonfliktna faza vidljive su manifestacije nezadovoljstva i poremećaj normalne interakcije. Stanje ljudi karakterizira frustracija: tjeskoba, kolaps nade, osjećaj nemogućnosti postizanja cilja. Frustracija se može riješiti na dva načina: povlačenjem, sukob je takoreći tjeran prema unutra i ne odvija se, ili agresijom prema stranama u sukobu. U ovoj fazi shvaća se uzrok sukoba, postavljaju se ciljevi, traže saveznici i biraju sredstva. Počinje analiza i traženje rješenja, a često se upravo u ovoj fazi problem može riješiti.

Zapravo neposredni sukob počinje incidentom, određena situacija koja služi kao neka vrsta poticaja za poduzimanje niza akcija strana u sukobu. Ovu fazu karakterizira želja za promjenom ponašanja subjekata sukoba, što se može manifestirati otvorenim sukobom i poprimiti oblik rasprava, sankcija, protesta i nasilnih akcija. U ovoj fazi se stranama pridružuju simpatizeri i saveznici, a sukob se širi. Izravni sukob može se ostvariti i kroz skrivene radnje; u ovom slučaju se šire glasine, protivnici se dezinformiraju, pletu intrige i čine obmane. Cilj je neprijatelju nametnuti nepovoljne pogrešne akcije i sebi olakšati pobjedu.

Treća faza je rješavanje sukoba. Uključuje prestanak vanjskih radnji. Rješavanje sukoba može se ostvariti u dva oblika: potpuno razrješenje sukoba, kada jedna od strana trpi poraz, otklanja se uzrok sukoba, i djelomično razrješenje, kada je razmjer sukoba ograničen, strane pokušavaju pronaći put do dogovora. Na načine puna rezolucija je suparništvo i natjecanje, uporaba sile. Na načine djelomična rezolucija sukob može biti kompromis (međusobni ustupci), prilagodba (želja da se proturječja izglade promjenom vlastitog stava), suradnja (pokušaj zajedničkog pronalaženja rješenja), pregovori, posredovanje (korištenje treće strane), ignoriranje (izbjegavanje sukoba) , arbitraža (žalba nadležnim tijelima), upravljanje (reguliranje procesa za smanjenje gubitaka i povećanje dobiti)

U četvrtoj fazi sukoba strane prate provedbu odluka o sukobu.

je dosljedan niz uzastopnih događaja u kojima su se očitovale aktivnosti mnogih generacija ljudi. Povijesni proces je univerzalan, pokriva sve manifestacije ljudskog života od dobivanja “kruha svagdašnjeg” do proučavanja planetarnih fenomena.
Stvarni svijet nastanjuju ljudi, njihove zajednice, stoga bi odraz povijesnog procesa trebao biti, prema definiciji N. Karamzina, "ogledalo postojanja i djelovanja naroda". Osnova, “živo tkivo” povijesnog procesa je događaji, odnosno određene prošle ili prolazne pojave, činjenice društvenog života. On proučava cijeli ovaj beskrajni niz događaja u njihovom jedinstvenom izgledu svojstvenom svakom od njih. povijesna znanost.

VRSTE DRUŠTVENE DINAMIKE

Povijesni proces je društvo u dinamici, odnosno u kretanju, mijeni, razvoju. Zadnje tri riječi nisu sinonimi. U svakom društvu odvijaju se raznolike aktivnosti ljudi, tijela vlasti, razne ustanove i udruge obavljaju svoje zadaće, drugim riječima, društvo živi i kreće se. U svakodnevnim aktivnostima uspostavljeni društveni odnosi zadržavaju svoja kvalitativna obilježja, društvo u cjelini ne mijenja svoj karakter. Ova manifestacija procesa može se nazvati funkcioniranje društvo.
Društveni promjene - To je prijelaz određenih društvenih objekata iz jednog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija, odnosa u njima, odnosno promjena u društvenoj organizaciji, društvenoj strukturi, obrascima ponašanja uspostavljenim u društvu.
Promjene koje dovode do dubokih, kvalitativnih promjena u društvu, transformacija društvenih veza i prijelaza cjelokupnog društvenog sustava u novo stanje nazivaju se društveni razvoj.
Filozofi i sociolozi smatraju različite vrste društvene dinamike. Razmatra se najčešći tip linearno kretanje kao uzlaznu ili silaznu liniju društvenog razvoja. Ovaj tip je povezan s konceptima napretka i nazadovanja, o čemu će biti riječi u sljedećim lekcijama. Ciklični tip objedinjuje procese nastajanja, procvata i propadanja društvenih sustava koji imaju određeno vremensko trajanje nakon čega prestaju postojati. S ovom vrstom društvene dinamike upoznali ste se u prethodnim razredima. Treći, spiralni tip povezuje se s spoznajom da tijek povijesti može određeno društvo vratiti u prethodno prijeđeno stanje, ali karakteristično ne za neposredno prethodnu fazu, već za jednu raniju. Pritom kao da se vraćaju obilježja davno prohujalog stanja, ali na višoj razini društvenog razvoja, na novoj kvalitativnoj razini. Vjeruje se da se spiralni tip nalazi pri pregledu dugih razdoblja povijesnog procesa, s velikim pristupom povijesti. Pogledajmo primjer. Vjerojatno se sjećate iz tečaja povijesti da je uobičajeni oblik proizvodnje bila raspršena proizvodnja. Industrijski razvoj doveo je do koncentracije radnika u velikim tvornicama. A u uvjetima informacijskog društva dolazi do povratka radu od kuće: sve veći broj radnika obavlja svoje obveze na osobnim računalima ne izlazeći iz kuće.
U znanosti je bilo pristaša prepoznavanja jedne ili druge od navedenih opcija povijesnog razvoja. Ali postoji gledište prema kojem se u povijesti pojavljuju linearni, ciklički i spiralni procesi. Oni se ne pojavljuju kao paralelni ili zamjenjujući jedni druge, već kao međusobno povezani aspekti cjelovitog povijesnog procesa.
Društvene promjene mogu se dogoditi u različitim oblicima. Poznate su vam riječi "evolucija" i "revolucija". Pojasnimo njihovo filozofsko značenje.
Evolucija su postupne, kontinuirane promjene, pretvaranje jednog u drugo bez skokova i prekida. Evolucija je suprotstavljena konceptu "revolucije", koji karakterizira nagle, kvalitativne promjene.
Društvena revolucija je radikalna kvalitativna revolucija u cjelokupnoj društvenoj strukturi društva: duboke, radikalne promjene koje pokrivaju ekonomiju, politiku i duhovnu sferu. Za razliku od evolucije, revoluciju karakterizira brzi, grčeviti prijelaz u kvalitativno novo stanje društva, brza transformacija temeljnih struktura društvenog sustava. U pravilu, revolucija dovodi do zamjene starog društvenog sustava novim. Prijelaz na novi sustav može se provesti iu relativno mirnim oblicima iu nasilnim oblicima. Njihov omjer ovisi o konkretnim povijesnim uvjetima. Revolucije su često bile popraćene razornim i okrutnim akcijama i krvavim žrtvama. Postoje različite ocjene revolucija. Neki znanstvenici i političari ističu njihove negativne značajke i opasnosti povezane kako s primjenom nasilja nad osobom, tako i s nasilnim kidanjem same “tkanice” društvenog života – društvenih odnosa. Drugi nazivaju revolucije “lokomotivama povijesti”. (Na temelju znanja iz vašeg kolegija povijesti odredite svoju procjenu ovog oblika društvene promjene.)
Razmatrajući oblike društvenih promjena, treba se sjetiti uloge reformi. Na kolegiju povijesti naišli ste na koncept “reforme”. Najčešće se društvena reforma odnosi na rekonstrukciju bilo kojeg aspekta društvenog života (ustanova, institucija, poredaka i sl.) uz zadržavanje postojećeg društvenog sustava. Ovo je vrsta evolucijske promjene koja ne mijenja osnove sustava. Reforme se obično provode “odozgo”, od strane vladajućih snaga. Razmjer i dubina reformi karakteriziraju dinamiku svojstvenu društvu.
Istodobno, moderna znanost prepoznaje mogućnost provedbe sustava dubokih reformi koje bi mogle postati alternativa revoluciji, spriječiti je ili zamijeniti. Takve reforme, revolucionarne po svom opsegu i posljedicama, mogu dovesti do radikalne obnove društva, izbjegavajući šokove povezane sa spontanim manifestacijama nasilja svojstvenim društvenim revolucijama.

Treba priznati da reforma i revolucija liječe već uznapredovalu bolest, a nužna je stalna i rana prevencija. Ova vrsta prevencije uključuje procese INOVACIJE i MODERNIZACIJE. Slažem se, nije tako radikalno i osjetljivo za društvo.

Proces modernizacije može se ilustrirati primjerima postupnog prijelaza iz feudalizma u kapitalizam u Engleskoj kao rezultat industrijske revolucije. Uvođenje parnog stroja i zamjena ručnog rada strojnom proizvodnjom događalo se bez državne kontrole i intervencije, vrlo polako i postupno, bez radikalnog prekida uobičajenog načina života. Društvo se uspjelo prilagoditi postupnim promjenama kapitalizma.

KATEGORIJE

Probir

Ultrazvuk ekstremiteta

Vrste ultrazvuka

Ultrazvuk abdomena

Ultrazvuk prsnog koša

POPULARNI ČLANCI

	Citira izreke o ruskim vladarima carevima
	Izbrišite nasumične značajke i vidjet ćete: svijet je lijep Kako je ovaj svijet lijep.
	Filozofske izjave
	Citati i aforizmi o moru
	Svetlana Alexievich: biografija, osobni život i kreativnost

2023 “kingad.ru” - ultrazvučni pregled ljudskih organa

Oblici plana društvene dinamike. Vrste društvene dinamike

Glavni izbornik

Autorizacija

Društveni napredak i njegovi kriteriji

Kao i druga djela koja bi vas mogla zanimati