Opća ideja osobnosti. Psihologija postaje samostalno i eksperimentalno polje znanstvenog znanja

Značajno je da sve do druge polovice tridesetih godina 20. stoljeća predmetna kazala knjiga iz psihologije u pravilu uopće nisu sadržavala pojam “osobnost”.

U sadašnjoj fazi razvoja socijalističkog društva postavljena je zadaća formiranja skladno razvijene, društveno aktivne ličnosti, koja objedinjuje duhovno bogatstvo, moralnu čistoću i fizičko savršenstvo. Posljedično, filozofsko, psihološko, sociološko proučavanje ličnosti dobiva prioritetan karakter i privlači posebnu pozornost javnosti zbog svog ne samo teorijskog, već i praktičnog značaja. […]

Jedan od pokušaja rješavanja ovog problema je naš predloženi koncept personalizacije pojedinca u sustavu aktivnosti posredovanih odnosa s drugim ljudima. Ovaj koncept je daljnji razvoj psihološke teorije kolektiva. Stvara ideju o psihološkoj strukturi osobnosti, obrascima njezina formiranja i razvoja, nudi novi metodološki alat za njegovo proučavanje.

Polazište za konstruiranje koncepta personalizacije pojedinca je ideja o jedinstvu, ali ne i istovjetnosti pojmova "ličnost" i "pojedinac". […]

Osobnost je sustavna društvena kvaliteta koju pojedinac stječe objektivnim djelovanjem i komunikacijom, a također karakterizira razinu i kvalitetu društvenih odnosa koji se odražavaju u pojedincu.

Ako prepoznamo da je osobnost kvaliteta pojedinca, onda time potvrđujemo jedinstvo individue i osobnosti, a istovremeno negiramo istovjetnost ovih pojmova (npr. fotoosjetljivost je kvaliteta fotografskog filma, ali se ne može recimo da je fotografski film fotoosjetljivost ili da je fotoosjetljivost njegov film).

Identitet pojmova "osobnost" i "pojedinac" poriču svi vodeći sovjetski psiholozi - B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinshtein i dr. "Osobnost nije jednaka pojedincu: to je posebna kvaliteta , koju pojedinac stječe u društvu, u ukupnosti odnosa, društvene naravi, u koje je pojedinac uključen... Osobnost je sustavna i stoga “nadosjetilna” kvaliteta, iako je nositelj te kvalitete potpuno senzualna, tjelesna individua sa svim svojim urođenim i stečenim svojstvima » (Leontiev A.N. Odabrana psihološka djela, M., 1983, svezak 1., str. 335).

Prije svega, potrebno je razjasniti zašto se za osobu može reći da je “nadosjetilna” kvaliteta pojedinca. Očito je da pojedinac ima potpuno senzualna (tj. dostupna opažanju uz pomoć osjetila) svojstva: tjelesnost, individualne karakteristike ponašanja, govora, izraza lica itd. Kako se onda osobine nalaze u osobi da ne mogu se vidjeti u njihovom neposrednom senzualnom obliku?

Baš kao višak vrijednosti K. Marx pokazao je to s najvećom jasnoćom - postoji izvjesna "nadosjetilna" kvaliteta koju ne možete vidjeti u proizvedenom predmetu ni kroz kakav mikroskop, ali u kojoj se ispostavlja da je utjelovljen radnički rad neplaćen od strane kapitalista, osobnost personificira sustav društvenog odnosa koji čine sferu bića pojedinca kao njegove sustavne (unutarnje raščlanjene, složene) kvalitete. Samo ih znanstvena analiza može otvoriti, nedostupna su osjetilnom opažanju.

Utjeloviti sustav društvenih odnosa znači biti njihov subjekt. Dijete, uključeno u odnose s odraslima, u početku djeluje kao objekt njihove aktivnosti, ali, ovladavajući sastavom aktivnosti koje mu oni nude kao vodeće za njegov razvoj, na primjer učenje, postaje, pak, subjekt ovih aktivnosti. odnosima. Društveni odnosi nisu nešto izvanjsko svom predmetu, oni su dio, strana, aspekt osobnosti kao društvene kvalitete pojedinca.

K. Marx je napisao: “... bit osobe nije apstraktno svojstveno zasebnoj individui. U svojoj stvarnosti, to je ukupnost svih društvenih odnosa. (Marx K., Teze o Feuerbachu // Marx K., Engels F. Soch. - 2. izdanje, svezak 42, str. 265). Ako je generička bit čovjeka, za razliku od drugih živih bića, skup društvenih odnosa, onda je bit svake konkretne osobe, odnosno ono apstraktno svojstveno zasebnom pojedincu kao osobi, skup specifičnih društvenih veza i odnosa u koje je uključen kao subjekt. One, te veze i odnosi, su izvan njega, odnosno u društvenom biću, i stoga neosobne, objektivne (rob je potpuno ovisan o robovlasniku), a istovremeno su unutra, u njemu samom kao osobi. , dakle subjektivno (rob mrzi robovlasnika, podjarmljuje ga ili se buni protiv njega, stupa s njim u društveno uvjetovane odnose). […]

Da bi se okarakterizirala ličnost, potrebno je istražiti sustav društvenih odnosa u koji je, kao što je gore navedeno, uključena. Osobnost je očito tijesno "pod kožom" pojedinca, te izlazi izvan okvira njegove tjelesnosti u nove "prostore".

Koji su to "prostori" u kojima možete vidjeti manifestacije osobnosti, razumjeti je i vrednovati?

Prvi je "prostor" psihe pojedinca (intra-individualni prostor), njegov unutarnji svijet: njegove interese, poglede, mišljenja, uvjerenja, ideale, ukuse, sklonosti, hobije. Sve to formira orijentaciju njegove osobnosti, selektivan stav prema okolini. Ovdje se mogu uključiti i druge manifestacije čovjekove osobnosti: značajke njegova pamćenja, razmišljanja, fantazije, ali takve da na ovaj ili onaj način imaju odjeka u njegovom društvenom životu.

Drugi "prostor" je područje međuindividualnih veza (interindividualni prostor). Ovdje se ne smatra pojedinac sam po sebi, već procesi u koje su uključena najmanje dva pojedinca ili grupa (kolektiv) kao manifestacije osobnosti svakoga od njih. Naznake "strukture ličnosti" kriju se u prostoru izvan organskog tijela pojedinca, u sustavu odnosa jedne osobe s drugom osobom.

Treći “prostor” za ostvarenje pojedinca svojih sposobnosti kao osobe nije samo izvan njegovog unutarnjeg svijeta, već i izvan granica stvarnih, trenutnih (ovdje i sada) veza s drugim ljudima (metaindividualni prostor). Djelujući, i to aktivno djelujući, čovjek uzrokuje promjene u unutarnjem svijetu drugih ljudi. Dakle, komunikacija s inteligentnom i zanimljivom osobom utječe na uvjerenja, stavove, osjećaje, želje ljudi. Drugim riječima, to je "prostor" idealne reprezentacije (personalizacije) subjekta u drugim ljudima, nastao zbrajanjem promjena koje je napravio u psihi, svijesti drugih ljudi kao rezultat zajedničkih aktivnosti i komunikacije. sa njima.

Može se pretpostaviti da kada bismo uspjeli fiksirati sve značajne promjene koje je taj pojedinac napravio svojom stvarnom aktivnošću i komunikacijom kod drugih pojedinaca, tada bismo dobili najpotpuniji opis njega kao osobe.

Pojedinac može postići rang povijesne osobe u određenoj društveno-povijesnoj situaciji samo ako te promjene zahvate dovoljno širok krug ljudi, primajući ocjenu ne samo suvremenika, već i povijesti, koja ima sposobnost točnog vaganja ovih osobni doprinosi, koji se u konačnici ispostavljaju kao doprinosi javnoj praksi.

Osobnost se može metaforički tumačiti kao izvor neke vrste zračenja koje transformira ljude povezane s tom osobnošću (zračenje, kao što znate, može biti korisno i štetno, može liječiti i osakatiti, ubrzati i usporiti razvoj, izazvati razne mutacije, itd.).

Pojedinac lišen osobnih karakteristika može se usporediti s neutrinom, hipotetskom česticom koja bez traga prožima gustu okolinu, ne čineći u njoj nikakve promjene; “bezličnost” je karakteristika pojedinca koji je ravnodušan prema drugim ljudima, osobe čija prisutnost ne mijenja ništa u njihovim životima, ne transformira njihovo ponašanje i time ga lišava vlastite osobnosti.

Tri "prostora" u kojima se čovjek nalazi ne postoje izolirano, već čine jedinstvo. Ista crta osobnosti pojavljuje se drugačije u svakoj od ove tri dimenzije. […]

Dakle, postavlja se novi način tumačenja osobnosti - ona djeluje kao idealna reprezentacija pojedinca u drugim ljudima, kao njegovo "drugo biće" u njima (i također u sebi kao "prijatelju"), kao njegova personalizacija. Bit te idealne reprezentacije, tih "doprinosa" leži u onim stvarnim semantičkim transformacijama, učinkovitim promjenama u intelektualnoj i emocionalnoj sferi osobnosti druge osobe, koje su proizvedene aktivnošću pojedinca i njegovim sudjelovanjem u zajedničkim aktivnostima. “Drugo biće” pojedinca u drugim ljudima nije statičan otisak. Riječ je o aktivnom procesu, o svojevrsnom “nastavku sebe u drugome”, o najvažnijoj potrebi pojedinca - pronaći drugi život u drugim ljudima, učiniti trajne promjene u njima.

Fenomen personalizacije otvara priliku da se razjasni problem osobne besmrtnosti koji oduvijek brine čovječanstvo. Ako se čovjekova osobnost ne svodi na svoju reprezentaciju u tjelesnom subjektu, nego se nastavlja u drugim ljudima, tada smrću pojedinca osobnost ne umire "u potpunosti". “Ne, sav ja neću umrijeti ... sve dok je barem jedan piit živ u podlunarnom svijetu” (A. S. Puškin). Pojedinac kao nositelj osobnosti prolazi, ali se, personaliziran u drugim ljudima, nastavlja, rađajući u njima teška iskustva, objašnjena tragikom raskoraka između idealnog prikaza pojedinca i njegova materijalnog nestanka.

U riječima "on živi u nama i nakon smrti" nema ni mistike ni čiste metafore - to je konstatacija činjenice o razaranju cjelovite psihološke strukture uz zadržavanje jedne od njezinih karika. Može se pretpostaviti da na određenom stupnju društvenog razvoja osobnost kao sustavna kvaliteta pojedinca počinje djelovati kao posebna društvena vrijednost, svojevrsni model za razvoj i implementaciju u individualne aktivnosti ljudi.

Petrovsky A., Petrovsky V., "Ja" u "Drugima" i "Drugi" u "Meni", u Čitanci: Popularna psihologija / Komp. V.V. Mironenko, M., "Prosvjetljenje", 1990., str. 124-128.

Osobnost u psihologiji se označava sustavna društvena kvaliteta koju pojedinac stječe u objektivnoj aktivnosti i komunikaciji i karakterizira razinu i kvalitetu zastupljenosti društvenih odnosa u pojedincu.

Što je osobnost kao posebna društvena kvaliteta pojedinca? Prije svega, ako priznajemo da je osobnost kvaliteta pojedinca, onda time potvrđujemo jedinstvo pojedinca i osobnosti, a ujedno negiramo istovjetnost ovih pojmova (npr. fotoosjetljivost je kvaliteta fotografskog filma, ali se ne može reći da je fotografski film fotoosjetljivost ili da je svjetlosna osjetljivost fotografski film). Identitet pojmova "osobnost" i "individua" poriču svi vodeći sovjetski psiholozi - B. G. Ananijev, A. N. Leontjev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein itd. „Osobnost – pojedinac; to je posebna kvaliteta koju pojedinac stječe u društvu, u ukupnosti odnosa, društvene prirode, u koje je pojedinac uključen, bit ličnosti u “eteru” (Marx) tih odnosa... osobnost je sustavna i stoga "nadosjetilna" kvaliteta, iako je nositelj te kvalitete potpuno senzualna, tjelesna jedinka sa svim svojim urođenim i stečenim svojstvima.

Dakle, osobi je potrebna posebna karakteristika koja bi mogla opisati ovu društvenu kvalitetu čiji je nositelj pojedinac. I prije svega, potrebno je razjasniti zašto se za osobu može reći da je “nadosjetilna” kvaliteta pojedinca (“sustavna i stoga “nadosjetilna”). Očito je da pojedinac ima potpuno senzualna (tj. dostupna opažanju uz pomoć osjetila) svojstva: tjelesnost, individualne karakteristike ponašanja, govora, izraza lica itd. Kako se onda u osobi nalaze osobine koje ne mogu vidjeti u svom izravnom osjetilnom obliku? Utjeloviti sustav društvenih odnosa znači biti njihov subjekt. Dijete, uključeno u odnose s odraslima, u početku djeluje kao objekt njihove aktivnosti, ali, ovladavajući sastavom aktivnosti koje mu oni nude kao vodeće za njegov razvoj, na primjer učenje, postaje subjektom tih odnosa.

Društveni odnosi nisu nešto izvanjsko svom subjektu, oni djeluju kao dio, strana, aspekt osobnosti kao društvene kvalitete pojedinca.

Ako je generička bit osobe, za razliku od svih drugih živih bića, ukupnost svih društvenih odnosa, onda je bit svake konkretne osobe, odnosno ono apstraktno svojstveno zasebnom pojedincu kao osobi, ukupnost specifičnih društvenih odnosa. vezama i odnosima. u koju je on uključen kao subjekt. One, te veze i odnosi, izvan su njega, tj. u društvenom biću, dakle neosobne, objektivne (rob je potpuno ovisan o robovlasniku), a istovremeno su unutra, u njemu samom kao osobi i dakle subjektivan (mrzi robovlasnika, podjarmljuje ga ili se protiv njega buni, odnosi se prema njemu općenito, stupa s njim u društveno uvjetovane odnose).

Tvrdnja o jedinstvu, ali ne i istovjetnosti pojmova “pojedinac” i “osobnost” upućuje na potrebu odgovora na moguće pitanje: može li činjenica postojanja pojedinca koji ne bi bio osobnost, ili osobnosti koja bi postoji izvan i bez pojedinca kao svog specifičnog nositelja, biti naznačen? ? Hipotetski bi moglo biti oboje. Ako zamislimo pojedinca koji je odrastao izvan ljudskog društva, tada, kada se prvi put susreće s ljudima, on neće naći, pored individualnih karakteristika svojstvenih biološkom pojedincu, nikakve osobne kvalitete, čije je podrijetlo, kao što je rečeno, uvijek je društveno-povijesne prirode, ali ima samo prirodne preduvjete za njihovu pojavu u slučaju da ga okolni ljudi uspiju “uvući” u zajedničke aktivnosti i komunikaciju. Iskustvo proučavanja djece koju su odgojile životinje svjedoči o iznimnoj složenosti ovog zadatka. Pred nama će biti pojedinac koji se još nije održao kao osoba. Dopušteno je, uz određene rezerve, priznati mogućnost pojave ličnosti, iza koje ne stoji pravi pojedinac. Međutim, ovo će kvazi-osobnost.

Takav je, primjerice, Kozma Prutkov, nastao kao plod sustvaralaštva A. K. Tolstoja i braće Žemčužnikov. Junak romana E. Voynicha "Gadfly", iza kojeg nije stajao pravi pojedinac, ipak je imao ogroman utjecaj na društvo.

Pozivanje na situaciju "pojedinac bez osobnosti" ili "osobnost bez pojedinca" poput je misaonog eksperimenta, korisnog za razumijevanje problema jedinstva i neistovjetnosti osobnosti i pojedinca.

Kako proizlazi iz činjenice nepoklapanja, neistovjetnosti pojmova “pojedinac” i “osobnost”, potonji se može razumjeti samo u sustavu stabilnih međuljudskih odnosa koji su posredovani sadržajem, vrijednostima i značenjem zajedničkog aktivnosti za svakog od sudionika. Te su međuljudske veze stvarne, ali su po prirodi „natčulne“. Očituju se u specifičnim individualnim svojstvima i postupcima ljudi koji su dio kolektiva, ali se na njih ne svode. Oni čine posebnu kvalitetu same grupne aktivnosti koja posreduje tim osobnim manifestacijama koje određuju poseban položaj svakog pojedinca u sustavu interindividualnih odnosa i, šire, u sustavu društvenih odnosa.

Međuljudske veze koje formiraju osobnost u timu izvana se pojavljuju u obliku komunikacije, odn odnos subjekt - subjekt, postojeće uz odnos subjekt-objekt, karakteristika predmetne aktivnosti. No, trenutak, činjenica posredovanja, ostaje središnja poveznica ne samo objektivnog djelovanja, već i komunikacije. Pomnijim ispitivanjem pokazuje se da izravni subjektno - subjektivni odnosi ne postoje toliko sami za sebe, koliko u posredovanju nekih objekata (materijalnih ili idealnih). To znači da je odnos pojedinca prema drugom pojedincu posredovan objektom djelatnosti (subjekt - objekt - subjekt).

S druge strane, ono što izvana izgleda kao izravni čin objektivne djelatnosti pojedinca zapravo je čin posredovanja, a posrednička karika za pojedinca više nije predmet djelovanja, niti njegovo objektivno značenje, nego osobnost drugoga. osoba kao suučesnik u aktivnosti, djelujući kao refrakcijski uređaj pomoću kojeg može bolje percipirati, razumjeti, osjetiti predmet aktivnosti. Kako bih riješio uzbudljivo pitanje, obraćam se drugoj osobi.

Sve gore navedeno omogućuje vam razumijevanje osobnost kao subjekt relativno stabilnog sustava interindividualnih (subjekt – objekt – subjektivno i subjekt – subjekt – objekt) odnosa, formirana u aktivnosti i komunikaciji.

Osobnost svake osobe obdarena je samo njoj svojstvenom kombinacijom značajki i karakteristika koje tvore njezinu individualnost. individualnost - to je spoj psiholoških osobina osobe koje čine njezinu originalnost, njezinu različitost od drugih ljudi. Individualnost se očituje u osobinama temperamenta, karaktera, navika, prevladavajućih interesa, u kvalitetama kognitivnih procesa (percepcija, pamćenje, mišljenje, mašta), u sposobnostima, individualnom stilu aktivnosti itd. Ne postoje dvije osobe s istim kombinacija ovih psiholoških karakteristika - ljudska osobnost jedinstvena u svojoj individualnosti.

Baš kao što pojmovi "pojedinac" i "osobnost" nisu identični, osobnost i individualnost pak čine jedinstvo, ali ne i identitet. Sposobnost vrlo brzog zbrajanja i množenja velikih brojeva "u umu", spretnost i odlučnost, promišljenost, navika grickanja noktiju, smijeh i druge osobine osobe djeluju kao osobine njegove osobnosti, ali ne ulaze nužno u karakterizaciju. njegove osobnosti, makar samo zato što mogu biti i ne biti zastupljeni u oblicima aktivnosti i komunikacije koji su bitni za skupinu u koju je uključen pojedinac koji posjeduje te osobine. Ako osobine ličnosti nisu zastupljene u sustavu međuljudskih odnosa, one se pokazuju beznačajne za ocjenu osobnosti pojedinca i ne dobivaju uvjete za razvoj. Kao vlastita osobna svojstva pojavljuju se samo ona individualna svojstva koja u najvećoj mjeri “uvučeni” u vodeću djelatnost za ovu društvenu zajednicu. Tako, primjerice, spretnost i odlučnost, kao osobine ličnosti tinejdžera, zasad nisu djelovale kao karakteristika njegove osobnosti, sve dok nije uvršten u sportski tim koji je osvajao prvenstvo regije ili dok nije preuzeo o odredbi prelaska brze i hladne rijeke. Individualne osobine osobe ostaju “tihe” do određenog vremena, dok ne postanu neophodne u sustavu međuljudskih odnosa, čiji će subjekt biti ta osoba kao osoba.

Dakle, individualnost je samo jedan od aspekata čovjekove osobnosti.

Zato je potrebno istaknuti važnu zadaću koju nastavnik mora realizirati individualni pristup učeniku, što podrazumijeva vođenje računa o njegovim diferencijalno-psihološkim karakteristikama (pamćenje, pažnja, vrsta temperamenta, razvijenost pojedinih sposobnosti i sl.), odnosno utvrđivanje po čemu se taj učenik razlikuje od svojih vršnjaka i kako u vezi s tim treba graditi obrazovni rad. Međutim, mora se shvatiti da je individualni pristup samo aspekt općenitijeg, osobni pristupškolskom djetetu, koja se temelji na proučavanju uvjeta i okolnosti uključivanja tinejdžera ili mladića u sustav interindividualnih odnosa s odraslima, učiteljima i roditeljima, s vršnjacima oba spola, kolegama i kolegama studentima, prijateljima. na ulici itd. Samo uz dobro uspostavljenu pedagošku komunikaciju između učenika i učitelja, potonjeg je moguće saznati kako se taj dječak ili ova djevojčica „uklapaju“ u razredni tim, koje mjesto zauzimaju u hijerarhiji interindividualnih odnosima, što ih potiče da djeluju na ovaj ili onaj način, koje promjene doživljava učenikova osobnost, integriran u tim ili mu se uopće ne može prilagoditi. U tim se uvjetima ostvaruje osobni pristup učeniku kao subjektu njegova sustava odnosa. Samo takav pristup, koji nije ograničen na uzimanje u obzir individualnih karakteristika mišljenja, volje, pamćenja, osjećaja učenika, već je usmjeren na identifikaciju kako je pojedinac predstavljen u grupi I kako je kolektiv predstavljen u svojoj osobnosti, može se smatrati osobnim, što odgovara marksističkom shvaćanju ljudske biti kao reprezentacije u osobnosti sustava društvenih veza. Najpovoljniji uvjeti za realizaciju osobnog pristupa stvaraju se kolektivnim obrazovnim aktivnostima, kao i sudjelovanjem u radu u studentskim proizvodnim timovima.

Ako se individualni pristup u pedagogiji i psihologiji pokaže razdvojenim od osobnog pristupa, onda dolazi do „sabiranja“ osobina djetetove osobnosti, bez pravog razumijevanja kakvi se zaključci mogu izvući na temelju sastavljanja takvog “ kolekcija". A. S. Makarenko, koji je znao majstorski koristiti osobni pristup u obrazovanju, napisao je: ove vrijednosti nitko ne zna.

Osobnost učenika, uključena u sustav svojih stvarnih odnosa, mora stalno biti u oku učitelja, čija je zadaća uvijek obogaćivati ​​duhovni svijet učenika. “... Stvarno duhovno bogatstvo pojedinca u potpunosti ovisi o bogatstvu njegovih stvarnih odnosa...”

Činjenica da se pojmovi "osobnosti" i "individualnosti", uza sve njihovo jedinstvo, ne podudaraju, ne dopušta nam da strukturu osobnosti predstavimo samo kao određenu konfiguraciju individualnih psiholoških svojstava i kvaliteta osobe. Za nemarksistička područja zapadne psihološke znanosti, gdje su pojmovi “osobnosti” i “individualnosti” (kao i koncepti “pojedinca” i “osobnosti”) identični i osobnost se ne smatra subjektom sustava odnosi koji su javne naravi, kao sustavna društvena kvaliteta pojedinca, struktura (tj. struktura, organizacija) osobnost i individualnost potpuno su istovjetni. Sa stajališta predstavnika ovih psiholoških škola i trendova, dovoljno je okarakterizirati strukturu individualnosti - i time će osobnost osobe biti u potpunosti pokrivena i opisana. Dakle, psiholozi koriste posebne upitnici ličnosti(vrsta upitnika, uključujući pitanja u kojima se od subjekta traži da ocijeni sebe, svoje individualne osobne kvalitete). Analizirajući sadržaj ovih odgovora i matematičkom obradom rezultata ankete, istraživač dobiva numeričku vrijednost izraženosti bilo kojeg svojstva (tipa) na ljestvici koja odgovara tom svojstvu;

Ovim pristupom određeni skup ljestvica navodno postavlja strukturu ličnosti. No, može se pretpostaviti da se, u najboljem slučaju, ovim metodama može opisati individualnost osobe, ali nipošto cjelokupna osobnost u “cjelokupnosti” društvenih odnosa u kojima je osoba uključena.

Naime, ako uzmemo u obzir da čovjek uvijek nastupa kao subjekt svojih “stvarnih odnosa” s određenom društvenom okolinom, onda ti “stvarni odnosi” i veze koje se razvijaju u djelovanju i komunikaciji određenih društvenih skupina i kolektiva nužno moraju ulaze u strukturu ličnosti. Upitnici su, s druge strane, usmjereni na procjenu osobe o sebi u amorfnom društvenom okruženju, u apstraktnoj “okolini općenito”. Tu stranu - stvarne interindividualne odnose ličnosti - upitnici ne mogu reflektirati i otkriti. Kao što je već spomenuto, pretendirajući da okarakteriziraju opću strukturu ličnosti, upitnici su zapravo ograničeni na pokušaje da se opiše individualnost, da se pronađe princip organiziranja crta ličnosti oko nekih njezinih temeljnih značajki. (faktori). Metaforički rečeno, opsežna “kolekcija” individualnih psiholoških osobina smještena je u nekoliko “vitrina” koje su snabdjevene etiketama (“shizotimija – ciklotimija”, “introvertnost – ekstrovertnost”, “emotivnost – uravnoteženost” itd.).

Dakle, u psihologiji su identificirane brojne osobine ličnosti - konformizam, agresivnost, razina tvrdnji, anksioznost itd., koje zajedno opisuju originalnost pojedinca. Ovi psihološki fenomeni su u biti korelativni, eksplicitno ili implicitno, pretpostavlja se određeno društveno okruženje, u odnosu na koje osoba ne pokazuje konformizam, agresivnost, anksioznost itd. Ali ako se individualne karakteristike ljudi u ovim studijama pojavljuju kao fleksibilne, promjenjive , raznoliko - smisleno, tada se društveno okruženje prikazuje kao nepromjenjivo, amorfno, bez sadržaja, “okruženje uopće”. Ovo mehaničko tumačenje društvene okoline, koje je postalo tradicionalno, u smislu odnosa “osobnost – okolina”, tumači okolinu ili kao točku primjene sila za aktivnu osobnost, ili kao silu grupnog pritiska na osobu. . Ideja o aktivnoj prirodi interakcije pojedinca i njegovog društvenog okruženja u zapadnoj znanosti nije bila uključena niti u tkivo teorijskih struktura psihologije pojedinca, niti u psihološke metode proučavanja pojedinca.

Međutim, pristup društvenoj sredini kao “okolinu općenito” iznjedrio je teorijsku predodžbu o osobnosti uopće, bez obzira na sustav društveno uvjetovanih odnosa u kojima ona egzistira, djeluje i razvija se. Gotovo svi upitnici osobnosti koje je usvojila tradicionalna zapadna psihologija osobnosti orijentirani su na ovo amorfno društveno okruženje.

U međuvremenu, u uvjetima određene društvene skupine, individualne psihološke kvalitete postoje u obliku manifestacija osobnosti, koje se nipošto uvijek ne podudaraju s njima. Individualnost osobe značajno se transformira u uvjetima zajedničke objektivne aktivnosti i komunikacije, karakteristične za određeni stupanj razvoja grupe. Individualno-psihološko se u tim uvjetima mijenja kao osobno, kao strana međuljudskih odnosa. Ova je hipoteza sada ispitana i potvrđena u nizu specifičnih radova.

Dakle, zadatak jednog istraživanja bio je provjeriti gornju hipotezu u odnosu na sugestibilnost (konformizam) kao svojstvo pojedinca, kao i na suprotan fenomen - samoodređenje kao fenomen međuljudskih odnosa u grupi. Hipoteza je konkretizirana sljedećim eksperimentalnim postupkom. Broj stvarno postojećih grupa tvori hijerarhiju razina grupnog razvoja - od difuzne grupe do pravog kolektiva. Otprilike trećina ispitanika u svakoj skupini, bez obzira na stupanj razvoja, prema eksperimentu, pokazala je sklonost konformizmu u beznačajnoj situaciji. Isto svjedoče i podaci upitnika ličnosti. Postavljalo se pitanje kako bi se ti subjekti ponašali u uvjetima eksperimenta identificiranja fenomena kolektivističkog samoodređenja u skupinama različitih razina razvoja. Eksperimentalni podaci potvrdili su da pojedinci koji pripadaju skupini višeg stupnja razvoja, u odnosu na koje je pri neznatnim utjecajima zaključeno da su podložni grupnom pritisku, pokazuju kolektivističko samodefiniranje, odnosno sposobnost ne podleći grupnom pritisku, štiteći zajedničke vrijednosti. Drugim riječima, takva individualna psihološka kvaliteta kao što je sugestivnost pretvara se u osobnost pojedinca kao člana kolektiva.

U drugim studijama otkriveno je je li takva značajka ličnosti osobe kao ekstrakažnjivost(sklonost okrivljivanju drugih ljudi za vlastite neuspjehe), ponašanje člana dobrog tima, odnosno djeluje li kao nužna manifestacija njegove osobnosti. U početku je uz pomoć posebnog testa osobnosti identificirana skupina sportaša s izraženom ekstrapunitivnošću (bilo ih je dosta među reprezentativcima u timskim sportovima). Čini se da bi ova crta ličnosti trebala određivati ​​karakteristike njihove osobnosti u njihovim vodećim sportskim aktivnostima. Naime, u visoko razvijenim skupinama sportaša (u pravim timovima), prema testu osobnosti, ekstrapunitivni pojedinci pokazali su kolektivističku identifikaciju u odnosu na članove svog tima (vidi 11.6), tj. otkrili su osobine ličnosti koje su izravno suprotne ekstrapunitivnosti. .

Dakle, očito je da je struktura čovjekove osobnosti šira od strukture individualnosti. Prema tome, prva bi trebala uključivati ​​ne samo značajke i opću strukturu njegove osobnosti, najpotpunije izražene u temperamentu, karakteru, sposobnostima itd., nego i kako se osoba nalazi u skupinama različitih razina razvoja, u interindividualnim odnosima, posredovanim od strane voditelja aktivnosti ove grupe. Sa stajališta psihologije, podaci dobiveni kao rezultat studije osobnost kao individua ne može se izravno prenijeti na karakteristike osobe kao subjekta interindividualnih odnosa; individualno-tipsko djeluje bitno različito ovisno o razvijenosti zajednice u kojoj ličnost živi i formira se, te o prirodi, vrijednostima i ciljevima djelatnosti koja posreduje međuindividualne odnose.

Problem korelacije bioloških (prirodnih) i društvenih principa u strukturi čovjekove osobnosti jedan je od najsloženijih i najspornijih u suvremenoj psihologiji.

U psihologiji istaknuto mjesto zauzimaju teorije koje razlikuju dvije glavne podstrukture u osobnosti osobe, formirane pod utjecajem dva čimbenika - biološki I društveni. Iznesena je ideja da se cijela osobnost osobe raspada na "endopsihičku" i "egzopsihičku" organizaciju. "Endopsiha" kao podstruktura osobnosti izražava unutarnju međuovisnost psihičkih elemenata i funkcija, kao unutarnji mehanizam ljudske osobnosti, poistovjećen s neuropsihičkom organizacijom čovjeka. "Egzopsihički" je određen odnosom osobe prema vanjskom okruženju, tj. na čitavu sferu onoga što je suprotstavljeno osobnosti, prema čemu se osobnost može odnositi na ovaj ili onaj način. "Endopsihički" uključuje takve osobine kao što su receptivnost, značajke pamćenja, razmišljanja i mašte, sposobnost voljnog napora, impulzivnost itd., a "egzopsihički" - sustav ljudskih odnosa i njegova iskustva, tj. interesa, sklonosti, ideala, prevladavajućih osjećaji, formirana znanja i sl. „Endopsiha“, koja ima prirodnu osnovu, biološki je determinirana, za razliku od „egzopsihe“, koja je determinirana društvenim faktorom. Suvremene inozemne multifaktorijalne teorije ličnosti strukturu ličnosti u konačnici svode na projekcije istih temeljnih čimbenika – bioloških i društvenih.

Kako treba tretirati ovaj koncept dva faktora? Ljudska osobnost, koja je i proizvod i subjekt povijesnog procesa, nije mogla sačuvati biološku strukturu, koja je susjedna i jednaka društvenoj podstrukturi. Prirodni preduvjeti za razvoj pojedinca, njegova tjelesna organizacija, njegov živčani i endokrini sustav, prednosti i nedostaci njegove tjelesne organizacije, snažno utječu na formiranje njegovih individualnih psihičkih karakteristika. Međutim biološki, ulazeći u osobnost čovjeka, postaje društveni a nadalje postoji (psihološki) u društvenom obliku. Dakle, patologija mozga generira u pojedincu, u njegovoj strukturi, pojedinačna biološki uvjetovana psihička svojstva, ali ona postaju obilježja ličnosti, specifične osobine ličnosti ili ne postanu zbog društvenog određenja. Prirodne, organske značajke i osobine pojavljuju se u strukturi ličnosti kao njezini društveno uvjetovani elementi.

Naravno, individualnost ljudske osobnosti zadržava pečat svoje prirodne, biološke organizacije. Nije pitanje treba li u strukturi ličnosti uzeti u obzir biološke i socijalne čimbenike – nužno ih je uzeti u obzir, već kako razumjeti njihov odnos. Teorija dva čimbenika mehanički suprotstavlja društveno i biološko, okoliš i biološku organizaciju, "egzopsihu" i "endopsihu". U stvarnosti, takva vanjska, mehanička suprotnost je besplodna i ne pomaže razumijevanju strukture ličnosti. Ali moguć je i drugačiji pristup problemu prirodnog i društvenog u formiranju i strukturi ličnosti.

Poslužimo se primjerom studije koja je proučavala formiranje osobina ličnosti ljudi čija visina nije prelazila 80 - 130 cm. Pronađene su značajne sličnosti u strukturi individualnosti ovih ljudi, koji, osim niskog rasta, nisu imali bilo koje druge patološke abnormalnosti. Imali su specifičan infantilni humor, nekritički optimizam, spontanost, visoku izdržljivost na situacije koje zahtijevaju značajan emocionalni stres, odsustvo bilo kakve sramežljivosti itd. Navedene osobine ličnosti ne mogu se pripisati ni "endopsihičkim" ni "egzopsihičkim", makar samo zato što, budući da su rezultat prirodnih karakteristika patuljaka, ove osobine mogu nastati i formirati se samo u uvjetima društvene situacije u kojoj se patuljci nalaze. trenutku kada se otkrila razlika u visini između njih i njihovih vršnjaka. Upravo zato što se drugi prema patuljku ponašaju drugačije nego prema drugim ljudima, doživljavajući ga kao igračku i izražavajući iznenađenje što može osjećati i misliti na isti način kao i ostali, kod patuljaka se javlja i učvršćuje specifična struktura osobnosti koja maskira njihovu potlačeno stanje.a ponekad i agresivan odnos prema drugima i prema sebi. Ako na trenutak zamislimo da se patuljak formira u društvu ljudi iste visine, postat će sasvim očito da će on, kao i svi oni oko njega, formirati potpuno različite osobine ličnosti.

Prirodne, organske strane i značajke postoje u strukturi individualnosti ljudske ličnosti kao njezini društveno uvjetovani elementi. Prirodno(anatomske, fiziološke i druge osobine) i društveno čine jedinstvo i ne mogu se mehanički suprotstavljati jedno drugome kao samostalne podstrukture osobnosti.

Tako, priznajući ulogu prirodnog, biološkog i društvenog u strukturi individualnosti, nemoguće je samo na toj osnovi tražiti biološke podstrukture u čovjekovoj osobnosti, budući da one u njoj već postoje u transformiranom obliku.

Struktura ličnosti, dakle, prvenstveno uključuje sustavna organizacija njezine osobnosti, prikazana u strukturi temperamenta, karaktera, sposobnosti osobe, neophodna, ali nedovoljna za razumijevanje psihologije ličnosti. Tako se izdvaja prva komponenta strukture ličnosti – njena unutarindividualni (intraindividualni) podsustav.

Osobnost, kao subjekt sustava realnih odnosa s društvom, sa skupinama u koje je integrirana, ne može biti zatvorena samo u nekakav zatvoreni prostor unutar organskog tijela pojedinca, nego se otkriva u prostoru interindividualnog odnosa. Ne pojedinac sam po sebi, već procesi međuljudske interakcije, koji uključuju najmanje dva pojedinca (zapravo, zajednicu, grupu, kolektiv), mogu se smatrati manifestacijama osobnosti svakog od sudionika te interakcije.

Iz toga proizlazi da osoba u sustavu svojih “stvarnih odnosa” (K. Marx) stječe, takoreći, svoje posebno biće, koje se razlikuje od tjelesnog bića pojedinca. Sa stajališta marksističke filozofije, stvarna egzistencija pojedinca nalazi se u ukupnosti objektivnih odnosa pojedinaca posredovanih njihovim djelovanjem, pa stoga jedno od obilježja strukture pojedinca treba tražiti u “prostoru”. ” izvan organskog tijela pojedinca, koje čini interindividualni podsustav ličnosti.

Zanimljivo je da prevođenjem razmatranja osobnosti u interindividualni “prostor” dobivamo priliku odgovoriti na pitanje što su gore opisani kolektivni fenomeni: kolektivističko samoodređenje, kolektivistička identifikacija itd. Što je to: odgovarajuće grupne ili osobne manifestacije? Kada se osobine i sama egzistencija ličnosti ne zatvaraju “ispod kože” pojedinca, nego se izvlače u interindividualni “prostor”, lažna alternativa generirana poistovjećivanjem pojmova “pojedinac” i “ osobnost” (bilo osobna bilo grupna) je prevladana. Osobno djeluje kao manifestacija grupnih odnosa, grupno djeluje u konkretnom obliku manifestacija ličnosti.

Sustavne kvalitete osobe

1. Pojam i vrste sustavnih osobina osobe;

2. Čovjek kao biološka individua;

3. Čovjek kao osoba;

4. Individualnost osobe.

Ideju osobe kao sustava u znanstveni je promet uveo Ananiev. Sustavne kvalitete su kvalitete koje osoba stječe uključivanjem u određeni sustav i izražavaju njezino mjesto i ulogu u tom sustavu. U tom smislu, uobičajeno je razlikovati takve sustavne kvalitete kao osobu kao biološki pojedinac (čovjek kao prirodno biće), osobu kao društvenu jedinku (čovjek kao društveno biće), osobu kao osobu (čovjek kao kulturni subjekt).

Mehanizmi mentalne regulacije dosljedno se razvijaju u ontogenezi: djetinjstvom i ranim djetinjstvom dominiraju mehanizmi svojstveni biološkoj individui. Formiranje jedinke počinje od trenutka oplodnje. Predškolska i osnovnoškolska dob je razdoblje aktivnog razvoja društvenog pojedinca. Početak formiranja društvene jedinke od trenutka rođenja. Formiranje osobnosti događa se u dobi od oko tri godine.

Pojam jedinke označava pripadnost osobe određenoj biološkoj vrsti i rodu. Glavni oblik razvoja čovjeka kao biološke jedinke je sazrijevanje bioloških struktura.

Shema pojedinih svojstava

(prema B.G. Ananievu)

Individualne nekretnine

Spol i dob Individualno-tipično

Spol Dob Primarni Sekundarni

I. Neurodinamička svojstva koja određuju snagu (energiju) i vremenske parametre tijeka n/procesa (pobuđenja i inhibicije) u moždanoj kori.

II. Psihodinamski – integralno se izražavaju u tipu temperamenta i formiraju se in vivo na temelju I svojstava. Oni određuju snagu i vremenske parametre tijeka mentalnih procesa i ponašanja. Temperament je manifestacija neurodinamičkih svojstava na razini mentalnog odraza i ponašanja pojedinca.

III. Bilateralna svojstva obilježja su lokalizacije psihofizioloških mehanizama i funkcija u moždanim hemisferama.

IV. Funkcionalna asimetrija mentalnih funkcija – neravnomjeran raspored mentalnih funkcija između različitih hemisfera.

V. Konstitucionalna svojstva su biokemijske značajke metabolizma kako u tijelu biološke jedinke općenito, tako iu njegovim n / s posebno: a) konstitucija, b) somatotip - nastaje na temelju konstitucije pod utjecajem vanjskih čimbenika .

Funkcije pojedinih svojstava: 1. djeluju kao čimbenik tjelesnog i psihičkog razvoja; 2. čine psihofiziološku podlogu čovjekove djelatnosti; 3. odrediti dinamičke (brzina reakcije, brzina, ritam) i energetske (potencijal aktivnosti) ljudske resurse.

Osobnost je sustavna, nadosjetilna kvaliteta osobe koju je stekla i manifestirala u zajedničkim aktivnostima i komunikaciji s drugim ljudima.

Nadosjetilno – znači da na osjetilno-perceptivnoj razini ne možemo spoznati osobu. Osobnost je predstavljena u prostoru međuljudskih odnosa, u kojem se formira i očituje. Jedinica analize je čin.

Struktura ličnosti. Društveni status je mjesto osobe u strukturi društvenih odnosa. Društvena uloga je bihevioralna implementacija statusa. Društveni položaj je svjestan i nesvjestan odnos osobe prema vlastitim ulogama. Vrijednosne orijentacije su skup ljudskih vrijednosti. Orijentacija (jezgra osobnosti) je skup dominantnih motiva ponašanja i aktivnosti: egocentričnih, poslovnih, interpersonalnih. Dominantna emocionalna pozadina života. Odnos ponašanja i volje. Stupanj razvoja samosvijesti.

Možemo govoriti o tzv. globalnim karakteristikama ličnosti: Snaga ličnosti je sposobnost ličnosti da utječe na druge ljude. Sastoji se od personifikacije osobnosti (zastupljenost u drugim ljudima), stabilnosti (principijelnosti), fleksibilnosti - sposobnosti promjene.

Individualnost je jedinstvenost, originalnost, različitost.

U širem smislu, pojam individualnosti može se pripisati svim razinama ljudske analize. Individualne biološke karakteristike, individualni skup društvenih ponašanja uloga i statusa, sposobnosti obavljanja aktivnosti itd.

U užem smislu riječi, ovaj koncept treba primijeniti samo na osobu koja ima jedinstven skup motiva, vrijednosti, ideala, stavova, individualnog stila aktivnosti itd. Individualni stil aktivnosti je skup metoda i tehnika za izvođenje aktivnosti koje su optimalne za određeni subjekt.

INDIVIDUAL I OSOBNOST

Naziv parametra	Značenje
Naslov članka:	INDIVIDUAL I OSOBNOST
Rubrika (tematska kategorija)	Psihologija

Osoba koja je radom proizašla iz životinjskog svijeta i razvija se u društvu, obavlja zajedničke aktivnosti s drugim ljudima i komunicira s njima, postaje osoba, subjekt spoznaje i aktivne preobrazbe materijalnog svijeta, društva i sebe.

Čovjek se već rađa kao čovjek. Ova izjava samo na prvi pogled izgleda kao istina koja ne zahtijeva dokaze. Činjenica je da u ljudskom embriju geni sadrže prirodne preduvjete za razvoj pravih ljudskih osobina i kvaliteta. Konfiguracija tijela novorođenčeta podrazumijeva mogućnost dvonožnog kretanja, struktura mozga pruža mogućnost razvoja intelekta, građa šake - mogućnost korištenja alata itd., pa je na taj način dojenče - već čovjek po zbroju svojih mogućnosti – razlikuje se od mladunčeta životinje. Time se dokazuje činjenica pripadnosti djeteta ljudskom rodu, koja je fiksirana u pojmu jedinke (za razliku od mladunčeta životinje, koje se odmah nakon rođenja i do kraja života naziva jedinka) . U konceptu " pojedinac” utjelovljuje predačku pripadnost osobe. pojedinac može se smatrati i novorođenčetom, i odraslom osobom u fazi divljaštva, i visokoobrazovanim stanovnikom civilizirane zemlje.

Stoga, kada za određenu osobu kažemo da je individua, u biti kažemo da je potencijalno osoba. Rađajući se kao pojedinac, osoba postupno stječe posebnu društvenu kvalitetu, postaje osobnost. Još u djetinjstvu pojedinac je uključen u povijesno uspostavljeni sustav društvenih odnosa, koje nalazi već spremnim. Daljnji razvoj čovjeka u društvu stvara takav splet odnosa, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ga formira kao osobnost, ᴛ.ᴇ. kao stvarna osoba, ne samo ne kao drugi, nego i ne kao oni, djelujući, razmišljajući, pateći, uključen u društvene veze kao član društva, suučesnik u povijesnom procesu.

Osobnost u psihologiji je označena sustavna (socijalna) kvaliteta koju je pojedinac stekao u objektivnoj aktivnosti i komunikaciji i karakterizira stupanj zastupljenosti društvenih odnosa u pojedincu.

Dakle, osobnost treba razumjeti samo u sustavu stabilnih međuljudskih odnosa, koji su posredovani sadržajem, vrijednostima i značenjem zajedničkih aktivnosti za svakog od sudionika. Te se međuljudske veze očituju u specifičnim individualnim svojstvima i postupcima ljudi, čineći posebnu kvalitetu same grupne aktivnosti.

Osobnost svake osobe obdarena je samo njoj svojstvenom kombinacijom psiholoških osobina i karakteristika koje tvore njezinu individualnost, čineći originalnost osobe, njezinu razliku od drugih ljudi. Individualnost se očituje u temperamentnim osobinama karaktera, navikama, prevladavajućim interesima, u kvalitetama kognitivnih procesa (percepcija, pamćenje, mišljenje, mašta), u sposobnostima, individualnom stilu aktivnosti itd. Ne postoje dvije identične osobe s istom kombinacijom ovih psiholoških karakteristika – osobnost osobe je jedinstvena u svojoj individualnosti.

Baš kao što pojmovi "pojedinac" i "osobnost" nisu identični, osobnost i individualnost pak čine jedinstvo, ali ne i identitet. Sposobnost vrlo brzog zbrajanja i množenja velikih brojeva "u umu", promišljenost, navika grickanja noktiju i druge osobine osobe djeluju kao osobine njegove osobnosti, ali ne ulaze s iznimnim značajem u karakterizaciju njegove osobnosti, makar samo zato što se događaju i nisu zastupljeni u oblicima aktivnosti i komunikacije koji su bitni za skupinu u koju je uključen pojedinac koji posjeduje te osobine. Ako osobine ličnosti nisu zastupljene u sustavu međuljudskih odnosa, one se pokazuju beznačajne za karakterizaciju ličnosti pojedinca i ne dobivaju uvjete za razvoj. Individualne osobine osobe ostaju “tihe” do određenog vremena, dok ne postanu neophodne u sustavu međuljudskih odnosa, čiji će subjekt biti ta osoba kao osoba.

Problem korelacije bioloških (prirodnih) i društvenih principa u strukturi čovjekove osobnosti jedan je od najsloženijih i najspornijih u suvremenoj psihologiji. Istaknuto mjesto zauzimaju teorije koje izdvajaju dvije glavne podstrukture u čovjekovoj osobnosti nastale pod utjecajem dvaju čimbenika – biološkog i socijalnog. Iznesena je ideja da se cijela osobnost osobe raspada na "endopsihičku" i "egzopsihičku" organizaciju. “ Endopsihički” kao podstruktura osobnosti izražava unutarnji mehanizam ljudske osobnosti, poistovjećen s neuropsihičkom organizacijom osobe. “ Egzopsihički” određuje odnos osobe prema vanjskom okruženju. "Endopsihija" uključuje takve osobine kao što su osjetljivost, značajke pamćenja, razmišljanja i mašte, sposobnost voljnog napora, impulzivnost itd., a "egzopsihija" - sustav ljudskih odnosa i njegovog iskustva, ᴛ.ᴇ. interesi, sklonosti, ideali, prevladavajući osjećaji, formirana znanja itd.

Kako treba tretirati ovaj koncept dva faktora? Prirodne organske strane i značajke postoje u strukturi individualnosti ljudske ličnosti kao njezini društveno uvjetovani elementi. Prirodne (anatomske, fiziološke i druge kvalitete) i društvene čine cjelinu i nisu mehanički suprotstavljene jedna drugoj kao samostalne podstrukture ličnosti. Dakle, prepoznajući ulogu prirodnog, biološkog i društvenog u strukturi individualnosti, nemoguće je izdvojiti biološke podstrukture u čovjekovoj osobnosti, u kojoj one već postoje u transformiranom obliku.

Vraćajući se na pitanje razumijevanja suštine osobnosti, iznimno je važno zadržati se na strukturi osobnosti kada se ona shvaća kao „nadosjetilna“ sustavna kvaliteta pojedinca. Promatrajući osobnost u sustavu subjektivnih odnosa, postoje tri vrste podsustava osobne egzistencije pojedinca (ili tri aspekta interpretacije osobnosti). Prvi aspekt razmatranja je intra-individualni podsustav: osobnost se tumači kao svojstvo svojstveno samom subjektu; osobno se ispostavlja uronjenim u unutarnji prostor bića pojedinca. Drugi aspekt - interindividualni podsustav ličnosti kada “prostor interindividualnih veza” postaje sfera njezina definiranja i postojanja. Treći aspekt razmatranja je meta-individualni podsustav ličnosti. Ovdje se skreće pozornost na utjecaj koji pojedinac dobrovoljno ili nesvjesno ima na druge ljude. Osobnost se već sagledava iz novog kuta: njezine najvažnije karakteristike, koje su se nastojale sagledati u svojstvima pojedinca, predlaže se tražiti ne samo u njemu samom, već iu drugim ljudima. Nastavljajući u drugim ljudima, smrću pojedinca, osobnost ne umire u potpunosti. Pojedinac kao nositelj osobnosti prolazi, ali personaliziran u drugim ljudima nastavlja živjeti. Nema mistike niti čiste metafore u riječima “on živi u nama i nakon smrti”, ovo je konstatacija činjenice idealnog prikaza pojedinca nakon njegovog materijalnog nestanka.

Naravno, ličnost treba karakterizirati samo u jedinstvu sva tri predložena aspekta razmatranja: njezine individualnosti, zastupljenosti u sustavu međuljudskih odnosa i, konačno, u drugim ljudima.

Ako pri odlučivanju zašto osoba postaje aktivnija analiziramo bit potreba, u kojima dolazi do izražaja stanje potrebe za nečim ili nekim, što dovodi do aktivnosti, tada je za određivanje čime će ta aktivnost rezultirati iznimno važno važno je analizirati što određuje njezin smjer, gdje i čemu je ta aktivnost usmjerena.

Ukupnost stabilnih motiva koji usmjeravaju aktivnost pojedinca i relativno su neovisni o trenutnim situacijama obično se naziva smjer osobnosti neke osobe. Glavna uloga orijentacije ličnosti pripada svjesnim motivima.

Interes- motiv koji potiče orijentaciju u bilo kojem području, upoznavanje s novim činjenicama, potpunije i dublje promišljanje stvarnosti. Subjektivno - za pojedinca - interes se nalazi u pozitivnom emocionalnom tonu, koji poprima proces spoznaje, u želji da se predmet dublje upozna, da se o njemu više sazna, da se razumije.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, interesi djeluju kao stalni mehanizam poticaja za spoznaju.

Interesi su važan aspekt motivacije čovjekove aktivnosti, ali ne i jedini. Uvjerenja su bitan motiv ponašanja.

Vjerovanja- je sustav motiva pojedinca koji ga potiče da djeluje u skladu sa svojim stavovima, načelima, svjetonazorom. Potrebe sadržaja, djelujući u obliku uvjerenja, je znanje o okolnom svijetu prirode i društva, njihovo određeno razumijevanje. Kada ta znanja tvore uređen i iznutra organiziran sustav pogleda (filozofskih, estetskih, etičkih, prirodnih znanosti, itd.), mogu se smatrati svjetonazorom.

Prisutnost uvjerenja koja pokrivaju širok raspon pitanja iz područja književnosti, umjetnosti, društvenog života, proizvodne aktivnosti ukazuje na visoku razinu aktivnosti ličnosti osobe.

U interakciji i komunikaciji s ljudima čovjek se izdvaja od okoline, osjeća se subjektom svojih tjelesnih i psihičkih stanja, djelovanja i procesa, djeluje za sebe kao “ja” koje se suprotstavlja “drugima”, a ujedno je neraskidivo povezano. s tim.

Iskustvo posjedovanja "ja" rezultat je dugotrajnog procesa razvoja osobnosti koji počinje u djetinjstvu i koji se naziva "otkrivanje "ja". Jednogodišnje dijete počinje uviđati razliku između osjeta vlastitog tijela i onih osjeta koje izazivaju vanjski predmeti. Zatim, u dobi od 2-3 godine, dijete odvaja proces koji mu pruža zadovoljstvo i rezultat vlastitih radnji s predmetima od objektivnih radnji odraslih, postavljajući zahtjeve potonjem: "Ja sam!" Prvi put se počinje shvaćati kao subjekt vlastitih postupaka i djela (u djetetovu govoru javlja se osobna zamjenica), ne samo izdvajajući se od okoline, nego i suprotstavljajući se svima drugima („Ovo je moje , ovo nije tvoje!”).

Poznato je da se u adolescenciji i mladosti pojačava želja za samopoimanjem, za osvještavanjem vlastitog mjesta u životu i sebe kao subjekta odnosa s drugima. To je povezano s razvojem samosvijesti. Učenici viših razreda formiraju sliku vlastitog "ja". Slika "ja" je relativno stabilan, ne uvijek svjestan, doživljen kao jedinstveni sustav ideja pojedinca o sebi, na temelju kojih on gradi svoju interakciju s drugima. Slika "ja" tako se uklapa u strukturu ličnosti. Djeluje kao postavka u odnosu na sebe. Kao i svaki stav, slika "ja" uključuje tri komponente.

Kao prvo, kognitivnu komponentu: predodžba o vlastitim sposobnostima, izgledu, društvenom značaju itd.

Drugo, emocionalno-evaluacijska komponenta: samopoštovanje, samokritičnost, sebičnost, samoponižavanje itd.

treće - ponašanja(jake volje): želja da budete shvaćeni, da pridobijete simpatije, da povećate svoj status ili želja da ostanete nezapaženi, izbjegnete ocjenu i kritiku, sakrijete svoje nedostatke i sl.

Slika "ja"- stabilan, ne uvijek realiziran, doživljen kao jedinstveni sustav ideja pojedinca o sebi, na temelju kojih gradi svoju interakciju s drugima.

Slika "ja" te premisa i posljedica socijalne interakcije. Zapravo, psiholozi fiksiraju u osobi ne jednu sliku svog "ja", već mnoštvo "ja-slika" koje se međusobno zamjenjuju, naizmjenično dolaze u prvi plan samosvijesti, a zatim gube svoj značaj u određenoj društvenoj situaciji. interakcija. “Ja-image” nije statična, već dinamična tvorevina osobnosti pojedinca.

“Ja-slika” se može doživjeti kao prikaz sebe u trenutku samog iskustva, obično se u psihologiji naziva “stvarno Ja”, no vjerojatno bi bilo ispravnije nazvati je trenutnim ili “trenutačnim Ja”. ” predmeta.

“Ja-slika” je ujedno i “idealno Ja” subjekta - ono što bi on, po njegovom mišljenju, trebao postati da bi zadovoljio unutarnje kriterije uspjeha.

Naznačimo još jednu varijantu nastanka "ja-slike" - "fantastičnog ja" - što bi subjekt želio postati, ako bi se pokazalo mogućim za njega, kako bi želio vidjeti sebe. Izgradnja svog fantastičnog "ja" karakteristična je ne samo za mladiće, već i za odrasle. Pri procjeni motivirajućeg značaja ove "ja-slike" važno je znati je li objektivno razumijevanje pojedinca o svom položaju i mjestu u životu zamijenjeno njegovim "fantastičnim ja". Prevladavanje fantastičnih ideja o sebi u strukturi osobnosti, koje nije popraćeno radnjama koje bi pridonijele ostvarenju željenog, dezorganizira aktivnost i samosvijest osobe i, na kraju, može je teško povrijediti zbog očiglednih nesklad između željenog i stvarnog.

Stupanj adekvatnosti "ja-slike" otkriva se proučavanjem jednog od njegovih najvažnijih aspekata - samopoštovanja pojedinca.

Samopoštovanje- procjena pojedinca o sebi, njegovim sposobnostima, kvalitetama i mjestu među drugim ljudima. To je najbitnija i najproučavanija strana samosvijesti pojedinca u psihologiji. Uz pomoć samopoštovanja regulira se ponašanje pojedinca.

Kako osoba ostvaruje samopoštovanje? K. Marx posjeduje pravednu ideju: osoba se prvo pogleda, kao u ogledalo, u drugu osobu. Tek postupajući prema čovjeku Pavlu kao prema sebi, čovjek Petar se počinje odnositi prema sebi kao prema čovjeku. Drugim riječima, poznavajući kvalitete druge osobe, osoba dobiva potrebne informacije koje mu omogućuju da razvije vlastitu procjenu. Drugim riječima, čovjek se vodi određenom referentnom skupinom (stvarnom ili idealnom), čiji su ideali njeni ideali, čiji su interesi njeni interesi itd. e. U procesu komunikacije stalno se provjerava prema standardu i na temelju rezultata provjere ispada da je zadovoljna sobom ili nezadovoljna. Previsoko ili prenisko samopoštovanje može postati unutarnji izvor sukoba osobnosti. Naravno, taj se sukob može manifestirati na različite načine.

Napuhano samopoštovanje dovodi do činjenice da je osoba sklona precijeniti sebe u situacijama koje za to ne daju razloga. Zbog toga često nailazi na otpor okoline koja odbacuje njegove tvrdnje, postaje ogorčen, pokazuje sumnjičavost, sumnjičavost i namjernu aroganciju, agresiju, te na kraju može izgubiti potrebne međuljudske kontakte, osamiti se.

Pretjerano nisko samopoštovanje može ukazivati ​​na razvoj kompleksa manje vrijednosti, uporne sumnje u sebe, odbijanja inicijative, ravnodušnosti, samooptuživanja i tjeskobe.

Za razumijevanje osobe iznimno je važno jasno predočiti djelovanje nesvjesno razvijajućih oblika kontrole ponašanja osobe, obratiti pozornost na cjelokupni sustav procjena kojima osoba karakterizira sebe i druge te uočiti dinamiku promjena u njima. procjene.

INDIVIDUAL I OSOBNOST - pojam i vrste. Klasifikacija i obilježja kategorije "POJEDINAC I OSOBNOST" 2017., 2018.

Čovjek se već rađa kao čovjek. Ovdje se afirmira genetska predodređenost nastanka prirodnih preduvjeta za razvoj pravih ljudskih osobina i kvaliteta (svako je dijete osoba po zbroju svojih mogućnosti). Potvrđuje se činjenica pripadnosti djeteta ljudskom rodu, koja je fiksirana u pojmu individua (pojedinac – životinja). Pojam pojedinca ugrađen je u generičku pripadnost osobe. (Pojedinac je znanstvenik, idiot, divljak, civilizirana osoba).

Dakle, reći o određenoj osobi da je pojedinac, reći Vrlo malo, samo to, da je potencijalno čovjek. Rađajući se kao pojedinac, osoba dobiva društvenu kvalitetu, postaje osobnost. Već u djetinjstvu čovjek je uključen u sustav društvenih odnosa koji ga formiraju kao osobu. Osobnost u psihologiji označava sustavnu društvenu kvalitetu koju pojedinac stječe u objektivnoj djelatnosti i komunikaciji, a karakterizira razinu i kvalitetu zastupljenosti društvenih odnosa u pojedincu.

Individualnost- originalnost, osobina osobe koja se očituje u osobinama temperamenta, karaktera, navika, u prevladavajućim interesima, stilu aktivnosti, sposobnostima. Osobnost je individualna, ali to ne znači reći o osobi da je individualnost, to znači reći da je osobnost. Ovi pojmovi su povezani, ali ne znače isto.

ljudski- biosocijalno stvorenje s artikuliranim govorom, sviješću, višim mentalnim funkcijama, sposobnim za stvaranje alata, koristeći ih u procesu društvenog rada.

Te ljudske sposobnosti i svojstva ne prenose se na ljude redom biološkog nasljeđa, već se kod njih formiraju tijekom života, u procesu asimilacije kulture koju su stvorile prethodne generacije. I samo razvoj među svojima, u društvu, razvija se kao osoba. Osoba stječe društvenu kvalitetu.

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokazao korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

cvrkut

Sve teme u ovom odjeljku:

Raspoloženje je opće emocionalno stanje koje dugotrajno utječe na cjelokupno ljudsko ponašanje.
Tipično, raspoloženje karakterizira nedostatak odgovornosti i blaga ozbiljnost, osoba ih ne primjećuje. No, ponekad raspoloženje poprima znatan intenzitet i ostavlja traga na umu.

Za stvaranje optimalnog emocionalnog stanja potrebno je: 1. Ispravna procjena značaja događaja. 2. Dovoljna svijest (diverzificirana) o ovom pitanju

Volja je svjesna regulacija ponašanja i aktivnosti osobe povezana s prevladavanjem unutarnjih i vanjskih prepreka.
Volja, kao obilježje svijesti i djelatnosti, nastala je s nastankom društva, radnom djelatnošću. Volja je važna komponenta ljudske psihe, neraskidivo povezana sa spoznajom.

Složeni unutarnji svijet čovjeka
Dinamika volje ovisno o težini vanjskog svijeta i složenosti unutarnjeg svijeta osobe: 1 - Volja nije potrebna (želje osobe su jednostavne, nedvosmislene, svaka želja je