Filozofija stare Indije i stare Kine. Sličnosti i razlike između kineske i indijske filozofije

Glavne faze u razvoju antičke filozofije:

Prvi oblici filozofskog mišljenja počeli su se javljati prije otprilike 2500 godina u Indiji, Kini, Egiptu, Babilonu, Grčkoj i Rimu. Filozofija je zamijenila religijsko-mitološku sliku svijeta i težila racionalnom razumijevanju okolne stvarnosti i osobe u njoj.

Filozofija Drevna Kina karakteriziraju sljedeće specifičnosti: autohtonost (nastanak na vlastitom kulturnom tlu); originalnost (nedostatak utjecaja stranih ideja); tradicionalnost (postojanje tisućama godina bez većih promjena); visok društveni status filozofije; pozornost na državni i društveno-politički život; velika uloga državnih i obiteljsko-plemenskih vrijednosti (božanska priroda podrijetla careve moći).

Drevni kineski mudraci poimali su sve fenomene života u kružnoj dinamici naizmjenične aktivnosti i pasivnosti, sklapanja i odvijanja, međudjelovanja muškog i ženskog principa, svjetla i sjene - “yin” i “yang” u ritmu koji čini osnovu dinamične harmonije svijeta. Taj “prirodni ritam” nazvan je Tao (“put”) – vrhovni zakon i konstruktivno načelo svemira. Vjerovalo se da je Nebo svijet vječnih vrlina, u kojem je sadržana sva prošlost, sadašnjost i budućnost Nebeskog Carstva (svijeta u kojem živi čovjek).

VII - III stoljeća PRIJE KRISTA. - vrijeme procvata i suparništva između filozofskih škola konfucijanizma, taoizma, mohista, legalista i sljedbenika prirodnofilozofskog koncepta "yin-yang". Najvažniji su bili taoizam i konfucijanizam, iz kojih su nastala dva tipa filozofiranja: savršena mudrost Lao Tzua, utemeljitelja taoizma, s njegovom metodom nedjelovanja i šutnje, načela prirodne jednostavnosti i asketizma te konfucijanski ideal plemenit čovjek, vođen u svom životu humanošću i “li” (pravilima, normama hostela). No, ujedinjuje ih osuda raspada krvnog srodstva i želja za skladom u Nebeskom Carstvu.

Konfucije (551.-479. pr. Kr.) stvorio je originalni etički i politički sustav ideja o samoodgoju i univerzalnih pravila morala. Ostavio je širok i neizbrisiv trag u duhovnom razvoju cijelog jednog kulturnog prostora. Štoviše, njegovi društveni i moralni ideali kasnije su postali predmet povećane pozornosti i na Zapadu i u Rusiji.

Konfucije je želio uvjeriti čovjeka da je njegov spas u vlastitom samousavršavanju, u organizaciji i upravljanju društvenim životom. Sebe je smatrao samo prevoditeljem plemenskih tradicija. Svu svoju pozornost usmjerio je na odnose među ljudima. Da bi moral postao "dom" nečijeg individualnog postojanja, mora se "ući" u prošlost svog naroda. U procesu proučavanja i upoznavanja prošlosti čovjek saznaje istinu. Samoobrazovanje počinje od trenutka kada se svaka osoba "obuzda" i poštuje druge. Konfucije je rekao: “Ne čini drugima ono što ne želiš da tebi čine.”

Idealan vladar, prema Konfuciju, mora biti pravedan, težiti dobru, tada će ga ljudi slijediti, kao što se “...trava savija za vjetrom”. Prema Konfuciju, na mjestu suverena trebala bi biti osoba koja je predodređena da vlada od rođenja. Vladar mora biti takav da se “... blizu raduju, a daleko dolaze”.

Možemo naići i na razmišljanja o idealnoj državi: „Ako je bogatstvo ravnomjerno raspoređeno, onda neće biti sirotinje, ako se uspostavi sloga u zemlji, tada se stanovništvo neće činiti malo. Ako su ljudi mirni, onda državi neće prijetiti nikakva opasnost.” Ali najvažnije je, prema Konfuciju, da ljudi moraju vjerovati svojim "guvernerima, inače država neće preživjeti".

Kasnije je konfucijanizam apsorbirao kozmološke ideje taoizma i budizma, a od 14.st. postaje državna religija u Kini.

1. Ado P. Što je antička filozofija? M., 1999. (monografija).

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. Filozofija. M., Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 2001.

3. Antologija svjetske filozofije: U 4 sveska, M., 1969. Vol.1.

4. Aristotel. Djela: U 4 sv., M., 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. Veliki filozofi: Edukativni rječnik-priručnik. M., 1997. (monografija).

6. Bonnar A. Grčka civilizacija. Rostov na Donu, 1994. T.I.

7. Gorbačov V.G. Osnove filozofije. Bryansk, "Kursiv", 2000.

8. Gorelov A.A. Filozofija. M., "Yurait-Izdat", 2003.

9. Staroindijska filozofija. Početno razdoblje. M., 1972.

10. Povijest kineske filozofije. M., 1989.

11. Povijest filozofije ukratko. M., 1991.

12. Kanke V.A. Filozofija. M., Logos Publishing Corporation, 1998.

13. Kochetov A.N. Budizam. M., 1997. (monografija).

14. Losev A.F. Povijest antičke filozofije. M., 1989.

15. Motroshilova N.V. Nastanak i razvoj filozofskih ideja: Povijest. Filozofija Skice i portreti. M., 1991.

16. Radugin A.A. Filozofija. Tečaj predavanja. M., "Logos", 1996.

17. Rodchanin E.G. Filozofija. Povijesni i sustavni tijek. M., ICC "MarT", 2004.

18. Spirkin A.G. Filozofija. M., “Gardariki”, 2003.

19. Taranov V. Filozofija iznutra. 70 mudraca, filozofa, mislilaca. M., 1996, T.1.

20. Filozofija. Priručnik za studente / G.G. Kirilenko, E.V. Ševcov. M., LLC izdavačka kuća AST; Filološko društvo "RIJEČ", 2000.

Filozofija drevne Indije.

Vede i Upanišade (prve svete knjige Indije), uz religijske ideje, sadrže spekulativne ideje o jedinstvenom i opširnom svjetskom poretku, cjelovitoj duhovnoj supstanci, pojedinačnoj duši, ponovnom rođenju duša (besmrtnosti), prema zakonu odmazde (karma)

Religiozna i filozofska učenja tog vremena dobila su uglavnom etičku orijentaciju. Najveću popularnost stekao je budizam, koji je kasnije postao svjetska religija. Glavna ideja budizma: oslobađanje od patnje kroz nirvanu. Opozicija budizmu bila je škola Charvaka. Filozofi ove škole vjerovali su da je jedina stvarnost materija. Sve što postoji na svijetu sastoji se od četiri elementa. Svrha ljudskog života je zadovoljstvo, a ne odricanje od želja.

Filozofija Kine.

Najraširenija je postala filozofija konfucijanizma, čiji je začetnik bio Konfucije. Bila je to etička i politička doktrina, čijim se glavnim načelima smatralo sljedeće:

Reciprocitet,

Filantropija,

Suzdržanost i oprez u postupcima.

Izjasnio se i protiv pretjeranog nasilja.

U isto vrijeme Laozijevo učenje o svetom Taou postalo je rašireno. Sve se stvari, prema ovom učenju, rađaju i umiru zahvaljujući vlastitom putu (Tao). Osoba mora slijediti prirodne zakone i odbiti filozofirati. Laozi je odbacio etička načela Konfucija, pozivajući na poniznost, suosjećanje i neznanje.

U konfucijanizmu, kao i u budizmu, svaka se jedinstvenost u čovjeku smatrala zlom. Glavno je bilo otkriti bezlični apsolut.

Značajke i glavne faze filozofije antičke Grčke.

Filozofija antičke Grčke odražavala je jedinstvenost društvenog sustava u kojem je nastala. To je bio put od mitologije, mitološke svijesti do elemenata prvih znanstvenih spoznaja. Starogrčki filozofi postali su poznati po svojoj sposobnosti stvaranja kratkih, mudrih izreka. Klasična grčka filozofija imala je ogroman utjecaj na svjetsku kulturu. Ova se filozofija uglavnom povezuje s imenima troje ljudi: Sokrata, njegovog učenika Platona, a zatim Platonova učenika Aristotela. Sokratov doprinos uglavnom se može zahvaliti njegovoj metodi koja se sastojala od predstavljanja filozofskog pitanja u obliku dijaloga između dva u početku nesložna filozofa, od kojih se jedan, nakon što je iscrpio argumente protiv njega, slaže sa svojim protivnikom. Sokratova metoda bila je uvod u formalnu kritičku analizu drugog filozofskog koncepta i koristio ju je Platon. Platonov glavni doprinos leži u njegovoj teoriji ideja. U teoriji ideja Platon suprotstavlja materijalne objekte idealnim "formama" ili "idejama" tih predmeta koji postoje negdje u uzvišenom svijetu. U Platonovoj filozofiji, materijalni objekti su samo manjkavi prividi idealnih oblika koji su poslani odozgo. Tako je Platon formirao najvažniji pravac u filozofiji, koji će kasnije biti nazvan idealizmom...

Aristotel je sistematizirao filozofsko znanje akumulirano u Grčkoj u novom obliku, koji je postavio standarde za znanstvenu literaturu. Njegova su djela uključivala dosljedan prikaz logike, metafizike, etike, retorike, kao i grčke prirodne filozofije: kozmologije, fizike, zoologije itd. Aristotelova su djela bila kvintesencija grčke filozofije, koja se javlja na kraju starogrčke civilizacije, a postao standard u nekim područjima znanja stoljećima, au nekima - tisućljećima. Aristotel je uveo prateću terminologiju. Paralelno s usustavljivanjem građe, Aristotel je zacrtao vlastitu filozofsku paradigmu izraženu, posebice, u učenju o četiri uzroka i teoriji univerzalija, koja se od Platonove filozofije razlikovala većom vezanošću za materijalni svijet. Aristotel je vjerovao da se znanje može steći promatranjem i iskustvom, a Platon je, slijedeći Sokrata, vjerovao da svo znanje već postoji i da ga se čovjek “sjeća”, a ne stječe.

Među novim pokretima ovog razdoblja isticao se stoicizam - etički koncept sličan kineskom taoizmu. Konačno, još jedan važan pokret ovog razdoblja bio je neoplatonizam. Slavni filozof ovog razdoblja, ideolog neoplatonizma Plotin (3. stoljeće nove ere), prigovarao je antropomorfizmu Boga, tvrdeći da bi na taj način Bog, koji bi trebao biti svemoguć, imao granice mogućnosti zbog svoje čovjekolikosti. . Kao posljedica toga, u neoplatonizmu dolazi do zbližavanja monoteističkog svemogućeg Boga i svijeta Platonovih ideja ili oblika, što je omogućilo djelomičnu integraciju Platonovih ideja u kršćanstvo i druge monoteističke religije.

Sokrat i sofisti.

Sofist - (grčki) stručnjak, majstor, mudrac. Za njih nije bila važna potraga za istinom, već razvoj teorije elokvencije i argumenata. Platon je napisao da se na sudovima ne traži istina, potrebna je samo uvjerljivost.
Sofisti nisu predstavljali jedinstvenu skupinu ni u pogledu društveno-političke orijentacije, ni u odnosu na prethodnu starogrčku filozofiju, ni u pogledu vlastitih filozofskih ideja. Mogu se identificirati neke zajedničke značajke S.-ove filozofije - kretanje filozofskih interesa iz sfere prirodne filozofije u područje etike, politike i teorije znanja.
Gorgija (oko 483.-375. pr. Kr.) u svom djelu “O prirodi” dokazuje tri stvari: da ništa ne postoji, a ako nešto postoji, onda je neizrecivo i neobjašnjivo. Zbog toga je došao do zaključka da se ništa ne može sa sigurnošću reći
Aristotel je napisao: “Gorgija je ispravno rekao da ozbiljnost protivnika treba ubiti šalom, a šalu ozbiljnošću.”

Sokratova filozofija.
Neprocjenjiva Sokratova zasluga je što je u njegovoj praksi dijalog postao glavna metoda pronalaženja istine. Njegov antidogmatizam se izražavao u odbijanju tvrdnji da posjeduje pouzdano znanje. Sokrat je poricao i onu kaotičnu subjektivnost sofista, koja je čovjeka pretvarala u nešto nasumično, izolirano, nepotrebno čak i samome sebi. Svemu je pristupao s ironijom. Sokrat je koristio takozvano primaljsko umijeće zvano majeutika - umijeće definiranja pojmova putem indukcije. Uz pomoć vješto postavljenih pitanja prepoznao je krive definicije i pronašao točne. Sokrat je prvi počeo koristiti induktivne dokaze i davati opće definicije pojmova. Sokrat se proslavio kao jedan od utemeljitelja dijalektike u smislu pronalaženja istine kroz razgovore i rasprave. Srž njegove filozofije je čovjek, njegova bit, unutarnja proturječja njegove duše. Zahvaljujući tome, znanje se kreće od filozofske sumnje "Znam da ne znam ništa" do rađanja istine kroz samospoznaju. Sokrat je svoje filozofsko načelo temeljio na izreci delfijskog proročišta “Upoznaj samoga sebe!”, jer. Vidio sam da čovjek "nije prazan". Sofisti su zanemarivali istinu, a Sokrat ju je učinio svojom voljenom.

5. Filozofija stare Indije i stare Kine (konfucijanizam i taoizam).

Filozofske ideje u staroj Indiji

Filozofske ideje u staroj Indiji počele su se oblikovati oko 2. tisućljeća prije Krista.U naše vrijeme postale su poznate zahvaljujući drevnim indijskim književnim spomenicima pod općim nazivom "Vede", što doslovno znači znanje, znanje. “ Vede" predstavljaju izvorni su himni, molitve, napjevi, čarolije itd. Napisani su otprilike u drugom tisućljeću pr. e. na sanskrtu. U Vedama se po prvi put pokušava pristupiti filozofskom tumačenju čovjekove okoline. Iako sadrže polupraznovjerno, polumitsko, polureligiozno objašnjenje svijeta oko čovjeka, ipak se smatraju filozofskim i točnije predfilozofskih, predfilozofskih izvora.

Filozofska djela, koji odgovaraju našim predodžbama o prirodi formulacije problema, te obliku prezentacije gradiva i njihovog rješenja, su „ Upanišade”,što doslovno znači sjediti do nogu učitelja i primati upute. Pojavljuju se otprilike u 9.–6. st. pr. Kr., a oblikom su u pravilu predstavljali dijalog između mudraca i njegovog učenika ili s osobom koja traži istinu i kasnije postaje njegov učenik.

U Upanišadama, vodeća uloga u objašnjenju temeljnog uzroka i temeljne osnove fenomena svijeta, odnosno staništa, data je duhovnom principu, koji je označen pojmom "brahman" ili "atman". Konstatirajući prisutnost pokušaja da se, u izvjesnoj mjeri, pruži prirodnofilozofsko objašnjenje temeljnog uzroka i temeljne osnove pojava svijeta i biti čovjeka, treba napomenuti da je vodeća uloga autora Upanišade su još uvijek pripisivane duhovnom principu - “brahmanu” i “atmanu”. U većini tekstova Upanišada, “brahman” i “atman” se tumače kao duhovni apsolut, netjelesni temeljni uzrok prirode i čovjeka. Ovako se kaže u Upanišadama: “19. Brahman je prvi nastao od bogova, stvoritelj svega, čuvar svijeta.”

Zajednička nit koja se provlači kroz sve Upanišade je ideja o istovjetnosti duhovne suštine subjekta (čovjeka) i objekta (prirode), što se odražava u poznatoj izreci: “Ti si to” ili “Ti jedno su s tim.”

Upanišade i ideje izražene u njima ne sadrže logički dosljedan i holistički koncept. Uz opću prevlast objašnjenja svijeta kao duhovnog i netjelesnog, iznose se i drugi sudovi i ideje, a posebno se pokušava dati prirodnofilozofsko objašnjenje temeljnog uzroka i temeljne osnove fenomena svijeta i bit čovjeka.

Spoznaja i stečeno znanje se u Upanišadama dijele na dvije razine: niže i više. Na najnižoj razini možete samo spoznati okolnu stvarnost. Ovo znanje ne može biti istinito, jer je njegov sadržaj fragmentaran i nepotpun. Spoznaja istine, odnosno duhovnog apsoluta, moguća je samo kroz najvišu razinu znanja, koju čovjek stječe kroz mističnu intuiciju, a potonja se pak u velikoj mjeri formira zahvaljujući jogičkim vježbama.

Tako su mislioci drevne Indije primijetili složenost strukture ljudske psihe i identificirali u njoj sljedeće elemente: kao svijest, volja, pamćenje, disanje, iritacija, smirenost e itd. Ističe se njihov međusobni odnos i međusobni utjecaj.

Pridajući značajnu pažnju etičkim problemima, autori Upanišada zapravo pozivaju na pasivno-kontemplativno ponašanje i odnos prema svijetu koji ih okružuje, smatrajući najvećim blaženstvom čovjeka potpunu odvojenost od svih svjetovnih briga. Oni najvećim blaženstvom ne smatraju senzualna zadovoljstva, već blaženo, smireno stanje duše. Usput, unutra je Upanišade po prvi put postavljaju problem preseljenja duša (samsara) i vrednovanje prošlih radnji (karma), koje su se kasnije razvile u religijskim uvjerenjima.

2. Filozofska misao u staroj Kini

Najistaknutiji filozofi stare Kine, koji su umnogome odredili njezinu problematiku i razvoj za stoljeća su Laozi (druga polovica 6. - prva polovica 5. st. pr. Kr.) i Konfucije (Kung Fu-tzu, 551.-479. pr. Kr.). ).

Lao Ce i njegovi spisi postavili su temelje taoizma, prvog filozofskog sustava drevne Kine, koji je dobio dug život i nije izgubio svoj značaj u našim danima. Laozijevi su filozofski pogledi proturječni. Tome se ne treba čuditi, drugačije nisu ni mogli biti. U to doba tekao je proces formiranja kineske filozofije, a svaki veliki mislilac, a Laozi je bio takav, nije mogao a da u svom učenju ne reflektira kontradiktornu prirodu svijeta oko sebe.

Središnje značenje u taoističkom učenju pripada pojmu “Tao”, koja se stalno, i ne jednom, pojavljuje, rađa se bilo gdje u Svemiru. Međutim, tumačenje njegovog sadržaja je dvosmisleno. S jedne strane, "Tao" označava prirodni put svih stvari, neovisan ni o Bogu ni o ljudima, a koji je izraz univerzalnog zakona kretanja i promjene u svijetu. U skladu s ovim pristupom, sve pojave i stvari, budući da su u stanju razvoja i promjene, dosežu određenu razinu, nakon čega se postupno pretvaraju u svoju suprotnost. Pritom se razvoj tumači na jedinstven način: on se ne odvija uzlaznom linijom, već se odvija kružno.

S druge strane, “Tao” je vječni, nepromjenjivi, nespoznatljivi princip koji nema nikakvih oblika, neprimjetan ljudskim osjetilima. "Tao" djeluje kao nematerijalna duhovna osnova svih stvari i prirodnih pojava, uključujući i ljude.

Laozi i njegovi sljedbenici uvjereni su u potrebu za znanjem i ističu njegovu ogromnu ulogu u ljudskom životu. Međutim, njihov ideal znanja, njihovo shvaćanje znanja je jedinstveno. To je, u pravilu, kontemplativno znanje, odnosno izjava, bilježenje stvari, pojava i procesa koji se događaju u svijetu. Konkretno, to se potvrđuje u spoznaji da “Budući da se sve što postoji mijenja samo od sebe, možemo samo razmišljati o njegovom povratku (korijenu). Iako su stvari (u svijetu) složene i raznolike, sve one cvjetaju i vraćaju se svom korijenu. Povratak nekadašnjem korijenu nazivam mirom, a mirom nazivam povratak suštini. Povratak suštini nazivam postojanošću. Poznavanje postojanosti naziva se postizanjem jasnoće, ali nepoznavanje postojanosti dovodi do zbunjenosti i problema. Onaj tko poznaje postojanost postaje savršen.

Ali koje su ideje izražene o društvenoj strukturi društva i njegovom upravljanju. Dakle, karakterizirajući stil vladavine, a posredno to pretpostavlja i oblik vladavine, drevni kineski mislilac smatra da je najbolji vladar onaj za kojeg narod samo zna da postoji. Nešto su gori oni vladari koje narod voli i uzdiže. Još su gori oni vladari kojih se narod boji, a najgori su oni vladari koje narod prezire. O metodi, stilu vladanja kaže se da kad je vlast mirna, ljudi postaju prostodušni. Kad je vlast aktivna, ljudi postaju nesretni. I kao svojevrsnu preporuku i savjet, od vladara se traži da se ne gužvaju u domovima ljudi, da ne preziru njihove živote. Tko ne prezire obične ljude, neće biti ni prezreni od njih. Stoga, savršeno mudra osoba, poznavajući sebe, nije ispunjena ponosom. Voli sebe, ali se ne uzdiže.

Daljnje formiranje i razvoj drevne kineske filozofije povezano je s aktivnostima Konfucije. Nastanku Konfucija kao mislioca uvelike je doprinijelo njegovo poznavanje drevnih kineskih rukopisa: "Knjiga pjesama" ("Shits-ching"), "Knjige povijesnih legendi" ("Shujing"). Uredio ih je, uredio i učinio dostupnima javnosti. Konfucije je postao vrlo popularan u narednim stoljećima zahvaljujući jezgrovitosti i brojnim komentarima koje je dao na “Knjigu promjena”.

Glavni koncepti konfucijanizma koji čine temelj ovog učenja su "ren" (filantropija, humanost) i "li"”. “Ren" djeluje i kao temelj etičko-političkog učenja i kao njegov krajnji cilj. Osnovno načelo "rena" je: "Što ne želiš sebi, ne čini ljudima." "Lee"(poštovanje, norme zajednice, ceremonijal, društveni propisi) uključuje širok raspon pravila koja reguliraju u biti sve sfere javnog života, počevši od obitelji pa uključujući državne odnose, kao i odnose unutar društva - između pojedinaca i različitih društvenih skupina. Moralna načela, društveni odnosi, problemi vlasti glavne su teme Konfucijevih učenja.. Konfucije smatra moralnim ponašanjem, na primjer, sina koji za života svoga oca s poštovanjem promatra njegove postupke, a nakon smrti slijedi primjer njegovih postupaka i tri godine ne mijenja pravila koja je uspostavio roditelj. Na pitanje kako upravljati ljudima i kako prisiliti obične ljude na poslušnost, Konfucije odgovara: Ako ljude poučite uz pomoć moralnih zahtjeva i uspostavite pravilo ponašanja u skladu s "li", tada ljudi neće samo biti stidjeti se loših djela, ali će se i iskreno vratiti pravednosti.putu.

Što se tiče razumijevanje i razumijevanje svijeta oko nas, Konfucije u osnovi ponavlja ideje koje su izrazili njegovi prethodnici, a posebno Laozi, na neki način čak inferioran njemu. Dakle, Konfucije bitno sužava okolni svijet i prirodu i ograničava ga samo na nebesku sferu. Za njega je sudbina bitan element prirode, kao nešto što urođeno predodređuje bit i budućnost čovjeka. Dakle, on kaže: “Što se može reći o nebu? Promjena četiri godišnja doba, rađanje svih stvari.” O sudbini se kaže: „Sudbina je u početku sve odredila i tu se ništa ne može oduzeti ni dodati. Siromaštvo i bogatstvo, nagrada i kazna, sreća i nesreća imaju svoj vlastiti korijen, koji snaga ljudske mudrosti ne može stvoriti.” Analizirajući prirodu ljudskog znanja i mogućnosti znanja, Konfucije smatra da su ljudi po prirodi slični jedni drugima. Samo su najviša mudrost i krajnja glupost postojane. Ljudi se počinju razlikovati jedni od drugih zbog navika i odgoja. Što se tiče nivoa znanja, on pravi sljedeću gradaciju: „Najviše znanje je urođeno znanje. U nastavku se nalaze znanja stečena nastavom. Još niže je znanje stečeno kao rezultat prevladavanja poteškoća.

Filozofija drevne Kine – ukratko najvažnije. Konfucijanizam ukratko i taoizam. Ovo je još jedna tema iz serije članaka o filozofiji. U prethodnoj publikaciji zajedno smo to pogledali. Sada se okrenimo drevnoj kineskoj filozofiji.

Filozofija se u Kini počela razvijati u petom stoljeću prije Krista, kada se društvo počelo raslojavati duž ekonomskih linija i kada se pojavila klasa bogatih stanovnika grada i ekstremno siromašna klasa stanovnika sela. I također klasa službenika koji posjeduju ne samo novac, već i zemlju.

Filozofija drevne Kine temelji se na načelu trojstva svemira kojeg predstavljaju Zemlja, Nebo i Čovjek. Svemir predstavlja energiju ("Tsi"), podijeljenu na žensko i muško - yin i yang.

Filozofija drevne Kine ima mitološko i religijsko podrijetlo, baš kao i filozofija drevne Indije. Njegovi glavni likovi bili su duhovi i bogovi. Svijet je shvaćen kao interakcija dvaju principa – muškog i ženskog.

Vjerovalo se da je u trenutku stvaranja Svemir bio kaos i da nije bilo podjele na Zemlju i Nebo. Naredili su kaos i podijelili na Zemlju i Nebo dva rođena duha - yin (zaštitnik Zemlje) i yang (zaštitnik Neba).

4 koncepta kineskog filozofskog mišljenja

• Holizam– izražava se u skladu osobe sa svijetom.
• Intuitivnost– zemaljska bit se može spoznati samo intuitivnim uvidom.
• Simbolizam– korištenje slika kao alata za razmišljanje.
• Tiyan– cjelovitost makrokozmosa može se shvatiti samo emocionalnim iskustvom, moralnom sviješću i voljnim porivima.

konfucijanizam

Konfucijanizam – ukratko osnovne ideje. Ovu filozofsku školu stvorio je Konfucije, koji je živio u 6.-5.st. pr. Tijekom tog razdoblja Kina je bila razdirana previranjima i borbama za vlast između viših dužnosnika i cara. Zemlja je utonula u kaos i građanske sukobe.

Ovaj filozofski pokret odražavao je ideju promjene kaosa i osiguravanja reda i prosperiteta u društvu. Konfucije je vjerovao da glavno zanimanje osobe u životu treba biti težnja za skladom i poštivanje moralnih pravila.

Srž konfucijanske filozofije je ljudski život. Treba educirati čovjeka pa tek onda raditi sve ostalo. Potrebno je puno vremena posvetiti duši ljudi, a kao rezultat takvog obrazovanja cijelo društvo i politički život bit će u harmoničnoj interakciji jedni s drugima i neće biti kaosa ni ratova.

Taoizam

Taoizam se smatra jednim od najvažnijih filozofskih pokreta u Kini. Njegov osnivač je Lao Tzu. Prema filozofiji taoizma, Tao je zakon prirode koji upravlja svime i svima, od jedne osobe do svih stvari. Ako čovjek želi biti sretan, mora slijediti ovaj put i biti u skladu s cijelim Svemirom. Ako svi slijede načelo Taoa, to će dovesti do slobode i prosperiteta.

Glavna ideja taoizma (glavna kategorija) je nedjelovanje. Ako osoba promatra Tao, tada može u potpunosti slijediti ne-djelovanje. Lao je zanijekao napor jedne osobe i društva u odnosu na prirodu, budući da to samo dovodi do kaosa i povećanja napetosti u svijetu.

Ako netko želi vladati svijetom, onda će neminovno izgubiti i osuditi se na poraz i zaborav. Zato bi nedjelovanje trebalo poslužiti kao najvažnije načelo života, jer je samo ono sposobno čovjeku dati slobodu i sreću.

Legalizam

Njegovim osnivačem smatra se Xun Tzu. Prema njegovim idejama, etika je potrebna kako bi se držalo pod kontrolom sve loše što postoji u ljudskoj biti. Njegov sljedbenik Han-Fei otišao je dalje i tvrdio da bi temelj svega trebala biti totalitarna politička filozofija, koja se temelji na glavnom principu – čovjek je zlo biće i svugdje nastoji steći korist i izbjeći kaznu pred zakonom. U legalizmu je najvažnija bila ideja poretka, koja bi trebala odrediti društveni sustav. Ne postoji ništa više od toga.

Mohizam

Njezin je utemeljitelj bio Mozi (470.-390. pr. Kr.). Smatrao je da najosnovnija ideja treba biti ideja ljubavi i jednakosti svih živih bića. Prema njegovim uvjerenjima, ljudima treba reći koje su tradicije najbolje. Moramo težiti za dobrobit svih, a moć je instrument za to i treba poticati ponašanje koje koristi što većem broju ljudi.

Filozofija drevne Kine – ukratko najvažnije. VIDEO

Ideje konfucijanizma ukratko. VIDEO

Taoizam. Osnovne ideje i principi u 1 minuti. VIDEO.

Sažetak

Mislim da je članak “Filozofija drevne Kine najvažnija stvar. Konfucijanizam i taoizam ukratko” postala vam korisna. Naučili ste:

• o glavnim školama drevne kineske filozofije;
• o 4 glavna pojma filozofije drevne Kine;
• o glavnim idejama i načelima konfucijanizma i taoizma.

Želim svima uvijek pozitivan stav prema svim vašim projektima i planovima!

Periodizacija staroindijske filozofije temelji se na različitim izvorima filozofske misli, poznatima kako u antičko tako iu moderno doba. Postoje tri glavne faze:

XV-VI stoljeća PRIJE KRISTA. – vedski razdoblje;

VI-II stoljeća PRIJE KRISTA. – ep razdoblje;

II stoljeće PRIJE KRISTA. - VII stoljeće OGLAS – doba sutre.

Veda(doslovno - "znanje") - vjerske i filozofske rasprave koje su stvorili oni koji su došli u Indiju nakon 15. stoljeća. PRIJE KRISTA. iz središnje Azije, Povolžja i Irana od strane arijskih plemena. Vede su obično uključeno u sebe: “sveto pismo”, vjerske pjesme (“samhita”); opis obreda ("brahmani"), koje su sastavili brahmani (svećenici) i koristili ih u obavljanju vjerskih kultova; knjige šumskih pustinjaka ("aranyaka"); filozofski komentari Veda (»Upanišade«). Od najvećeg interesa za istraživače drevne indijske filozofije su završni dijelovi Veda - Unišadi (doslovno sanskrt - "sjedište učitelja"), koji pružaju filozofsku interpretaciju sadržaja Veda.

Najpoznatiji izvori filozofije drevne Indije su drugi ( ep) faza (VI II st. pr. Kr.) su dvije pjesme - epovi"Mahabharata" i "Ramayana", koje zadiru u mnoge filozofske probleme epohe.U istoj epohi pojavljuju se učenja suprotna Vedama, uključujući i budizam.

Doba staroindijske filozofije završava sutre(II. st. pr. n. e. VII. st. n. e.) – kratke filozofske rasprave koje ispituju pojedinačne probleme (na primjer, „nama-sutra“ itd.).

Kasnije u srednjem vijeku dominantnu poziciju u indijskoj filozofiji zauzelo je učenje Gautame Buddhe – budizam.

Ontologija indijske filozofije(doktrina bića i nebića) temelji se na zakonu Rite – kozmičke evolucije, cikličnosti, reda i međusobne povezanosti. Bitak i postojanje povezani su, odnosno, s izdisajem i udisajem Brahme-Kozmosa (Boga Stvoritelja). Zauzvrat, Kozmos-Brahmaz živi 100 kozmičkih (864 000 000 zemaljskih) godina, nakon čega umire i nastupa apsolutno nepostojanje koje također traje 100 kozmičkih godina prije rođenja Brahme. Svijet je međusobno povezan. Svaki događaj (ljudski čin, prirodni fenomen) utječe na život Kozmosa. Glavna značajka staroindijska epistemologija(doktrina spoznaje) nije proučavanje vanjskih (vidljivih) znakova predmeta i pojava (što je tipično za europski tip spoznaje), već proučavanje procesa koji se odvijaju u umu kada je u kontaktu sa svijetom objekata. i pojave.

Duša u indijskoj filozofiji sastoji se od dva principa: Atman – čestica Boga-Brahme u ljudskoj duši. Atman je izvoran, nepromjenjiv, vječan; Manasa je ljudska duša koja nastaje u procesu života. Mana se neprestano razvija, doseže visoke razine ili se pogoršava ovisno o postupcima osobe, njezinom osobnom iskustvu i tijeku sudbine. karma– predodređenost ljudskog života, sudbina. mokša najviše moralno savršenstvo, nakon čijeg postizanja prestaje evolucija duše (karma).

budizam- religijsko-filozofsko učenje koje se proširilo u Indiji (nakon 5. st. pr. Kr.), Kini, jugoistočnoj Aziji (nakon 3. st. n. e.), kao i drugim krajevima. glavna ideja Budizam – “Srednji put” života između dviju krajnosti: “put užitka” (zabava, besposlica, lijenost, fizičko i moralno propadanje) i “put masketizma” (smrtnost, neimaština, patnja, fizička i moralna iscrpljenost) . “Srednji put” je put znanja, mudrosti, razumnog ograničenja, kontemplacije, prosvjetljenja, samousavršavanja, naravno čiji je cilj nirvana – najviša milost, sloboda.

kineska filozofija njegov razvoj je prošao kroz tri glavne faze:

VII stoljeće PRIJE KRISTA e. - III stoljeće n. e. - nastanak i formiranje najstarijih nacionalnih filozofskih škola;

III - XIX stoljeća n. e. - prodiranje u Kinu iz Indije budizam(III. st. n. e.) i njegov utjecaj na nacionalne filozofske škole;

XX. stoljeća n. e. - moderna etapa - postupno prevladavanje izolacije kineskog društva, obogaćivanje kineske filozofije dostignućima europske i svjetske filozofije.

Taoizam- najstarija filozofska doktrina Kine, koja pokušava objasniti temelje izgradnje i postojanja okolnog svijeta i pronaći put kojim bi čovjek, priroda i svemir trebali ići. Utemeljiteljem taoizma smatra se Lao Tzu (Stari Učitelj), koji je živio krajem 6. - početkom 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Glavni izvori su filozofske rasprave pod nazivom "Daodejing".

Filozofija taoizma sadrži niz glavne ideje:

· sve je na svijetu međusobno povezano, nema nijedne stvari, niti jedne pojave koja nije bila međusobno povezana s drugim stvarima i pojavama;

· materija od koje se svijet sastoji je jedna; u prirodi postoji kruženje tvari;

· svjetski poredak, zakoni prirode, tijek povijesti su nepokolebljivi i ne ovise o volji čovjeka, stoga je glavno načelo ljudskog života mir i neaktivnost ("wu wei");

· Potrebno je u svemu popuštati jedni drugima.

konfucijanizam- najstarija filozofska škola koja čovjeka smatra, prije svega, sudionikom društvenog života. Utemeljitelj konfucijanizma je Konfucije (Kun-Fu-Tzu), koji je živio od 551. do 479. godine. PRIJE KRISTA e., glavni izvor učenja je djelo Lun Yu ("Razgovori i prosudbe").