Što je vjera i pravoslavlje. Glavna načela pravoslavlja

1. pravoslavlje

Prot. Mihail Pomazanski:

Pravoslavlje je vjera i štovanje Boga...istinsko učenje Kristovo, sačuvano u Crkvi Kristovoj.

Riječ pravoslavlje (od grčke riječi "ortodoksija") doslovno znači "ispravno prosuđivanje", "ispravno učenje" ili "ispravno slavljenje" Boga.

Mitropolit Jerotej (Vlahos) piše:

Pojam “Pravoslavlje” (grč. orthodoxy) sastoji se od dvije riječi: pravo, istina (orthos) i slava (doxa). Riječ “doxa” znači s jedne strane uvjerenje, nauk, vjera, a s druge strane doksologija. Ta su značenja usko povezana. Ispravno učenje o Bogu uključuje ispravno slavljenje Boga, jer ako je Bog apstraktan, onda će i molitva ovom Bogu također biti apstraktna. Ako je Bog osoban, onda molitva poprima osobni karakter. Bog je objavio pravu vjeru, pravo učenje. A mi kažemo da je učenje o Bogu i sve vezano za spasenje pojedinca Objava Božja, a ne otkriće čovjeka.

Pravoslavlje nije samo vjerovanje, već i poseban način života osobe u Pravoslavnoj Crkvi, koja preobražava cijeli njegov život i njegovu dušu kao rezultat zajedništva s Bogom.

Sv. Ignacije (Brjančaninov) ovo odgovara na pitanje:

“Što je pravoslavlje?

Pravoslavlje je pravo bogopoznavanje i štovanje Boga; Pravoslavlje je štovanje Boga u duhu i istini; Pravoslavlje je slavljenje Boga istinskom spoznajom Njega i štovanjem Njega; Pravoslavlje je Božje proslavljanje čovjeka, istinskog sluge Božjeg, darujući mu blagodat Svesvetoga Duha. Duh je slava kršćana (Ivan 7,39). Gdje nema Duha, nema ni pravoslavlja. ...Pravoslavlje je učenje Duha Svetoga, darovanog od Boga ljudima na spasenje.”

SPDA profesor Glubokovsky N.N.:

Pravoslavlje... je "prava ispovijest" - pravovjerje - jer ono u sebi reproducira cjelokupni inteligibilni predmet, vidi sebe i pokazuje ga drugima u "ispravnom mišljenju" u svom njegovom objektivnom bogatstvu i sa svim njegovim karakteristikama. ... Sebe smatra ispravnim, ili pravi Kristov nauk u svoj njegovoj izvornosti i cjelovitosti... Pravoslavlje čuva i nastavlja izvorno apostolsko kršćanstvo kroz izravnu i kontinuiranu sukcesiju. U povijesnom tijeku kršćanstva kroz svemir, to je središnji tok, koji dolazi iz samog "izvora žive vode" (Otk 21,6) i ne skreće cijelom svojom dužinom do svršetka svijeta.

Prot. Mihailo Pomazanski piše o “moći i duhovnom bogatstvu pravoslavlja”:

„Uzvišen u molitvi, dubok u misli o Bogu, radostan u podvigu, čist u radosti, savršen u moralnom učenju, savršen u putevima slavljenja Boga - Pravoslavlje...“

Svećenik Sergije Mansurov. Ogledi o crkvenoj povijesti

Pravoslavlje je jedan od tri glavna pravca kršćanstva – povijesno se razvijalo kao njegov istočni ogranak. Rasprostranjena je uglavnom u zemljama istočne Europe, Bliskog istoka i Balkana. Naziv “pravoslavlje” (od grčke riječi “ortodoksija”) prvi put se susreće među kršćanskim piscima 2. stoljeća. Teološki temelji pravoslavlja formirani su u Bizantu, gdje je ono bilo dominantna religija u razdoblju od 4. do 11. stoljeća. Osnova doktrine je Sveto pismo (Biblija) i sveta tradicija (odluke sedam ekumenskih sabora 4.-8. st., kao i djela velikih crkvenih autoriteta, poput Atanazija Aleksandrijskog, Bazilija Velikog, sv. Grgur Bogoslov, Ivan Damaščanin, Ivan Zlatousti). Na tim je crkvenim ocima palo da formuliraju osnovna načela doktrine.

U Vjerovanju, usvojenom na ekumenskim koncilima u Nikeji i Carigradu, ove su osnove doktrine formulirane u 12 dijelova ili članova:

“Vjerujem u jednoga Boga Oca, Svemogućega, Stvoritelja neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog, i u jednoga Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega, Jedinorođenca, koji je rođen od Oca prije svih vjekova: Svjetlost. , od Svjetlosti, Boga pravoga od Boga pravoga , rođenoga, nestvorenoga, jednobitnoga s Ocem, kojemu sve bijaše.Radi nas, čovječe, i radi našega spasenja, koji siđe s nebesa i utjelovi se od Duha Svetoga i Djevice. Marija, i postao čovjekom. Bio je razapet za nas pod Poncijem Pilatom, patio je i bio pokopan. I uskrsnuo treći dan, prema Svetom pismu. I uzašao je na nebo i sjedi s desne Ocu. I opet Onaj koji dolazi sa slavom, sudi živima i mrtvima, Njegovom Kraljevstvu neće biti kraja I u Duhu Gospodina Svetoga, Životvornoga, Koji od Oca izlazi, Koji je s Ocem i Sinom, klanjamo se i slavimo proroke koji su govorili. U jednoj svetoj, katoličkoj i apostolskoj Crkvi. Ispovijedam jedno krštenje na oproštenje grijeha. Radujem se uskrsnuću mrtvih i životu budućega vijeka. Amen."

Prvi član govori o Bogu kao stvoritelju svijeta – prvoj hipostazi Presvetog Trojstva.

U drugom - o vjeri u jedinorođenoga Sina Božjega - Isusa Krista.

Treća je dogma o utjelovljenju, prema kojoj je Isus Krist, ostajući Bog, ujedno postao i čovjek, rođen od Djevice Marije.

Četvrti član Vjerovanja govori o muci i smrti Isusa Krista. Ovo je dogma o pomirenju.

Peti je o uskrsnuću Isusa Krista.

Šesti govori o tjelesnom uzašašću Isusa Krista na nebo.

U sedmom - o drugom, budućem dolasku Isusa Krista na zemlju.

Osmi članak Vjerovanja govori o vjeri u Duha Svetoga.

U devetom - o odnosu prema crkvi.

U desetom - o sakramentu krštenja.

U jedanaestom - o budućem općem uskrsnuću mrtvih.

U dvanaestom terminu - o vječnom životu.

U daljnjem filozofskom i teoretskom razvoju kršćanstva značajnu ulogu odigrao je nauk sv. Augustina. Na prijelazu u 5. stoljeće propovijedao je superiornost vjere nad znanjem.
Stvarnost je, prema njegovom učenju, neshvatljiva ljudskom umu, jer se iza njenih događaja i pojava krije volja svemogućeg Stvoritelja. Augustinovo učenje o predestinaciji kaže da svatko tko vjeruje u Boga može ući u sferu "izabranih" predodređenih za spasenje. Jer vjera je kriterij predodređenja.

Važno mjesto u pravoslavlju zauzimaju sakramentalni obredi, tijekom kojih se, prema učenju crkve, posebna milost spušta na vjernike. Crkva priznaje sedam sakramenata:

Krštenje je sakrament u kojem vjernik trostrukim uranjanjem tijela u vodu uz zaziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga dobiva duhovno rođenje.

U sakramentu potvrde vjerniku se daju darovi Duha Svetoga koji ga obnavlja i jača u duhovnom životu.

U sakramentu pričesti vjernik pod vidom kruha i vina blaguje samo Tijelo i Krv Kristovu za život vječni.

Sakrament pokajanja ili ispovijedi je priznanje vlastitih grijeha pred svećenikom, koji ih odrješuje u ime Isusa Krista.

Sakrament svećeništva obavlja se biskupskim ređenjem kada se osoba uzdiže na stupanj klera. Pravo vršenja ovog sakramenta pripada samo biskupu.

U sakramentu vjenčanja, koji se obavlja u hramu na vjenčanju, blagoslivlja se bračna zajednica mladenke i mladoženje.

U sakramentu posvete ulja (pomazanja), prilikom mazanja tijela uljem, na bolesnika se zaziva milost Božja, liječeći duševne i tjelesne slabosti.

Jedan od tri glavna pravca kršćanstva (uz katolicizam i protestantizam). Rasprostranjena je uglavnom u istočnoj Europi i na Bliskom istoku. Izvorno je bila državna religija Bizantskog Carstva. Od 988. tj. Više od tisuću godina pravoslavlje je tradicionalna vjera u Rusiji. Pravoslavlje je oblikovalo karakter ruskog naroda, kulturne tradicije i način života, etičke norme (pravila ponašanja), estetske ideale (uzore ljepote). Pravoslavac, pril. – nešto što je vezano za pravoslavlje: pravoslavac, pravoslavna knjiga, pravoslavna ikona i sl.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

PRAVOSLAVLJE

jedan od pravaca kršćanstva, uz katolicizam i protestantizam. Počeo se oblikovati u 4. stoljeću. kao službena religija Bizantskog Carstva, potpuno neovisna od trenutka podjele kršćanske crkve 1054. godine. Nije imala jedinstveno crkveno središte, naknadno se oblikovalo nekoliko neovisnih pravoslavnih crkava (trenutačno ih ima 15), svaka koja ima svoje specifičnosti, ali se drži zajedničkog sustava dogmi i rituala. Vjerska osnova P. je Sveto pismo (Biblija) i Sveta predaja (odluke prvih 7 ekumenskih sabora i djela crkvenih otaca 2.-8. st.). Osnovna načela P. iznesena su u 12 točaka vjeroispovijesti donesene na prva dva ekumenska sabora u Nikeji (325) i Carigradu (381). Najvažniji postulati pravoslavne vjere su dogme: Božje trojstvo, Božje utjelovljenje, pomirenje, uskrsnuće i uzašašće Isusa Krista. Dogme nisu podložne promjenama i pojašnjavanjima, ne samo u sadržaju, već ni u obliku. Svećenstvo je prepoznato kao milošću obdaren posrednik između Boga i ljudi. P. karakterizira složena, detaljizirana kult. Bogoslužbe u P. dulje su nego u drugim kršćanskim vjeroispovijestima. Važnu ulogu imaju blagdani, među kojima Uskrs zauzima prvo mjesto. Vidi također Ruska pravoslavna crkva, Gruzijska pravoslavna crkva, Poljska pravoslavna crkva, Američka pravoslavna crkva.

Za razliku od katolicizma, koji je umrtvio kršćanstvo i pretvorio ga u ukrasni paravan za grijehe i poroke, pravoslavlje je sve do našeg vremena ostala živa vjera, otvorena svakoj duši. Pravoslavlje pruža svojim članovima široki prostor za znanstvenu teologiju, ali u svom simboličkom učenju ono daje teologu uporište i ljestvicu s kojom svako religiozno razmišljanje mora biti usklađeno, kako bi se izbjeglo proturječje s "dogmama" ili s "vjerom" Crkve.” Dakle, pravoslavlje, za razliku od katolicizma, dopušta vam čitanje Biblije kako biste iz nje izvukli detaljnije informacije o vjeri i crkvi; međutim, za razliku od protestantizma, smatra potrebnim voditi se interpretativnim djelima sv. Oci Crkve, nipošto ne prepuštajući razumijevanje Božje riječi osobnom razumijevanju samog kršćanina. Pravoslavlje ne uzdiže ljudska učenja koja nisu u Svetom pismu. Pismo i Sveta predaja, do stupnja objave, kao što je to učinjeno u katolicizmu; Pravoslavlje ne izvodi zaključkom nove dogme iz dotadašnjeg učenja crkve, ne dijeli katoličko učenje o višem ljudskom dostojanstvu osobe Majke Božje (katoličko učenje o njezinom „bezgrješnom začeću“), ne pripisuje suvišno zasluge prema svecima, a još manje ne asimilira božansku nepogrešivost čovjeku, pa makar on bio i sam rimski prvosvećenik; Crkva je u cijelosti priznata kao nepogrešiva, budući da izražava svoje učenje kroz ekumenske koncile. Pravoslavlje ne priznaje čistilište, učeći da je zadovoljština za grijehe ljudi već jednom zauvijek donesena Božjoj istini kroz patnju i smrt Sina Božjega; Prihvaćajući 7 sakramenata, pravoslavlje u njima ne vidi samo znakove milosti, nego samu milost; u sakramentu euharistije vidi pravo Tijelo i pravu Krv Kristovu, u koje su pretvoreni kruh i vino. Pravoslavni se kršćani mole preminulim svecima, vjerujući u snagu njihovih molitvi pred Bogom; štuju neraspadljive ostatke svetaca i relikvije. Nasuprot reformatorima, prema učenju pravoslavlja, milost Božja ne djeluje u čovjeku neodoljivo, već u skladu s njegovom slobodnom voljom; naša vlastita djela pripisuju nam se kao zasluga, iako ne sama po sebi, već na temelju asimilacije Spasiteljevih zasluga od strane vjernika. Iako ne odobrava katolički nauk o crkvenom autoritetu, pravoslavlje priznaje crkvenu hijerarhiju s njezinim milostivim darovima i dopušta laicima sudjelovanje u crkvenim poslovima. Moralno učenje pravoslavlja ne daje olakšanje grijehu i strastima, kao katolicizam (u indulgencijama); odbacuje protestantsku doktrinu opravdanja samo vjerom, zahtijevajući od svakog kršćanina da izražava vjeru dobrim djelima. U odnosu na državu, pravoslavlje ne želi niti vladati njome, kao katoličanstvo, niti joj se podvrgavati u svojim unutarnjim poslovima, kao protestantizam: ono nastoji zadržati potpunu slobodu djelovanja, ne zadirući u neovisnost države u sferu svoje moći.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Što je pravoslavlje? Svi čujemo: Ruska crkva, Carigradska crkva – ali što je pravoslavlje kao takvo? Ja ću, kao teolog, pokušati dati sliku ne povijesnog razvoja pravoslavlja, nego ću pokušati odgovoriti na izravno postavljeno pitanje: što je to.

Sam pojam "pravoslavlje" prilično je star: pojavio se krajem trećeg - početkom četvrtog stoljeća, zbog pojave novih, heretičkih pokreta koji su doveli do onih sporova koji traju do danas. Upravo u to vrijeme, da bi se izrazio pravac kršćanstva koji dolazi od početka, javlja se termin pravoslavlje - “ortodoksija”.

Dat ću vam jednu budističku parabolu koju svi znaju, ali njeno značenje nije ono što želim reći. Slona opipa nekoliko slijepaca s različitih strana, a svaki daje svoju definiciju slona: jedan mu opipa nogu: "Ma, to je palma!" Drugi se uhvatio za rep: "Ma, to je zmija." Treći je naletio na očnjak: "Ovo je plug." Do ušiju mu je doprla četvrta: “Slon je krigla.” Peti dodiruje tijelo: "Ovo je bure." Svatko od njih prenosi svoje vlastito iskustvo spoznaje, stvarno, a ne fantastično, iskustvo doživljavanja kroz osjećaje stvarnosti koju nastoji razumjeti. Potpuno različite ideje o istoj stvari.

Teozofi iz toga izvlače sasvim drugačije zaključke, au hinduizmu je ta ideja raširena: Božansko je nespoznatljivo i svatko stvara svoju ideju na temelju uskog, slijepog iskustva. Ali želio bih govoriti o drugačijem viđenju: slijepi osjećaju, a imaju lažno iskustvo, jer ne vide. Što ako je netko vidio? Onaj s očima?

Dobro je kada se čovjeku vrati vid i vidi, ali što ako nema ovaj vid? Što ako se slijepi ljudi okupe i počnu raspravljati o tome tko je slon? Naposljetku, svi oni imaju stvarno iskustvo toga doživjeti. Koji je pravi? Sve to spojiti? Ipak, ništa neće uspjeti - staviti palmu sa zmijom - čovjek se može samo nasmiješiti takvoj stvarnosti.

Nekada je kršćanstvo bilo jedna religija, sada ne znamo ni koliko denominacija ima. U Americi sam jednom rekao: “Imate ih na desetke” - odgovorili su mi: “Niste u pravu, profesore: ima ih na stotine.” Svatko od nas je uvjeren u svoje razumijevanje istine kršćanstva, u svoje razumijevanje Biblije. Postavlja se isto pitanje s kojim se susreću i slijepci: po kojem se kriteriju može suditi? Tko je od nas u pravu i kako pronaći onu cjelovitu viziju ovog objekta o kojem svi pričamo, često se svađamo, a ponekad i neprijateljstvo bukti jedni prema drugima? Jedna Biblija? - da Jedna Biblija? – Ne: koliko je priznanja. To je ono što čini naše upute različitima: svatko ima svoju viziju Svetoga pisma, svoje vlastito razumijevanje pojedinih odlomaka iz Pisma. Često su sporovi o tome lišeni zdravog tla. Gdje su kriteriji za ispravno razumijevanje?

Tek rješavanjem ovog pitanja mogli bismo pokušati stvoriti cjelovitu sliku onoga što nazivamo Svetim pismom, što podrazumijevamo pod kršćanstvom. Kako se u ovom slučaju karakterizira pravoslavlje? Pravoslavlje na ovo pitanje odgovara na sljedeći način: tko bi najbolje razumio apostolske spise? - Vjerojatno apostolski učenici. Bili su nasljednici i u čovječanstvu – s njima su komunicirali, i u duhu, jer su u krštenju, kako čitamo u Djelima apostolskim, odmah primili posebne darove Duha Svetoga, koji im je dao priliku razumjeti ono što je Duh napisao. od Boga. Autor Svetog pisma je Duh Božji, a pravo razumijevanje može doći samo od istog Duha.

Dakle, prvi koji su mogli dati objektivno razumijevanje spisa apostola bili su učenici apostola. Zovu se apostolski ljudi. Od njih već nalazimo literaturu - cijeli niz spisa.

Imali su svoje učenike, kojima su prenosili razumijevanje koje im je dao Duh Božji. Tako se postupno razvija nit izvornog shvaćanja Objave koja nam je dana u Isusu Kristu, koju su potom apostoli zapisali i propovijedali po cijelom svijetu. Postoji određena linija nasljeđivanja. Kako pratiti ovu liniju? Vrlo je jednostavno: trebamo ih čitati - čitamo spise apostola, spise apostola, a potom i njihove učenike.

Zanimljiva stvar: ako u početku vidimo potpunu podudarnost između spisa apostola i apostolskih ljudi, onda kasnije, očito, Duh postaje nekako manje učinkovit u ljudima. Kod nekih se ljudi manifestira punom snagom, što karakteriziraju njihovi postupci, kod drugih se manifestira manje. U trećima uopće ne vidimo duha. Nije slučajno što je Krist rekao u Evanđelju: “Po tome će poznati da ste moji učenici, da imate ljubavi jedni za druge.” Koji je znak onih koji vjeruju? “U Moje ime oni će izgoniti demone, čistiti gubavce, govoriti stranim jezicima, čak i ako popiju nešto smrtno (otrovno), to im neće nauditi.”

Kad čitam ove retke, pomislim: kakav sam ja nevjernik! Nemam nijedan od ovih znakova. Jesu li svi postali nevjernici? Krist je rekao – moram Mu vjerovati.

Dakle, prva stvar koja karakterizira pravoslavlje je pozivanje na ovu nit, koja dolazi izravno od apostola, prenosi se preko učenika i ide dalje, proučavajući je. U teologiji ova nit koja se proteže kroz stoljeća ima ime: consensus patrum- suglasnost očeva. Ovdje se krije za nas vrlo važna, duboka stvar: isprva je Duh u punoj mjeri djelovao u apostolima i njihovim učenicima, ali je zatim počeo nestajati, a ako se okrenemo kasnijim vremenima, onda prema riječima jednog od naši teolozi 19. stoljeća, aristokrat, duboki mislilac, nedavno kanoniziran, episkop Ignacije (Brianchaninov), koji je napisao da kad citiram momke, spotaknem se na jednoj riječi i kažem: "ovdje je mutna olovka": “Ima akademija, ima teoloških škola, ima kandidata, magistra, - ali onda se spotaknem - doktor teologije: smijeh i to je sve. Ali pitajte jednog od njih, pokušajte: pokazalo se da on ne samo da nema duha, nema vjere, on sumnja: je li Krist postojao, i nije li to izmišljotina? Doktor teologije - ali on ne vjeruje u Krista!"

Vjera samo glavom, prepoznavanje Svetoga pisma bez odgovarajućeg života, uškopljuje čovjeka, vjera se gubi. “I demoni vjeruju i drhte.”

Što pojam znači? consensus patrum? – Kad pokušavamo saznati kakav je nauk kršćanstva o ovom ili onom pitanju, obraćamo se svakome, pa makar bio i tri puta liječnik, obraćamo se onima najmjerodavnijima, za koje Crkva kaže da je bio odlikovao se visinom svog moralnog života.

Drugo, ne uzimamo sva mišljenja koja su bila u povijesti kršćanstva, nego ona koja su zastupali oni najautoritativniji, a imali su ih većina otaca. Zašto se pravoslavlje obraća njima? Jer kada se većina otaca, najuglednijih ljudi u Crkvi, jednoglasno izjasni o ovom pitanju, možemo zaključiti da to nije osobno mišljenje Ivana, Stepana, već je to prijenos one tradicije, koja je zahvaljujući Duh Božji, stalno i neposredno djeluje u Crkvi Kristovoj. To omogućuje nedvosmisleno razumijevanje najosnovnijih pitanja, osnovnih istina pravoslavlja. Puno različitih mišljenja, ali evo ga consensus patrum. Tu liniju možemo pratiti: vratimo se stoljeće unatrag, još jedno stoljeće - i vidimo: dolazi ravno od apostola i apostolskih ljudi.

To je osnovna poanta, temelj na kojem se gradi pravoslavno razumijevanje Svetoga pisma, osnovnih moralnih vrijednosti i načela duhovnog života. Što je bit kršćanstva, po čemu se ono razlikuje od svih religija? Ako jednostavno kažemo da je Krist Bogočovjek, smijat će nam se i reći: imali smo mnogo bogova u povijesti. Otkrivenje? – I Buda je otvorio koliko hoćeš.

Tko su bili utemeljitelji svih religija? - Učitelji. Podsjećali su ljude, otkrivali im one istine koje su ljudi zaboravili, pokvarili, iskrivili. Dolazi prorok i podsjeća ljude na ove istine. Je li to Kristova funkcija? Tada je Ivan Krstitelj mogao reći sve umjesto Njega. Kristova moralna propovijed, čak i Propovijed na gori, kojoj se Mahatma Gandhi toliko divio i u njoj vidio cijelo kršćanstvo - mogao ju je izgovoriti bilo koji od proroka.

Bit kršćanstva je u Žrtvi koju je Krist podnio, nitko je nije mogao učiniti osim Bogočovjeka. Otkupiteljska žrtva. Čovjek može patiti za čovjeka - pa što? A pomirbena žrtva odnosi se na cijelo čovječanstvo, od početka prošlosti. Nitko to nije mogao ostvariti i nitko to neće ostvariti do kraja ljudske povijesti. Po tome se kršćanstvo razlikuje od svih drugih religija.

Ovdje nalazimo još jednu specifičnost pravoslavlja. Postoje dva glavna smjera u razumijevanju ove Kristove Žrtve. Jedan od njih, razvijen velikom snagom, zove se pravni razumijevanje Kristove žrtve. Drugo razumijevanje može se nazvati moralni– ovo je vrlo nesavršen izraz, uzimam ga uvjetno, u nedostatku prikladnog. Ta dva snažna pravca karakteriziraju i dvije velike grane kršćanstva: pravni je karakterističan za katolicizam, a moralni je specifičan za pravoslavlje.

U pravnom shvaćanju suština Kristova podviga vidi se u sljedećem: prvi čovjek, Adam, svojim je grijehom beskrajno vrijeđao Boga, čime je otpao od Boga i bio proklet. Kristova žrtva je otkupiteljska, poput otkupnine: Krist trpi za sve, donoseći zadovoljštinu Bogu Ocu. Tako je vjernik oslobođen kazne za sve grijehe.

Glavni pojmovi rimokatoličke teologije su pojmovi zadovoljstvo I zasluga. Kristovu žrtvu promatramo u smislu naših ljudskih odnosa: možete platiti za nekoga, otkupiti osobu koja je počinila zločin. Kao u Starom zavjetu: ako izbiješ oko, plati ovoliko, ako ubiješ roba, plati ovoliko. Odnosno, odnos čovjeka i Boga razmatra se na temelju pravnih odnosa.

Pravoslavno shvaćanje Žrtve Kristove drugačije se karakterizira: grijeh prvoga čovjeka nije uvreda Bogu, jer koje stvorenje može uvrijediti svedobro, svesavršeno Božanstvo? Kad bi čovjek mogao uvrijediti Boga, a Bog bi se na svaku uvredu ljutio, onda bi Bog bio najnesretnije stvorenje na svijetu - svaki čas bismo Ga vrijeđali. Moralni koncept kaže (nacrtat ću): zamislite Crveno more, tamo ima koralja, lijepo je. S broda se spušta ronilac povezan crijevom kroz koje se dovodi kisik. Ljepotica u Crvenom moru - odjednom zapovijed s broda: diži se, dosta je. On: Kako je to dovoljno? Ovdje je takvo blaženstvo! Uzima nož, prelazi preko crijeva i počinje blaženstvo – voda ga juri. Potpuno je zaboravio da mu se kroz ovo crijevo daje život, zrak, bez kojeg ne može živjeti. Tamo gore je izvor njegova života. Događaju mu se nepovratni procesi.

To je otprilike ono što se dogodilo čovjeku tijekom Pada. Što je neposlušnost Bogu? - Pusti me, ja to i sam razumijem, ja sam sam Bog! Prekinula se veza između čovjeka i Boga. Započeli su nepovratni procesi u cijeloj osobi. Upravo taj pad iz milosti, kako u pravnom tako iu moralnom tumačenju, naziva se istočnim grijehom. Samo Pravoslavlje kaže da je došlo do iskrivljavanja ljudske prirode, a ne samo do uvrede Boga, to iskrivljavanje sada ima najštetniji učinak na cjelokupnu svijest i djelatnost čovjeka. Um, srce, tijelo postali su antagonisti kada je u pitanju dobrota.

To je činjenica - nije vam ni potrebno nikakvo dogmatsko učenje. Sjetimo se apostola Pavla: "Ne činim dobro koje želim, nego dobro koje mrzim." Odakle takvo robovanje strastima? To je zbog oštećenja ljudske prirode. Šteta je na genetskoj razini, zato se od Adama rađaju potomci oštećene, uznemirene duše, srca i tijela – smrt je ušla u čovjeka.

Postaje jasno zašto nitko nije mogao izliječiti osobu. Čak i ako pretpostavimo da je moguće izliječiti sebe živeći svetim životom, nemoguće je izliječiti druge. To je bit Kristove Žrtve, da On, uvidjevši našu palost, po riječima apostola Pavla, "posta za nas grijeh", iscjeljuje našu narav patnjom. “Bog je kroz patnju načinio zapovjednika našega spasenja” (Hebrejima). Čini ga savršenim. Kome? Krist? - Kakvo bogohuljenje! Krist je uzeo smrtno tijelo, patio, plakao za Lazarom, vikao na križu: "Bože, Bože moj, gdje si me ostavio?" Putem patnje On je obnovio ovu ljudsku narav u sebi.

Odavde razumijemo što je sakrament krštenja: ako smo po naravi rođeni jedni od drugih na čisto biološki način i neovisno o našoj volji i svijesti, onda se ovdje događa veliki proces: "Tko ima vjere, bit će spašen." O samoj osobi ovisi hoće li na kraju biti rođen ili nerođen. U krštenju se ulijeva to sjeme nove osobe, zahvaljujući kojoj čovjek dobiva početak vječnog života u sebi.

Moralno shvaćanje Kristove Žrtve ne svodi se na pravne odnose: tko kome koliko treba platiti - ne, u Kristu se događa ozdravljenje ljudske naravi, a svatko od nas, prihvaćajući s vjerom sakrament krštenja, kao Gospodin je rekao, prima zrno, sjeme - ne cijelo stablo jabuke! - ova nova osoba. Odavde postaje jasno zašto jedan krštenik postaje svetac, drugi postaje nitkov, a treći postaje ni ovo ni ono. Što ćemo sa sjemenom, svojom vjerom – hoćemo li ga zalijevati, gnojiti, čuvati – ovisi o čovjeku.

Sjeme pšenice pronađeno u egipatskim piramidama bilo je staro oko tri tisuće godina. Pokušali smo ih posijati - niknule su! Tri tisuće godina plod nije rađao - žito je ležalo bez ploda. Potrebni su odgovarajući uvjeti.

Iz pravnog i moralnog shvaćanja Kristove Žrtve proizlaze dva potpuno različita puta i shvaćanja kršćanskog života, shvaćanje onoga što je čovjeku potrebno da u punoj mjeri “Kristova vijeka” zadobije spasenje. koje je Krist donio. U pravnom pristupu, to je kao u banci, bankovni račun: pomogao sam starici da ga donese - hvala ti, Gospodine, dobro djelo je učinjeno, leži u banci, kamata raste.

Zašto je ovaj koncept zadovoljštine i zasluga izazvao toliku poviku, zašto je započela reformacija? Zašto je Luther bio bijesan? Jer cjenkajući se s Bogom, katolik će ti reći koliko košta spasenje: za svaki grijeh toliko i toliko. Kažem studentima: toliko puta puzite oko katedrale Trojstva - i svi blistaju od oduševljenja: to je to, zasluga! Ali vlastite zasluge nisu dovoljne: postoji thesaurum bonusum - riznica dobrih stvari, a Papa to može prenijeti i drugima, posebno tijekom svete godine, koja se sada događa svakih 25 godina. Jednom sam naišao na ovo, bio sam u svim bazilikama, bio sam kod pape - dođem na akademiju: poljubi mi cipelu! Od sada sam svetac! Nitko se nije ljubio.

Pravni je pojam povezan s tim pitanjima proračuna; on ne gleda na ljudsku dušu, ne na strasti, ne na borbu sa samim sobom, ne na Kristove zapovijedi, nego na to kako izbjeći kaznu i donijeti odgovarajuću zadovoljštinu Bogu. Otuda je nastalo čistilište: došle su do ogromnih glava doktora teologije, doduše samo glava posađenih u salamuri, bez srca. Čovjek se pokajao, grijesi su mu oprošteni, ali nije imao vremena donijeti zadovoljštinu. Gdje da ga stavim? Ne možete ići u raj - nije donio zadovoljstvo, ne možete ići u pakao - pokajao se. Stvara se koncept čistilišta, gdje čovjek donosi zadovoljštinu da bi potom otišao u raj.

S tim je počela reformacija: s indulgencijama, s ovom prodajom, cjenkanjem raje. "Čim novčić zazvoni u mom bakrenom lavoru, moja će duša odmah skočiti u nebo." Sjećate li se ovih Tetzelovih riječi?

Pravoslavlje drukčije gleda na Kristovu Žrtvu – to je liječenje ljudske prirode oštećene godinama u Kristu, liječenje patnjom. Ovo iscjeljenje se može steći ne formalno, ne magično, ne automatski, već "tko god ima vjere i krsti se". "Kraljevstvo Božje je prisilno, a tko se prisiljava, uživa u njemu." Iz ovog shvaćanja Kristove Žrtve slijedi shvaćanje duhovnog života kršćanina.

Zašto je Adam pao? Što se dogodilo? U našim pravoslavnim udžbenicima taj se proces ponekad prikazuje tako da se čovjek zaprepasti. Čini se da Gospodin Bog nije ni znao da će se ovo dogoditi - dahtao je. Zmija je zaprosila, Eva ju je ubrala, Adam je pojeo, ali Gospodin Bog nije ni predložio, a povijest je išla nasumce. Ovo je, naravno, dječja slika. Gospodin je znao koga stvara i predvidio je sve od početka do kraja povijesti.

Sve je stvoreno "dobro i zeleno", a Adam je bio vrhunac stvaranja, vrhunac ljepote, ovjenčan slavom i svim znanjem, i dao je imena svemu što postoji. Imao je sve, samo jedno nije imao, niti je mogao imati: nije imao iskusnu spoznaju tko je on, Adam, bez Boga. Tko živi u bogatstvu, ne može zamisliti kakav je ako mu se otme sav njegov imetak. “Dobro siti nisu prijatelj gladnima.”

Poznati raketni znanstvenik Koroljov rekao je: svojedobno je služio kaznu gdje je bilo potrebno. Održavaju sastanak u luksuznom uredu, njegovi prijatelji su imućni ljudi, a odjednom je iz kuta iskočio miš! Reakcija je bila trenutna - nekoliko ljudi je skočilo sa svojih mekanih stolica i pojurilo uhvatiti i zadaviti ovog miša... Miš je sigurno pobjegao, svi su sjeli, a Korolev je rekao: "Znate, prijatelji, kad sam sjedio gdje sam trebao do sada, živjeli smo u strašnim uvjetima, kruh - to nam je bila velika radost, živjeli smo u strašnoj gladi. Ponekad bi se miš pojavio u ovoj komori, a mi, znajući to, ostavljali smo mrvice od našeg nesretnog komada kruha i stavljali ih tamo, a onda smo svi uživali gledajući kako miš jede te mrvice. Sada pogledajte što se dogodilo pred našim očima: zadovoljni, dobro uhranjeni, živeći u izobilju, požurili su zadaviti ovog miša. Što nam se dogodilo? Bila je to dobra lekcija za mlade.

Upravo se to dogodilo Adamu: bio je u izobilju svih dobara, to je bilo nešto nama nezamislivo čemu čovječanstvo teži. Ali nije mogao shvatiti da je samo u Bogu tako bogat, u Bogu je božanstvo, a bez Boga je ništa. Sveti Filaret (Drozdov) je dobro rekao: "Čovjek visi nad ponorom svog nepostojanja." Adam to nije znao iz iskustva, pa otud lukava misao: Ja sam kao Bog. Tu je nastao zid između čovjeka i Boga.

Ako spasenje zamislimo kao povratak u stanje iskonskog Adama, nije li to opasno? Kakvo je jamstvo da, primivši slavu i moć i sve znanje, nećemo opet reći da smo kao bogovi? Prvi ljudi, unatoč savršenstvu svoje prirode, još nisu bili nepali. Mogli su pasti, nije postojalo ništa drugo što bi zapriječilo put u grijeh u samom čovjeku, put suprotstavljanja sebe Bogu.

Ovdje se javlja najvažniji problem kršćanske soteriologije – nauke o spasenju. Koji je put, koja su sredstva, stjecanje kakvog stanja - nepalog stanja - je li to moguće i što to znači? Pravoslavna soteriologija je izgrađena na sljedećem temelju: što govori Kristova žrtva?

U teologiji postoji termin kenoza- poniženje. Poniznost. Bog Riječ, utjelovivši se, ponizio se do granica koje je nemoguće zamisliti. Nije ni čudo što je apostol Pavao napisao: “Mi propovijedamo Krista raspetoga: Židovima kamen spoticanja, Grcima ludost.” Bog se ponižava do krajnjih granica; tom mjerom se prinosi žrtva pomirnica, a time i ponovno rođenje ljudske naravi. Ovo pokazuje veliki put za svaku osobu. Na isti način osoba može doći do spasenja, do ne-palog stanja.

Što poniznost znači primijenjena na osobu? To uopće nije ono o čemu piše sekularna, površna, prazna književnost. Što ona podrazumijeva pod poniznošću? - Nekako smeće: potištenost, poniznost, pasivnost - ili osoba, ili kukolj. Kako mogu znati tko sam duhovno? Na tjelesnom je vrlo jednostavno: stavite utege na to i saznat ćemo.

A u duhovnom pogledu Evanđelje ima najveće značenje: ovdje je ogledalo, ljudska norma, slika Kristova, Njegove zapovijedi. Pogledaj se u ogledalo, usporedi sebe. Šteta – karikatura. On kaže: volite i svoje neprijatelje, ali ja ne volim prijatelje. Ne mogu učiniti ništa dobro: sjeo sam za stol - pojeo sam previše, izašao van - oči su mi bile poput tava na sve strane, dodirivale su me - pa ću vam pokazati gdje rakovi zimuju. Nagradili su mog prijatelja - pa sam pozelenio od zavisti. Stoga mi je dan veliki kriterij da znam tko sam – to su zapovijedi Evanđelja. Samo prisiljavanje da pažljivo ispunjavam zapovijedi pokazat će mi tko sam zapravo. A ispada da sam jadna, gola i jadna - ne mogu ništa. Ovo mi pokazuje moju dušu: jednom se uzdržim, a onda opet padam u osudu. Na svakom koraku, u svakoj minuti: osjećaji, želje, prijevara, licemjerje...

Nije uzalud Dostojevski, kroz usta kneza, izjavio da ako se otkrije ono što živi u mojoj duši - ne samo ono što nikada neću otkriti ljudima, čak ni prijateljima i susjedima, ne samo ono što krijem od sebe samog - onda bi se takvo što dogodilo smrad da se ne bi moglo živjeti na svijetu. Ovo je put na kojem se mogu vidjeti onakvom kakva stvarno jesam.

Ovo viđenje mi daje najveću korist: više ne dižem nos, nego "Gospodine, smiluj mi se." Stvarno sam užasna. Ovo stanje je poniznost, istinska vizija sebe, trezvena, bez ružičastih naočala. Kao što utopljenik zove u pomoć, tako se i ovdje čovjek počinje obraćati Kristu. Vidim Božju pomoć kad mu se obratim. Molitva ne postaje samo formalno čitanje, ona je krik utopljenika. Tu za čovjeka počinje kršćanstvo. Krist je Spasitelj, Njega trebaju oni koji stvarno propadaju.

Zavist, taština, proždrljivost muče mene, ne bilo koga drugog. Počinjem shvaćati Kristove riječi: "Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni." Dok se nisam vidio, ne forsiram zapovijedi - zdrav sam. Teoretski, znam da sam palo biće, ne mogu ništa, Bog me čuva, haha, hihi.

Ne, ovdje je drugačija slika: ja vidim da su strasti bolesti. Ovdje je moj Spasitelj, koji mi pomaže kad god mu se obratim. Čovjek koji propada treba Spasitelja, a ne onoga koji leži na obali, i treba mu Darovatelj blagoslova: i ovoga, i onoga, i trećega. Krist kaže: "Evo stojim na vratima i kucam." Tko otvori, ući će. Tada počinje spasonosna i iscjeljujuća vjera.

Dakle: temelj na kojem se gradi ispravno razumijevanje Svetoga pisma.

Zatim: bit svake religije je nauk o spasenju.

Kršćansko shvaćanje spasenja leži u Kristovoj Žrtvi.

Dva shvaćanja Kristove žrtve: pravno i moralno.

I kako se to pravoslavno, moralno shvaćanje kršćanstva može ostvariti u stvarnom duhovnom životu svakoga od nas.

Pitanja:

– Govorili ste o duhovnom kontinuitetu koji se jasno očituje u pravoslavlju. Kako se obraćanje duhovnim autoritetima može usporediti s osobnim, živim obraćanjem Bogu?

– Moram iskreno reći svoj dojam: kršćanstvo propada. Posvuda i posvuda. Pravoslavlje uopće nije kakvo bismo željeli da bude. I ovo nije samo moje mišljenje. Ignacije (Brianchaninov) piše o stanju manastira, o duhovnom životu, o razumijevanju vjere - lije gorke suze. Ovo je univerzalni proces.

Dakle, kada govorimo o ovoj niti, naravno, nemamo tog duha, niti one žarkosti, ljubomore, čistoće koju bismo željeli imati. O tome govorimo kao o nekakvom zlatnom dobu, od kojeg smo, nažalost, poprilično odmakli. I dalje održavamo vezu: vjerujemo im, obraćamo im se, pridržavamo ih se, ali ta veza slabi.

– Rekli ste da je bit kršćanstva u Kristovoj Žrtvi, u podvigu: ipak podvig, djelo određuje osobnost, ili osobnost djelo? Osobno smatram da nam je važnija Kristova osoba koja određuje ono što je On činio.

– Zato se kršćanstvo tako zove, jer vjerujemo u Krista, u ono što je On učinio. Slažem se s tobom, ali kad počnemo gledati: što je najvažnije, zašto je On došao? Uostalom, svaki posao je određen ciljem, kroz cilj shvaćamo bit stvari. S kojom se svrhom Bog Riječ utjelovio? - Ljudski spas. Zato kažem da bit Kristova djela nije u poučavanju moralnih istina, nego u Njegovoj Žrtvi, zahvaljujući kojoj dobivamo spasenje.

– Kada govorimo o teorijama morala i otkupnine, nalazimo opravdanje za jednu ili drugu teoriju na raznim mjestima u Bibliji. Možda je pisac evanđelja jednostavno pokušavao pronaći one slike koje bi bile razumljive čovjeku koji je tada živio, što se dogodilo?

– U pravu ste: cijela atmosfera Rimskog Carstva bila je atmosfera robovlasničkog sustava. A starozavjetna religija je religija zakona, to je ista jurisprudencija. Ne čudi da su se apostoli obraćali svojim suvremenicima njima pristupačnim jezikom. Stoga je opetovana uporaba ovog izraza iskupljenje. Ali kad se dotaknemo središnjeg pojma koji izražava samu bit Kristova djela, nalazimo cijeli niz pojmova: otkupljenje, opravdanje, posinjenje, spasenje. Termin otkupljenje uvjetovan vremenom, epohom, ne dočarava bit tog podviga o kojem se kaže: “Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca.”

Ovdje se ne radi o kupoprodaji – od koga kupiti? Jedan od crkvenih otaca Grgur Bogoslov ima divnu misao: “Kome je prinesena žrtva? Vrag? - Kako je bogohulno pomisliti na to! Tako da Stvoritelj donosi otkupninu za svoje stvorenje, pa čak i ono palo. Otac? – Ali zar Otac ljubi manje od Sina? Čak nije prihvatio Izaka kad je žrtvovan, nego je umjesto njega dao ovna.”

Ako pođemo iz konteksta Evanđelja da je Bog ljubav, onda je jasno da nije riječ o otkupnini, au isto vrijeme apostol ovim izrazom daje naslutiti što je Krist učinio.

– Kamo sada ide moderna teologija? Jasno je da se morate vratiti i ponovno pročitati, ali što sada učiniti kako ne biste gubili vrijeme?

– Jedan naš teolog dvadesetog stoljeća izrekao je vrlo zanimljivu rečenicu: “Naprijed ocima”.

Zašto je Krist došao? - Radi spasa. Zašto je stvorio Crkvu? - Radi spasa. Zašto ste dali Evanđelje? - Radi spasa. Čemu služi teologija? – Tek su doktori teologije teologiju pretvorili u zabavnu igru: koliko anđela stane na iglu. Bit teologije svodi se na jedno, a ona nije teologija ako to ne čini: ona mora pokazati kako treba vjerovati, kako živjeti, kojim se sredstvima treba služiti da bi se primilo spasenje po koje je Krist došao. . Kad se teologija počne baviti svakakvim spekulativnim stvarima, vraća se na poganstvo, a ne na teologiju.

Termin teologija Ima i pretkršćansko podrijetlo: koristi ga Aristotel; teolozi su nazivali sve koji su pisali o bogovima: Hesiod, Homer, Orfej. Tako je i sada: tko je prošao teološku školu, dobio petice ili petice i napisao rad o Bogu, kandidat je teologije. Nisam uzalud citirao misao Ignacija (Brianchaninova): "Doktor teologije - ali on ne vjeruje u Krista!" Kakva korist od ove teologije?

Teologija treba jačati vjeru – taj put stoji pred nama, ali kakva je njegova učinkovitost? O ovome ću šutjeti.

–Rekli ste da je katoličko shvaćanje dovelo do pojma čistilište, a pravoslavne molitve za mrtve nisu neka sličnost?

– Vjerojatno ne molitve, nego učenje o kušnjama. Da, vrlo često se te potpuno različite stvari miješaju. Odakle čistilište? Nećete biti poslani u pakao jer ste se pokajali, niti ćete biti bačeni u raj jer niste donijeli zadovoljstvo. A iskušenja su stanje duše kada se suoči s određenim strastima. Događa se velika borba duše - ako je ovdje ovladala nekom vrstom strasti, da je postala robom ove strasti, onda tamo, pred licem Boga i strasti, počinje borba i pad. Ovdje hodamo u mraku: ne osjećamo Boga i ne vidimo podzemni svijet, ali tamo se sve otkriva. Patnja u kojoj je duša ili ovdje ili ondje. A čistilište - odslužio si kaznu i to je to: ako nisi tri puta puzao oko crkve, sjeo si na tavu.

– Kad su oci tumačili nauk, bili su u svojim uvjetima, ali mi smo sada u sasvim drugim povijesnim uvjetima. Kako sada povezati učenje koje se odnosilo na jedno pitanje, kada sada postavljamo sasvim druga pitanja?

“Sve se vraća u normalu.” Ako sada pogledamo što se događa u ekumenskom svijetu, pokazuje se da problemi koji su nekada postojali, prije mnogo stoljeća, sada izbijaju u svoj svojoj snazi. Nećete naći nijednu pojavu u životu drevne Crkve koja je bila osuđena kao hereza, a da nije postojala u današnje vrijeme. Pogledajte koliko različitih sinkretičkih sekti postoji. U Francuskoj, prema statistici, 84% su kršćani, ali trećina njih ne vjeruje da je Isus Krist Bog. Treći dio ne vjeruje da je On uskrsnuo. Koliko očeva piše o tome. Problemi se ponavljaju, mnogi izravno proizlaze iz našeg starog čovjeka.

Stoga, ako vidimo da postoji bogato iskustvo u razumijevanju određenog pitanja, onda ga preuzimamo od tamo kako ne bismo ponovno izmišljali kotač. Ali pojavljuje se cijeli niz novih problema: te je probleme mnogo teže shvatiti, jer nemamo presedana, nema iskustva, nema razvoja. Ali mi smo prisiljeni činiti te stvari.

– I ta vrsta egzistencijalne teologije, kada se Bog otkriva u životima ljudi – a u isto vrijeme u pravoslavlju neki odlaze u manastir, napuštaju život, iz društva...

– Taj se prijekor čuo kroz povijest. Djelomično je to opravdano: postoje ljudi koji su prirodno skloni samoći, posebnoj pažnji prema sebi, a postoje ljudi koji su vrlo aktivni i živahni. A mijenjanje mjesta u životu bilo bi apsurdno. Svakome svoje, ali ne može svatko ispravno procijeniti svoje mogućnosti. Redovništvo je pokušaj da se odreknemo svega, da damo sve da bismo se bavili duhovnim životom, ali nemaju svi sve talente za to. Vrlo često se osoba koja nema odgovarajuće podatke, koja krene putem monaškog života, lako pretvori u karikaturu monaha, a to je onda katastrofa.

–Osoba koja se vratila u stanje bezgrešnosti – hoće li biti novog pokušaja?

“Činjenica je da Adam nije posjedovao ovo ne-palo stanje. Nepalo stanje je stanje kada čovjek vidi sebe i shvati da bez Boga nije sposoban za ništa dobro. Imamo jutarnju molitvu Makarija Velikog, koji je nazivan “zemaljskim bogom”: “Bože, očisti me grešnog, jer ništa dobro ne učinih pred Tobom”. Ova vizija samoga sebe daje osobi priliku za vječno, nepalo zajedništvo s Bogom. Opečeni mlijekom, pušu na vodu.

–Kako su se ove dvije teorije razvile u protestantizmu: pravna i moralna?

– Postoje tri osnovna pojma za opisivanje onoga što je Krist učinio, a koja odgovaraju trima granama kršćanstva. Katoličanstvo ima iskupljenje, pravoslavlje ima spas, a protestanti - to dobro znam, jer sudjelujem u svim dijalozima s luteranima - opravdanje. To je specifičnost protestantskog shvaćanja. Luther je pokušao ispraviti katoličko shvaćanje: zašto su Kristove zasluge dovoljne samo za ispravljanje istočnog grijeha? Zašto tako malo? Krist je patio za sve grijehe – logika je potpuno poštena.

Luther, pa Melanchthon, “Augsburška konfesija”, “Apologija” ove konfesije, u drugim simboličnim knjigama, u “Malom katekizmu” kaže se da se vjerniku grijeh ne pripisuje. Ova ideja zaslužuje najozbiljniju analizu. Luther piše čudne riječi: "Ako je prije toga čovjek bio u strahu i drhtanju, od sada je on, primivši vijest o spasenju, radosno dijete Božje." To je to, ništa više ne treba.

Ovdje postoji opasnost da se shvati da je sve učinio Bog, ništa više nije potrebno. Vratio sam se iz Finske, gdje smo imali veliku raspravu s luteranima o slobodi. Jedan aspekt rasprave bio je: “Čovjekova sloboda u pitanju čovjekova spasenja.” Luterani su s velikom ustrajnošću govorili da čovjek nema slobodu u pitanju spasenja, nema egzistencijalnu slobodu. Bio sam prisiljen izravno im postaviti pitanje: „Ako čovjek nema nikakvu slobodu u pitanju spasenja, a Bog čini sve, onda je propisana strašna stvar: tada je Bog kriv za smrt svakoga tko ne baštini. život vječni, jer On ljudima nije dao vjeru, On je kriv što se nisu spasili."

Jeste li pročitali članak Predavanje profesora Osipova: U čemu je suština pravoslavlja? Pročitajte također.

Godine 395. Rimsko je Carstvo palo pod naletom barbara. Zbog toga se nekoć moćna država raspala na nekoliko neovisnih cjelina, od kojih je jedna bila Bizant. Unatoč činjenici da je kršćanska Crkva ostala jedinstvena više od šest stoljeća, razvoj njezinog istočnog i zapadnog dijela išao je različitim putovima, što je predodredilo njihov daljnji raskid.

Odvajanje dviju srodnih crkava

Godine 1054. Kršćanska crkva, koja je do tada postojala već tisuću godina, podijelila se na dvije grane, od kojih je jedna bila Zapadna Rimokatolička crkva, a druga Istočna pravoslavna crkva sa središtem u Carigradu. Sukladno tome i samo učenje, utemeljeno na Svetom pismu i svetoj predaji, dobilo je dva neovisna pravca – katolicizam i pravoslavlje.

Formalni raskol bio je rezultat dugog procesa koji je uključivao i teološke rasprave i pokušaje papa da podjarme istočne crkve. Ipak, pravoslavlje je puni rezultat razvoja općeg kršćanskog nauka, koji je započeo u apostolsko vrijeme. Svojom smatra čitavu svetu povijest od davanja Novog zavjeta od Isusa Krista do trenutka Velikog raskola.

Književni izvori koji sadrže osnove vjerskog nauka

Suština pravoslavlja svodi se na ispovijedanje apostolske vjere, čiji su temelji izloženi u Svetom pismu – knjigama Starog i Novog zavjeta, kao i u svetoj predaji, koja uključuje odredbe ekumene. Koncila, djela crkvenih otaca i živote svetaca. To također treba uključiti liturgijske tradicije koje određuju redoslijed crkvenih službi, obavljanje svih vrsta obreda i sakramenata koje pravoslavlje uključuje.

Molitve i napjevi najvećim su dijelom tekstovi preuzeti iz patrističke baštine. Tu spadaju one uključene u crkvene službe i one namijenjene staničnom (kućnom) čitanju.

Istina pravoslavnog učenja

Prema apologetima (sljedbenicima i propovjednicima) ove doktrine, pravoslavlje je jedini pravi oblik ispovijedanja Božanskog učenja koje je Isus Krist dao ljudima i dalje razvijao zahvaljujući svojim najbližim učenicima - svetim apostolima.

Nasuprot tome, prema pravoslavnim teolozima, druge kršćanske denominacije - katolicizam i protestantizam sa svim svojim ograncima - nisu ništa više od krivovjerja. Prikladno je napomenuti da je sama riječ "pravoslavlje" prijevod s grčkog, gdje doslovno zvuči kao "ispravno slavljenje". Govorimo, naravno, o slavljenju Gospodina Boga.

Kao i cijelo kršćanstvo, i pravoslavlje svoje učenje oblikuje u skladu s dekretima ekumenskih sabora, kojih je u čitavoj povijesti Crkve bilo sedam. Jedini problem je što neke od njih priznaju sve konfesije (raznolikosti kršćanskih crkava), dok druge priznaju samo jedna ili dvije. Iz tog razloga, Vjerovanja - izjave glavnih odredbi doktrine - za svakoga zvuče drugačije. Upravo je to bio jedan od razloga što su pravoslavlje i katolicizam krenuli različitim povijesnim putovima.

Dokument koji izražava temelje vjere

Pravoslavlje je doktrina čije su glavne odredbe formulirala dva ekumenska sabora - Nicejski sabor održan 325. godine i Carigradski sabor 381. godine. Dokument koji su usvojili nazvan je Nicejsko-carigradsko vjerovanje i sadrži formulu koja je u izvornom obliku sačuvana do danas. Treba napomenuti da upravo ova formula uglavnom razdvaja pravoslavlje i katoličanstvo, budući da su sljedbenici zapadne crkve ovu formulu prihvatili u nešto izmijenjenom obliku.

Pravoslavni simbol vjere sastoji se od dvanaest članova - odjeljaka, od kojih svaki jezgrovito, ali u isto vrijeme sažeto i iscrpno iznosi dogmu koju je Crkva prihvatila o određenom pitanju doktrine.

Bit nauka o Bogu i Svetom Trojstvu

Prvi član Vjerovanja posvećen je spasenju po vjeri u Jednoga Boga Oca koji je stvorio nebo i zemlju te sav vidljivi i nevidljivi svijet. Drugi i zajedno s osmim ispovijedaju jednakost svih članova Presvetog Trojstva - Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga, ukazuju na njihovu istobitnost i, kao posljedicu, na isto štovanje svakog od njih. Jednakost sve tri hipostaze jedna je od glavnih dogmi koju ispovijeda pravoslavlje. Molitve Presvetom Trojstvu uvijek su jednako upućene svim njezinim hipostazama.

Nauk o Sinu Božjem

Daljnji članovi Vjerovanja, od drugog do sedmog, posvećeni su Isusu Kristu – Sinu Božjemu. U skladu s pravoslavnom dogmom, Njega karakterizira dvostruka priroda - Božanska i ljudska, a oba njegova dijela su u Njemu spojena ne zajedno, ali u isto vrijeme ni zasebno.

Prema pravoslavnom učenju, Isus Krist nije stvoren, nego rođen od Boga Oca prije početka vremena. Treba napomenuti da se u ovoj izjavi pravoslavlje i katolicizam razilaze i zauzimaju nepomirljive stavove. Svoju zemaljsku bit stekao je utjelovljenjem kao rezultat bezgrešnog začeća Djevice Marije posredstvom Duha Svetoga.

Pravoslavno shvaćanje Kristove žrtve

Temeljni element pravoslavnog učenja je vjera u pomirbenu žrtvu Isusa Krista, učinjenu na križu za spasenje svih ljudi. Unatoč tome što cijelo kršćanstvo govori o tome, pravoslavlje ovaj čin shvaća na malo drugačiji način.

Kako uče priznati oci istočne Crkve, Isus Krist, prihvativši ljudsku narav, oštećenu istočnim grijehom Adama i Eve, i utjelovivši u njoj sve svojstveno ljudima, osim njihove grešnosti, svojom ju je mukom očistio i oslobodio od prokletstva. Svojim kasnijim uskrsnućem od mrtvih postavio je primjer kako je ljudska priroda, očišćena od grijeha i preporođena, sposobna odoljeti smrti.

Postavši tako prva osoba koja je stekla besmrtnost, Isus Krist je ljudima otvorio put kojim su mogli izbjeći vječnu smrt. Njegovi stupnjevi su vjera, pokajanje i sudjelovanje u obavljanju božanskih sakramenata, od kojih je glavni pričest tijela i krvi Gospodnje, koja se od tada odvija tijekom liturgije. Okusivši kruh i vino pretvorene u tijelo i krv Gospodnju, vjernik spoznaje dio Njegove naravi (odatle i naziv obreda – pričest), a nakon zemaljske smrti nasljeđuje vječni život na nebu.

Također u ovom dijelu se najavljuje uzašašće Isusa Krista i Njegov drugi dolazak, nakon čega će Kraljevstvo Božje, pripremljeno za sve koji ispovijedaju pravoslavlje, trijumfirati na zemlji. To se mora dogoditi neočekivano, jer samo Jedini Bog zna za određene datume.

Jedna od proturječja između istočne i zapadne Crkve

Osmi članak Vjerovanja u cijelosti je posvećen životvornom Duhu Svetom, koji dolazi samo od Boga Oca. Ova je dogma izazvala i teološke sporove s predstavnicima katolicizma. Po njihovom mišljenju, Duha Svetoga jednako izlučuju Bog Otac i Bog Sin.

Rasprave se vode već stoljećima, ali Istočna crkva i posebno rusko pravoslavlje zauzimaju nepromijenjeno stajalište o ovom pitanju, diktirano dogmom usvojenom na dva gore razmotrena ekumenska sabora.

O Nebeskoj Crkvi

Deveti stavak govori o tome da je Crkva, ustanovljena od Boga, u svojoj biti jedna, sveta, katolička i apostolska. Ovdje su potrebna neka pojašnjenja. U ovom slučaju ne govorimo o zemaljskoj upravno-vjerskoj organizaciji koju su stvorili ljudi i koja je zadužena za vršenje bogoslužja i vršenje sakramenata, već o Nebeskoj, izraženoj u duhovnom jedinstvu svih istinskih sljedbenika Kristova nauka. Stvorio ju je Bog, a budući da se za Njega svijet ne dijeli na žive i mrtve, njezini su članovi podjednako oni koji su danas živi i oni koji su odavno završili svoj ovozemaljski put.

Nebeska Crkva je jedna, jer je i sam Bog jedan. Sveta je jer ju je posvetio njezin Stvoritelj, a naziva se apostolskom jer su joj prvi službenici bili učenici Isusa Krista - sveti apostoli, čije se nasljeđe u svećeništvu prenosi s koljena na koljeno sve do danas.

Krštenje je put u Crkvu Kristovu

Prema osmom članu, pristupiti Crkvi Kristovoj, i stoga naslijediti život vječni, može se samo podvrgavanjem obredu svetog krštenja, čiji je prototip otkrio sam Isus Krist, jednom uronjen u vode Jordana. Opće je prihvaćeno da se ovdje podrazumijeva i milost ostalih pet ustanovljenih sakramenata. Jedanaesti i dvanaesti član, dovršavajući Vjerovanje, objavljuju uskrsnuće svih umrlih pravoslavnih kršćana i njihov vječni život u Kraljevstvu Božjem.

Sve gore navedene zapovijedi pravoslavlja, usvojene kao vjerske dogme, konačno su odobrene na Drugom ekumenskom saboru 381. godine i, kako bi se izbjeglo iskrivljavanje doktrine, ostale su nepromijenjene do danas.

Danas više od 226 milijuna ljudi širom svijeta ispovijeda pravoslavlje. Uz tako široku pokrivenost vjernika, učenje istočne crkve je inferiorno u odnosu na katolicizam u broju svojih sljedbenika, ali superiornije u odnosu na protestantizam.

Ekumenska (univerzalna, koja obuhvaća cijeli svijet) pravoslavna crkva, tradicionalno na čelu s carigradskim patrijarhom, podijeljena je na mjesne ili, kako se inače nazivaju, autokefalne crkve. Njihov je utjecaj ograničen na granice bilo koje države ili pokrajine.

Pravoslavlje je došlo u Rusiju 988. godine zahvaljujući svetom ravnoapostolnom knezu Vladimiru, koji je svojim zrakama rastjerao tamu poganstva. U današnje vrijeme, usprkos formalnoj odvojenosti vjere od države, proglašenoj prije gotovo jednog stoljeća, njeni sljedbenici čine pretežni broj vjernika u našoj zemlji, a na njoj se grade temelji duhovnog života naroda.

Dan pravoslavlja, koji je istisnuo Noć nevjere

Vjerski život zemlje, oživljen nakon desetljeća nacionalnog ateizma, svake godine jača. Crkva danas ima na raspolaganju sva dostignuća suvremenog tehnološkog napretka. Za promicanje pravoslavlja koriste se ne samo tiskane publikacije, već i različiti medijski resursi, među kojima važno mjesto zauzima internet. Jedan od primjera njegove upotrebe za poboljšanje vjerskog obrazovanja građana je stvaranje portala kao što su “Pravoslavlje i mir”, “Predaniye.ru” itd.

Rad s djecom također u današnje vrijeme poprima široke razmjere, posebno aktualan s obzirom na to da malo njih ima priliku upoznati se s osnovama vjere u obitelji. Ova situacija se objašnjava činjenicom da su roditelji koji su odrasli u sovjetskom i postsovjetskom razdoblju i sami odgajani, u pravilu, kao ateisti, te nemaju ni osnovnih pojmova o vjeri.

Za odgoj mlađih generacija u duhu pravoslavlja, osim tradicionalnih nedjeljnih škola, organiziramo i sve vrste događanja. To uključuje dječje praznike koji dobivaju na popularnosti, kao što su "Dan pravoslavlja", "Svjetlo božićne zvijezde" itd. Sve nam to omogućuje da se nadamo da će uskoro vjera naših očeva povratiti svoju bivšu moć u Rusiji i postati osnova duhovnosti.jedinstvo svoga naroda.