Moderni problemi ljudske filozofije. ljudski
Tema: “Čovjek i svijet – glavna tema filozofskog promišljanja.”
Filozofija zauzima važno mjesto u sustavu iznimno raznolikih spoznaja o svijetu koji nas okružuje. Nastala u davnim vremenima, prošla je višestoljetni razvojni put tijekom kojeg su nastajale i postojale različite filozofske škole i pokreti.
Riječ "filozofija" je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti". Filozofija je sustav pogleda na stvarnost oko nas, sustav najopćenitijih pojmova o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. Od trenutka svog nastanka nastojala je otkriti što je svijet kao jedinstvena cjelina, razumjeti prirodu samog čovjeka, odrediti koje mjesto zauzima u društvu, može li njegov um proniknuti u tajne svemira, spoznati i koristiti moćne sile prirode za dobrobit ljudi. Filozofija tako postavlja najopćenitija, a ujedno vrlo važna, temeljna pitanja koja određuju čovjekov pristup najrazličitijim područjima života i znanja. Na sva ova pitanja filozofi su davali vrlo različite, pa čak i međusobno isključive odgovore.
Borba između materijalizma i idealizma, formiranje i razvoj u toj borbi progresivne, materijalističke linije, zakon je čitavog stoljetnog razvoja filozofije. Borba materijalizma protiv idealizma izražavala je borbu progresivnih klasa društva protiv reakcionarnih klasa. U davna vremena filozofija je postojala u Kini i Indiji. U VMM-VM stoljećima. PRIJE KRISTA. filozofija je nastala u staroj Grčkoj, gdje je dostigla visok stupanj razvoja. U srednjem vijeku filozofija nije postojala kao samostalna znanost, bila je dio teologije. 15.-15. stoljeće označava početak odlučnog zaokreta od srednjovjekovne skolastike prema eksperimentalnim istraživanjima. Rast kapitalističkih odnosa, industrije i trgovine, velika zemljopisna i astronomska otkrića te postignuća u drugim područjima prirodnih znanosti doveli su do pojave novog svjetonazora utemeljenog na eksperimentalnim spoznajama. Zahvaljujući otkrićima Kopernika, Galilea i Giordana Bruna, znanost je napravila veliki korak naprijed.
Put filozofskog razumijevanja svijeta vrlo je težak. Spoznaja uvijek uključuje čestice fantazije.
Svijet i čovjek. Glavno pitanje filozofije.
Svijet je jedan i raznolik - na svijetu ne postoji ništa osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda, beskrajna je raznolikost predmeta, tijela, pojava i procesa. To je anorganska priroda, organski svijet, društvo u svom njihovom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj različitosti materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. U isto vrijeme, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoje u jedinstvu. Stvarno jedinstvo svijeta leži u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova raznolikost u dijalektičkom su odnosu, unutarnje su i neraskidivo povezane, jedinstvena materija ne postoji osim u kvalitativno različitim oblicima, sva raznolikost svijeta je raznolikost oblika jedne jedine materije, jedinstvene. materijalni svijet. Svi podaci iz znanosti i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta.
Filozofija je teorijski formuliran svjetonazor. Ovo je sustav najopćenitijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu i razumijevanje različitih oblika čovjekova odnosa prema svijetu. Filozofija se od ostalih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po predmetu koliko po načinu konceptualizacije, stupnju intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa. Stoga se pri definiranju filozofije koriste pojmovi teorijskog svjetonazora i sustava vjerovanja.
U svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna kuta gledanja: usmjerenost svijesti "prema van" - formiranje slike svijeta, svemira i, s druge strane, njeno okretanje "unutra" - samoj osobi, želja za razumijevanjem njegove suštine, mjesta, svrhe u prirodnom i društvenom svijetu. Čovjek se odlikuje sposobnošću da misli, da zna, da voli i mrzi, da se raduje i bude tužan, da se nada, da želi, da doživljava osjećaj dužnosti, kajanja itd. Različiti odnosi ovih kutova gledanja prožimaju svu filozofiju.
Filozofski je svjetonazor takoreći bipolaran: njegova su semantička "čvorišta" svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje tih suprotnosti, već njihov stalni odnos. Razni problemi filozofskog svjetonazora usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje čovjekova odnosa prema svijetu.
Taj veliki višestruki problem “svijet – čovjek”, zapravo, djeluje kao univerzalni i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati temeljnim pitanjem filozofije.
Središnje mjesto u sukobu filozofskih pogleda zauzima pitanje odnosa svijesti prema biću, odnosno, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa više od naših misli, iskustava, osjećaja. Kada govorimo o materijalnoj egzistenciji, onda to uključuje sve što postoji objektivno, neovisno o našoj svijesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se događaju u prirodi i društvu. U filozofskom shvaćanju, idealno (svijest) i materijalno (biće) su najširi znanstveni pojmovi (kategorije), koji odražavaju najopćenitija i istovremeno suprotstavljena svojstva objekata, pojava i procesa svijeta.
Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. O rješenju ovog pitanja u konačnici ovisi tumačenje svih drugih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, pa prema tome i na samog čovjeka.
Pri razmatranju temeljnog pitanja filozofije vrlo je važno razlikovati njezine dvije strane. Prvo, što je primarno – idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra vrlo važnu ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu i konačno ga odrediti. Drugo, može li čovjek razumjeti svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Bit ovog aspekta glavnog pitanja filozofije svodi se na razjašnjavanje sposobnosti ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost.
U rješavanju glavnog pitanja filozofi su se podijelili u dva velika tabora ovisno o tome što polaze - materijalno ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće i prirodu priznaju primarnim, a svijest, mišljenje i duh sekundarnim, zastupaju filozofski pravac koji se naziva materijalističkim. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi idealisti priznaju svijest, mišljenje, duh kao početak svega što postoji, tj. savršen. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao neovisne cjeline.
Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznatljivosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, u pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta.
Prvo pitanje s kojim je započela filozofska spoznaja: što je svijet u kojem živimo? U biti, to je ekvivalentno pitanju: što znamo o svijetu? Filozofija nije jedino polje znanja osmišljeno da odgovori na ovo pitanje. Tijekom stoljeća njegovo je rješavanje uključivalo sve više novih područja specijaliziranih znanstvenih spoznaja i prakse. Istodobno, posebne spoznajne funkcije pripale su filozofiji. U različitim povijesnim razdobljima poprimali su različite oblike, ali su ipak sačuvane neke stabilne zajedničke značajke.
Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je u starogrčkoj kulturi rađanje sasvim novog fenomena – prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neka druga područja znanja dostigla su teorijsku zrelost znatno kasnije i, štoviše, u različito vrijeme.
Filozofsko poznavanje svijeta imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim znanostima), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne znanosti bave se proučavanjem specifičnih vrsta bića, filozofija preuzima na sebe poznavanje najopćenitijih principa, početaka svih stvari.
U razumijevanju svijeta filozofi su se različitih epoha okretali rješavanju problema koji su ili privremeno, u određenom povijesnom razdoblju, ili temeljno, zauvijek, bili izvan polja razumijevanja i nadležnosti pojedinih znanosti.
Može se primijetiti da u svim filozofskim pitanjima postoji odnos "svijet-čovjek". Na pitanja vezana uz problem spoznatljivosti svijeta teško je izravno odgovoriti - takva je priroda filozofije.
Odnos čovjeka prema svijetu kao predmetu filozofije.
Filozofija kao povijesni tip svjetonazora javlja se posljednja, nakon mitologije i religije. Filozofija rješava glavno pitanje svjetonazora (o odnosu čovjeka prema svijetu) u teoretskom obliku (tj. teorijskom opravdanju svjetonazora). To znači da se pojavio novi tip racionalnosti koji ne zahtijeva ni ljudsku ni nadnaravnu komponentu. Filozofiju zanima sam objektivno postojeći svijet bez ljudske uloge u njemu.
U filozofskom svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna kuta gledanja: 1) usmjerenje svijesti "prema van" - formiranje jedne ili druge slike svijeta, svemira; i 2) njegova privlačnost "unutra" - samoj osobi, želja za razumijevanjem njegove suštine, mjesta u prirodnom i društvenom svijetu. Štoviše, čovjek ovdje ne djeluje između ostaloga kao dio svijeta, već kao biće posebne vrste (prema definiciji R. Descartesa, misleća stvar, patnja itd.). Ono što ga razlikuje od svega drugog je sposobnost razmišljanja, znanja, ljubavi i mržnje, radosti i tuge itd. “Polovi” koji stvaraju “napeto polje” filozofske misli su “vanjski” svijet u odnosu na ljudsku svijest i “unutarnji” svijet – psihološki, duhovni život. Različiti odnosi između tih "svjetova" prožimaju svu filozofiju.
Filozofski je svjetonazor takoreći bipolaran: njegova su semantička "čvorišta" svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsku misao nije odvojeno razmatranje ovih polova, nego njihova stalna korelacija. Za razliku od drugih oblika svjetonazora, u filozofskom svjetonazoru takva je polarnost teorijski izoštrena, najjasnije se pojavljuje i čini osnovu svih promišljanja. Različiti problemi filozofskog svjetonazora, smješteni u “polju sila” između ovih polova, “nabijeni” su i usmjereni na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje čovjekova odnosa prema svijetu.
Problem “svijet – čovjek”, zapravo, djeluje kao univerzalan i može se smatrati apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati temeljnim pitanjem filozofije.
Glavno pitanje filozofije utvrđuje ontološki i epistemološki odnos između materije i svijesti. Ovo pitanje je temeljno jer bez njega nema filozofiranja. Drugi problemi postaju filozofski samo zato što se mogu razmatrati kroz prizmu ontološkog i epistemološkog odnosa čovjeka prema biću. Ovo je pitanje temeljno i zato što se, ovisno o odgovoru na njegov ontološki dio, formiraju dvije glavne, bitno različite univerzalne orijentacije u svijetu: materijalizam i idealizam. Glavno pitanje filozofije, kako se navodi u literaturi, nije samo "lakmus test" pomoću kojeg se može razlikovati znanstveni materijalizam od idealizma i agnosticizma; ono istodobno postaje sredstvo orijentacije čovjeka u svijetu. Proučavanje odnosa između bića i svijesti uvjet je bez kojeg osoba neće moći razviti svoj stav prema svijetu, neće se moći snalaziti u njemu.
Karakteristična značajka filozofskih problema je njihova vječnost. To znači da se filozofija bavi problemima koji u svakom trenutku zadržavaju svoj značaj. Ljudska ih misao neprestano reinterpretira u svjetlu novog iskustva. Riječ je o sljedećim filozofskim pitanjima: 1) o odnosu duha i materije (za idealiste je primaran duh, za materijaliste – materija); 2) spoznatljivost svijeta (epistemološki optimisti vjeruju da je svijet spoznatljiv, objektivna istina dostupna ljudskom umu; agnostici vjeruju da je svijet entiteta fundamentalno nespoznatljiv; skeptici vjeruju da svijet nije spoznatljiv, a ako smo mi spoznatljivi) , nije potpuno); 3) pitanje podrijetla bića (monizam – ili materija ili duh; dualizam – oboje; pluralizam – bitak ima mnogo temelja).
Čovjek i svijet u filozofiji i kulturi starog istoka.
Sredina 1. tisućljeća pr e. - ta prekretnica u povijesti ljudskog razvoja na kojoj se filozofija praktički istodobno pojavila u tri središta stare civilizacije - Kini, Indiji i Grčkoj. Zajednička geneza ne isključuje načine oblikovanja sistematiziranog filozofskog znanja u različitim središtima antičke civilizacije. U Indiji je taj put vodio kroz suprotstavljanje brahmanizmu, koji je asimilirao plemenska vjerovanja i običaje, čuvajući značajan dio vedskog rituala, zabilježenog u četiri Samhite, ili Vede ("Veda" - znanje), zbirke himni u čast bogovi. Svaka Veda kasnije je obrasla Brahmanom (komentar), a još kasnije Aranyakama ("šumske knjige" namijenjene pustinjacima) i, konačno, Upanišadama ("sjediti do nogu učitelja"). Prvi dokaz samostalnog sustavnog prikaza indijske filozofije bile su sutre (izreke, aforizmi), 7.–6. st. pr. e. Sve do modernog doba indijska se filozofija praktički isključivo razvijala u skladu sa šest klasičnih sustava darshana (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa), usmjerenih na autoritet Veda, te neortodoksnih pokreta: Lokayata, Jainizam, Budizam.
Vedantisti su branili monistički model svijeta, prema kojemu je Brahman onaj idealni, uzrok svijeta.
Sankhyaike i yogiji bili su skloni dualizmu: prepoznavali su nemanifestiranu prakriti, koja ima neodredive elemente-gune.
Lokayatikas ili Charvakas - indijski materijalisti - tvrdili su da početak karakteriziraju četiri "velike esencije": zemlja, voda, zrak i vatra.
Predstavnici Nyaya i posebno Vaisheshika bili su među drevnim atomistima (atomi stvaraju moralnu sliku svijeta, ostvarujući moralni zakon dharme).
Budističko stajalište bilo je srednje stajalište u smislu da je na svemir gledalo kao na beskonačan proces pojedinačnih elemenata materije i duha, koji se pojavljuju i nestaju, bez stvarnih osoba i trajne supstance. Formiranje drevne kineske filozofije bilo je na mnogo načina slično. Ako su u Indiji brojne filozofske škole bile na ovaj ili onaj način povezane s vedizmom, onda su u Kini - s konfucijanskom ortodoksijom (suparničke škole taoizma, mohizma i legalizma). Drevni mitovi opisuju podrijetlo kozmosa samo po analogiji s biološkim rođenjem. Za Indijance je to bio brak između neba i zemlje. U mašti Kineza iz bezoblične tame rođena su dva duha koji su uredili svijet: muški yang duh počeo je vladati nebom, a ženski yin - zemljom. Postupno se uređenje kaosa i organizacija svemira počinje pripisivati “prvom čovjeku”. U vedskim mitovima to je Purusha s tisuću glava i tisuću ruku. Um ili duh od kojih je nastao mjesec, oči - sunce, usta - vatra, dah - vjetar. Purusha nije samo model društva, nego i ljudskog društva s najranijom društvenom hijerarhijom koja se očituje u podjeli na "varne"; iz Purushinih usta nastali su svećenici (brahmane), iz ruku ratnici, iz bedara trgovci, iz stopala svi ostali (šudre). Slično, u kineskim mitovima, porijeklo se povezuje s nadnaravnim čovjekom Pansu. Prelazeći na racionalno razumijevanje kauzalnosti svijeta u različitim manifestacijama njegove postojanosti i varijabilnosti, osoba je morala vidjeti svoje mjesto na novi način, čija je svrha odražavala specifičnosti društvene strukture drevnog azijskog društva: centralizirani despotizam i seoska zajednica. U Kini je jedan "veliki princip" obožanstven na nebu - "Tian". U “Shi Jing” (Kanonu pjesama), Nebo je univerzalni praotac i veliki vladar: ono rađa ljudsku rasu i daje pravilo života: suveren mora biti suveren, dostojanstvenik-dostojanstvenik, otac- otac... Konfucijanizam, koji je postavio ideološke temelje kineskog društva od davnina, istaknuo je kao kamen temeljac društvene organizacije - bilo, - normu, pravilo, ceremonijal. Lee je pretpostavio da će se hijerarhijske razlike u rangovima održati zauvijek. U Indiji Brahma, koji oblikuje stvarno i nestvarno, nije samo “vječni stvoritelj” bića, već svakome određuje imena, vrstu aktivnosti (karmu) i poseban položaj. Zaslužan je za uspostavljanje podjele na kaste ("Manuovi zakoni"), u kojoj najviši položaj zauzimaju brahmani. U staroj Kini, pored etičkog koncepta konfucijanizma, usmjerenog na očuvanje harmonije čovjeka s društvom, postojao je taoistički “izlaz” izvan društva u svemir, da se ne osjećamo kao kotačić u moćnom državnom mehanizmu, već kao mikrokozmos. Sustav kasti u staroj Indiji kruto je određivao osobu, ne ostavljajući nikakvu nadu u mogućnost oslobađanja od patnje na drugi način osim putem ponovnog rođenja. Otuda put asketizma i mističnog traganja u Blagavad Giti, još više proširen u budizmu. Uspon na putu ljudskog savršenstva u budizmu završava stanjem nirvane (neodređen konačni cilj - nirvana - ogroman smisao, poboljšanju nema kraja). Osciliranje između dviju krajnosti: opravdavanje društvenog statusa morala omalovažavanjem stvarnog pojedinca ili afirmiranje određenog pojedinca ignoriranjem društvene biti morala bilo je univerzalno obilježje antičkoga doba. Međutim, osobitosti društvenog života staroazijskog društva nepovoljno su djelovale na razvoj slobode pojedinca. To je pak odredilo daljnji razvoj filozofske misli, koja je stoljećima ostajala u zatvorenom prostoru tradicionalnih misaonih struktura i prvenstveno se bavila komentiranjem i tumačenjem.
Problem čovjeka u modernoj filozofiji.
Od pamtivijeka je čovjek predmet filozofskog promišljanja. O tome govore najstariji izvori indijske i kineske filozofije, posebice izvori filozofije antičke Grčke. Tu je formuliran poznati poziv: “Čovječe, upoznaj sebe, pa ćeš spoznati Svemir i Bogove!”
U njoj se ogledala sva složenost i dubina ljudskog problema. Spoznavši sebe, osoba dobiva slobodu; Otkrivaju mu se tajne svemira i on se izjednačuje s bogovima. Ali to se još nije dogodilo, unatoč činjenici da su prošle tisuće godina povijesti. Čovjek je bio i ostao zagonetka samome sebi. Postoji razlog za tvrdnju da je problem čovjeka, kao i svaki istinski filozofski problem, otvoren i nedovršen problem koji samo trebamo riješiti, ali ne moramo riješiti u potpunosti. Kantovo pitanje: "Što je čovjek?" ostaje i dalje relevantan.
U povijesti filozofske misli poznato je da se proučavaju različiti ljudski problemi. Neki su filozofi pokušavali (i sada pokušavaju) otkriti izvjesnu nepromjenjivu prirodu čovjeka (njegovu bit). Oni polaze od ideje da će znanje o tome omogućiti objašnjenje podrijetla ljudskih misli i postupaka i time im pokazati “formulu sreće”. Ali među tim filozofima nema jedinstva, jer svaki od njih vidi kao bit ono što drugi ne vidi, pa stoga ovdje vlada potpuna nesloga. Dovoljno je reći da se u srednjem vijeku bit čovjeka vidjela u njegovoj duši, okrenutoj Bogu; u modernom dobu B. Pascal je definirao osobu kao “misaonu trsku”; Prosvjetiteljski filozofi 18. stoljeća suštinu čovjeka vidjeli su u njegovom umu; L. Feuerbach je ukazivao na religiju u čijoj osnovi je vidio ljubav; K. Marx definirao je čovjeka kao društveno biće – proizvod društvenog razvoja itd. Idući tim putem, filozofi su otkrivali sve nove i nove aspekte ljudske prirode, ali to nije dovelo do jasnije slike, već ju je zakompliciralo.
Drugi pristup proučavanju ljudske prirode može se nazvatipovijesni. Temelji se na proučavanju spomenika materijalne i duhovne kulture daleke prošlosti i omogućuje nam zamisliti čovjeka kao biće koje se povijesno razvija od njegovih nižih oblika prema višim, tj. moderna. Poticaj ovakvoj viziji čovjeka dala je teorija evolucije Charlesa Darwina. Među predstavnicima ovog pristupa istaknuto mjesto zauzima K. Marx.
Drugi pristup objašnjava ljudsku prirodu utjecajem kulturnih čimbenika na nju i naziva se kulturološki. Ona je, u ovoj ili onoj mjeri, svojstvena mnogim filozofima, o čemu će biti riječi u našem predavanju.
Brojni istraživači primjećuju vrlo važan aspekt ljudske prirode, naime, da tijekom povijesnog razvoja osoba vrši samorazvoj, tj. sam sebe »stvara« (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). On je tvorac ne samo sebe, nego i svoje povijesti.
Dakle, čovjek je povijesni i prolazan u vremenu; ne rađa se "razuman", već to postaje kroz život i povijest ljudskog roda.
Postoje i drugi pristupi, o kojima više možete pročitati u radu E. Fromma i R. Hiraua “Predgovor antologiji “Ljudska priroda” (vidi popis literature na kraju predavanja).
Prije nego počnemo izlagati konkretne probleme, napravimo jedno terminološko pojašnjenje. Stvar je u tome da se ljudska filozofija u stručnoj literaturi nazivafilozofska antropologija(od grčkog anthropos - čovjek i logos - učenje). Ovaj termin se koristi u ovom predavanju.
Apstraktni individualni i univerzalni čovjek K. Marxa.
Godine 1844. najvažnije komponente u Marxovu djelu spojile su se kako bi stvorile jedinstven, holistički filozofski i svjetonazorski koncept. Marx je političko-ekonomsku analizu stvarnosti spojio s filozofskom tradicijom njemačkih klasika s kritičkom obradom teorija utopijskog socijalizma i komunizma.Prvi pokušaj razvoja cjelovitog svjetonazora Marx je izveo prvenstveno sredstvima filozofske analize ; Sukladno tome, rezultat je bio upravo filozofski koncept.
Nastala je u isto vrijeme u ljeto 1844. godine. pod naslovom "Ekonomski i filozofski rukopisi 1844. godine". Glavni fokus rada je ideja ljudskog otuđenja u društvu kojim dominira privatno vlasništvo i prevladavanje otuđenja u povijesnoj perspektivi komunističke budućnosti. Marx razmatra otuđeni rad (prisilni rad) u četiri aspekta. Prvo, radnik koristi materijale koji su u konačnici uzeti iz prirode i kao rezultat rada dobiva predmete, stvari i proizvode rada potrebne za život.
Ni izvorni materijal ni proizvodi ne pripadaju radniku – oni su za njega stranci. Priroda za radnika postaje samo sredstvo rada, a predmeti, stvari koje nastaju u proizvodnji, postaju sredstva za život. Drugo, sam proces radne aktivnosti je za radnika prisilan. On nema izbora: raditi ili ne raditi, jer drugačije ne može osigurati mogućnost egzistencije. Ali takav rad “ne zadovoljava potrebe rada, već je samo sredstvo za zadovoljenje svih drugih potreba...”.
Nadalje, radnik ostaje podređen tijekom procesa rada – kontrola, regulacija, upravljanje ne pripadaju njemu. Dakle, ne u radu, nego samo izvan rada, radnik se oslobađa i kontrolira sebe. Osjeća se slobodnim u obavljanju životnih funkcija zajedničkih ljudima i životinjama. A rad - specifičan ljudski oblik života - za radnika se, naprotiv, čini ponižavanjem čovjeka, korištenjem čovjeka u životinjskoj funkciji, protuljudskim zanimanjem. Treće, prisilni rad općenito oduzima radniku njegov "rasni život".
Ljudski rod živi u prirodi. Sam čovjek je prirodno biće, njegov život je neraskidivo povezan s prirodom. Ta veza je aktivan kontakt s prirodom, u kojoj je glavna stvar rad, proizvodnja, "...produktivni život je generički život. Ovo je život koji rađa život." Ali za radnika je, naprotiv, rad samo sredstvo za održavanje vlastitog individualnog života, a nipošto život "rase".
Radnik se prema proizvodnji i prirodi ne odnosi kao slobodna osoba, nego kao radnik, tj. povučeno, čak i neprijateljski. Četvrto, prisilni rad stvara otuđenje među ljudima. Radnici su strani jedni drugima jer se natječu za priliku da rade kako bi živjeli; Štoviše, radnici su strani onome tko ih tjera na rad i oduzima im proizvod rada. Ljudi koji žive u uvjetima otuđenog rada, otuđenosti, “djelomičnih”, “apstraktnih” pojedinaca (sve te izraze Marx je koristio da bi označio poniženje i izopačenost “ljudskog” principa u ljudima).
Otuđeni rad je ekvivalent postojanju privatnog vlasništva. Privatno vlasništvo je temelj ekonomskog života, o čemu politički ekonomisti ne raspravljaju, smatrajući ga “prirodnim preduvjetom”. Marxova negativna filozofska ocjena “atomskog pojedinca” i životne stvarnosti podudara se s Feuerbachom, ali Marx ne gaji nade u čisto duhovnu, moralnu revoluciju.
Otuđenje se mora prevladati u samoj srži – u radu, u proizvodnoj djelatnosti. Proces suprotan otuđenju jest čovjekovo prisvajanje vlastite istinske ljudske biti.Marx taj proces povezuje s društvenom transformacijom, s "univerzalnom emancipacijom", s onim oslobođenjem koje se temelji na uništenju otuđenog rada. Ili, drugim riječima, rad će se pretvoriti u sredstvo ljudskog samorazvoja, u osobu koja ostvaruje svoje najbolje osobne strane: u takvu slobodnu aktivnost, nejasno podsjećajući na dječje igre ili kreativna zanimanja.
Prirodu čovjekova “prisvajanja” vlastite suštine Marx razmatra prema istim parametrima kao i u procesu otuđenja: a) prisvajanjem predmeta rada i njegovog rezultata; b) o prisvajanju ili oslobađanju same djelatnosti; c) čovjekovim prisvajanjem rada zajedničkom "plemenskom biti"; d) uskladiti odnos između čovjeka i čovjeka, “ja” i “ti” u samoj aktivnosti.
Zaključak.
Filozofiju se ponekad shvaća kao neku vrstu apstraktnog znanja, krajnje udaljenog od stvarnosti svakodnevnog života. Ništa nije dalje od istine od takve presude. Naprotiv, u životu nastaju najozbiljniji, najdublji problemi filozofije, tu se nalazi glavno polje njezina interesa; sve ostalo, sve do najapstraktnijih pojmova i kategorija, do najlukavijih mentalnih konstrukcija, u konačnici nije ništa drugo nego sredstvo za razumijevanje životne stvarnosti u njihovoj međusobnoj povezanosti, u svoj njihovoj cjelovitosti, dubini i nedosljednosti. Pritom je važno imati na umu da sa stajališta znanstvene filozofije razumijevanje stvarnosti ne znači jednostavno pomiriti se i u svemu s njom složiti. Filozofija pretpostavlja kritički odnos prema stvarnosti, prema onom što je zastarjelo i zastarjelo, a istovremeno - traženje u samoj stvarnoj stvarnosti, u njezinim proturječjima, a ne u razmišljanju o njoj, za mogućnostima, sredstvima i smjerovima za njezinu promjenu i razvoj. Transformacija stvarnosti, praksa, područje je gdje se mogu riješiti samo filozofski problemi, gdje se otkriva stvarnost i snaga ljudskog mišljenja.
Poziv na povijest filozofske misli pokazuje da je tema čovjeka, prije svega, trajna. Drugo, shvaća se s različitih ideoloških pozicija, određenih konkretnim povijesnim i drugim razlozima. Treće, u povijesti filozofije stalna su pitanja o biti i prirodi čovjeka, o smislu njegova postojanja. U biti, povijest antropologije je povijest razumijevanja procesa odvajanja čovjeka od vanjskog svijeta (antika), suprotstavljanja (renesansa) i, konačno, stapanja s njim, stjecanja jedinstva (ruska religijska filozofija i druga učenja).
Svijet koji okružuje osobu sastoji se od mnogo različitih dijelova, od kojih svaki ima svoje karakteristike i proučava ga neka grana znanja, na primjer. astronomija proučava objekte u svemiru, matematiku zanimaju kvantitativni odnosi, biologija je sfera živih bića itd. No, da bismo razumjeli bilo koju pojavu u svijetu, potrebno ju je razumjeti u njenom sastavu, u odnosu s drugim dijelovima svijeta, kao dio cjeline. To znači da osim pojedinih grana znanja (znanosti i umjetnosti), čovjek treba opću, cjelovitu predodžbu o svijetu. Međutim, vidljivi svijet je raznolik, pa se postavlja pitanje zašto višestrani i višedimenzionalni svijet, kada se bolje pogleda, otkriva određenu dosljednost i cjelovitost? Što stoji iza ovog integriteta? Važnost takvog pitanja leži u činjenici da bez njegovog rješavanja na određeni način više nećemo moći pouzdano objasniti određene dijelove svijeta određenim znanostima. I ovdje se pokazuje da se promjenjivost svijeta može promatrati određenim stabilnim principima - zakonima (zakoni u fizici, matematici, biologiji). Međutim, pojedini obrasci pojedinih znanosti otkrivaju sličnosti, što nam omogućuje govoriti o postojanju nekih općenitijih, temeljnih i univerzalnih obrazaca. Time se otkrivaju granice filozofskog znanja, njegov pokušaj da svijet shvati kao jedan i vječan, unatoč njegovoj prividnoj raznolikosti i promjenjivosti. U filozofiji se takav vječni princip obično naziva supstancija (od latinskog: Substancia bit). Pod, ispod tvar u filozofiji shvaćaju određenu bit, temeljni princip, nešto nepromjenjivo, što postoji zbog sebe i po sebi, a ne zbog drugoga i u drugome.
Međutim, pitanje supstancije, osim pitanja svijeta, uključuje i pitanje čovjeka kao bića koje je različito od svijeta, ali je ujedno i dio njega. Ovo je pitanje kako čovjek može komunicirati sa svijetom, koji su ciljevi i smisao njegova života. Oba pitanja zajedno čine temeljno pitanje filozofije, koji se sastoji od dva dijela: prva strana- ovo je pitanje kako razumjeti temeljni princip svijeta, druga strana– Može li čovjek razumjeti svijet i kakav treba biti odnos prema njemu. U povijesti filozofije predloženi su mnogi odgovori na to pitanje, koji se danas mogu smatrati različitim ideološkim pozicijama.
U odgovoru na pitanje o temeljnom principu svijeta svi se mislioci mogu podijeliti na materijalisti(vjerujući da je materija, supstancija temeljni princip svijeta) i idealisti(koji nije poricao činjenicu materijalnosti svijeta, ali je smatrao da materijalni procesi ovise o duhovnom, nematerijalnom principu). Oba smjera prošla su dugi put povijesnog razvoja i imaju svoje posebne koncepte. Dakle, materijalizam se tradicionalno dijeli na spontano (mislioci koji su vjerovali da je osnova svijeta jedan od četiri elementa – voda, zrak, zemlja i vatra – Tales, Anaksimen, Heraklit), metafizički (mislioci koji su svu raznolikost svijeta sveli na jedan njegov oblik – npr. fizički – G. Galileo, F. Bacon, J. La Mettrie), te dijalektički (mislioci koji su svijet shvaćali kao složeni splet različitih oblika živog i neživog, ali utemeljen na supstanciji – K. Marx, F. Engels). Idealizam se također dijeli na cilj (mislioci koji su smatrali da je temeljno načelo svijeta neovisno idealno načelo – Bog, Apsolutni Duh – Augustin Blaženi, Toma Akvinski, Hegel, E. Gilson), te subjektivan (mislioci koji su afirmirali ovisnost svijeta o svojstvima ljudske svijesti - J. Berkeley, D. Hume).
Drugi oblik odgovora na pitanje o postanku svijeta je pitanje o sastavu tvari: dolazi li početak svijeta iz jednog izvora ili postoji više zadanih izvora? Prema naravi odgovora na ovo pitanje sva se filozofska učenja tradicionalno dijele na monistički (monizam) polazeći od priznanja jednog početka svijeta, dualistički (dualizam) na temelju priznavanja dvaju principa svijeta, odn pluralistički (pluralizam) na temelju priznanja pluraliteta principa svijeta.
Druga strana glavnog pitanja filozofije - može li čovjek spoznati svijet, i ako može, u kojem obliku - također ima nekoliko gledišta (ova strana glavnog pitanja filozofije naziva se i problemom filozofije). odnos između bitka i mišljenja, bitka i svijesti). Filozofska doktrina koja vjeruje da je svijet u načelu spoznatljiv naziva se optimizam(Hegel, K. Marx, K.R. Popper). Skup učenja koja potvrđuju temeljnu nespoznatljivost svijeta naziva se agnosticizam(I. Kant), te onih koji su tvrdili relativnu spoznatost s naknadnom mogućnošću potpunog nijekanja poznatog - skepticizam(Pyrrho, Sextus Empiricus, D. Hume). Drugi aspekt drugog dijela glavnog pitanja filozofije je problem metode ljudske spoznaje svijeta. U tom smislu, uobičajeno je razlikovati 3 glavne struje mišljenja - empirizam, racionalizam, iracionalizam. Pristaše empirizam(od lat. Empirio - iskustvo) smatraju da su temeljni izvor naše spoznaje o svijetu osjećaji, što znači da je vodeća metoda spoznaje promatranje, eksperiment i iskustvo (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke). Pristaše racionalizam(od lat. Ratio - razum) glavnim izvorom našeg znanja o svijetu smatraju razum, ljudsko mišljenje, koje povezuje različite osjetilne senzacije u jedinstveno shvaćanje svijeta (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant). Zastupnici iracionalizam smatrao da su sposobnosti uma u spoznaji ograničene, budući da je osnova svijeta općenito nešto nelogično i nepodložno zakonima razuma (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).
Svijet je jedan i raznolik - na svijetu ne postoji ništa osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda, beskrajna je raznolikost predmeta, tijela, pojava i procesa. To je anorganska priroda, organski svijet, društvo u svom njihovom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj različitosti materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. U isto vrijeme, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoje u jedinstvu. Stvarno jedinstvo svijeta leži u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova raznolikost u dijalektičkom su odnosu, unutarnje su i neraskidivo povezane, jedinstvena materija ne postoji osim u kvalitativno različitim oblicima, sva raznolikost svijeta je raznolikost oblika jedne jedine materije, jedinstvene. materijalni svijet. Svi podaci iz znanosti i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta.
Filozofija je teorijski formuliran svjetonazor. Ovo je sustav najopćenitijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu i razumijevanje različitih oblika čovjekova odnosa prema svijetu. Filozofija se od ostalih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po predmetu koliko po načinu konceptualizacije, stupnju intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa. Stoga se pri definiranju filozofije koriste pojmovi teorijskog svjetonazora i sustava vjerovanja.
Na pozadini spontano nastalih (svakodnevnih, mitoloških) oblika svjetonazora, filozofija se pojavila kao posebno razvijena doktrina mudrosti. Za razliku od mitoloških i religioznih tradicija, filozofska misao nije za svoju vodilju izabrala slijepu, dogmatsku vjeru, ne nadnaravna objašnjenja, već slobodno, kritičko promišljanje svijeta i ljudskog života, utemeljeno na načelima razuma.
U svjetonazorima uvijek postoje dva suprotna kuta gledanja: usmjerenost svijesti "prema van" - formiranje slike svijeta, svemira i, s druge strane, njeno okretanje "unutra" - samoj osobi, želji razumjeti njegovu bit, mjesto, svrhu u prirodnom i društvenom svijetu. Čovjek se odlikuje sposobnošću da misli, da zna, da voli i mrzi, da se raduje i bude tužan, da se nada, da želi, da doživljava osjećaj dužnosti, kajanja itd. Različiti odnosi ovih kutova gledanja prožimaju svu filozofiju.
Uzmimo za primjer pitanje ljudske slobode. Na prvi pogled, tiče se samo ljudi. Ali to također pretpostavlja razumijevanje prirodnih procesa neovisnih o ljudskoj volji i stvarnosti društvenog života, koje ljudi ne mogu ne uzeti u obzir. Filozofski je svjetonazor takoreći bipolaran: njegova su semantička "čvorišta" svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje tih suprotnosti, već njihov stalni odnos. Razni problemi filozofskog svjetonazora usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje čovjekova odnosa prema svijetu.
Taj veliki višestruki problem “svijet – čovjek”, zapravo, djeluje kao univerzalni i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati temeljnim pitanjem filozofije.
Središnje mjesto u sukobu filozofskih pogleda zauzima pitanje odnosa svijesti prema biću, odnosno, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa više od naših misli, iskustava, osjećaja. Kada govorimo o materijalnoj egzistenciji, onda to uključuje sve što postoji objektivno, neovisno o našoj svijesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se događaju u prirodi i društvu. U filozofskom shvaćanju, idealno (svijest) i materijalno (biće) su najširi znanstveni pojmovi (kategorije), koji odražavaju najopćenitija i istovremeno suprotstavljena svojstva objekata, pojava i procesa svijeta.
Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. O rješenju ovog pitanja u konačnici ovisi tumačenje svih drugih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, pa prema tome i na samog čovjeka.
Pri razmatranju temeljnog pitanja filozofije vrlo je važno razlikovati njezine dvije strane. Prvo, što je primarno – idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra vrlo važnu ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu i konačno ga odrediti. Drugo, može li čovjek razumjeti svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Bit ovog aspekta glavnog pitanja filozofije svodi se na razjašnjavanje sposobnosti ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost.
U rješavanju glavnog pitanja filozofi su se podijelili u dva velika tabora ovisno o tome što polaze - materijalno ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće i prirodu priznaju primarnim, a svijest, mišljenje i duh sekundarnim, zastupaju filozofski pravac koji se naziva materijalističkim. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi idealisti priznaju svijest, mišljenje, duh kao početak svega što postoji, tj. savršen. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao neovisne cjeline.
Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznatljivosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, u pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta.
Prvo pitanje s kojim je započela filozofska spoznaja: što je svijet u kojem živimo? U biti, to je ekvivalentno pitanju: što znamo o svijetu? Filozofija nije jedino polje znanja osmišljeno da odgovori na ovo pitanje. Tijekom stoljeća njegovo je rješavanje uključivalo sve više novih područja specijaliziranih znanstvenih spoznaja i prakse. Istodobno, posebne spoznajne funkcije pripale su filozofiji. U različitim povijesnim razdobljima poprimali su različite oblike, ali su ipak sačuvane neke stabilne zajedničke značajke.
Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je u starogrčkoj kulturi rađanje sasvim novog fenomena – prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neka druga područja znanja dostigla su teorijsku zrelost znatno kasnije i, štoviše, u različito vrijeme.
Filozofsko poznavanje svijeta imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim znanostima), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne znanosti bave se proučavanjem specifičnih vrsta bića, filozofija preuzima na sebe poznavanje najopćenitijih principa, početaka svih stvari.
U razumijevanju svijeta filozofi su se različitih epoha okretali rješavanju problema koji su ili privremeno, u određenom povijesnom razdoblju, ili temeljno, zauvijek, bili izvan polja razumijevanja i nadležnosti pojedinih znanosti.
Može se primijetiti da u svim filozofskim pitanjima postoji odnos "svijet-čovjek". Na pitanja vezana uz problem spoznatljivosti svijeta teško je izravno odgovoriti - takva je priroda filozofije.
Pitanje br. 20. Vrijednosti i smisao života.
Aksiologija je znanost o vrijednostima.
Njemački filozof R. G. Lotze uveo je sam pojam “vrijednosti”. G. Rickert je smatrao da je objektivna stvarnost nesređena, osoba spoznaje i organizira taj kaos kroz korelaciju dvaju objekata kao uzroka i posljedice. V. Windelband tumačio je filozofiju kao znanost o vrijednostima. V. Dilthey razvio je metodu razumijevanja kao metodu "empatije", "navikavanja" na kulturu prošlih razdoblja. To znači da povjesničar mora prikazati vrijednosti i osjećaje ljudi iz prošlog doba kao vlastite. Na primjer, glavna vrijednost ljudi primitivnog društva je moralni autoritet i poštovanje od rodbine, glavna vrijednost ljudi robovskog društva je vojna snaga, glavna vrijednost ljudi feudalnog društva je upravna moć i plemenitost čast, glavna vrijednost kapitalističkog društva je novac, kojim danas možeš kupiti gotovo sve. Iz današnje perspektive teško je razumjeti ponašanje Puškina koji je izazvao Dantesa na dvoboj zbog pokušaja potonjeg da se udvara Puškinovoj ženi. No, prema idejama ruskog društva 19. stoljeća o vrijednostima, Dantes je utjecao na Puškinovu plemićku čast, pa je Puškin bio dužan izazvati Dantesa na dvoboj, inače je Puškin riskirao gubitak časti, a niti jedan plemić se s njim ne bi rukovao . M. Weber je utemeljio “sociologiju razumijevanja”. Napisao je da je osoba osuđena birati između dužnosti i uvjerenja. Na primjer, dužnost nalaže vojniku da ubija neprijatelje države, a vjerovanja ponekad zabranjuju osobi da ubije čak i muhu. Vrijednosti su izjave o tome što je dobro, a što loše iz kulturne perspektive. . Vrijednosti su kulturni standardi dobra i zla. Na primjer, američke vrijednosti su da ljudi trebaju imati jednake mogućnosti, pa bi žena ili Afroamerikanac u principu mogla biti predsjednik Sjedinjenih Država. Iako, prema Robertu Williamsu , većina Amerikanaca cijeni muškarce iznad žena, bijelce iznad obojenih, ljude iz zapadne i sjeverne Europe iznad ostalih, bogate iznad siromašnih.Iako Amerikanci o sebi radije govore riječima kao o naciji jednakih, malo tko sumnja da neki od njih su "jednakiji od drugih".
Smisao života.
Filozofsko viđenje problema
Koncept smisla života prisutan je u svakom razvijenom svjetonazorskom sustavu, opravdavajući i tumačeći moralne norme i vrijednosti svojstvene ovom sustavu, pokazujući ciljeve koji opravdavaju aktivnosti koje propisuju.
Društveni položaj pojedinaca, skupina, klasa, njihove potrebe i interesi, težnje i očekivanja, načela i norme ponašanja određuju sadržaj masovnih predodžbi o smislu života, koje u svakom društvenom sustavu imaju specifičan karakter, iako pokazuju određene trenuci ponavljanja.
Podvrgavajući se teorijskoj analizi ideja masovne svijesti o smislu života, mnogi su filozofi polazili od prepoznavanja stanovite nepromjenjive "ljudske prirode", konstruirajući na toj osnovi određeni ideal čovjeka, u čijem ostvarenju je smisao vidio se život, glavna svrha ljudske djelatnosti.
Stara Grčka i Rim
Aristotel-sreća
Epikur - zadovoljstvo
Cinici – vrlina
Stoici – moral
Iracionalizam
Osnivač: Arthur Schopenhauer. Vjeruje da je život besmislen i da se provodi u pronalaženju aktivnosti i iluzija.
Egzistencijalizam
Sam život se smatra apsurdnim, jer nužno završava smrću i u njemu nema smisla. Osnivač: Søren Aubu Kierkegaard
Humanizam
Smisao je očuvanje ljudskih vrijednosti, humanosti i razvoja, ljudskog samousavršavanja... Nastala je u antičkom svijetu, a Aristotel, Epikur, Demokrit i drugi su joj djelomično pridonijeli svoje poglede.
Nihilizam
postojanje nema objektivno značenje, razlog, istinu ili vrijednost
Pozitivizam
Samo stvari u životu imaju smisao, ali sam život nema smisla.
Pragmatizam
Značenje su svi oni ciljevi zbog kojih ga cijenite.
Transhumanizam
Poanta je u razvoju čovjeka, uz pomoć znanosti i bilo kojih drugih sredstava, postupni prijelaz u nadčovjeka, nasljednika vrste Homo Sapians.
Ali ipak valja istaknuti da svatko sam određuje smisao života.
Od pamtivijeka je čovjek predmet filozofskog promišljanja. O tome govore najstariji izvori indijske i kineske filozofije, posebice izvori filozofije antičke Grčke. Tu je formuliran poznati poziv: “Čovječe, upoznaj sebe, pa ćeš spoznati Svemir i Bogove!” U njoj se ogledala sva složenost i dubina ljudskog problema. Spoznavši sebe, osoba dobiva slobodu; Otkrivaju mu se tajne svemira i on se izjednačuje s bogovima. Ali to se još nije dogodilo, unatoč činjenici da su prošle tisuće godina povijesti. Čovjek je bio i ostao zagonetka samome sebi. Postoji razlog za tvrdnju da je problem čovjeka, kao i svaki istinski filozofski problem, otvoren i nedovršen problem koji samo trebamo riješiti, ali ne moramo riješiti u potpunosti. Kantovo pitanje: "Što je čovjek?" ostaje i dalje relevantan. U povijesti filozofske misli poznato je da se proučavaju različiti ljudski problemi. Neki su filozofi pokušavali (i sada pokušavaju) otkriti izvjesnu nepromjenjivu prirodu čovjeka (njegovu bit). Oni polaze od ideje da će znanje o tome omogućiti objašnjenje podrijetla ljudskih misli i postupaka i time im pokazati “formulu sreće”. Ali među tim filozofima nema jedinstva, jer svaki od njih vidi kao bit ono što drugi ne vidi, pa stoga ovdje vlada potpuna nesloga. Dovoljno je reći da se u srednjem vijeku bit čovjeka vidjela u njegovoj duši, okrenutoj Bogu; u modernom dobu B. Pascal je definirao osobu kao “misaonu trsku”; Prosvjetiteljski filozofi 18. stoljeća suštinu čovjeka vidjeli su u njegovom umu; L. Feuerbach je ukazivao na religiju u čijoj osnovi je vidio ljubav; K. Marx definirao je čovjeka kao društveno biće – proizvod društvenog razvoja itd. Idući tim putem, filozofi su otkrivali sve nove i nove aspekte ljudske prirode, ali to nije dovelo do jasnije slike, već ju je zakompliciralo. Drugi pristup proučavanju ljudske prirode može se uvjetno nazvati povijesnim. Temelji se na proučavanju spomenika materijalne i duhovne kulture daleke prošlosti i omogućuje nam zamisliti čovjeka kao biće koje se povijesno razvija od njegovih nižih oblika prema višim, tj. moderna. Poticaj ovakvoj viziji čovjeka dala je teorija evolucije Charlesa Darwina. Među predstavnicima ovog pristupa istaknuto mjesto zauzima K. Marx. Drugi pristup objašnjava ljudsku prirodu utjecajem kulturnih čimbenika na nju i naziva se kulturološki. Ona je, u ovoj ili onoj mjeri, svojstvena mnogim filozofima, o čemu će biti riječi u našem predavanju. Brojni istraživači primjećuju vrlo važan aspekt ljudske prirode, naime, da tijekom povijesnog razvoja osoba vrši samorazvoj, tj. sam sebe »stvara« (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). On je tvorac ne samo sebe, nego i svoje povijesti. Dakle, čovjek je povijesni i prolazan u vremenu; ne rađa se "razuman", već to postaje kroz život i povijest ljudskog roda. Postoje i drugi pristupi, o kojima možete detaljnije pročitati u djelu E. Fromma i R. Hiraua “Predgovor antologiji “Ljudska priroda” (vidi popis literature na kraju predavanja). Prije nego počnemo da bismo iznijeli pojedina pitanja, dat ćemo jedno terminološko objašnjenje.Radi se o tome da se filozofija čovjeka u stručnoj literaturi naziva filozofska antropologija (od grčkog anthropos - čovjek i logos - učenje).Taj se termin koristi u ovom predavanju.
Svijet je jedan i raznolik - na svijetu ne postoji ništa osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda, beskrajna je raznolikost predmeta, tijela, pojava i procesa. To je anorganska priroda, organski svijet, društvo u svom njihovom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj različitosti materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. U isto vrijeme, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoje u jedinstvu. Stvarno jedinstvo svijeta leži u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova raznolikost u dijalektičkom su odnosu, unutarnje su i neraskidivo povezane, jedinstvena materija ne postoji osim u kvalitativno različitim oblicima, sva raznolikost svijeta je raznolikost oblika jedne jedine materije, jedinstvene. materijalni svijet. Svi podaci iz znanosti i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta. Filozofija je teorijski formuliran svjetonazor. Ovo je sustav najopćenitijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu i razumijevanje različitih oblika čovjekova odnosa prema svijetu. Filozofija se od ostalih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po predmetu koliko po načinu konceptualizacije, stupnju intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa. Stoga se pri definiranju filozofije koriste pojmovi teorijskog svjetonazora i sustava vjerovanja. U svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna kuta gledanja: usmjerenost svijesti "prema van" - formiranje slike svijeta, svemira i, s druge strane, njeno okretanje "unutra" - samoj osobi, želja da se shvati njegova bit, mjesto, svrha u prirodnom i društvenom svijetu. Čovjek se odlikuje sposobnošću da misli, da zna, da voli i mrzi, da se raduje i bude tužan, da se nada, da želi, da doživljava osjećaj dužnosti, kajanja itd. Različiti odnosi ovih kutova gledanja prožimaju svu filozofiju. Filozofski je svjetonazor takoreći bipolaran: njegova su semantička "čvorišta" svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje tih suprotnosti, već njihov stalni odnos. Razni problemi filozofskog svjetonazora usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje čovjekova odnosa prema svijetu. Taj veliki višestruki problem “svijet – čovjek”, zapravo, djeluje kao univerzalni i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati temeljnim pitanjem filozofije. Središnje mjesto u sukobu filozofskih pogleda zauzima pitanje odnosa svijesti prema biću, odnosno, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa više od naših misli, iskustava, osjećaja. Kada govorimo o materijalnoj egzistenciji, onda to uključuje sve što postoji objektivno, neovisno o našoj svijesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se događaju u prirodi i društvu. U filozofskom shvaćanju, idealno (svijest) i materijalno (biće) su najširi znanstveni pojmovi (kategorije), koji odražavaju najopćenitija i istovremeno suprotstavljena svojstva objekata, pojava i procesa svijeta. Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. O rješenju ovog pitanja u konačnici ovisi tumačenje svih drugih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, pa prema tome i na samog čovjeka. Pri razmatranju temeljnog pitanja filozofije vrlo je važno razlikovati njezine dvije strane. Prvo, što je primarno - idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra vrlo važnu ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu i konačno ga odrediti. Drugo, može li čovjek razumjeti svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Bit ovog aspekta glavnog pitanja filozofije svodi se na razjašnjavanje sposobnosti ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost. U rješavanju glavnog pitanja filozofi su se podijelili u dva velika tabora ovisno o tome što polaze - materijalno ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće i prirodu priznaju primarnim, a svijest, mišljenje i duh sekundarnim, zastupaju filozofski pravac koji se naziva materijalističkim. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi idealisti priznaju svijest, mišljenje, duh kao početak svega što postoji, tj. savršen. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao neovisne cjeline. Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznatljivosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, u pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta. Prvo pitanje s kojim je započela filozofska spoznaja: što je svijet u kojem živimo? U biti, to je ekvivalentno pitanju: što znamo o svijetu? Filozofija nije jedino polje znanja osmišljeno da odgovori na ovo pitanje. Tijekom stoljeća njegovo je rješavanje uključivalo sve više novih područja specijaliziranih znanstvenih spoznaja i prakse. Istodobno, posebne spoznajne funkcije pripale su filozofiji. U različitim povijesnim razdobljima poprimali su različite oblike, ali su ipak sačuvane neke stabilne zajedničke značajke. Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je u starogrčkoj kulturi rađanje sasvim novog fenomena – prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neka druga područja znanja dostigla su teorijsku zrelost znatno kasnije i, štoviše, u različito vrijeme. Filozofsko poznavanje svijeta imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim znanostima), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne znanosti bave se proučavanjem specifičnih vrsta bića, filozofija preuzima na sebe poznavanje najopćenitijih principa, početaka svih stvari. U razumijevanju svijeta filozofi su se različitih epoha okretali rješavanju problema koji su ili privremeno, u određenom povijesnom razdoblju, ili temeljno, zauvijek, bili izvan polja razumijevanja i nadležnosti pojedinih znanosti. Može se primijetiti da u svim filozofskim pitanjima postoji odnos "svijet-čovjek". Na pitanja vezana uz problem spoznatljivosti svijeta teško je izravno odgovoriti - takva je priroda filozofije.
