Iluzorno-kompenzacijska funkcija religije. Osnovne funkcije religije

Religija ima niz funkcija i ima određenu ulogu u društvu. Identificiraju se sljedeće najznačajnije funkcije religije: svjetonazorska, kompenzacijska, komunikacijska, regulatorna, integrirajuća. Određeni broj udžbenika daje i neke druge funkcije vjere.

Svoju svjetonazorsku funkciju religija ostvaruje zahvaljujući, prije svega, prisutnosti u njoj određenog tipa pogleda na čovjeka, društvo i prirodu. Religija uključuje svjetonazor (objašnjenje svijeta kao cjeline i pojedinih pojava i procesa u njemu), svjetonazor (odraz svijeta u osjetu i opažanju), svjetonazor (emocionalno prihvaćanje ili odbacivanje), stav (vrednovanje) itd. Religijski svjetonazor postavlja “krajnji” kriteriji, Apsoluti, s kojih se gledišta shvaćaju svijet, društvo i ljudi, osigurava postavljanje ciljeva i stvaranje značenja. Davanje smisla postojećem postojanju pruža priliku onima koji vjeruju da izađu iz ograničenja i podupiru nadu u postizanje “svijetle budućnosti”, u izbavljenje od patnje, nesreće, usamljenosti i moralnog pada.

Religija ima kompenzatorsku funkciju, nadoknađujući ograničenost, ovisnost i nemoć ljudi – kako u smislu restrukturiranja svijesti, tako i u smislu mijenjanja objektivnih uvjeta postojanja. Pravo ugnjetavanje pobjeđuje se “slobodom u duhu”, društvena se nejednakost pretvara u “jednakost” u grešnosti, u patnji; crkveno milosrđe, milosrđe, ublažavaju nesreće obespravljenih; razjedinjenost i izolaciju zamjenjuje bratstvo u zajednici; Neosobni, materijalni odnosi ravnodušnih pojedinaca nadoknađuju se osobnom komunikacijom s Bogom i komunikacijom u vjerskoj skupini. Važan je psihološki aspekt kompenzacije - oslobađanje od stresa, utjeha, katarza, meditacija, duhovni užitak, pa tako i ako se psihološki proces pokreće uz pomoć iluzije.

Religija osigurava komunikaciju i ima komunikativnu funkciju. Komunikacija se odvija kako u nereligioznim tako iu religijskim aktivnostima i odnosima, a uključuje procese razmjene informacija, interakcije i percepcije osobe od strane osobe. Religijska svijest propisuje dva plana komunikacije:

1) vjernici međusobno;

2) vjernici s Bogom, anđeli, duše umrlih, sveci, koji djeluju kao idealni posrednici, posrednici komunikacije među ljudima - u liturgiji, molitvi, meditaciji, "tajnom viđenju" itd.

Regulacijska funkcija sastoji se u tome da se uz pomoć određenih ideja, vrijednosti, stavova, stereotipa, mišljenja, tradicije, običaja i institucija kontroliraju aktivnosti i odnosi, svijest i ponašanje pojedinaca, skupina i zajednica. Od posebne važnosti je sustav normi (vjerozakon, moral), uzora (brojni primjeri za oponašanje), kontrole (nadzor nad provođenjem propisa), nagrada i kazni (“nagrade” stvarne i obećane u posthumnom postojanju).

7. Religologija je filozofska znanost koja proučava religiju kao fenomen društva i fenomen duhovnog života društva. Razlog tomu je činjenica da je, s jedne strane, razmatranje religijske problematike neodvojivo od rješavanja filozofskih i ideoloških problema, as druge strane, religijska znanost je pozvana da razmatra najuniverzalnije pojmove i teorije. religije, pružajući polazište za specifične znanosti koje proučavaju jedan ili drugi aspekt tako složenog fenomena kao što je religija.

S druge strane, religijska znanost uključuje niz odjeljaka: povijest religije, filozofiju religije, sociologiju religije, psihologiju religije, fenomenologiju religije.

Povijest formiranja vjeronauke kao znanosti seže u davnu antiku, već u davnim vremenima nalazimo duboka razmišljanja o razlozima nastanka religije koja su bila u suprotnosti s prevladavajućim idejama u društvu. Od filozofa elejske škole Ksenofana iz Kolofona (oko 580-488. pr. Kr.), kod Atenjana Anaksagore i Antifona (5. st. pr. Kr.) nalazimo ideje da ljudi sami sebi stvaraju bogove na svoju sliku i priliku. Ksenofan "Kad bi bikovi, ili lavovi, ili konji imali oružje. Kad bi mogli pisati kao ljudi, mogli bi učiniti bilo što. Bogovi bi konje usporedili s konjima, bikovi bi dali sliku bika besmrtnicima..." U Demokrit (oko 460.-370. pr. Kr.) nalazimo ideje da je osnova religije strah od prijetećih prirodnih pojava „...stari, promatrajući nebeske pojave kao što su grmljavina, munje, mraz, približavanje zvijezda, pomrčine sunce i mjesec, bili su užasnuti i vjerovali su da su razlog za to bogovi."

U srednjem vijeku problem nastanka religije kao fenomena razmatran je kroz prizmu teološkog pristupa. Teolozi su se pitali o odnosu vjere i razuma u granicama filozofskog tumačenja kršćanskih dogmi (Origen, Dionizije). A s Tertulijanove točke gledišta, razumjeti religiju razumom, u načelu je nemoguće u nju dovoljno vjerovati i to je sve.

Iz rečenog je jasno da religija obavlja različite funkcije, zadovoljavajući različite vrste potreba pojedinaca i društvenih struktura. Funkcionalni pristup pokazao se iznimno plodonosnim za proučavanje i objašnjenje religije kao društvenog fenomena. Ali u isto vrijeme, funkcionalni pristup mora biti jasno razvijen i uključuje niz ograničenja. Možda je najvažnije shvatiti da u različitim društvima različite religije obavljaju različite funkcije, tj. Univerzalni funkcionalizam, kao pokušaj jednostavnog nabrajanja funkcija koje religija obavlja ili bi trebala obavljati u bilo kojem društvu, neprihvatljiv je.

Religija kao sociokulturna institucija obavlja svoje funkcije kako u odnosu na društvo i kulturu u cjelini, tako i u odnosu na ljudske zajednice (religijske skupine) i pojedince.

Funkcije u podsustavu “vjera – pojedinac (osobnost)”:

1) Iluzorno-kompenzacijska funkcija. Govorimo o sposobnosti vjere da vjernicima pruži utjehu, duševni mir i pomirenje s neizbježnim. Religija nadopunjuje ograničenost, ovisnost, nemoć ljudi u smislu imaginacije, restrukturiranje svijesti, kao i promjene u objektivnim uvjetima postojanja. Zašto je ova funkcija iluzorna? Stvar je u tome da čovjek obavlja stvarne praktične radnje (moli se, ljubi ikone i relikvije svetaca), ali je stvarnost onih koji iza svega toga stoje imaginarna. Odgovori koje religija daje na pitanja o smislu postojanja vjernicima daju utjehu, uvjeravajući ih da njihova patnja na zemlji nije uzaludna. Vjerski rituali povezani s kritičnim događajima kao što su bolest i smrt omogućuju ljudima da zadrže duševni mir tijekom gorkih sati života i pomire ih s neizbježnim. Pojedinac zna da drugi suosjećaju s njim i pronalazi utjehu u poznatim i jasno utvrđenim ritualima.

2) Funkcija značenja ili smisla(m ideološka funkcija) Religija daje sliku svijeta, razumijevanje svjetskog poretka, u kojem se čini da nepravda, patnja i smrt imaju neko značenje u "konačnoj perspektivi". Čovjek ne živi samo za danas i ne treba se zadovoljiti brigom o sadašnjosti, već se mora sjetiti svrhe ljudskog života - na taj način smisao života se konkretizira kako u odnosu na pojedinca, tako iu odnosu na skupinu ili društvo . Religija je s ove točke gledišta jedan od poziva na smisleni život. Problem je provesti taj poziv, pronaći sredstva koja, osmišljavajući živote nekih pojedinaca ili skupina, ne bi stvarala velike poteškoće razvoju drugih. Stoga je za sociologa važno utvrditi ne samo funkciju religije u postavljanju ciljeva (“poziva”), već iu potrazi za učinkovitim (na razini velikih ili manjih skupina) mehanizmom koji pomaže da se život učini smislenim. . Pitanje funkcije religije kao “stvaranja značenja” također je pitanje doprinosi li religija (i u kojoj mjeri) stjecanju smisla života određenog pojedinca, grupe ili društva. Ova funkcija nije specifična za religiju, jer svi oblici društvene svijesti imaju sličnu funkciju.

3) Funkcija socioreligijske (samo)identifikacije omogućuje pojedincu da zauzme svoje mjesto u društvu povezujući se s određenom religijskom skupinom. Riječ je o sposobnosti vjere da ujedinjuje vjernike u zajednice ljudi koji dijele iste vrijednosti i teže istim ciljevima, a koja se izražava u svijesti vjernika o svojoj pripadnosti određenoj vjerskoj zajednici ili skupini; vjera jamči pojedincu osjećaj sigurnosti i identiteta. U suvremenom društvu, koje karakterizira velika društvena i “geografska” pokretljivost, bitan je osjećaj pripadnosti i ukorijenjenosti. Postoji još jedno polje gdje vjera igra tu ulogu - individualni razvoj i promjena uloge pojedinca kroz njegov život od djetinjstva do starosti. Starosni rituali dio su religijske tradicije u mnogim kulturama. Riječ je o osjećaju očuvanja vlastitog identiteta, a samim tim i samopotvrđivanju, stjecanju individualnosti, unutarnjeg integriteta i smislenosti postojanja pojedinca. To ne isključuje mogućnost da religija može negativno utjecati i na psihički razvoj pojedinca, njegujući, primjerice, netoleranciju ili konformizam. U mjeri u kojoj je taj utjecaj pozitivan, religija doprinosi socijalizaciji pojedinca.

Prema J. Bowkeru, “religija štiti ono što je čovjeku životno potrebno i što se ne može prepustiti slučaju – od spolnog života do spasenja duše. Informacije o tome moraju se čuvati i prenositi, a religija je sustav za prikupljanje, kodiranje, zaštitu i prijenos takvih informacija od osobe do osobe, od generacije do generacije.”

4) Funkcija socijalizacije i enkulturacije. Religija nudi sustav simbola i rituala koji obilježavaju glavne prekretnice u životu osobe. U modernom društvu, s njegovom velikom društvenom pokretljivošću, bitan je osjećaj pripadnosti i ukorijenjenosti. Religija, sudjelujući u obredima čovjekova životnog ciklusa - od rođenja do starosti, pomaže mu održati osjećaj identiteta, a posljedično i samopotvrđivanje, stjecanje individualnosti, unutarnje cjelovitosti i smislenosti postojanja pojedinca. Istina, to ne isključuje mogućnost da i religija može imati negativan utjecaj na psihički razvoj pojedinca. U mjeri u kojoj je taj utjecaj pozitivan, religija doprinosi sazrijevanju i socijalizaciji pojedinca. Duhovna osnova same religije leži u osnovi uključenosti pojedinca u društvo. Socijalizacija pojedinca kroz religiju znači formiranje životnog iskustva upoznavanja s idejama o životu i smrti, o sudbini, o spasenju duše ili njezinoj besmrtnosti. Religija baca most od ovozemaljskog svijeta do onoga svijeta, generiran snagom imaginacije, iskustva, slutnje, tj. cjelovitost duhovnog života. Vjernik počinje živjeti u ovom svijetu, prepoznajući njegovu istinitost i relevantnost. Dakle, religija tvori "model društvenog ponašanja", čija provedba može pružiti čovjeku spasenje i učiniti ga stvarnim.

Kao što je primijetio Robert Bellah, "prenošeni vjerski simboli<...>reci nam značenja kada ne pitamo, pomozi nam da čujemo kada ne slušamo, pomozi nam da vidimo kada ne gledamo. Upravo ta sposobnost religijskih simbola da oblikuju značenje i osjećaje na relativno visokoj razini generalizacije, nadilazeći specifične kontekste iskustva, daje im takvu moć u ljudskom životu, kako osobnom tako i društvenom.”

5) Funkcija komunikacije. Komunikacija se za vjernike odvija na dvije razine: u komunikaciji sa svojim bogom, nebesnicima, sa svetinjama iu međusobnoj komunikaciji. “Komunikacija s Bogom” smatra se najvišom vrstom komunikacije i, u skladu s tim, komunikacija s “bližnjim” poprima sekundarni karakter. Najvažnije sredstvo komunikacije je vjerska djelatnost – bogoslužje u crkvi, javna molitva, sudjelovanje u sakramentima, obredima itd. Rezultat komunikacije među vjernicima je pojava složenog sklopa religijskih osjećaja - radosti, nježnosti, oduševljenja, divljenja (E. Durkheim je govorio o "euforičnoj funkciji" religijske prakse). Komunikacija vjernika u svjetovnom životu i vankultnim djelatnostima također ima niz obilježja vezanih uz činjenicu da je vjernik dužan svoje zemaljske interese, osjećaje i težnje podrediti njemu značajnijim vjerskim vrijednostima i zapovijedima. Zahvaljujući vjeri dolazi do komunikacije među ljudima (vjernicima), a ona djeluje kao ujedinjujuća snaga.

6) Funkcija moralnog poboljšanja– jedan od najvažnijih kada je osoba u pitanju. Možda se svi razgovori o značenju religije za čovjeka u konačnici svode na moralno usavršavanje kroz religiju. Istodobno, religija se ne može svesti na moral, jer se u tom slučaju gubi i ignorira vlastita priroda religije. Teološka promišljanja o odnosu vjere i morala karakterizira jedan refren: primat religijskog načela nad moralom, moral ima korijene u religijskoj svijesti. Poznavanje povijesnog razvoja religija govori o nečem drugom: u sinkretičkoj mitološkoj svijesti duhovne vrijednosti još nisu diferencirane, ali kako se “razilaze”, njihove se moralne vrijednosti lokaliziraju u sferi međuljudskih odnosa, nemajući nikakav odnos. u sferu božanskog ili svetog. No, sveobuhvatnost religijske svijesti zahtijevala je uvođenje vjerske sankcije za moralno ponašanje. Moral općenito nije vrhunac ljudskog usavršavanja, već preduvjet i put spasenja. Religijsko prisvajanje funkcija moralnog usavršavanja znači da se duhovno shvaća samo kao religiozno. Odavde se, primjerice, u kršćanstvu izvodi zaključak o postojanju kršćanskog morala kao morala poboljšanja, higijene ljudskog duha. Nije važan moralni napredak sam po sebi, nego osjećaj približavanja traženom modelu, svetosti koja postaje predmet štovanja i štovanja.

Funkcije u podsustavu “religija - društvo, društvene institucije”:

7) Funkcija sakralizacije normi i vrijednosti društva. Sakralizirajući norme i vrijednosti društva, religija doprinosi i njegovoj stabilnosti. Religija obavlja tu funkciju uspostavljanjem normi koje su korisne za određenu društvenu strukturu i stvaranjem uvjeta da osoba ispunjava moralne obveze. Budući da ljudi još uvijek krše ove zabrane, većina religija ima načine za vraćanje i održavanje želje za ispunjavanjem obveza - obrede čišćenja i iskupljenja koji mogu osloboditi, ublažiti krivnju ili je ojačati. S tim u vezi, treba napomenuti da se norme koje su funkcionalno korisne za društvo mogu pokazati nefunkcionalnim za pojedince, što dovodi do prilično tipične situacije sukoba između osobne želje za "srećom" i "inertnog okruženja". Religija podupire (ili u određenim okolnostima negira) i jača djelovanje društvenih normi ponašanja prihvaćenih u društvu, provodi društvenu kontrolu, kako formalnu, kroz djelovanje vjerskih organizacija koje mogu poticati ili kažnjavati vjernike, tako i neformalnu, koju provode sami vjernici. kao nositelji moralnih normi u odnosu na okolne ljude. Mogućnosti religije u tom pogledu mijenjaju se s razvojem društva.

8) Integrirajuća funkcija. Od O. Comtea i G. Spencera, gotovo svi istraživači religiju su smatrali sredstvom postizanja “jedinstva”, “ujedinjenja”, “sistematizacije”, “koordinacije” i, konačno, “integracije”. Durkheim je smatrao da su najvažnije funkcije u religiji one koje pridonose održavanju kolektivnog, a ne individualnog identiteta. Religija tu funkciju rješava objašnjavajući mjesto i značaj određene skupine među ostalima koji nastanjuju svijet. Ova funkcija religije koja integrira ljude u tradicionalna, još uvijek prilično homogena društva vrlo je učinkovita. U uvjetima diferencijacije društva, pa tako i religijskog društva, te sve većeg pluralizma niti jedna od tradicionalnih religija više nije sposobna obavljati tu funkciju.

9) Normativna i regulatorna funkcija. Religija svojim sljedbenicima propisuje ispravno ponašanje, određeno prevladavajućim vjerskim vrijednostima. Ovi normativni standardi ponašanja, naravno, diktirani su vjerskim zapovijedima, vjerskim moralom, ali u svakoj religiji nužno postoji vrlo značajna komponenta univerzalnih ljudskih vrijednosti i moralnih normi.

Regulacijska funkcija je univerzalna, ali nije specifična za religiju.

Službeno se traži onaj minimum vjerskog i moralnog ponašanja, koji se bilježi vanjskim pokazateljima i koji se može kontrolirati (odlazak u crkvu, poštivanje propisa, zavjeta itd.). U masovnim religijama organizacija se ne može osloniti na moralni integritet i pouzdanost prosudbe pojedinca, pa je ideal sveden na minimum etičkih zahtjeva unutar granica vanjskog, crkveno kontroliranog ponašanja.

Religija uz pomoć određenih ideja, vrijednosti, stavova, stereotipa, mišljenja, tradicije, običaja i institucija kontrolira djelovanje i odnose, svijest i ponašanje pojedinaca, skupina, zajednica.

10) Društveno-kritička funkcija- sposobnost religije da kritizira trenutno stanje u društvu. (Teologija politike, na primjer, smatra da kršćanstvo, iako nije bitno politički fenomen, ipak nije ravnodušno prema političkom principu i ima kritičku funkciju u odnosu na njega).

11) Politička funkcija, što odražava odnos vjere prema državi i strukturama vlasti. Država nastaje kao sredstvo učvršćivanja i provedbe političkih i pravnih vrijednosti. Značenje ovih vrijednosti u povijesti čovječanstva je ambivalentno – one i spajaju i razdvajaju ljude. Stoga je i odnos između vjere i države dvojake naravi i pun proturječja. Nemoguće je ne vidjeti da političke i pravne vrijednosti imaju lokalno područje djelovanja, apeliraju na razum i racionalno formuliraju svoje zahtjeve. Religija se temelji na iracionalnom iskustvu i vjeri, usmjerena na osjetilno-imaginativno mišljenje, odražavajući specifično transpersonalno religijsko iskustvo vjernika. Dakle, postoji distanca između vjere i državno-pravnih institucija, koja se nadilazi univerzalizmom i maksimalizmom svjetskih religija, koje također zahtijevaju razumijevanje cijelog svijeta bez iznimke, uključujući političke i pravne vrijednosti. S druge strane, sama mogućnost bliskog odnosa između države i vjere posljedica je činjenice društvene prirode same vjerske djelatnosti. To dovodi do toga da vjera od državne vlasti posuđuje formu institucije, a od prava - zatvorski sustav, što je pretvara u moćnu, razgranatu i međusobno čvrsto povezanu organizacijsku strukturu koja joj je osigurala dugoročnu dominaciju u javnom životu. Međutim, modeli odnosa vjere i države, te političke vlasti općenito, bili su različiti.

Moderne državno-crkvene odnose tipično karakteriziraju:

1) priznavanje pluralizma i demokratskog oblika države;

2) prepoznavanje alternativnih načina rješavanja velikih socioekonomskih i političkih problema;

3) odvojenost crkve od svakog sustava političke vlasti i povezanost s određenim društvenim sustavom;

4) odbijanje crkve da se odrekne državnih privilegija i koristi državnu vlast za svoje ciljeve.

Vjerski sustav u svom odnosu prema politici i državi prolazi kroz značajne promjene u modernim društvima. Što se tiče promjena u političkom sustavu, one u suvremenom društvu karakteriziraju neki opći trendovi koje je njemački sociolog A. Gehlen sažeo, ističući tri najvažnija oblika djelovanja:

1) racionalno-praktično ponašanje povezano s razvojem prirodnih znanosti i tehnologije sve više dobiva na važnosti u suvremenom društvu;

2) ritualno organizirano ponašanje potisnuto je u drugi plan, iako ostaje jedan od glavnih rezultata kulturne povijesti; odraz ove promjene su sve veće poteškoće koje crkve doživljavaju s bogoslužjem i crkvenom praksom općenito;

3) promjene u ponašanju uloga otkrivaju tendenciju slabljenja odlučnosti i spremnosti za preuzimanje odgovornosti na svim razinama, praćenu željom za anonimnim, neosobnim i gotovim rješenjima. Otuda težnja da se stanoviti gubitak “duhovne” dimenzije, “atomizacija” društva i individualizacija pojedinca prevlada administrativno-birokratskim, ali ipak (uglavnom) metodama manipulacije suvremenih masovnih medija kako bi se uspostavili standardi konformističko ponašanje ili mogućnosti mobilizacije .

Mnoge funkcije religije nisu jednostavan konglomerat, već složeni sustav, u kojem djeluju i koordinacijski i subordinacijski odnosi. Religija, zadržavajući svoj unutarnji integritet, sposobna je mijenjati omjer svojih sastavnica u prilično širokim granicama. Taj se dinamizam sustava funkcija očituje u više smjerova.

Ovisno o konkretnom povijesnom kontekstu, svaka od sastavnica religije djeluje na svoj način: ili organizira društvene akcije, ili oblikuje svijest ljudi, ili vrši funkciju postavljanja ciljeva u kulturi. Religija nastoji razviti sve svoje elemente, jer njihovo jedinstvo može osigurati da religija ispuni svoju ulogu u životu čovjeka i društva.

Funkcionalni ekvivalenti religije. Gore opisane funkcije crkve mogu obavljati i druge komponente društva. Ako je neka druga društvena komponenta sposobna dati odgovore na pitanja o smislu postojanja, pružiti emocionalnu utjehu i usmjeriti pojedinca u svakodnevnom životu, sociolozi takvu komponentu definiraju kao funkcionalni ekvivalent religije. Na primjer, za neke ljude Anonimni alkoholičari zamjenjuju vjeru. Za druge ljude, funkcije religije obavljaju psihoterapija, humanističke ideje, transcendentalna meditacija ili čak politička stranka. Neke funkcionalne ekvivalente teško je razlikovati od same religije. Na primjer, komunizam ima svoje proroke (Marxa i Lenjina), svoje svete spise (sva djela Marxa, Engelsa i Lenjina, ali prije svega “Manifest Komunističke partije”), svoj visoki kler (šefove Komunističke partije ), njegove svete građevine (Kremlj), svetišta (Lenjinovo tijelo, izloženo u Mauzoleju na Crvenom trgu), rituale (godišnja svibanjska parada na Crvenom trgu), pa čak i njihove mučenike (na primjer, Lazo). U godinama militantnog ateizma bilo je pokušaja da se obredi krštenja i obrezivanja zamijene novim društvenim ritualima predaje djeteta državi. Komunistička partija također je razvila vlastite rituale vjenčanja i pogreba.

Kao što je sociolog Ian Robertson istaknuo, još uvijek postoji temeljna razlika između religije i njezinog funkcionalnog ekvivalenta. Iako je surogat za religiju sposoban obavljati slične funkcije, nedostaje mu težnja prema Bogu ili nadnaravnom.

Tema 4. DRUŠTVENI OBLICI VJERSKE ORGANIZACIJE

Vrste vjerskih organizacija; M. Weber i E. Troeltsch o odnosu crkve i sekte. Novi vjerski pokreti. Sociologija novih religijskih pokreta i kultova u Rusiji. Rusko zakonodavstvo o vjerskim organizacijama.

Funkcije religije treba shvatiti kao različite načine na koje ona djeluje u društvu. U literaturi se kao najznačajnije navode sljedeće funkcije:

ideološki, kompenzacijski, komunikacijski, regulatorni, integrativni i kulturno-prevoditeljski.

*Imajte na umu značaj ideološku funkciju. Religija uključuje određeno razumijevanje svijeta, objašnjenje svijeta i nekih procesa u njemu, prirode čovjeka, smisla njegova postojanja, ideala itd. Religiozni svjetonazor postavlja ograničavajuće kriterije, apsolute, kroz čiju se prizmu ostvaruje vizija svijeta, društva i čovjeka te osigurava postavljanje ciljeva i osmišljavanje. Davanje smisla postojanju podržava nadu u oslobađanje od patnje, nesreće, usamljenosti, moralnog pada itd.

*Religija ima posebnu funkciju kompenzator: društvena nejednakost nadoknađuje se jednakošću u grešnosti, u patnji; ljudska razjedinjenost zamijenjena je bratstvom u Kristu u zajednici; stvarna nemoć čovjeka kompenzira se Božjom svemoći; smrtnik se pokazuje besmrtnim; svijet zla i nepravde zamjenjuje se kraljevstvom Božjim. Važan je psihološki aspekt kompenzacijske funkcije: religija može djelovati kao sredstvo za ublažavanje stresnih stanja.

*Funkcija komunikacije. Religija ostvaruje komunikaciju među ljudima, pri čemu se “komunikacija s Bogom” smatra najvišom vrstom komunikacije, a komunikacija s “bližnjim” sekundarnom. Komunikacija se prvenstveno odvija u vjerskim aktivnostima. Bogoslužje u hramu, domu molitve, sudjelovanje u sakramentima i javna molitva smatraju se glavnim sredstvom komunikacije i jedinstva vjernika s Bogom i međusobno. Ne-kultne aktivnosti i odnosi također osiguravaju zajedništvo među vjernicima.

* Vjerske ideje, vrijednosti, stavovi, stereotipi, vjerske aktivnosti i vjerske organizacije djeluju kao regulatori ljudskog ponašanja.

Kao normativni sustav i kao temelj društveno sankcioniranih oblika ponašanja, religija na određeni način organizira misli, težnje i djelovanje ljudi i time ostvaruje regulatornu funkciju.

*Religija može djelovati kao čimbenik integracije društva, skupine. Sažimajući ponašanje i djelovanje pojedinaca, objedinjujući njihove misli, osjećaje, težnje, usmjeravajući napore društvenih skupina i institucija, religija doprinosi stabilnosti određenog društva.

*Važna funkcija religije je kulturno prenosivi, omogućujući osobi da se pridruži kulturnim vrijednostima i tradicijama, u čijem je nastanku i razvoju vjerski čimbenik imao odlučujuću, konstitutivnu ili značajnu ulogu.

Rezultati, posljedice religije koja ispunjava svoje funkcije, tj. njegova uloga u životu društva bila je i jest drugačija. Možemo navesti neka načela čija primjena pomaže u objektivnoj analizi uloge religije u konkretnim uvjetima, mjestu i vremenu.

Stupanj utjecaja religije ovisi o njezinom mjestu u društvu, a to mjesto nije zadano jednom zauvijek, ono se mijenja u kontekstu procesa sakralizacije i sekularizacije. Sakralizacija znači uključivanje u sferu religijske sankcije utvrđenih oblika javne i individualne svijesti, djelovanja, odnosa, ponašanja ljudi, porast utjecaja religije na različite sfere javnog i privatnog života. Sekularizacija naprotiv, dovodi do slabljenja utjecaja vjere na javnu i pojedinačnu svijest, do ograničavanja mogućnosti religijskog sankcioniranja različitih vrsta djelovanja, ponašanja, odnosa i institucija, te „ulaska“ vjerskih pojedinaca i organizacija u razne nereligijske sfere života.

Mironov A., Babinov Y. Osnove vjeronauke

Funkcije i uloga religije u društvu

Tema 3.

1. Religija kao društveni stabilizator: ideološke, legitimirajuće, integrirajuće i regulirajuće funkcije religije

2. Religija kao čimbenik društvenih promjena

3. Društvena uloga religije. Humanističke i autoritarne tendencije u religijama

U prethodnom poglavlju ispitali smo tri pristupa prepoznavanju određujućeg momenta u strukturi religijskog sustava iu vezi s tim pristupima analizirali religijsku svijest, vjerske aktivnosti i vjerske organizacije. Unatoč različitim naglascima u korist jednog ili drugog elementa religijskog kompleksa, svi ovi pristupi imaju nešto zajedničko: usmjereni su na prepoznavanje bitnih obilježja religije, utvrđivanje specifične prirode religije, razmatranje religije iz statične perspektive, sa stajališta odgovora na pitanje: što je ona, što je ona Tamo je"? No uz ovaj pristup u vjeronauci razvio se i drugi pristup koji vjeru promatra iz ugla odgovora na pitanje: "kako radi?" Odgovorom na to pitanje i razvojem problematike funkcioniranja religije bavi se uglavnom sociologija religije.

Iz perspektive sociologije, religija se pojavljuje kao nužan, sastavni dio društvenog života. Ona djeluje kao čimbenik u nastanku i oblikovanju društvenih odnosa. To znači da se religija može promatrati i sa stajališta identificiranja funkcija koje ona obavlja u društvu. Pojam “funkcije religije” u vjeronauci označava prirodu i smjer utjecaja religije na pojedinca i društvo, ili, jednostavnije, ono što religija “daje” svakom pojedinom čovjeku, pojedinoj zajednici i društvu u cjelini, kako utječe na živote ljudi.

Jedna od najvažnijih funkcija religije je ideološki ili, kako se još naziva, smisleno. Kao što je gore već naznačeno, sa stajališta funkcionalnog sadržaja, religijski sustav uključuje idealno transformativnu djelatnost kao prvi podsustav. Cilj ove aktivnosti je mentalna preobrazba svijeta, njegova organizacija u umu, uslijed čega se razvija određena slika svijeta, vrijednosti, ideali, norme - ono što, općenito, čini glavne komponente pogled na svijet. Pogled na svijet- ovo je skup pogleda, procjena, normi i stavova koji određuju čovjekov stav prema svijetu i djeluju kao smjernice i regulatori njegovog ponašanja.

Svjetonazor može biti filozofske, mitološke i religijske prirode. Ciljevi našeg istraživanja zahtijevaju razumijevanje specifičnosti religioznog svjetonazora. Funkcionalni pristup religiji podrazumijeva izvođenje obilježja religijskog svjetonazora iz zadataka koje religija rješava u društvenom sustavu. Jedan od modela za objašnjenje nastanka ideološke funkcije religije predložio je američki filozof i sociolog E. Fromm. Po njegovom mišljenju, čovjek svojom djelatnošću i komunikacijom stvara poseban svijet - svijet kulture i time izlazi iz okvira prirodnog svijeta. Kao rezultat toga, objektivno nastaje situacija dualnosti ljudske egzistencije. Postajući sociokulturnim bićem, čovjek svojom tjelesnom organizacijom i uključenošću u prirodne veze i odnose Svemira ostaje dio prirode. Pojavljujuća dvojnost ljudskog postojanja narušava njegov nekadašnji sklad s prirodnim svijetom. Pred njim je zadatak da uz pomoć mišljenja uspostavi jedinstvo i ravnotežu s ovim svijetom, prije svega u svijesti. S ove strane, religija djeluje kao čovjekov odgovor na potrebu za ravnotežom i skladom sa svijetom.

Zadovoljenje te potrebe događa se u specifičnom povijesnom kontekstu, odnosno u situaciji ljudske neslobode. Ovaj uvjet ovoj potrebi daje dodatni sadržaj:

potrebu da prevlada sile koje ga dominiraju. Stoga religiozna svijest, za razliku od drugih svjetonazorskih sustava, uključuje u sustav "svijet - čovjek" dodatnu, posredničku tvorevinu - svijet fantazijskih bića, veza i odnosa, povezujući s tim svijetom svoje ideje o postojanju općenito i poslovima čovjeka. postojanje. To omogućuje osobi da razriješi proturječnosti stvarnog svijeta na ideološkoj razini.

No, funkcija religioznog svjetonazora nije samo da čovjeku naslika određenu sliku svijeta, nego, prije svega, da mu omogući da zahvaljujući toj slici pronađe smisao svog života. Zato se ideološka funkcija religije naziva i funkcijom stvaranja značenja ili funkcijom “značenja”.

Religija je, tvrde mnogi njezini istraživači, ono što ljudski život čini smislenim i ispunjava ga najvažnijim komponentama smisla. Prema definiciji američkog sociologa R. Bella, “religija je simbolički sustav za sagledavanje cjelovitosti svijeta i osiguravanje kontakta pojedinca sa svijetom kao jedinstvenom cjelinom, u kojoj život i djelovanje imaju određena konačna značenja”.

Švicarski mislilac C. R. Jung također inzistira na smislotvornoj funkciji religije. Svrha religijskih simbola je, rekao je, dati smisao ljudskom životu. Pueblo Indijanci vjeruju da su djeca Oca Sunca i to vjerovanje otvara perspektivu u njihovim životima koja nadilazi njihovu ograničenu egzistenciju. To im daje dovoljno mogućnosti da razviju svoju osobnost i omogućuje im da žive punim životom. Njihov položaj u svijetu mnogo je zadovoljavajući od čovjeka naše vlastite civilizacije, koji zna da je (i ostat će) ništa drugo nego žrtva nepravde zbog nedostatka unutarnjeg smisla. Osjećaj širenja smisla postojanja odvodi čovjeka izvan granica uobičajenog stjecanja i potrošnje. Ako izgubi ovo značenje, odmah postaje jadan i izgubljen. Da je apostol Pavao bio uvjeren da je samo lutajući tkalac, onda naravno ne bi postao to što je postao. Njegova istinska zaduženost za smisao života tekla je u unutarnjem uvjerenju da je on Božji glasnik. Mit koji ga je posjedovao učinio ga je velikim (Jung K. G. Arhetip i simbol. M., 1992., str. 81).

Temeljna funkcija religije nije djelovala samo u prošlosti, nego djeluje i sada. Religija ne samo da je harmonizirala svijest primitivnog čovjeka, nadahnula apostola Pavla na rješavanje univerzalnog cilja – “spasenja čovječanstva”, nego i neprestano podupire pojedinca u njegovom svakodnevnom životu. Osoba postaje slaba, bespomoćna, u nedoumici ako osjeća prazninu, gubi razumijevanje smisla onoga što joj se događa. Naprotiv, spoznaja o tome zašto živi, ​​koji je smisao događaja koji se događaju, čini čovjeka snažnim, pomaže mu da prebrodi životne nedaće, patnju, pa čak i da dostojanstveno prihvati smrt. Budući da su ta patnja i smrt za religioznu osobu ispunjene određenim značenjem.

Doktrinu o društvenim funkcijama religije najaktivnije je u religijskim studijama razvio funkcionalizam (naziv je dobio po pretežnom naglasku na ovu stranu proučavanja društva). Funkcionalizam gleda na društvo kao na društveni sustav: u kojem svi dijelovi (elementi) moraju interno djelovati skladno i koordinirano. Štoviše, svaki dio (element) društva obavlja određenu funkciju. Funkcionalisti smatraju različite čimbenike društvenog života funkcionalnima ako pridonose očuvanju, “opstanku” postojećeg društva. Opstanak društva, prema njihovom mišljenju, izravno je povezan sa stabilnošću. Stabilnost- to je sposobnost društvenog sustava da se mijenja bez uništavanja svojih temelja. Stabilnost se osigurava na temelju integracije, objedinjavanja i koordinacije napora ljudi, društvenih skupina, institucija i organizacija.Funkciju integratora društvenog organizma i njegova stabilizatora, sa stajališta funkcionalista, obavlja religija. . Jedan od utemeljitelja funkcionalizma, E. Durkheim, usporedio je religiju u tom svojstvu s načinom na koji ljepilo djeluje: pomaže ljudima da se prepoznaju kao moralna zajednica, koju drže zajedničke vrijednosti i zajednički ciljevi. Religija daje čovjeku priliku da se samoodredi u društvenom sustavu i time ujedini s ljudima sličnih običaja, nazora, vrijednosti i uvjerenja. Posebno veliku važnost E. Durkheim je pridavao zajedničkom sudjelovanju u vjerskim aktivnostima u integrativnoj funkciji religije. Kroz kult religija konstituira društvo kao cjelinu: ona priprema pojedinca za društveni život, obučava poslušnost, jača društveno jedinstvo, podržava tradiciju i budi osjećaj zadovoljstva.

Usko povezana s integrirajućom funkcijom religije je legitimirajuća (legitimirajuća) funkcija. Teoretsko opravdanje te funkcije religije izveo je suvremeni predstavnik funkcionalizma, najveći američki sociolog T. Parsons. Prema njegovom mišljenju, nijedan društveni sustav ne može postojati ako nije osigurano određeno ograničenje (restrikcija) djelovanja njegovih članova, stavljajući ih u određeni okvir, ako se njihovo ponašanje može proizvoljno i neograničeno mijenjati. Drugim riječima, za stabilno postojanje društvenog sustava potrebno je promatrati i slijediti određene legalizirane obrasce ponašanja. Pritom ne govorimo samo o formiranju vrijednosnog i moralno-pravnog sustava, nego o legitimizacija, tj. opravdanje i ozakonjenje postojanje samog vrijednosno-normativnog poretka. Drugim riječima, ne govorimo samo o uspostavljanju i poštovanju određenih normi, već io odnosu prema njima: jesu li one uopće moguće u načelu? Prepoznati te norme kao proizvod društvenog razvoja i, prema tome, priznati njihovu relativnu prirodu, mogućnost promjene na višem stupnju razvoja društva, ili priznati da norme imaju naddruštvenu, nadljudsku prirodu, da su “ ukorijenjen”, utemeljen na nečemu neprolaznom, apsolutnom, vječnom . Religija u ovom slučaju djeluje kao osnovna osnova ne pojedinačnih normi, već cjelokupnog moralnog poretka.

Uz ideološku, terapeutsku, legitimirajuću funkciju, sociolozi-funkcionalisti veliku važnost pridaju regulirajuća funkcija religije. S tog stajališta religija se promatra kao specifična vrijednosno-orijentacijski i normativni sustav. Regulacijska funkcija religije otkriva se već na razini religijske svijesti. Svaki religijski sustav razvija određeni sustav vrijednosti, čiju implementaciju provodi pojedinac u procesu svojih aktivnosti i odnosa. Izravnu regulatornu funkciju obavlja postavljanje vrijednosti. Postavka vrijednosti- ovo je svojevrsni preliminarni program aktivnosti i komunikacije ljudi, povezan s mogućnošću odabira njihovih opcija. Predstavlja društveno uvjetovanu predispoziciju osobe prema unaprijed određenom odnosu prema određenom predmetu, osobi, događaju i sl. Vrijednosni stavovi vjernika razvijaju se u vjerskoj organizaciji u procesu komunikacije među ljudima i prenose se s koljena na koljeno. .

Svijest pojedinca o sadržaju oblika vrijednosnih stavova motiv njegovo ponašanje i aktivnosti. Motiv omogućuje osobi da poveže određene situacije u kojima djeluje sa sustavom vrijednosti koji usmjerava njegovo ponašanje. Neposredni motiv ljudskog ponašanja javlja se u obliku njegova cilja. Delhi može biti trenutni, dugoročni, dugoročni, konačni. Konačni cilj je sam po sebi cilj svih ljudskih aktivnosti. Ona prožima tu aktivnost kroz i skroz, a sve ostale ciljeve svodi na ulogu sredstava vlastitog postignuća. Krajnji cilj ljudske djelatnosti naziva se idealan. Ideal je vrh cijele piramide vrijednosnog sustava.

Svaka religija razvija vlastiti sustav vrijednosti, u skladu s osobitostima svoje doktrine. U ovom sustavu formira se jedinstvena ljestvica vrijednosti. Tako je, na primjer, u kršćanstvu posebnim elementom vrijednosti obdareno sve što ima veze s komunikacijom Boga i čovjeka. Vjernik, u pravilu, ima namjeru približiti se Bogu, premostiti jaz koji je između čovjeka i Boga nastao kao posljedica “iskonskog grijeha”. Taj stav čini motiv njegova ponašanja koji se ostvaruje kako u sustavu vjerskih radnji (molitve, postovi i sl.), tako i u svakodnevnom ponašanju. Kršćanin si u procesu ovakvog ponašanja postavlja specifične ciljeve. Na primjer, sudjelovanje u vjerskim obredima omogućuje osobi da stekne "darove milosti", koji jačaju njegovu snagu u borbi protiv spletki đavla i približavaju osobu Bogu. Konačni cilj svih ovih aktivnosti i ponašanja za kršćanina je "spasenje" njegove duše, potpuno stapanje s Bogom i stjecanje "Kraljevstva Božjega". “Kraljevstvo Božje” ideal je prema čijem su ostvarenju usmjereni svi napori kako kršćanina pojedinca, tako i svih kršćana kroz djelovanje vjerskih organizacija.

Ima još veći regulatorni potencijal normativni sustav religije. Religijske norme su vrsta društvenih normi. Vjerske norme je sustav zahtjeva i pravila usmjerenih na provedbu vjerskih vrijednosti. U usporedbi s vrijednostima, društvene norme imaju izraženiji element obveze i prisile. U sociologiji religije postoje različite vrste klasifikacije religijskih normi. Po prirodi reguliranja ponašanja vjerske norme mogu biti pozitivne, koje obvezuju na određene radnje, ili negativne, koje zabranjuju određene radnje, odnose i sl. Prema predmetu propisivanja, vjerske norme se dijele na opće, namijenjene za svim sljedbenicima određene vjere ili određenoj skupini (samo za laike ili samo za svećenstvo). Na primjer, zahtjev celibata u katolicizmu odnosi se samo na svećenstvo.

Prema prirodi djelatnosti i odnosa na koje utječu religijske norme, potrebno je razlikovati kultne i organizacijske. Vjerskim normama se utvrđuje red vjerskih obreda, ceremonija i uređuju odnosi među ljudima tijekom vršenja vjerskog bogoštovlja. Organizacijskim i funkcionalnim normama uređuju se unutardruštveni, unutarcrkveni i međucrkveni te međukonfesionalni odnosi. Tu spadaju norme koje uređuju odnose koji nastaju unutar samih vjerskih organizacija (zajednica, sekti, crkava), između vjernika građana određene vjeroispovijesti, između vjerskih udruga, između svećenstva različitih staleža, između tijela upravljanja organizacijama i njihovih strukturnih odjela. Ove norme sadržane su u raznim statutima i propisima o vjerskim organizacijama. Njima se utvrđuje ustrojstvo tih organizacija, postupak izbora tijela upravljanja organizacijama i njihovim dijelovima, te reguliraju njihove djelatnosti, prava i odgovornosti.

Iz ovog prilično površnog pregleda normativnog uređenja vjerskih aktivnosti i odnosa jasno je da religija pokriva prilično široku sferu ljudske društvene egzistencije. I naravno, u vjeronauci se raspravlja o tome koji se tip ovog normativnog propisa može klasificirati kao strogo religijski, a koji se samo izvanjski odnosi na religijsku sferu.

Na ovo pitanje predložena su dva različita odgovora: prvi je da svaki regulatorni utjecaj treba priznati kao vjerski ako se provodi u okviru vjerskih organizacija. Drugi nastoji razlučiti samu religioznu regulaciju, koja je pokrenuta vjerskom motivacijom, od neizravne religiozne regulacije, koja je povezana s nereligijskim oblicima društvenog djelovanja i odnosa, ali se provodi u okviru vjerskih organizacija ili pod okriljem ove organizacije. Primjer druge vrste djelatnosti je misionarska djelatnost, karitativna djelatnost vjerskih organizacija.

Suština religioznosti, odnosno religiozne svijesti je višeznačna. Svaka religija je jedinstveni oblik svijesti dijela ljudskog društva, koji se ne temelji na ideji da sve što se događa na Zemlji ovisi samo o nekoj nadnaravnoj sili. Tako se rješenje problema koji se čine nerješivima dostupnim sredstvima pomiče u određenu mističnu komponentu. Da bismo razumjeli kako bilo koja religija utječe na društvo, razmotrimo u ovom članku funkcije religije.

U filozofiji religije postoji nekoliko pristupa nastanku religijske svijesti. Svaka od vodećih verzija temelji se na:

• individualne sklonosti određene osobe;
• želja za skladom između duše i tijela;
• nemoć pred utjecajem vanjske prirode i njezinih ljudskih sastavnica, prije svega zdravlja i instinkta;
• razočaranje u okolinu.

Sociologija religijskih pogleda usredotočuje se na potonju verziju. Njegova posebnost leži u činjenici da proučava odnos religije s državom i društvom, pri čemu ne procjenjuje sama religijska uvjerenja, već njihov utjecaj na okolno društveno okruženje. Sa stajališta teorijskih, praktičnih i metodoloških dostignuća ova je znanost najvažnija za razumijevanje uloge religioznosti u različitim društvima kroz ljudsku povijest.

Funkcionalna svrha religije

Funkcije religije u strukturi njihovih odnosa s religijskom i nereligijskom sredinom vrlo su raznolike. Glavne su funkcije koje se odnose na:

1. sa svjetonazorom vjernika,
2. svoju kulturu
3. komunikacija s drugima,
4. s regulatornim vjerskim normama i običajima koji određuju ponašanje,
5. legitimacija ovog uvjerenja u državnoj i društvenoj sredini.

Ideološka usmjerenost vjerovanja određena je potrebom pronalaska istomišljenika. Da bi to učinili, nositelji vjere prenose odgovarajuće poglede na druge ljude u nastojanju da što više prošire svoj krug i time se utvrde u svojoj ispravnosti.

Ova funkcija je implementirana u oblicima:

• svjetonazor, kada se okolina percipira u senzacijama;
• svjetonazor koji je više spekulativne prirode;
• osjećanje svijeta, odbacivanje ili prihvaćanje postojanja kroz visoke osjećaje (na primjer, ljubav ili mržnja);
• svjetonazor koji daje ocjenu onoga što se događa.

Istovremeno, vjernik sebi postavlja apsolute koji čovjeka tješe u njegovoj patnji. U biti, riječ je o ideološkim kriterijima uz pomoć kojih čovjek gradi svoj stav prema svijetu, shvaća ga i slijedi ciljeve koji mu omogućuju da probije granice svakodnevice s njezinim nedaćama, moralnom cijenom i postigne sretniju budućnost.
Kulturološka funkcija religije je prenošenje njezinih kulturnih potencijala, naslijeđenih od predaka, s jedne generacije sljedbenika vjere na drugu. Religioznost je potpuno isti dio kulture kao glazba, slikarstvo, kiparstvo i pisanje. Njegove vrijednosti su vlasništvo cijelog naroda.

Komunikativna otvorenost vjernika osigurava vjeri povjerenje kako u vjerskoj tako iu nereligijskoj sferi. To se uglavnom postiže uobičajenom interakcijom u crkvenom i svakodnevnom okruženju, kao i javnim obrazovnim događanjima vezanima uz razmjenu informacija.

Regulacijska funkcija daje vjeri mogućnost najučinkovitijeg upravljanja stadom: utjecaja na njegovu svijest i ponašanje od pojedinca do cijele zajednice. Tipična sredstva utjecaja su:

1. nacionalne tradicije i običaji;
2. društveni stereotipi;
3. određene ideje;
4. kulturne i materijalne vrijednosti;
5. voljni stavovi.

Poseban naglasak u procesu uvjeravanja stavlja se na vjerske norme, poznate svece kao uzore i načine nagrađivanja za pravedni život i kažnjavanja za grijehe.
Legitimirajuća zadaća religije je da uz pomoć nje ozakoni ili odbaci postojeće društvene poretke, vladinu politiku, pravne odnose i norme. U tu svrhu postavljaju se odgovarajući maksimumi s čijeg se stajališta procjenjuju sve pojave i razvija moralni odnos prema njima.

Značenje religije

Djelovanje vjerskih institucija, u ovoj ili onoj mjeri, utječe na misli i djelovanje svih građana u području utjecaja bilo koje religije. Pojedinac i društvo u cjelini imaju dvostruki učinak. S jedne strane, neki postaju sveci, dok se drugi mogu proglasiti zlima. Utjecaj religije, u jednom ili drugom stupnju, proteže se na sve društvene institucije, uključujući politiku, ekonomiju i odnose s nacionalnostima koje predstavljaju druge vjere.

Intenzitet utjecaja religije ovisi o njezinu mjestu u društvu i državi. Nije konstantan tijekom vremena. Društveno stvaranje, političke promjene i državna ideologija često mijenjaju ulogu religije u društvu. Ipak, glavni trend u razvoju religiozne svijesti je njezina postojanost kroz mnoge generacije.

Ne samo judaizam, budizam, kršćanstvo i islam - svaka vjera predstavlja dio određene kulture, u kojoj se isprepliću mnoge vrijednosti etničke i univerzalne prirode. Niti jedna religija nije postigla globalno vodstvo, iako su se vremena vjerskih progona, inkvizicije i ratova događala i još uvijek se događaju više puta u povijesti. Progresivni, univerzalni duh u jednoj od vjera neprestano doživljava konzervativni utjecaj druge. Ovaj se proces nastavlja i unutar individualnih uvjerenja.

Unatoč vanjskim razlikama u vjerskim obredima, imenima bogova i božanstava, običajima i tradicijama, glavna društvena funkcija, karakteristična za sve religije bez iznimke, njezina je ujedinjujuća komponenta. Samo ona omogućuje međusobno razumijevanje pojedinog pripadnika plemena, narodnosti i naroda u cjelini.

Ne manje važna je funkcija povezana sa svjetonazorom vjernika. Njegova svijest, usmjerena prema Bogu kao svemogućem, pravednom i mudrom, prosvjetljuje se, udaljava od svjetovne patnje i usmjerava volju religioznog čovjeka na postizanje boljeg života.