Društvene vrijednosti i norme bogoljubaca. Društvene vrijednosti i njihova obilježja

Od najvećeg interesa za sociologiju su elementi ponašanja- društvene vrijednosti i norme. Oni uvelike određuju ne samo prirodu ljudskih odnosa, njihovu moralnu orijentaciju, ponašanje, već i duh društvo u cjelini, njegovu originalnost i različitost od drugih društava. Nije li to izvornost koju je pjesnik imao na umu kad je uzviknuo: "Tamo je ruski duh... miriše na Rusiju!"

Društvene vrijednosti- to su životni ideali i ciljevi kojima se, prema mišljenju većine u određenom društvu, treba težiti. To u različitim društvima mogu biti, na primjer, domoljublje, poštovanje predaka, marljiv rad, odgovoran odnos prema poslu, sloboda poduzetništva, poštivanje zakona, poštenje, brak iz ljubavi, vjernost u bračnom životu, tolerancija i dobra volja u odnosima između ljudi, bogatstvo, moć, obrazovanje, duhovnost, zdravlje itd.

Takve vrijednosti društva proizlaze iz općeprihvaćenih ideja o tome što je dobro, a što loše; što je dobro, a što zlo; što treba postići, a što izbjegavati itd. Ukorijenivši se u svijesti većine ljudi, društvene vrijednosti kao da unaprijed određuju njihov odnos prema određenim pojavama i služe im kao svojevrsne smjernice u ponašanju.

npr. Ako je ideja zdravog načina života čvrsto utemeljena u društvu, tada će većina njegovih predstavnika imati negativan stav prema tvorničkoj proizvodnji hrane s visokim udjelom masti, prema fizičkoj pasivnosti ljudi, prema nezdravoj prehrani i ovisnosti. na alkohol i duhan.

Naravno, dobrota, dobrobit, sloboda, jednakost, pravda itd. ne shvaćaju se jednako. Za jedne je, recimo, državni paternalizam (kada država do tančina brine i kontrolira svoje građane) najviša pravda, a za druge gaženje slobode i birokratska samovolja. Zato individualne vrijednosne smjernice može biti drugačiji. No istovremeno se u svakom društvu razvijaju i opće, prevladavajuće ocjene životnih situacija. Formiraju se društvene vrijednosti, koji pak služe kao osnova za razvoj društvenih normi.

Za razliku od društvenih vrijednosti socijalne norme ali nije samo orijentacijske prirode. U nekim slučajevima se čini da Preporuči, a u drugima izravno zahtijevaju poštivanje određenih pravila i time reguliraju ponašanje ljudi i njihov zajednički život u društvu. Cijela raznolikost društvenih normi može se uvjetno spojiti u dvije skupine: neformalne i formalne norme.

Neformalne društvene norme - Ovo prirodno sklapanje u društvu obrasci ispravnog ponašanja kojih se od ljudi očekuje ili preporučuje da ih se pridržavaju bez prisile. To može uključivati ​​elemente duhovne kulture kao što su bonton, običaji i tradicija, ceremonije (na primjer, krštenja, inicijacije, ukopi), ceremonije, rituali, dobre navike i maniri (na primjer, respektabilna navika odbacivanja smeća u kantu za smeće , bez obzira koliko je daleko i, što je najvažnije, čak i kada vas nitko ne vidi), itd.

Zasebno, u ovoj skupini, običaji društva, odnosno njegov moral, moralni standardi. To su najomiljeniji i najcjenjeniji obrasci ponašanja ljudi, čije nepoštivanje drugi doživljavaju posebno bolno.

npr. u mnogim se društvima smatra krajnje nemoralnim da majka svoje malo dijete ostavi na milost i nemilost sudbine; ili kad to isto čine odrasla djeca u odnosu na svoje stare roditelje.

Pridržavanje neformalnih društvenih normi osigurava se snagom javnog mnijenja (neodobravanje, osuda, prijezir, bojkot, ostracizam itd.), kao i zdravim razumom, samoobuzdavanjem, savješću i sviješću o osobnoj dužnosti svake osobe.

Formalne društvene norme predstaviti posebno dizajniran i uspostavljena pravila ponašanja (na primjer, vojni propisi ili pravila korištenja podzemne željeznice). Posebno mjesto ovdje imaju pravne osobe, odn pravne norme- zakoni, uredbe, vladine uredbe i drugi regulatorni dokumenti. Oni, posebice, štite prava i dostojanstvo čovjeka, njegovo zdravlje i život, imovinu, javni red i sigurnost zemlje. Formalne norme obično predviđaju određene sankcije, g.s. ili nagrada (odobrenje, nagrada, bonus, čast, slava, itd.) ili kazna (neodobravanje, degradacija, otpuštanje, novčana kazna, uhićenje, zatvor, smrtna kazna, itd.) za poštivanje ili nepoštivanje standarda.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http:// www. sve najbolje. ru/

Objavljeno na http:// www. sve najbolje. ru/

Test

disciplina: Sociologija

Tema: Društvene vrijednosti i norme

Moskva - 2015

Uvod

1.Društvene norme

1.1 Vrste društvenih normi

2. Društvene vrijednosti

3. Društvene norme i vrijednosti kao elementi društvene kulture

Zaključak

Popis korištene literature

UVOD

U suvremenom životu pojam "sociologija" često se koristi u medijima, stalno vidimo, čujemo i čitamo o sociološkim istraživanjima stanovništva, ocjenama predsjednika ili kandidata, slikama političkih osoba. Ovi i drugi koncepti lebde oko nas na svim mjestima gdje se ljudi okupljaju: u redovima, u poduzećima, u prijevozu, u raznim političkim i bliskopolitičkim krugovima.

Sociologija (od latinskog Socius - društveni; starogrčki Ligpt - znanost) je znanost o društvu, sustavima koji ga čine, obrascima njegova funkcioniranja i razvoja, društvenim institucijama, odnosima i zajednicama. Pojam sociologija prvi je uveo O. Comte 1839. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sociologija. Tutorial. Volgograd, 2006. - str.11.

Pojam društvenih vrijednosti i normi prvi put se pojavio u sociološkoj znanosti zahvaljujući M. Weberu. Prema M. Weberu, svaki ljudski čin ima smisla samo u odnosu na vrijednosti, u svjetlu kojih se određuju norme ljudskog ponašanja i njihovi ciljevi. Weber je ovu vezu ušao u trag tijekom svoje sociološke analize religije. Giddens, E. Sociologija: udžbenik. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - str.296.

Nastanak i funkcioniranje društvenih normi, njihovo mjesto u društveno-političkom ustrojstvu društva određeni su objektivnom potrebom za uređenje društvenih odnosa. Pojava društvenih normi (“općih pravila”) temelji se, prije svega, na potrebama materijalne proizvodnje. Društvene norme su zahtjevi, upute, želje i očekivanja primjerenog ponašanja.

Društvene vrijednosti, kao što su moralne vrijednosti, ideološke vrijednosti, vjerske vrijednosti, ekonomske vrijednosti, nacionalne i etičke vrijednosti, od najveće su važnosti za proučavanje i računovodstvo također zato što djeluju kao mjera društvenih procjena i kriterijskih karakteristika.

Ova tema je relevantna jer shvaćanje vrijednosti kao skupa ideala, načela, moralnih normi koje predstavljaju prioritetno znanje u životima ljudi, imaju vrlo specifičan humanitarni značaj, kako za određeno društvo, na primjer, za rusko društvo, tako i na općoj ljudskoj razini. Stoga problem zaslužuje opsežnu studiju. Vrijednosti ujedinjuju ljude na temelju svog univerzalnog značaja.

Svrha rada: stvoriti predodžbu o društvenim normama i vrijednostima, o društvenoj kontroli kao posebnom mehanizmu održavanja društvenog poretka.

1. DRUŠTVENE NORME

Društvena norma (od latinskog Norma - pravilo, uzorak, mjera) je pravilo ponašanja uspostavljeno u društvu koje regulira odnose među ljudima i društveni život.

Društvena norma nije samo apstraktno pravilo željenog ponašanja. To znači i samu stvarnu radnju, koja je stvarno uspostavljena u životu, u praksi. U ovom slučaju stvarne radnje postaju pravilo. Drugim riječima, društvena norma izražava ne samo "trebalo", nego i "postojeće". Teorija države i prava / Ed. V.M. Korelsky i V.D. Perevalova. - M., 1997

Znakovi društvenih normi :

1) To su opća pravila za članove društva.

2) Nemaju određenog adresata i djeluju kontinuirano tijekom vremena.

4) Nastaju u vezi s voljnom, svjesnom aktivnošću ljudi.

5) Nastaju u procesu povijesnog razvoja.

Ljudsko društvo je skup odnosa ljudi prema prirodi i jednih prema drugima, odnosno skup društvenih pojava. Društvene norme su opća pravila ponašanja ljudi u društvu, određena njegovim društveno-ekonomskim sustavom i proizašla iz njihove svjesno-voljne aktivnosti. E. Giddens “Sociologija”. - M., 1999

Pojedinci, kao članovi društva, kao svjesna, kreativna i slobodna bića, slobodni su birati svoje ponašanje. Njihovi postupci možda nisu dosljedni i međusobno proturječni. Kontrastno ponašanje može dovesti u pitanje postojanje društva. Stoga se nameće potreba reguliranja ljudskog ponašanja, odnosno utvrđivanja njegovog načina i osiguranja društveno prihvatljivog ponašanja ljudi.

Ljudi kao društvena bića stvaraju novi svijet, drugačiji od prirode, ali s određenim redom. Da bi taj poredak postojao stvaraju se društvene norme koje su u biti poseban proizvod ljudskog društva.

Društvene norme regulirajući ponašanje ljudi reguliraju najrazličitije vrste društvenih odnosa. Oni tvore određenu hijerarhiju normi, raspoređenih prema stupnju njihova sociološkog značaja. Poštivanje normi društvo regulira s različitim stupnjevima strogosti.

Društvene norme koje određuju ljudsko ponašanje osiguravaju postojanje ljudi u društvu i postojanje čovjeka kao osobe – u odnosu prema drugim ljudima i prema samome sebi. Uz njihovu pomoć čovjek nastoji očuvati i ostvariti određene vrijednosti u prirodnoj i društvenoj stvarnosti u kojoj živi.

Društvene norme su očekivana pravila ljudskog ponašanja u društvu. Čovjek je slobodno biće i u okviru slobode može se ponašati na različite načine. Što je društvo razvijenije i što sigurnije napreduje, to je veći napredak ljudske svijesti i slobode, to se čovjek više ponaša kao slobodno biće, a društvo može utjecati na njegovo slobodno ponašanje uz pomoć pravila koja je društvo stvorilo. Frolov S.S. Sociologija: Udžbenik - M., 2000. - str. 20

Društvene norme pretpostavljaju relativnu slobodu ljudskog ponašanja, koju svaki čovjek osjeća kada se ponaša u skladu s društvenim pravilima, iako ih se možda i ne pridržava. Kada osoba prekrši pravila ponašanja, mora biti spremna podvrći se određenoj vrsti sankcija, čijom primjenom društvo osigurava da pojedinci poštuju društvena pravila.

Uz pomoć društvenih normi, društvo nastoji osigurati provedbu određenih društvenih funkcija, koordinaciju i koordinaciju djelovanja pojedinaca za proces društvene proizvodnje, osiguravajući postojanje društva na danom stupnju njegova razvoja.

1.1 Vrste društvenih normi

Društvene norme dijele se na društvene propise i tehnička pravila.

1. Društveni propisi su društvene norme u užem smislu riječi. To su društvene norme koje određuju čovjekovo društveno ponašanje, odnosno odnos prema drugim članovima društva. Kada se ljudi ponašaju u skladu s društvenim propisima, uspostavlja se društveno stanje koje je korisno za društvo koje stvara ta pravila.

Društveni propisi uređuju odnose među ljudima u državi i u društvenim skupinama. To su norme kojima se regulira ponašanje osobe u odnosu na druge ljude u državi, u obitelji, na ulici, u procesu proizvodnje materijalnih dobara itd. Te norme služe provedbi zajedničkog cilja, čije postizanje odgovara interesima neke šire zajednice, ali ne mora odgovarati interesima njezinih pojedinih članova. Kako bi se osiguralo poštivanje ovih normi, zajednica poduzima određene mjere, počevši od obrazovanja pa sve do sankcija, uz pomoć kojih se prekršitelju društvenih normi oduzimaju određene beneficije.

Društveni recept ima dva dijela: dispoziciju i sankciju. Giddens E. Sociologija. - M.: Editorial URSS, 1999.- str.119.

Dispozicija je dio društvenog propisa koji određuje ponašanje pojedinca na način da se poštuju interesi zajednice ili kolektiva.

Sankcija je oduzimanje određenih pogodnosti onome tko je prekršio raspolaganje. Time se zadovoljava želja zajednice da kazni one članove društva koji se ne pridržavaju prihvaćenog načina ponašanja. Moguć je i neizravan učinak sankcija na ponašanje ljudi. Znajući da im prijete određene sankcije, odnosno oduzimanje određenih beneficija, ljudi se suzdržavaju od kršenja društvenih propisa.

Sankcije ne mogu biti isključivo negativne, odnosno usmjerene samo na uskraćivanje nekih beneficija onim članovima društva koji krše javna pravila. Mogu postojati i pozitivne sankcije – ne za kršenje pravila, već za ponašanje u skladu s njima. Oni su nagrada za društveno poželjno ponašanje.

2. Tehnička pravila su norme ponašanja koje su društvene samo neizravno. Oni ne reguliraju odnos osobe prema drugim ljudima, već odnos osobe prema prirodi. To su norme koje se temelje na spoznajama o prirodi i određuju ljudsko ponašanje u procesu prisvajanja prirode.

Djelovanjem čovjek može učiniti promjene u prirodi koje mu idu na ruku. Te norme određuju djelatnost preobrazbe prirode (materijalne prirode u užem smislu riječi). Tehnička pravila služe za postizanje određenog cilja za koji je zainteresiran pojedinac ili više ljudi. Tehničke norme su upute pojedincu kako postupiti u određenoj situaciji; djeluju kao pomoć pojedincu iz društva, ali ne i kao naredbe. To je razlog izostanka sankcija. Na primjer, netko tko želi ozdraviti mora se pridržavati uputa liječnika specijalista, inače će i dalje pobolijevati.

Tehnička su pravila podložna stalnim promjenama koje se događaju tijekom promjena ljudske svijesti i načina prisvajanja prirode, njezinog prilagođavanja potrebama ljudi. Promjene tehničkih pravila izravno su povezane s razvojem znanosti i pojavom novih mogućnosti za razvoj tehnologije.

Tehnička pravila su društvena pravila, budući da je čovjekov odnos prema prirodi društveni odnos; Također, odnos čovjeka prema znanosti, znanju koje ona pruža i njegovoj primjeni predstavlja odnos društva prema znanosti.

2. DRUŠTVENE VRIJEDNOSTI

Vrijednosti nisu nešto što se može kupiti ili prodati. Najvažnija funkcija društvenih vrijednosti je da igraju ulogu kriterija za odabir alternativnih smjerova djelovanja. Vrijednosti svakog društva su u međusobnoj interakciji i značajan su element date kulture. Kravčenko A.I. Opća sociologija: Udžbenik. priručnik za sveučilišta. - M.: UNITY-DANA, 2001. - str.343.

Osnovna funkcija društvenih vrijednosti je da budu mjera procjena.U svakom sustavu vrijednosti može se istaknuti sljedeće:

Poželjan u najvećoj mjeri (činovi ponašanja koji se približavaju društvenom idealu su ono što izaziva divljenje). Najvažniji element vrijednosnog sustava je zona najviših vrijednosti čije značenje ne treba opravdavati (ono što je iznad svega, što je nepovredivo, sveto i što se ni pod kojim uvjetima ne može povrijediti);

Smatra se normalnim, ispravnim (kao što se radi u većini slučajeva);

To se ne odobrava, osuđuje i predstavlja kao apsolutno zlo koje ni pod kojim uvjetima nije dopušteno.

Vrijednosti su osnova koja društvenim interakcijama daje određenu boju i sadržaj, čineći ih društvenim odnosima. Vrijednost se može definirati kao ciljani željeni događaj.

2.1 Klasifikacija društvenih vrijednosti

Društvene vrijednosti mogu se podijeliti u dvije glavne skupine:

Vrijednosti dobrobiti,

Ostale dragocjenosti. Toshchenko Zh.T. Sociologija: Opći smjer. - 2. izd., dod. i obrađeno - M.: Yurait-M, 2001.- str. 390.

Vrijednosti blagostanja odnose se na one vrijednosti koje su nužan uvjet za održavanje tjelesne i mentalne aktivnosti pojedinaca. U ovu grupu vrijednosti spadaju: vještina (kvalifikacija), prosvijećenost, bogatstvo, blagostanje.

Majstorstvo (kvalifikacija) je stečena profesionalnost u nekom području praktične djelatnosti.

Prosvjetljenost je znanje i informacijski potencijal pojedinca, kao i njegove kulturne veze.

Bogatstvo se uglavnom odnosi na usluge i različita materijalna dobra.

Dobrobit znači zdravlje i sigurnost pojedinaca.

Druge društvene vrijednosti - najznačajnije od njih treba smatrati moć, poštovanje, moralne vrijednosti i osjećajnost. Najvažnija vrijednost je snaga. Posjedovanje moći omogućuje stjecanje bilo koje druge vrijednosti.

Poštovanje je vrijednost koja uključuje status, prestiž, slavu i reputaciju. Težnja za tom vrijednošću smatra se jednom od osnovnih ljudskih motivacija.

Moralne vrijednosti uključuju dobrotu, velikodušnost, vrlinu, pravednost i druge moralne kvalitete.

Afektivnost su vrijednosti koje uključuju ljubav i prijateljstvo.

Društvene vrijednosti su neravnomjerno raspoređene među članovima društva. U svakoj društvenoj skupini ili klasi postoji raspodjela vrijednosti među članovima društvene zajednice. Odnosi moći i podređenosti, sve vrste ekonomskih odnosa, odnosi prijateljstva, ljubavi, partnerstva itd. izgrađeni su na nejednakoj raspodjeli vrijednosti.

Društvene vrijednosti osnovni su polazni pojam pri proučavanju fenomena kao što je kultura. Prema domaćem sociologu N.I. Lapin “sustav vrijednosti čini unutarnju jezgru kulture, duhovnu kvintesenciju potreba i interesa pojedinaca i društvenih zajednica. Ona pak ima obrnuti utjecaj na društvene interese i potrebe, djelujući kao jedan od najvažnijih motivatora društvenog djelovanja i ponašanja pojedinca. Dakle, svaka vrijednost i sustav vrijednosti ima dvojaku osnovu: u pojedincu kao intrinzično vrijednom subjektu i u društvu kao sociokulturnom sustavu.” N.I. Lapin A.G. Zdravomyslov: Opća sociologija. Čitanka / komp. A.G. Zdravomyslov, N.I. Lapin

3. DRUŠTVENE NORME I VRIJEDNOSTI KAO ELEMENTI DRUŠTVENE KULTURE

Društvene vrijednosti i norme znače pravila, obrasce i standarde ljudskog ponašanja uspostavljene u društvu koji reguliraju javni život. Oni definiraju granice prihvatljivog ponašanja ljudi u odnosu na specifične uvjete njihova života. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sociologija. Tutorial. Volgograd, 2006. - str. 39.

Društvene norme mogu se podijeliti u sljedeće vrste:

Moralne norme - to jest takva pravila ponašanja koja izražavaju ideje ljudi o dobru ili zlu, dobru i zlu itd.; njihovo kršenje nailazi na osudu u društvu;

Pravne norme su formalno definirana pravila ponašanja koje utvrđuje država; pravne norme izražene u službenom obliku: u zakonima ili propisima;

Vjerske norme su pravila ponašanja formulirana u tekstovima svetih knjiga ili uspostavljena od strane vjerskih organizacija;

Političke norme su pravila ponašanja koja reguliraju političko djelovanje, odnose između osobe i države i sl.;

Estetske norme – učvršćuju ideje o lijepom i ružnom itd.

Društvene vrijednosti i norme temeljni su čimbenik društvenog ponašanja.

Društvene vrijednosti odnose se na opće ideje o željenom tipu društva, ciljevima kojima bi ljudi trebali težiti i metodama za njihovo postizanje. Vrijednosti su navedene u društvenim normama.

Društvene norme su upute, zahtjevi, želje i očekivanja primjerenog, društveno prihvaćenog ponašanja. Norme su neki idealni uzorci (predlošci) koji propisuju što ljudi trebaju govoriti, misliti, osjećati i činiti u određenim situacijama. Norma je mjera prihvatljivog ponašanja pojedinca ili skupine koja se povijesno razvila u određenom društvu. Norma znači i nešto statistički prosječno, odnosno pravilo velikih brojeva (“kao i svi ostali”). Jakovljev I.P. Sociologija: Udžbenik. džeparac. - St. Petersburg: IVESEP, Knowledge, 2000. - str.81 To uključuje:

1. Navike su ustaljeni obrasci (stereotipi) ponašanja u određenim situacijama.

2. Maniri su vanjski oblici ljudskog ponašanja koji dobivaju pozitivnu ili negativnu ocjenu od drugih. Manire razlikuju dobro odgojene od neodgojenih, svjetovne ljude od pučana.

3. Bonton je sustav pravila ponašanja usvojenih u posebnim društvenim krugovima koji čine jedinstvenu cjelinu. Uključuje posebne manire, norme, ceremonije i rituale. Karakterizira više slojeve društva i pripada području elitne kulture.

4. Običaj je tradicionalno uspostavljen poredak ponašanja, koji se temelji na navici, ali se ne odnosi na individualne, već na kolektivne navike. To su društveno odobreni masovni obrasci djelovanja.

5. Tradicija - sve što je naslijeđeno od prethodnika. Izvorno je ova riječ značila "tradicija". Ako se navike i običaji prenose s jedne generacije na drugu, postaju tradicije.

6. Ritual je vrsta tradicije. Karakterizira ne selektivne, već masovne akcije. To je skup radnji utvrđenih običajem ili ritualom. Oni izražavaju neke religijske ideje ili svakodnevne tradicije. Rituali se odnose na sve segmente stanovništva.

7. Svečanost i ritual. Ceremonija je slijed radnji koje imaju simbolično značenje i posvećene su obilježavanju određenih događaja ili datuma. Funkcija ovih akcija je naglasiti posebnu vrijednost događaja koji se obilježavaju za društvo ili skupinu. Ritual je visoko stiliziran i pažljivo planiran skup gesti ili riječi koje izvode osobe posebno odabrane i obučene za tu svrhu.

8. Morali su posebno zaštićeni, visoko poštovani masovni obrasci društvenog djelovanja. Obrasci odražavaju moralne vrijednosti društva; njihovo se kršenje kažnjava strože od kršenja tradicija. Poseban oblik morala su tabui (apsolutna zabrana bilo koje radnje, riječi, predmeta).U suvremenom društvu tabui se nameću na incest, kanibalizam, skrnavljenje grobova ili vrijeđanje itd.

9. Zakoni - norme i pravila ponašanja, dokumentirana, potkrijepljena političkim autoritetom države. Zakonima društvo štiti najdragocjenije i najcjenjenije vrijednosti: ljudski život, državne tajne, ljudska prava i dostojanstvo, imovinu.

10. Moda i hobiji. Zaljubljenost je kratkotrajna emocionalna ovisnost. Mijenjanje hobija zove se moda.

11. Vrijednosti su društveno prihvaćene i dijele ideje većine ljudi o tome što je dobro. Pravda, domoljublje, prijateljstvo itd. Vrijednosti služe kao standard, ideal za sve ljude. Sociolozi koriste termin vrijednosne orijentacije. Vrijednosti pripadaju skupini ili društvu, vrijednosne orijentacije pripadaju pojedincu.

12. Uvjerenja - uvjerenje, emocionalna predanost bilo kojoj ideji, stvarnoj ili iluzornoj.

13. Kodeks časti - posebna pravila ponašanja ljudi, koja se temelje na pojmu časti. Imaju etički sadržaj i znače kako se čovjek treba ponašati da ne okalja svoj ugled, dostojanstvo i dobar glas.

Objektivna osnova društvene norme očituje se u činjenici da se funkcioniranje i razvoj društvenih pojava i procesa odvija u odgovarajućim kvalitativnim i kvantitativnim granicama. Cjelokupnost stvarnih radnji koje tvore društvene norme sastoji se od homogenih, ali nejednakih elemenata. Ti se činovi djelovanja međusobno razlikuju po stupnju podudarnosti s prosječnim modelom društvene norme. Radnje se kreću od potpunog pridržavanja modela do potpunog izlaska iz okvira objektivne društvene norme. Dominantni sustav društvenih vrijednosti očituje se u kvalitativnoj izvjesnosti, u sadržaju, smislu i značaju obilježja društvenih normi, u stvarnom ponašanju.

ZAKLJUČAK

norma vrijednost društveno pravilo

U sociologiji se vrlo često koriste koncepti društvenih vrijednosti i normi, koji karakteriziraju osnovne orijentacije ljudi kako u životu općenito, tako iu glavnim područjima njihove aktivnosti - u radu, u politici, u svakodnevnom životu itd.

Društvene vrijednosti su najviša načela na temelju kojih se osigurava suglasje, kako u malim društvenim skupinama, tako iu društvu u cjelini.

Društvene norme imaju vrlo važne funkcije u društvu. Oni:

Regulirati opći tijek socijalizacije;

Integrirati pojedince u grupe, a grupe u društvo;

Kontrolirajte devijantno ponašanje;

Oni služe kao modeli i standardi ponašanja.

Društvene norme tvore sustav društvenog utjecaja koji uključuje motive, ciljeve, orijentaciju subjekata djelovanja, samo djelovanje, očekivanje, vrednovanje i sredstva.

Društvene norme obavljaju svoje funkcije ovisno o kvaliteti u kojoj se manifestiraju:

Kao što su standardi ponašanja (odgovornosti, pravila);

Kao očekivanja ponašanja (reakcije drugih ljudi).

Društvene norme su čuvari reda i čuvari vrijednosti. Čak i najjednostavnije norme ponašanja predstavljaju ono što skupina ili društvo cijeni.

Razlika između norme i vrijednosti izražava se na sljedeći način:

Norme su pravila ponašanja

Vrijednosti su apstraktni koncepti onoga što je dobro i zlo,

ispravno i krivo, treba i ne treba.

Elementi kulture - norme, vrijednosti - čine određeni sustav i međusobno djeluju s drugim komponentama društvene regulacije: ekonomijom, društvenom strukturom i politikom. Navedene društvene institucije nisu jedini nositelji kulture. Bitan čimbenik i njegov “nositelj” je i osobnost. U njezinu ponašanju i unutarnjem svijetu djeluju ili ne djeluju oni običaji, norme i vrijednosti koji su dio kulture, a ponekad mogu doživjeti razne vrste transformacija.

U kulturi se tipična ili temeljna osobnost smatra nositeljem prihvaćenih normi i vrijednosti koje dominiraju u određenom društvu. Osobnost se formira kroz mehanizme odabira jedne ili druge vrste ponašanja, vrijednosti i značenja u ovom općeprihvaćenom sustavu. Pojedinac je odgovoran za ovaj izbor.

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

Giddens, E. Sociologija: udžbenik. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - 256 str.

Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sociologija. Tutorial. Volgograd, 2006.

Ustav Ruske Federacije.

Korelsky, V.M. Teorija vlasti i prava. / V.M. Korelsky, V.D. Perevalov. - M.: Bustard 1997.

Kravčenko A.I. Opća sociologija: Udžbenik. priručnik za sveučilišta. - M.: UNITY-DANA, 2001.

Lapin N.I., Zdravomyslov A.G.: Opća sociologija. Čitanka / komp. A.G. Zdravomyslov, N.I. Lapin

Sociologija u pitanjima i odgovorima: Udžbenik / ur. prof. V.A. Čumakova. - Rostov n/d., 2000.

Toshchenko Zh.T. Sociologija: Opći smjer. - 2. izd., dod. i obrađeno - M.: Yurayt-M, 2001.

Frolov S.S. Sociologija: Udžbenik - M., 2000.

Jakovljev I.P. Sociologija: Udžbenik. džeparac. - St. Petersburg: IVESEP, Znanje, 2000.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

sažetak, dodan 14.11.2014


Pojam i struktura društvene uloge. Značenje pojma "status". Varijante društvenog statusa. Urođeni i pripisani statusi. Pojam i elementi, vrste i oblici društvene kontrole. Vrste društvenih normi. Razne klasifikacije društvenih normi.

sažetak, dodan 22.09.2010


Društvene vrijednosti kao sastavni dio svakog društva. Uloga i mjesto društvenih vrijednosti u životu Moskovljana. Problem društvenih ograničenja. Subjektivni i osobni čimbenici koji utječu na društvene vrijednosti. Plan rada za studij.

praktični rad, dodano 26.03.2012


Bit društvene kontrole, njezine funkcije, oblici provedbe i posebnosti. Regulacija u društvenim ustanovama i organizacijama. Grupni pritisak. Utjecaj javnog mnijenja i prisila. Društvene norme i sankcije kao temelj kontrole.

kolegij, dodan 12.12.2013


Pojam društvene promjene i društvenog procesa. Transformacija klasifikacije društvenih procesa. Kriteriji rangiranja procesa. Društvene reforme i revolucije. Društveni pokreti: osnovni pristupi proučavanju. Obilježja društvenih pokreta.

kolegij, dodan 06.09.2012


Definicija društvenih normi. Odstupanje od uobičajenih normi ponašanja u društvu. Glavne skupine devijantnog ponašanja. Vrste, vrste i funkcije društvenih normi. Održavanje društvenog reda i stabilnosti, reprodukcija društvenog obrasca.

kolegij, dodan 24.12.2012


Pojam i razmjer društvenih potreba. Motivi društvenog djelovanja i društvene institucije kao odraz društvenih potreba. Institucionalizirane društvene norme. Poznavanje strukture društva, uloge i mjesta društvenih skupina i institucija u njemu.

test, dodan 17.01.2009


Društvene vrijednosti i kulturne norme. Specifičnosti društvenog pristupa analizi kulture. Društvena stratifikacija: pojam, podrijetlo, teorije. Društvena kontrola i devijantno ponašanje. Obilježja društvenih zajednica “publika” i “mnoštvo”.

test, dodan 15.02.2012


Bit i podrijetlo društvene uloge pojedinca. Proces asimilacije društvenih uloga pojedinca, utjecaj normi i statusnog položaja. Pojam i vrste vrijednosti. Nastanak, implementacija i orijentacija na vrijednosti međuovisnosti uloga pojedinaca.

sažetak, dodan 09.05.2009


Društvene norme kao pravila ponašanja koja reguliraju odnose među ljudima, društveni život, znakovi i glavne vrste normi. Devijantno ponašanje u javnom životu. Skup sankcija namijenjenih odvraćanju pojedinaca od devijantnog ponašanja.

Društvena vrijednost– ovo nije interes ili potreba, to je standard prema kojem se biraju ciljevi djelovanja. Društvo se podupire širenjem vrijednosti, ali ih društvene skupine različito shvaćaju.

Socijalne norme– to su uzorci, standardi postupanja u određenim situacijama. Ovo je neka vrsta pravila ponašanja, ovo je prisila na određeno ponašanje, ovo je skup sankcija. Norme djeluju kao veza u društvu.

Pod društvenim vrijednostima i normama razumjeti pravila, obrasce i standarde ljudskog ponašanja uspostavljene u društvu koji reguliraju javni život. Oni definiraju granice prihvatljivog ponašanja ljudi u odnosu na specifične uvjete njihova života.

Socijalne norme može se podijeliti za nekoliko tipova:

moralni standardi, odnosno takva pravila ponašanja koja izražavaju ideje ljudi o dobru ili zlu, dobru i zlu itd.; njihovo kršenje nailazi na osudu u društvu;

pravne norme, formalno definirana pravila ponašanja koja je uspostavila ili sankcionirala država i poduprla njezinom prisilnom silom; pravne norme nužno su izražene u službenom obliku: u zakonima ili drugim regulatornim pravnim aktima; to su uvijek zapisane norme, za druge društvene regulatore evidentiranje nije potrebno; u svakom društvu postoji samo jedan pravni sustav;

vjerske norme- pravila ponašanja formulirana u tekstovima svetih knjiga ili utvrđena od strane vjerskih organizacija;

političke norme- pravila ponašanja koja reguliraju političko djelovanje, odnose između građana i države i dr.;

estetski standardi učvrstiti ideje o lijepom i ružnom itd.

Pojam društvene kontrole

Svako društvo nastoji stvoriti i održati društveni poredak. Doista, svaki član ljudskog društva dužan je poštovati ne samo zakone, već i institucionalne norme i norme svoje skupine. U tu svrhu društvo ima sustav društvene kontrole koji štiti društvo od sebičnosti njegovih pojedinih članova. Dakle, društvena kontrola je skup sredstava kojima društvo ili društvena skupina jamči konformno ponašanje svojih članova, u skladu sa zahtjevima uloga i društvenim normama.

Glavna vrsta kontrole u društvu je kontrolu kroz socijalizaciju. Ovo je vrsta društvene kontrole u kojoj članovi društva razvijaju želju da se povinuju društvenim normama i zahtjevima uloge. Takva se kontrola provodi kroz edukaciju i obuku, tijekom koje pojedinac ne samo da percipira postojeće regulatorne zahtjeve, već ih i prihvaća. Ako je kontrola kroz socijalizaciju uspješna, društvo ima koristi prije svega u smislu smanjenih troškova kontrole.

Ako je kontrola kroz socijalizaciju neučinkovita, društvo ili društvena skupina pribjegavaju kontrolu putem grupnog pritiska. Riječ je o neformalnoj vrsti kontrole koja se provodi utjecajem na pripadnika malih skupina na temelju međuljudskih odnosa. Ova vrsta kontrole smatra se vrlo učinkovitim sredstvom utjecaja na ponašanje ljudi u manjim sredinama ili udrugama kada pojedinac ima ograničenja napuštanja te udruge.

Treći tip društvene kontrole tzv kontrola putem prisile. Kontrola putem prisile temelji se na institucionalnim normama i zakonima. U skladu s tim normama, protiv pojedinaca koji krše prihvaćene društvene norme primjenjuje se niz negativnih sankcija. Ova vrsta kontrole često se pokaže neučinkovitom, jer ne osigurava usvajanje normi i zahtjeva uloga te je povezana s visokim troškovima.

Društvene devijacije

Pojam „socijalna devijacija“ ili „devijacija“ odnosi se na ponašanje pojedinca ili skupine koje ne odgovara općeprihvaćenim normama, uslijed čega te norme oni krše.

Možete odabrati dva idealna tipa odstupanja:

1) individualna odstupanja kada pojedinac odbacuje norme svoje subkulture;

2) grupno odstupanje, smatra se konformnim ponašanjem pripadnika devijantne skupine u odnosu na njegovu subkulturu.

Razlikuju se sljedeće: vrste devijantnog ponašanja:

1. Destruktivno ponašanje, nanoseći štetu samo pojedincu i ne odgovaraju općeprihvaćenim društvenim i moralnim normama: mazohizam, itd.

2. Antisocijalno ponašanje, nanoseći štetu pojedincu i društvenim zajednicama – obitelji, susjedima, prijateljima i dr. – a očituje se u alkoholizmu, ovisnosti o drogama i dr.

3. Protuzakonito ponašanje, što predstavlja povredu kako moralnih tako i pravnih normi, a izražava se u povredi radne i vojne stege, krađama, pljačkama, silovanjima, ubojstvima i drugim zločinima.

Ovisno o stavu kulture prihvaćenom u određenom društvu prema devijantnom ponašanju, razlikuju se kulturno odobravane i kulturno osuđivane devijacije.

Kulturološki odobrena devijacija. Ljudi koji potpadaju pod definiciju genija, heroja, vođe, odabranika naroda u pravilu su kulturološki prihvaćene devijacije. Takva su odstupanja povezana s pojmom egzaltacije, tj. uzdizanje nad drugima, što je osnova odstupanja. Najčešće, potrebne osobine i ponašanja koja mogu dovesti do društveno prihvaćenih devijacija uključuju:

1. Superinteligencija. Povećana inteligencija se može smatrati načinom ponašanja koji dovodi do društveno prihvatljivih devijacija samo kada se postigne ograničen broj društvenih statusa. Intelektualna prosječnost je nemoguća u ulogama velikog znanstvenika ili kulturnjaka, dok je glumcu, sportašu ili političkom vođi superinteligencija manje potrebna. U tim ulogama važniji su specifični talent, fizička snaga i jak karakter.

2. Posebne sklonosti omogućuju demonstraciju jedinstvenih kvaliteta u vrlo uskim, specifičnim područjima djelovanja. Uzvišenost sportaša, glumca, balerine, umjetnika više ovisi o posebnim sklonostima osobe nego o njegovoj općoj inteligenciji. Individualne intelektualne sposobnosti često su potrebne za realizaciju posebnih sklonosti, ali obično se poznate osobe izvan područja svog djelovanja ne razlikuju od drugih ljudi. Ovdje o svemu odlučuje sposobnost obavljanja posla bolje od drugih u vrlo uskom području djelovanja, gdje se očituje vrlo specifičan talent.

3. Supermotivirano. Naravno, njegova prisutnost u pojedincu je faktor koji doprinosi njegovom uzdizanju iznad drugih ljudi. Vjeruje se da je jedan od razloga koji uzrokuje premotivaciju utjecaj grupe. Primjerice, obiteljska tradicija može postati temelj visoke motivacije za uspon pojedinca na području u kojem se odvija djelovanje njegovih roditelja. Mnogi sociolozi vjeruju da intenzivna motivacija često služi kao kompenzacija za deprivacije ili iskustva doživljena u djetinjstvu ili adolescenciji. Tako postoji mišljenje da je Napoleon bio visoko motiviran za postizanje uspjeha i moći kao rezultat usamljenosti koju je proživio u djetinjstvu; neprivlačan izgled i nedostatak pozornosti drugih u djetinjstvu postali su temelj premotivacije Richarda S.; Nicollo Paganini neprestano je težio slavi i časti kao rezultat siromaštva koje je proživljavao u djetinjstvu i podsmijeha svojih vršnjaka. Poznato je, primjerice, da se ratobornost često javlja zbog prestrogosti roditelja. Osjećaji nesigurnosti, povlačenja, ljutnje ili neprijateljstva mogu pronaći izlaz u intenzivnim naporima prema osobnom postignuću. Ovo objašnjenje je teško potvrditi mjerenjima, ali ima važno mjesto u proučavanju hipermotivacije.

4. Osobne kvalitete. U području psihologije provedeno je mnogo istraživanja o crtama ličnosti i karakternim crtama koje pomažu u postizanju osobnog uzdizanja. Pokazalo se da su te osobine usko povezane s određenim vrstama aktivnosti. Hrabrost i odvažnost otvaraju vojniku put do uspjeha, slave i uzvišenja, ali umjetniku ili pjesniku uopće nisu potrebni. Društvenost, sposobnost sklapanja poznanstava i čvrstina karaktera u teškim situacijama potrebni su političarima i poduzetnicima, ali nemaju gotovo nikakvog utjecaja na karijeru pisca, umjetnika ili znanstvenika. Osobne kvalitete važan su čimbenik u postizanju uzvišenosti, a često i najvažniji. Nije slučajnost da su mnoge velike ličnosti posjedovale neke izvanredne osobne kvalitete.

Kulturološki osuđene devijacije. Većina društava podržava i nagrađuje društvenu devijantnost u obliku izvanrednih postignuća i aktivnosti usmjerenih na razvoj općeprihvaćenih vrijednosti kulture. Ta društva nisu stroga u pogledu pojedinačnih neuspjeha u postizanju devijantnosti koju odobravaju. Što se tiče kršenja moralnih normi i zakona, ono se u društvu uvijek strogo osuđivalo i kažnjavalo. Ova vrsta devijacije, u pravilu, uključuje: majčino napuštanje djeteta, razne moralne poroke - klevete, izdaje itd., pijanstvo i alkoholizam, koji guraju osobu iz normalnog života i uzrokuju moralnu, fizičku, društvenu štetu. sebe i svoje voljene; ovisnost o drogama, koja dovodi do fizičke i socijalne degradacije pojedinca, do prerane smrti; pljačka, krađa, prostitucija, terorizam itd.

Teorije devijantnog ponašanja (teorije tjelesnih tipova, psihoanalitičke teorije, sociološke i druge teorije) posvećene su nastanku kulturološki osuđivanih društvenih devijacija. Dakle, devijantno ponašanje možemo prikazati s dva pola - pozitivnim, na kojem se nalaze pojedinci s najodobravanijim ponašanjem, i negativnim, na kojem se nalaze pojedinci s najneodobravanijim ponašanjem u društvu.

Kodeks ponašanja

U modernim društvima ne postoje jasno definirane granice među ljudima (kao što je bilo u staroj Indiji). Iz tog razloga, vjeruje se da moral i standardi ponašanja trebaju biti isti su za sve ljude.

Odstupanja od ovog pravila, naravno, svi primjećuju i prepoznaju, ali ih smatraju nečim nepoželjnim, što bi se moglo izbjeći da su ljudi bolji ljudi. Zapravo, norme i pravila ponašanja ljudi koji djeluju u različitim područjima djelovanja mora razlikuju, ili se ljudi neće moći ponašati primjereno. Štoviše, te norme također nisu u potpunosti međusobno kompatibilne.

Ne govorimo čak ni o moralu i etici, već o nečem mnogo primitivnijem - odnosno o tome što ljudi općenito očekivati jedni od drugih. Nitko, u pravilu, ne misli da će se svi ljudi prema njemu ponašati visoko moralno. Ali svi očekuju da će ponašanje drugih biti barem razuman. Može biti dobro ili loše, ali ne besmislen. U ovom slučaju, za osobu se kaže da se ponaša "normalno".

Dakle, normalno ponašanje je ponašanje koje se očekuje. U ovom slučaju, norma je skup društvenih očekivanja o ponašanju ljudi u određenom području djelovanja.

Pravila se odnose na svi aspekte ponašanja (npr. postoje norme suradnje, ali postoje i norme sukoba).

Definicija normalnog ponašanja

Općenito, normalan ponašanje u bilo kojem području aktivnosti može se uzeti u obzir svako ponašanje koje ne uništava društvene odnose, formiranje ovog polja djelovanja.

Dakle, u svakom društvu oštećenje ili neovlašteno korištenje tuđe imovine smatra se kršenjem normi ponašanja, budući da se takvim ponašanjem narušavaju (a time i uništavaju) odnosi vlasništvo, vlasništvo prihvaćeni u datom društvu. Istodobno, isti postupci prema pripadnicima drugih društava ponekad se smatraju normalnim i prihvatljivim, budući da ne narušavaju društvene odnose u dano društvo.

Naravno, takva definicija može biti preširoka: u svakom društvu postoje mnoge obveze i zabrane koje su nastale zbog prilično slučajnih okolnosti. Ali sve nužne norme koje se odvijaju u bilo kojem društvu su iste, budući da su jednako motivirane. Ukupnost takvih normi čini ono što se ponekad naziva "prirodnim zakonom".

Treba napomenuti da norme ponašanja nisu nužno međusobno usklađene. Često se događa da ponašanje koje ne narušava društvene odnose na jednom području (i u tom je smislu normalno) narušava ih na drugom području. Proturječja između normi ponašanja mogu se nazvati društvene suprotnosti. Očigledno, oni su se (u ovoj ili onoj mjeri) dogodili u svim društvima koja su nam poznata.

Vrijednosti

Vrijednost nazvat ćemo jedinstvo normi ponašanja usvojenih u određenom području djelovanja. Ili, na drugi način: vrijednost je nešto čemu ne može proturječiti niti jedna norma date sfere.

Vrijednosti se obično ne razumiju toliko koliko su iskusni od strane ljudi – kao nešto što izaziva lako prepoznatljive emocije. Najistaknutije svojstvo vrijednosti s ove točke gledišta je da one jesu objekti težnje: ljudi žele da društveni odnosi budu u skladu s tim vrijednostima i ne žele suprotno.

To ne znači da su vrijednosti nešto neshvatljivo. Naprotiv, sve se one mogu opisati na racionalan način, što će biti učinjeno u nastavku.

Digresija: individualizam i kolektivizam

U sljedećoj raspravi koristit ćemo riječi “individualističke vrijednosti” i “kolektivističke vrijednosti”. U sferi moći i sferi komunalnih odnosa ljudsko ponašanje je kolektivist, te u imovinsko-kulturnoj sferi - individualistički. Prema tome, osoba čije je ponašanje više vezano uz prva dva područja djelovanja može se nazvati "kolektivistom", au suprotnom slučaju "individualistom". Osim toga, "kolektivizam" i "individualizam" odnose se na emocionalni odnos prema vlastitom ponašanju.

Ovdje se pod "kolektivizmom" ne razumijeva toliko vezanost za društvo drugih ljudi, već činjenica da u nekim situacijama osoba općenito uzima u obzir drugi ljudi, stavlja tvoje ponašanje ovisno o njihov ponašanje. Ovo ponašanje može biti moralno osuđujuće, ali ostaje kolektivističko sve dok je tako usmjerena na druge ljude.

Individualizam, pak, uopće ne podrazumijeva mizantropiju, mržnju ili prezir prema drugima. Osoba može misliti u sebi da voli ljude, i stvarno da ih voli, ali ga to ne sprječava da ostane individualist. Individualizam se ovdje razumijeva kao ponašanje u kojem osoba ne uzima u obzir ponašanja drugih, ne smatra potrebnim razmišljati o njima i općenito ne povezuje se svoje ponašanje s nekim drugim, ali djeluje na temelju nekih svojih promišljanja. To ne znači da ignorira mišljenja drugih ljudi, ne sluša nikakve savjete itd. Individualist je spreman slušati mišljenja drugih ljudi - ali samo ako je to opravdano nečim bezličnim, na primjer, logikom. Ali to znači da on "sluša" ne drugu osobu, već njegovu logiku. Tuđe mišljenje za njega postaje značajno samo u ovom slučaju. Može postupati u skladu s tuđim mišljenjem i iz drugih razloga – na primjer, jer je na to prisiljen. Ali čak iu ovom slučaju, on uzima u obzir na silu, a ne s ljudima. On može pažljivo poštovati konvencije i pravila pristojnosti, ali samo zato što ne želi probleme. Sve to ga ne sprječava da bude individualist.

S druge strane, kolektivist može biti puno nezgodnija i neugodnija osoba. Postoje mnoge vrste "lošeg kolektivizma", od kojih svaki zajednički stan može biti primjer. Ali kad vidimo da osoba nešto radi samo jer će drugi ljudi (ili druga osoba). Lijepo(ili neugodan), suočeni smo s kolektivističkim ponašanjem. Individualist će u svim slučajevima smatrati ovu besmislicom, budući da on stvarno nema veze drugima.

Temeljne vrijednosti

Postoji samo pet temeljnih vrijednosti, od kojih četiri odgovaraju područjima djelovanja, a od kojih jedna odgovara djelatnosti općenito. U skladu s tim, četiri vrijednosti povezane su s normama ponašanja u svakoj od sfera, a jedna je povezana s nužnim uvjetom za bilo koju aktivnost općenito.

Područje komunalnih odnosa: pravosuđe

U sferi društvenog ponašanja od najveće su važnosti odnosi među ljudima. Treba podsjetiti da su glavni odnosi u oblasti komunalnih odnosa simetričan. Pojam pravednosti svodi se na zahtjev da simetrični odnosi među ljudima budu jednako simetrični, tj. svi su ljudi mogli jednako sudjelovati u zajedničkim poslovima.Štoviše, budući da su odnosi, a ne postupci, pošteni ili nepošteni, pravda je prije jednakost prilikečin, ali nikako identitet rezultate akcije.

Ideja pravde nije ekvivalentna ideji "jednakosti" u smislu "istovjetnosti". “Istost” svakako zadovoljava kriterij simetrije, ali je njezin najjednostavniji slučaj, nešto poput “trivijalnog rješenja” u matematici, štoviše, neostvarivo je i nepoželjno za same ljude, čak i one koji ostaju u okvirima čisto komunalnih odnosa. Pobližim ispitivanjem same ideje pravde, ona uzima formulaciju “svakome svoje” i svodi se na ideju da svi odnosi u društvu moraju imati svoju lošu stranu, akcija mora biti jednaka reakciji itd., itd. Naravno, odnosi vlasništva i moći se s te točke gledišta doživljavaju kao nešto nepravedno po sebi (i kao izvor svih vrsta nepravdi), i to sasvim opravdano, budući da su ti odnosi u biti asimetrični.

Ideja pravde ima smisla samo u odnosu na mnoge ljude, na kolektiv. Temelji se na usporedba od ljudi. Pojam pravde je relativan jedan osoba nema smisla. (Robinson na svom otoku, dok je bio sam, jednostavno nije imao priliku postupiti pravedno ili nepošteno). S druge strane, ova ideja nije nešto “pozitivno”. Pravda nema svoje sadržaj. Pravda ne zahtijeva da se "svi dobro zabavljaju". Ona zahtijeva da svi budu u nekom smislu jednako dobro ili jednako loše- često i ovo drugo, jer je lakše dogovoriti. Glavno da jest svatko I isto(odnosno simetrično). Što točno svima će biti isto – nije toliko bitno.

Kada govorimo o "ideji pravde", može se činiti da raspravljamo teorije ili pojmove o tome što je pravda. Takvih teorija doista ima, ima ih dosta i vrlo različito tumače ovo pitanje. Ali ne govorimo o teorijama, već o činjenicama ponašanja. U ovom slučaju, pravda se može definirati na sljedeći način: pravda je ono što ljudi čekaju od komunalnih odnosa, od ponašanja drugih ljudi na ovom prostoru. Ova očekivanja nisu uzrokovana razmišljanjima o dobru i zlu, već svojstvima samih zajedničkih odnosa.

Ideja pravde je da svi odnosi među ljudima trebaju biti simetrični - izravno ili "na kraju".

Još jedna stvar. Rečeno je da je ideja pravde besmislena. Ovo nije pokušaj da se osudi sama ideja. Ne osuđujemo samo postojanje društva – a ideja pravde je prirodna posljedica njegovog postojanja. Osim toga, on je društvu uistinu neophodan, iako možda ne i dovoljan za njegovo normalno funkcioniranje. Pravda, da bi imala smisla, treba nešto drugo ispuniti.

Ova ideja je besmislena iz ovog razloga. Sam koncept "simetrije" prilično je nejasan. To posebno vrijedi za složene oblike simetrije - kada ne "svi imaju sve isto", već "jedni kompenziraju druge". Uzmimo za primjer obitelj. Ako muž sam zarađuje, sam kuha hranu i pere suđe, općenito sve radi sam, a žena živi samo od njegovih sredstava i koristi ga kao besplatnu sluškinju, nitko to neće nazvati poštenim stanjem stvari. Ali recimo da sjedi s bebom. Intuitivno je jasno da "jedna stvar vrijedi drugu", a situacija se čini pravednijom.

U stvarnom životu, pitanje “što vrijedi što” je temeljni problem, i to upravo problem pravde. To se također odnosi na cijene u najdoslovnijem, monetarnom smislu riječi. Svi razumiju da postoji koncept "poštene cijene". Inače, ovaj koncept nije iz sfere vlasništva - potpuno poštene cijene potpuno bi onemogućile “ekonomski život”.

Situacija u kojoj su odnosi među ljudima u većini slučajeva korektni može se nazvati različitim imenima, ali se obrnuta situacija u većini slučajeva naziva nejednakost(iako ovo nije baš točna riječ).

Opseg vlasništva: korist

Sasvim je očito da je odnos posjeda asimetričan, točnije antisimetričan, odnosno da isključuje simetriju. Razlika između vlasnika i svih ostalih je vrlo velika: on može sa svojom imovinom činiti ono što svi drugi nemaju pravo.

Sfera vlasništva također ima svoje norme odnosa, a prema tome i svoju vrijednost. Možete to nazvati idejom koristi. Ako bi komunalni odnosi trebali biti pravedan, onda imovinski odnosi moraju biti koristan za one koji im se pridružuju (prvenstveno za vlasnika).

Opet, podsjetimo, ne govorimo o teorijama. Uzmimo najprimitivnije shvaćanje koristi – dobrobiti koju svatko želi za sebe. Svodi se na – Bolje je nego što je bilo prije. Pod "najboljim" obično mislimo množenje bogatstvo, zdravlje i imetak općenito.

Dakle ideja koristi je da imovinske odnose treba promicati množenje imovinskih predmeta (materijalnih i bilo kojih drugih), a ne njihovo oštećenje ili uništenje.

Jedinstvena varijanta takve vrijednosti kao što je korist dobro. Dobro se može definirati kao "dobrobit drugome". "Učiniti dobro" znači "učiniti nešto" koristan za drugu osobu", "dati mu nešto" ili "učiniti nešto za njega". (Inače, sama riječ "dobro" u mnogim jezicima izvorno je značila "imovina", što se u ruskom svakodnevnom govoru zadržalo do ovaj dan) Međutim, riječ "dobro" također ima neka dodatna značenja, o kojima će biti riječi u nastavku.

Naravno, koristi se mogu i poželjeti sebi, I drugima. Napomenimo samo da je sama korist (i, shodno tome, dobra) nema veze s pravdom- prvenstveno jer ne uključuje usporedbu s drugim ljudima. Ovdje osoba uspoređuje sebe (ili drugog) sa sami isti (ili s njim), a ne s drugima. Ideja dobra, štoviše, nije ideja superiornost nad drugima. Osoba koja sebi želi dobro ne želi se osjećati bolje od drugi, naime, da se osjeća bolje nego što je bio ranije, ili što jesti Sada. Osoba ne uspoređuje svoju situaciju s drugim ljudima (možda čak i ne razmišlja o njima), već sa svojom prošlom (ili sadašnjom) situacijom.

To je posebno vidljivo kada ne koriste sebi, već drugima - recimo, svom djetetu ili ženi koju vole. U takvim slučajevima čini se dobro bez obzira na bilo to pošteno ili ne. “Poklonio sam svojoj voljenoj bundu od nerca jer sam je želio vidjeti sretnu”, kaže lopov koji je ukrao predmet. Je li učinio dobro? Objektivno gledano, da. Njoj sigurno je želio "činiti dobro", bez obzira na čiji račun. U manje dramatičnoj situaciji, otac, u želji da pomogne sinu, “preko veze” ga upisuje na prestižno sveučilište, iako je to krajnje nepravedno prema svim ostalim kandidatima. On samo ne misli o njima.

Treba napomenuti da ideja koristi nije samo asimetrična, već i asinkroni. Ona pretpostavlja usporedba dviju različitih točaka u vremenu(prošlost i sadašnjost, ili sadašnjost i budućnost). "Učiniti nešto dobro" uvijek znači "učiniti bolje od bio je".

Dobrobit nije značajnija ideja od pravde. Kao što je već rečeno, željeti dobro (sebi ili drugome) znači željeti posjed nešto što sada ne postoji. “Bolje” se ovdje shvaća u ovom smislu. Ali ideja o Što točno trebao imati i da li je vrijedno toga imati ga općenito, u samoj ideji koristi Ne. Ove ideje moraju doći s nekog drugog mjesta. Na svakodnevnoj razini sve je jednostavno: “bolje” za sebe znači “kako ću želim“, ili „kako ja mislim korisno za sebe", a za drugu - mješavina "kao njemužele" (prema mojim zamislima) i "kako on bit će bolje(opet, prema mojim idejama). Ove ideje mogu biti netočne u oba slučaja. Zamislimo dvije situacije. U prvoj su roditelji zabranili djetetu da jede čokoladu jer mu je čokolada izazvala osip na koži. Baka puna ljubavi potajno daje svom unuku čokoladni bombon jer je unuk to molio od nje.Je li baka učinila dobro?Da, po njezinim zamislima.Uzmimo drugi, suprotan slučaj.Kći se želi udati, ali joj majka to brani jer mladića smatra neprikladnim spojem. Istodobno, majka kaže: "Radim ovo za tvoje dobro." Štoviše, ona doista tako misli. Čini li dobro? Da, prema njezinim zamislima. je li u pravu u svojim idejama?I ako je tako, u kojem smislu?

Standardi ponašanja nastaju kada se prazni pojmovi dobrobiti i pravde počnu nečim puniti. Društvena (ali besmislena) ideja pravde i individualna (ali opet besmislena) ideja dobrobiti moraju se pretvoriti u skup ideja o što vrijedi(pravda) i što ima ikakvu vrijednost?(korist). Te se ideje razlikuju od društva do društva i uglavnom su povijesno determiniran.

Društvo u kojem većina odnosa među ljudima koristan, obično sebe smatra prosperitetan(ili barem oni koji teže blagostanju). U suprotnoj situaciji, odnosi među ljudima postaju destruktivni, odn iscrpljujući društva u cjelini.

Sfera moći: Superiornost

Poseban problem je kombinacija korist i pravda. Kao što je već rečeno, ono što je korisno nije nužno i pravedno, a pravda sama po sebi nije povezana s dobrobiti.

Štoviše, protozoa oblici koristi i pravde jednostavno poricati jedni druge. Ne postoji ništa poštenije (i manje korisnije) od velikog groblja. No krajnja želja za dobrom ("neka sve bude kako hoćeš"), kad bi se ostvarila, dovela bi do krajnje nepravde (uostalom, Neron i Kaligula su "radili što su htjeli", a ne treba misliti da su drugi na oni ne bi htjeli tako nešto ovdje).

Ipak, postoji vrijednost koja na neki način spaja korisnost i pravednost. Zanimljivo, ona nije kao ni jedno ni drugo. Ovo je ideja superiornost, dominantan u sferi odnosa moći.

Njegova dvojna priroda usko je povezana s dvostrukom prirodom moći – kako posjed oni dio kakav je sam posjednik odnosno odnos P.S . Ako pravednost- društvena vrijednost, i korist- individualistički, dakle superiornost na neki način je oboje. Podsjetimo se na definiciju pravde - „neka svatko htjeti isto“, a definicija koristi (ili dobra) je „neka meni(ili netko) će bolje".

Superiornost se može definirati na sljedeći način: "neka meni(ili nekome) će biti bolje od svatko ostalima" što obično zvuči kao "ja bolje(jači, moćniji, značajniji) od drugih."

Nekompatibilnost pravednost I superiornost oduvijek je zabrinjavao ljude koji su pokušavali doći do nekakve dosljedne pozicije u životu. Pri više-manje dosljednom razmatranju problematike, svaki put se pokazalo da je želja za superiornošću besmislena i besmislena ako se ta želja mjeri kriterijima koristi ili pravednosti. Tu su nastajali čitavi filozofski sustavi i znanstvene teorije, stvarale su se hipoteze o “instinktu moći”, o “volji za moć”, navodno urođenoj ljudima i općenito svim živim bićima. Lev Gumilev je u svojim knjigama isti fenomen nazvao "pasionarnošću" i definirao ga kao nešto suprotan"zdravi instinkti" čovjeka, uključujući i instinkt za preživljavanje. Davno prije toga Nietzsche je razlikovao "volju za životom", utemeljenu na instinktu samoodržanja, i "volju za moći", koja (i jedina!) može motivirati djelovanje protiv ovaj instinkt.

Ideja nadmoći najsnažnije izražava samu bit sile koja povezuje ljude. To nije iznenađujuće, jer odnosi moći i ponašanje moći ostvaruju obje komponente ove sile ( P S). Ovdje se to najjasnije vidi. „Vođa je prije svega okuplja ljude oko sebe", govore o zapovjednom ponašanju. Ali to također znači da on ima na raspolaganju određenu količinu sile koja povezuje ljude, određenu količinu energije koja je obično raspršena u društvu. To je obično uzrokovano činjenicom da ta sila ostaje u samom društvu manje. Veliki vođe i carevi obično se pojavljuju u vremenima društvenog kaosa i nereda, kada se čini da sila koja je držala ljude zajedno u društvu slabi. Ali zapravo ne može nigdje nestati - jednostavno prelazi u slobodno stanje i ispada da ga je moguće preuzeti u posjed. Želja za posjedovanjem moći je želja za raspolaganjem tom moći, ništa više. Ovo je izvrsnost. U krajnjem slučaju, može se poželjeti superiornost ne nad određenim ljudima, već nad društvom u cjelini.

Superiornost je prazna ideja kao i prve dvije. U njoj nema naznaka kako i u ime čega se jedna osoba nastoji izdići iznad svih ostalih, zašto ih pokušava ujediniti i kamo će ih voditi. Specifične vrste superiornosti uvelike se razlikuju među kulturama.

*Usput, ovo je u pravilu "bolje". ne izgleda kao samo težak

Komentar. Dobrota kao manifestacija superiornosti

Jedan od tradicionalnih problema povezanih s ljudskim ponašanjem je “problem milosrđa”. Lako je pragmatičnim razlozima objasniti težnju čovjeka da naudi bližnjemu (samo što u mnogim situacijama koristi onome tko to čini: oduzmi kruh gladnome da bi ga sam pojeo). Teže je objasniti ne tako rijetke slučajeve upravo suprotnog ponašanja (davanje kruha gladnima), pogotovo ako ne možete očekivati ​​zahvalnost.

Ipak, postoji jedan dobar razlog za dobročinstvo, a to je postizanje i pokazivanje vlastite izvrsnosti. U tom smislu, indijski potlatch je čisti izraz takve dobrote-superiornosti, kada se raspodijeljene materijalne koristi "izravno" mijenjaju za prestiž.

Sfera kulture: sloboda

Konačno, postoji nešto suprotno ideji superiornosti. Ovo je ideja sloboda, koji nastaju u kulturnoj sferi. Proizlazi iz odgovarajućeg ponašanja ljudi i svodi se na ideju neovisnost iz odnosa participacije, vlasništva i osobito moći.

Peta vrijednost: život

Društveni odnosi su mogući samo ako u njih ulaze ljudi. Stoga sama po sebi postojanje kao posebna vrijednost mogu se definirati i sudionici društvenih odnosa.

Treba napomenuti da život je isti javnost vrijednost, kao i svi ostali, točnije, njihovo stanje. Život kao vrijednost ne treba brkati s “instinktom samoodržanja”, a još manje ovo prvo reducirati na drugo. Niti je to konačna vrijednost, "po definiciji" vrjednija od svih ostalih. Ljudi mogu žrtvovati svoj (a još više tuđi) život zarad spoznaje neke druge vrijednosti.

Druge vrijednosti

Ne postoje druge vrijednosti povezane s ponašanjem ljudi u društvu. Naravno, vrijednostima se mogu nazvati i pojmovi kao što su istina, ljepota itd., budući da su normativni objekti. Ali to nisu društvene vrijednosti; ne mogu se razmatrati svi zajedno.

Digresija: porijeklo vrijednosti

Sve četiri temeljne vrijednosti imaju podljudski podrijetlo. Njih stvara društvo, a ne ljudi - a privid društva već postoji među životinjama u krdu.

To ne znači da ih pas ili štakor imaju koncept, recimo o pravdi (ili nekoj drugoj vrijednosti), ali ponekad demonstriraju ponašanje,što se može smatrati pravedan, i to s razlogom. Vuk koji nosi hranu svojoj vučici, umjesto da je sam pojede, tjera ju dobro.Što on misli i misli li uopće, ovdje nije važno. Isti vuk koji se bori s drugim vukom neće ubiti protivnika nakon što podvije rep među noge. Ubij onoga koji je odustao i povukao se, nije pošteno.Što se tiče želje da superiornost, ovdje, vjerojatno, nema potrebe ni navoditi primjere. Životinje većinu svog vremena provode slobodno od traženja hrane uspostavljajući ono što zoolozi zovu "redoslijed kljucanja". Jednako je očita želja da se neovisnost(sloboda) - samo pokušajte zatvoriti divlju životinju u kavez da se uvjerite u to.

Hijerarhija vrijednosti i odnosi između sfera ponašanja kod životinja biološki su određeni i ovise o vrsti. Dobar primjer bi bilo ponašanje "mačke" i "pasa". Sve su mačke više ili manje individualisti; očnjaci mogu formirati ogromne čopore s vrlo složenom hijerarhijom unutar njih. Ne može se reći da tigar svjesno "ispovijeda" neke "vrijednosti". Ponaša se na određeni način ne razmišljajući o tome kako se zovu njegovi postupci. Ipak, njegovo se ponašanje dobro uklapa u određenu klasifikaciju, istu onu u koju se uklapa ljudsko ponašanje.

Odnosi između vrijednosti

Svih pet vrijednosti pokušavaju se ostvariti u jednom društvu. U praksi uvijek postoji trvenje među njima, jer je obično teško postići ostvarenje svih vrijednosti odjednom.

Osobito akutni sukobi nastaju između suprotstavljenih vrijednosti. Klasičan primjer je sukob između ideja pravde i superiornosti. Samo postojanje moći jasno proturječi ideji pravde – a, s druge strane, moć je neophodna da bi u društvu postojala barem neka vrsta pravde. Ideja superiornosti i ideja pravde moraju se nekako spojiti. Najjednostavnija je kombinacija prema shemi: „pravednost Za sebe, superiornost nad drugima." Ovakvo društvo treba nešto vanjsko, neke neprijatelje koje je moguće nadmašiti. To na neki način opravdava postojanje struktura moći i sigurnosti.

Postoje mnoga druga, mnogo složenija i sofisticiranija rješenja za iste probleme. To se odnosi kako na društvo u cjelini tako i na njegove dijelove, sve do bilo kojeg (bez obzira koliko malog) stabilnog udruženja ljudi. U svakom timu, u bilo kojoj organizaciji, općenito, svugdje, ljudi moraju nekako riješiti sve iste probleme.

Hijerarhija vrijednosti

Jedan od najjednostavnijih i najčešćih načina organiziranja vrijednosti je uspostavljanje hijerarhije. To znači da se neke vrijednosti smatraju "važnijima" od drugih. U pravilu, rezultat je vrsta ljestvice, gdje jedna vrijednost izlazi na vrh, a slijedi druga, i tako dalje. Sukladno tome, neka se područja djelovanja počinju smatrati važnijima od drugih.

Štoviše, većina najznačajnijih obilježja koja društvo dijele na tzv. “klase” ili “slojeve” obično se povezuje upravo s dominantnim vrijednostima. Društvo u kojem jedno područje ponašanja dominira prvenstveno će podržavati one norme ponašanja koje su karakteristične za ovu dominantnu sferu. Način na koji je. U ovom slučaju, vrsta hijerarhija normi ponašanja: unatoč činjenici da svatko prepoznaje nužnost i neizbježnost različitih metoda ponašanja, jedan od njih počinje se smatrati najboljim, najvrjednijim, a ostatak - više ili manje podlim i podlim. Budući da je evaluacija neka ideja, onda se može nametnuti čak i onima koji se sami ponašaju drugačije i čak ne mogu si priuštiti izvršiti radnje odobrene ovom idejom.

U ovom slučaju, vodeća vrijednost može biti bilo koja od gore navedenih. Koji će od njih postati glavni u svakom konkretnom slučaju ovisi o povijesnim razlozima. Ne može se reći da bilo koja opcija ima temeljne prednosti u odnosu na druge. Podjela ljudi na “plemenite” i “podle” u militariziranim društvima opsjednutim idejom superiornosti nije ništa bolja ni gora od podjele na “bogate” i “siromašne” gdje je običaj “činiti dobro”, a to pak nije bolje niti gore od zatvorenih zajednica, podijeljenih na “naše” i “tuđe” (gdje se miran život i dobri odnosi sa susjedima priznaju kao najbolji), ili “slobodne” i “neslobodne”. U najprimitivnijem slučaju (kada je život prepoznat kao dominantna vrijednost), društvo se jednostavno dijeli na jake (“zdrave”) i slabe.

Čini se da s obzirom na ovakvo stanje stvari može postojati samo pet tipova društvene strukture. Zapravo to nije istina. Čak i ako je prva i glavna vrijednost već određena, vrlo je važno kakvo će ponašanje biti prepoznato drugi po važnosti. Treći mjesto također nešto vrijedi, iako više nije tako značajno kao prva dva. Tek kada sva četiri stepenice pijedestala su zauzete, možemo govoriti o tipu ovog društva. Na primjer, u gore spomenutom srednjem vijeku, druge najvažnije vrijednosti bile su religijske ideje, koje su podržavali intelektualci tog vremena. To je odredilo specifičnosti srednjovjekovnog svijeta. Kada bi drugo počasno mjesto pripalo vrijednostima iz druge sfere, imali bismo sasvim drugačije društvo.

Osim toga, bitno je udaljenost između priznatih vrijednosti. Nije konstantan: kako se važnost različitih područja ponašanja povećava ili smanjuje, mijenja se, poput udaljenosti između konja na trkaćoj stazi. Događa se da dva “društvena ideala” idu, tako reći, tijelo uz tijelo, a ponekad je jedan toliko ispred svih ostalih da se, na pozadini njegove uspješnosti, razlike među njima čine beznačajnima. U tom smislu, povijest uspona buržoaske etike (odnosno njezino nametanje) sve društvo kao model) prilično je izvanredan. Na primjer, u “herojskom razdoblju” prvobitne akumulacije, druga glavna vrijednost nakon bogatstva bila je superiornost. Kada je prošlo vrijeme morskih pasa kapitalizma i koncentracije kapitala i došlo vrijeme “potrošačkog društva”, sfera komunalnih odnosa prešla je na drugo mjesto hijerarhijske liste.

Norme odnosa unutar sfera djelovanja

Unutar sfera djelovanja (odnosno između ljudi koji se ponašaju na isti način) postoje neke norme odnosa. U pravilu su mnogo stabilniji i određeniji nego između ljudi čiji su glavni interesi u različitim područjima djelovanja.

Norme odnosa uključuju norme suradnje i norme sukoba. U bilo kojem području aktivnosti uvijek se događaju obje stvari. Štoviše, konfliktne norme nastoje biti jasnije definirane, budući da uvijek postoji više sukoba.

Konfliktno ponašanje

Sukob je situacija u kojoj neki ljudi svjesno i namjerno pokušavaju donijeti štetu drugima. Riječ "šteta" nije sinonim za izraz "neugodno iskustvo". Bilo da čovjek doživljava ili ne, i što točno doživljava, to je psihologija. Šteta je uskraćivanje koja se svodi na to da su žrtvi uskraćene neke mogućnosti.

Četiri vrste štete koje se mogu prouzročiti osobi u relevantnim područjima aktivnosti su sljedeće. Prvo, osobi se može oduzeti imovina, odnosno pravo da se samostalno bavi nekim poslom. Sve se to može izraziti riječima "oduzeti"

Drugo, osoba može biti lišena mogućnosti da sudjeluje u nekoj vrsti zajedničke aktivnosti, odnosno da bude član nekog tima ili zajednice. To se može izraziti jednom riječju "izolirati", ili, jednostavnije, "izbaciti".

Nadalje, osoba može biti lišena postignute superiornosti, što se percipira kao poniženje. Konačno, može se staviti u uvjete u kojima će morati učiniti nešto što možda prije nije učinio – što jest gubitak slobode.

Potrebno je razlikovati štetu od načina njezina prouzročenja. Na primjer, ubojstvo nije zasebna vrsta štete, već iznimno moćno sredstvo njezina nanošenja. Uvijek slijedi jedan od gore navedenih ciljeva - na primjer, zauzimanje imovine neke osobe ili njeno uklanjanje iz društva ("udaljiti").

Sukob vlasništva

Očito je da je u sferi imovinskih odnosa glavni uzrok sukoba namjera oduzeti. To je zbog činjenice da su "prirodni" sukobi na ovom području bezličan To su sukobi interesa, a ne ljudi. Razmatra se najprihvatljivija vrsta sukoba u sferi vlasništva (“normalno stanje stvari”). natjecanje.

Slobodno natjecanje je bezlično – protivnici se međusobno ne bore osobno i izravno. Možda čak i ne znaju niti im je stalo do postojanja jedno drugoga. Zapravo, to je borba jednog proizlaziti s drugom. Ovo podsjeća na trčanje. Trkači su svaki na svojoj stazi, i ne mogu ometati jedni druge guranje ili spoticanje. Izolirani su jedni od drugih. Njima sudi netko treći. Uostalom, moguće je natjecati se čak ne s drugim trkačem, već s “rezultatom” koji se mogao postići prije godinu dana; to ne mijenja stvari.

Natjecanje je situacija u kojoj konkurenti ne mogu ometati jedni druge direktno. Dizanje tuđeg pogona u zrak više nije natjecanje, već kazneno djelo. Ukratko, osnovno pravilo natjecanja je: osoba može činiti što god hoće sa svojom imovinom(uključujući povredu interesa drugih ljudi), ali ne može povrijediti vlasnička prava drugih.

Sukob u sferi komunalnih odnosa

Ako su u sferi vlasništva sukobi interesa, a ne ljudi, onda u sferi komunalnih odnosa ljudi mogu umiješati se jedni druge, spotiču se i hvataju za noge, i to se smatra normalnim. Nastavimo li sportske usporedbe, više ne sliči na trčanje, nego na hrvanje.

Sfera komunalnih odnosa također ima svoje norme za upravljanje sukobima. Prije svega, morate imati na umu da na ovim prostorima općenito nije običaj postići nešto, postići nešto i tako dalje. postignuće je pojam iz sfere moći i vlasništva. Sfera komunalnih odnosa je sfera simetričan odnosima. Iz svega navedenog proizlazi da najprihvatljiviji razlog sukoba u sferi komunalnih odnosa nije toliko namjera da nešto dobijete ili nešto sami učinite, već ne dopustite da netko drugi to dobije ili učini. To može biti želja za opsjedanjem, nedopuštanjem, nedavanjem, nedopuštanjem, nedopuštanjem ili - ako sve navedeno nije pomoglo - barem za osvetom.

Sukobi u sferi komunalnih odnosa tako dovode do toga da ljudi umiješati sečiniti određene stvari jedni drugima.

Obično se cilja na sukob u sferi komunalnih odnosa staviti na mjesto osoba koja se ističe – a nije toliko važno u kojem se smjeru ističe. Osoba koja se loše odnosi prema drugima, zadobija nešto za sebe na račun drugih, vara ih, ne drži riječ i općenito na bilo koji način krši pravdu, vrlo brzo izaziva odgovarajuću reakciju okoline, čak i onih koji to nisu osobno pogođen ovime. Ova reakcija može biti shvaćen ljudi na različite načine. U slučajevima kada se osoba ističe kršenjem moralnih normi prihvaćenih u određenom društvu, takva se reakcija naziva "moralna indignacija" i prepoznaje se kao prihvatljiva i ispravna. Ali potpuno ista reakcija nastaje općenito za sve što se ističe, pa i za bolje. Talentirana, inteligentna, snažna, sposobna osoba u sferi društvenih odnosa izaziva potpuno isto neprijateljstvo i želju da ih se postavi na njihovo mjesto. Ljudi pokušavaju sebi objasniti svoje ponašanje na različite načine, na primjer, pripisujući neke mane osobi koja se ističe (najčešće aroganciju), ili objašnjavajući svoje neprijateljstvo zavišću, ili na neki drugi način. Zapravo, to je jednostavno normalna reakcija unutar određene sfere na pojavu koja narušava njen sklad. Imajte na umu da u onim trenucima kada ljudi počnu djelovati u drugim područjima, stav se dramatično mijenja - sve dok se odnos ponovno ne preseli u društvenu sferu, gdje sve počinje iznova.

Emocije poput “neka ne dobije ni ja ni on”, “zapalit ću svoju kolibu samo da zapalim susjedove kuće”, itd., itd., naličje su tako dobrih ljudskih osobina kao što je želja za pravednost i spremnost na sve.žrtve za nju. Prema standardima sfere društvenih odnosa, visok rast i dobro zdravlje mogu izgledati jednako nepošteno kao ukradeni novac ili kriminalne veze. I ljudi hoće ponašati u odnosu na nevinog visokog momka na isti način kao i na očitog prevaranta, to jest, ne voljeti i na sve moguće načine nastojati poniziti, pokvariti, izvoditi prljave trikove - općenito, nešto nadoknaditi očita asimetrija. U ekstremnim slučajevima – ako nema apsolutno nikakvih opravdanih razloga za takvo ponašanje – to će se očitovati u tome da osoba koja se ističe neće oprostiti da će oprostiti i oprostiti onome koji se ne ističe.

Ova svojstva sfere komunalnih odnosa uzrokuju ambivalentan odnos prema njima od davnina. Od davnina se izgovaraju gnjevne riječi o “niskosti gomile” koja mrzi sve visoko. Ali od tog istog vremena nadalje, bila je to ista gomila (ovaj put s poštovanjem nazvana od strane ljudi) smatrao se izvorom i mjerilom moralnih normi i suprotstavljao se "pokvarenom" plemstvu, "dosadnim" vlasnicima i "bahatim" intelektualcima. Svi ti besmisleni argumenti povezani su s upotrebom riječi poput narod ili gužva. Pri izgovaranju ovih riječi nitko ne razmišlja o čemu zapravo govori. Što je npr. narod? Svi stanovnici određene zemlje? Očito ne - inače "narod" uključuje vladu, bogate ljude i lokalne intelektualne svjetovnjake. Što onda? Svi koji ne spadaju u navedene kategorije ljudi? Čini se da. Ali tada se granice pojma “ljudi” poklapaju s granicama sfere komunalnih odnosa i označava skup ljudi koji pripadaju (po svom ponašanju) uglavnom ovoj sferi (nešto poput kaste Shudra u staroj Indiji). Ali to uopće nije ono što oni misle kad govore o ljudima kao narod.

Sukob u sferi moći

Pravila vođenja sukoba u sferi odnosa moći su, kao i uvijek, nešto poput zbroja prvog i drugog pravila. U ovom području ponašanja, pokazivanje vlastite nadmoći može se smatrati normalnim načinom vođenja sukoba: raditi ono što drugi ne rade. Smatra se potpuno prihvatljivim činiti ono što ista osoba ne dopušta drugima.

Za sukobe na ovom području karakteristično je da uključuju i natjecanje i stvaranje prepreka aktivnostima drugih.

Sukob u sferi odnosa moći usko je povezan s demonstracijom vlastite superiornost. Ako je u sferi komunalnih odnosa loše “biti drugačiji od svih” (takve ljude smatraju budalama ili kriminalcima), onda je u sferi moći loše biti obični, "kao i svi drugi", a ne značajnije drugi. Nema ograničenja u iskazivanju superiornosti, važno je samo jedno - superiornost mora biti istinska.

Zanimljivo je da isti ljudi koji se gorljivo zalažu za pravdu u njegov okoliš i nije tolerantan isticati se, su interno uvjereni da bi se vođe i "moć" općenito trebali sastojati od izvanredan pojedinci čiji bi projektni zadatak trebao biti jako veliko(čak i diktatorski), a ovdje osjećaj za pravdu nekako šuti. U glavi takve osobe pojavljuje se nejasna slika društva koje se sastoji od ljudi koji nemaju ništa osim prijateljstva i dobrih odnosa, i kohorte vođa koji nemaju ništa osim moći.

Iza toga leži intuitivna ideja društva u kojem postoje samo dvije sfere, naime sfere moći i komunalnih odnosa, u nedostatku vlasničkih odnosa, kao i ljudi slobodni od društva, na primjer, intelektualci. U suvremenoj sociološkoj literaturi takav skup ideja naziva se “manifestacijom autoritarne svijesti”. Zapravo, to je sasvim normalan način sagledavanja društva, iako previše radikalan i nedorečen. Teško je dokazati da takvo društvo nužno mora biti “lošije” (ili “bolje”) od druge jednako radikalne i nedovršene opcije, po kojoj bi u društvu trebali ostati samo vlasnici i intelektualci, a sve ostalo svesti na minimum ili nestati.

Sukob u kulturnoj sferi

Ostaje razmotriti sukobe u kulturnoj sferi. Ako se pravilo za vođenje sukoba u sferi odnosa moći pokazalo svojevrsnim zbrojem pravila iz sfere imovinskih odnosa i sfere komunalnih odnosa, onda se u duhovnoj sferi to pravilo dobiva, da tako kažemo, oduzimanje, ili međusobno negiranje ovih pravila. U slučaju sukoba u kulturnoj sferi njegov je jedini prihvatljiv oblik odbijanje raditi ono što drugi rade. U ovom slučaju, osoba kaže nešto poput ovoga: „Vi radite što hoćete, ali ja neću učini ovo" (slušaj sugovornika, slušaj naredbe itd. itd.). Njemu se, naravno, može odgovoriti na isti način. Zatim se odvija svojevrsno natjecanje u "neposluhu".

Bilješke:

I potpuni mrak i prejako svjetlo ne dopuštaju vam da vidite ništa. Isto tako, "prejasno" razumijevanje nečega ne dopušta da se bilo što razlikuje.

Pogledajte gore za jednostavne korake.

Istodobno, ne treba brkati vrijednosne sudove (kao što je gornji) s etičkim (o kojima će biti više riječi u nastavku).

Ova se formulacija nalazi, primjerice, kod Platona ("Republika", 433a-b). Međutim, Platonovo tumačenje ovog načela je pogrešno: on je pravednost promatrao kao stanje u kojem svatko gleda svoja posla i ne miješa se u tuđe stvari (433d), odnosno kao stabilne vlasničke odnose ( ^PS ali ne P^S). Mora se reći da je to Platonova greška.

Čuveni slogan Francuske revolucije je “Sloboda, jednakost, bratstvo ili smrt!” pokazuje to, iako u apsurdnom obliku. Smrt je doista nešto sasvim pošteno, jer se događa jednako za sve. (Usput, postojanje besmrtnih ljudi drugim bi se ljudima činilo vrhuncem nepravde - da, naravno, besmrtnici žive u istom društvu sa smrtnicima).

Ako to nije sasvim točno, nije u potpunosti njegovo vlasništvo (što može lako osjetiti svatko tko iznajmljuje stvar).

Usput, ovo je "bolje", u pravilu, ne izgleda kao na "bolje" u smislu koristi. Vrlo često izgleda kao "gore". Kako bi postigli superiornost nad drugima, ljudi se upuštaju u pothvate na koje nikada ne bi pristali da žele izvući korist za sebe (i samo nju). Život čovjeka koji teži izvrsnosti težak i što je više postigao, to je ovaj život, u pravilu, teži.

Pojam je nastao kao rezultat promatranja golubova. Najjači golub ima pravo svakoga kljucati, ali njega se nitko ne usudi kljucati. Samo vođa može kljukati sljedećeg po važnosti, ali se istrebljuje na slabijima - i tako do samog dna.

Primjerice, srednjovjekovna Europa bila je hijerarhijski organizirana struktura u kojoj se prepoznavala glavna vrijednost superiornost, shvaćeno kao posjedovanje moći i vlasti. Sukladno tome, ponašanje viteza i ratnika izgledalo je izvanredno i vrijedno divljenja. U građanskoj Europi novog vremena bogatstvo postaje glavna vrijednost (prvo, kao i obično, imovina, kasnije novac), a uzor je poslovni čovjek.

"Glavna stvar je pobjeda, ali ne smijemo zaboraviti na spasenje duše."

Ukupno se može identificirati sto dvadeset mogućih opcija za hijerarhiju vrijednosti. Teško je reći jesu li svi izvedivi. Najvjerojatnije je moguće odabrati povijesne primjere za mnoge opcije.

Kada se ta dva značenja riječi "narod" pomiješaju, nastaje zabuna. Klasičan primjer takvog nesporazuma je beskrajna priča o urođenim svojstvima ruskog naroda. Ako ih poslušate, tada ruski narod karakteriziraju pojačan osjećaj za pravdu, spremnost da je brane, visoki moral - i, s druge strane, nedostatak inicijative, zavist prema tuđem uspjehu, želja za "podjelom". sve”, egalitarizam, itd., itd. Ali ipak, sve navedeno su svojstva ljudskog ponašanja u sferi komunalnih odnosa, i ništa više. To što se sve ovo pripisuje upravo Rusima samo znači da društvena sfera igra veliku ulogu u životu ovog naroda. To pak nije povezano sa samim ljudima, njihovom poviješću, geografijom ili bilo čim drugim, već jednostavno sa stanjem stvari koje se odvijaju u stvaran trenutak. Inače, čim sfera komunalnih odnosa donekle izgubi tlo (recimo, pojača se utjecaj sfere vlasništva ili sfere moći), ponašanje istih ljudi se mijenja, a odmah. Pritom se najviše mijenja ponašanje tih osoba. od koga se to najmanje očekivalo. Razlog za to je jednostavan: najpredvidljiviji ljudi su oni koji poštuju pravila ponašanja u svakom području, takoreći automatski, bez razmišljanja. Ali čim se nađu u drugoj sferi ponašanja, automatski se počinju ponašati kao tamo prihvaćeno.

Unatoč činjenici da je neposluh naizgled čisto negativna stvar, on se može izraziti eksplicitno, demonstrativno. Na primjer, svi se pridržavaju pravila pristojnosti prema određenoj osobi, ali netko ga ne pozdravi i ne rukuje se. Ovo ponašanje izgleda vrlo elokventno.

Socijalne norme - slike društvenih odnosa, modeli ljudskog ponašanja, koji nužno ima preskriptivnu prirodu i djeluje unutar određene kulture. Činjenica da društvene norme karakterizira relativna stabilnost, ponavljanje i općenitost dopušta nam da o njima govorimo kao o zakonima. I baš kao i svi zakoni, društvene norme manifestiraju se i djeluju u društvenom životu nužno. Društvene norme određene su ljudskom, društvenom sviješću. Upravo ta temeljno važna okolnost određuje kvalitativnu specifičnost društvenih normi, koja ih razlikuje od normi-zakona koji djeluju u prirodi. Pritom veza s ljudskom (društvenom i individualnom) sviješću zapravo nalazi svoj izraz na dvije razine – genetskoj, vezanoj uz nastanak društvenih normi, i pragmatičkoj, koja se tiče upravljanja ljudskim ponašanjem i regulacije (organizacije) društvenih odnosa.

Najvažnija funkcija koju obavljaju društvene norme je usmjeravanje ljudskih odnosa i ponašanja.

Vrijednosti- društveno prihvaćene i podijeljene od većine ljudi ideje o tome što su dobrota, pravda, domoljublje, romantična ljubav, prijateljstvo itd. Vrijednosti se ne dovode u pitanje, one služe kao standard i ideal za sve ljude. Vrijednosti pripadaju skupini ili društvu, vrijednosne orijentacije pripadaju pojedincu. Čak i najjednostavnije norme ponašanja predstavljaju ono što skupina ili društvo cijeni. Kulturne norme i vrijednosti usko su međusobno povezane. Razlika između norme i vrijednosti izražava se na sljedeći način:

Norme - pravila ponašanja,

Vrijednosti su apstraktni koncepti onoga što je dobro i zlo, ispravno i pogrešno, što je dužno, a što nije.

Vrijednosti su ono što opravdava i daje značenje normama. U društvu se neke vrijednosti mogu sukobljavati s drugima, iako su obje podjednako priznate kao neotuđive norme ponašanja. Svako društvo ima pravo za sebe odrediti što je vrijednost, a što nije.

Vrijednosna orijentacija izražava usmjerenost pojedinca prema određenim normama i vrijednostima. Ovaj fokus karakteriziraju kognitivne, emocionalne i bihevioralne komponente.” Svi istraživači ističu regulatornu funkciju vrijednosnih orijentacija koje određuju ponašanje pojedinca, njegove ciljeve i motive.

Formiranje vrijednosnih orijentacija uvelike je određeno individualnim iskustvom života osobe i određeno je životnim odnosima u kojima se nalazi. Formiranje i razvoj strukture vrijednosnih orijentacija složen je proces koji se poboljšava tijekom razvoja ličnosti. Ljudi iste dobi mogu imati različite vrijednosti. Struktura vrijednosnih orijentacija ljudi iste dobi ukazuje samo na opći trend njihova razvoja; u životu svake osobe putovi razvoja vrijednosti mogu biti različiti. No, poznavajući opći trend u razvoju vrijednosti u svakoj životnoj dobi i uzimajući u obzir individualno iskustvo, moguće je usmjeravati razvoj svjetonazora osobe i u skladu s tim utjecati na taj proces.

Vrijednosne orijentacije, kao jedna od središnjih osobnih formacija, izražavaju čovjekov svjesni stav prema društvenoj stvarnosti i u tom svojstvu određuju široku motivaciju njegova ponašanja i imaju značajan utjecaj na sve aspekte njegove stvarnosti. Posebno je važna povezanost vrijednosnih orijentacija i orijentacije pojedinca. Sustav vrijednosnih orijentacija određuje sadržajnu stranu čovjekove orijentacije i čini osnovu njegovih pogleda na svijet oko sebe, prema drugim ljudima, prema samome sebi, osnovu svjetonazora, jezgru motivacije i “životnu filozofiju”. . Vrijednosne orijentacije su način razlikovanja objekata stvarnosti prema njihovom značaju (pozitivan ili negativan). Orijentacija pojedinca izražava jednu od njegovih najbitnijih karakteristika, koja određuje društvenu i moralnu vrijednost pojedinca. Sadržaj usmjerenja je prije svega dominantan, društveno uvjetovan odnos pojedinca prema okolnoj stvarnosti. Upravo kroz orijentaciju pojedinca njegove vrijednosne orijentacije nalaze svoj pravi izraz u aktivnom djelovanju osobe, odnosno moraju postati stabilni motivi za djelovanje i pretvoriti se u uvjerenja. Semantičke formacije krajnje generalizacije pretvaraju se u vrijednosti i osoba je svjesna vlastitih vrijednosti samo odnosom prema svijetu kao cjelini. Stoga, kada govore o osobi, prirodno dolaze do pojma "vrijednosti". Ovaj koncept se razmatra u različitim znanostima: aksiologiji, filozofiji, sociologiji, biologiji, psihologiji. Vrijednosti sažimaju iskustvo i rezultate znanja prošlih generacija ljudi, utjelovljujući težnje kulture prema budućim vrijednostima i smatraju se najvažnijim elementima kulture, dajući joj jedinstvo i cjelovitost.

Svatko može imati svoj sustav vrijednosti iu tom sustavu vrijednosti ugrađen je u određeni odnos. Naravno, ti su sustavi individualni samo u onoj mjeri u kojoj individualna svijest odražava društvenu svijest. Iz ove perspektive, u procesu identifikacije vrijednosnih orijentacija, potrebno je uzeti u obzir dva glavna parametra: stupanj formiranosti strukture vrijednosnih orijentacija i sadržaj vrijednosnih orijentacija (njihovu usmjerenost), koji karakteriziraju specifične vrijednosti. uključeni u strukturu. Činjenica je da se internalizacija vrijednosti kao svjestan proces događa samo ako postoji sposobnost da se iz niza pojava odaberu one koje za njega imaju neku vrijednost (zadovoljavaju njegove potrebe i interese), a zatim ih transformira u određene strukture ovisno o uvjetima bliskih i daljih ciljeva kroz život, mogućnosti njihove provedbe i slično. Drugi parametar, koji karakterizira osobitosti funkcioniranja vrijednosnih orijentacija, omogućuje kvalificiranje sadržajne strane orijentacije osobe koja se nalazi na određenoj razini razvoja. Ovisno o tome koje su specifične vrijednosti uključene u strukturu vrijednosnih orijentacija osobe, kakva je kombinacija tih vrijednosti i stupanj veće ili manje sklonosti njima u odnosu na druge i slično, moguće je odrediti na koje ciljeve u životu je usmjerena aktivnost osobe.