Problem univerzalnih ljudskih vrijednosti u radu psihologa. Glavna etička smjernica za psihologa praktičara

pedagogical teenager univerzalno društvo

Zanimanje za procese interakcije među ljudima i njihove vrijednosne orijentacije pojavilo se u ranim fazama društvenog razvoja. Prva opažanja ovih procesa zabilježena su u djelima Aristotela, Demokrita, Konfucija i drugih mislilaca prošlosti. Obraćali su pozornost na neke procese koji vode razvoju društvenih i kulturnih vrijednosti, formiranju duhovnog svijeta čovjeka.

XVIII-XIX stoljeća sintetizirao je glavne trendove u razvoju teorije vrijednosnih odnosa u znanostima kao što su estetika, filozofija, etika i dalje ih razvijao. Potvrdu za to nalazimo u djelima V. V. Hegela, I.F. Herbart, F. Nietzsche i mnogi drugi.

U 20. stoljeću Razvoj aksiološke misli provodili su E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg. Pojavili su se različiti pristupi razumijevanju vrijednosti. Znanstvenici kao što su M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern i drugi radili su u tom smjeru. Ali gotovo sav posao sveo se na popis smjernica vrijednosti. Međutim, tek je O. Kraus odlučio različite teorijske pristupe proučavanju takvog pojma svrstati u univerzalne ljudske vrijednosti.

U drugoj polovici 20.st. Gotovo središnje mjesto zauzimala je rasprava o odnosu dobra i zla (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm i dr.). U Rusiji je razvoj teorije duhovnih vrijednosti proveo B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. Frank i drugi. Ideje o orijentaciji prema vrijednostima čovječanstva u svojim je djelima izrazio V.G. Belinski, A.I. Herzen, N.M. Karamzin, D.I. Pisarev, A.N. Radiščev, L.N. Tolstoj, K.D. Ushinsky, N.G. Černiševski, ST. Shatsky i drugi.

Okretanje univerzalnim ljudskim smjernicama u suvremenom društvu dalo je preduvjete za pojavu djela E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazman i drugi.

U sadašnjoj fazi problem univerzalnih ljudskih vrijednosti jedan je od najsloženijih, koji utječe na interese različitih društvenih skupina. Razmotrimo nekoliko opcija za tumačenje univerzalnih ljudskih vrijednosti.

Ljudske vrijednosti- kompleks pojmova koji su uključeni u sustav filozofskog učenja o čovjeku i čine najvažniji predmet proučavanja aksiologije. Univerzalne ljudske vrijednosti ističu se među ostalim vrijednostima po tome što izražavaju zajedničke interese ljudskog roda, oslobođene nacionalnih, političkih, vjerskih i drugih predrasuda, te kao takve djeluju kao imperativ razvoja ljudske civilizacije. Svaka vrijednost kao filozofska kategorija označava pozitivan značaj neke pojave i proizlazi iz prioriteta ljudskih interesa, tj. karakterizira antropocentričnost. Antropocentrizam univerzalnih ljudskih vrijednosti ima društveno-povijesni karakter, neovisan o specifičnim socio-kulturnim manifestacijama i temelji se na povijesno nastalom jedinstvu ideja o prisutnosti određenih univerzalnih, suštinski značajnih svojstava ljudskog postojanja.

Univerzalne ljudske vrijednosti priznate od svjetske zajednice uključuju: život, slobodu, sreću, kao i najviše manifestacije ljudske prirode, otkrivene u njegovoj komunikaciji sa svojom vrstom i s transcendentalnim svijetom. Kršenje univerzalnih ljudskih vrijednosti smatra se zločinom protiv čovječnosti.

U prošlosti se univerzalizam onih vrijednosti koje se danas obično nazivaju univerzalnim ostvarivao samo u okviru etnokulturne i društvene zajednice, a njihov značaj je bio opravdan božanskom institucijom. Bile su to, na primjer, starozavjetne Deset zapovijedi - temeljne norme društvenog ponašanja dane odozgo "Božjem izabranom narodu" i neprimjenjive na druge narode. S vremenom, kako se spoznavalo jedinstvo ljudske prirode i kako su se narodi koji su vodili primitivni način života uključivali u svjetsku ljudsku civilizaciju, počele su se uspostavljati univerzalne ljudske vrijednosti na planetarnoj razini. Koncept prirodnih ljudskih prava bio je od iznimne važnosti za uspostavu univerzalnih ljudskih vrijednosti. U modernom i suvremenom dobu opetovano se pokušavaju potpuno negirati općeljudske vrijednosti ili se kao takve izdati vrijednosti pojedinih društvenih skupina, klasa, naroda i civilizacija. [Globalna pitanja i univerzalni vrijednosti. M., 1990.; SalkJon., SalkJonsth. Svjetsko stanovništvo i ljudske vrijednosti: Nova stvarnost. New York, 1981.

Najnoviji filozofski rječnik daje sljedeću interpretaciju

Ljudske vrijednosti su sustav aksioloških maksima, čiji sadržaj nije izravno vezan za određeno povijesno razdoblje u razvoju društva ili određenu etničku tradiciju, ali je ispunjen u svakoj društveno-kulturnoj tradiciji svojim specifičnim značenjem. , ipak se reproducira u bilo kojoj vrsti kulture kao vrijednost. Problem univerzalnih vrijednosti dramatično se obnavlja u eri društvene katastrofe: prevladavanje destruktivnih procesa u politici, raspad društvenih institucija, devalvacija moralnih vrijednosti i potraga za opcijama za civilizirani sociokulturni izbor . Pritom je temeljna vrijednost u svim vremenima ljudske povijesti bio sam život i problem njegova očuvanja i razvoja u prirodnim i kulturnim oblicima. Raznolikost pristupa proučavanju univerzalnih ljudskih vrijednosti rađa pluralitet njihovih klasifikacija prema različitim kriterijima. U vezi sa strukturom bića, bilježe se prirodne vrijednosti (anorganska i organska priroda, minerali) i kulturne vrijednosti (sloboda, kreativnost, ljubav, komunikacija, aktivnost). Prema strukturi ličnosti, vrijednosti su biopsihološki (zdravstveni) i duhovni red. Prema oblicima duhovne kulture vrijednosti se dijele na moralne (smisao života i sreća, dobrota, dužnost, odgovornost, savjest, čast, dostojanstvo), estetske (lijepo, uzvišeno), vjerske (vjera), znanstvene ( istina), politički (mir, pravda, demokracija), pravni (red i zakon). U vezi s objektno-subjektnom prirodom vrijednosnog odnosa mogu se uočiti subjektivne (rezultati ljudske djelatnosti), subjektivne (stavovi, procjene, imperativi, norme, ciljevi) vrijednosti. Općenito, iz polifonije univerzalnih ljudskih vrijednosti proizlazi i konvencionalnost njihove klasifikacije. Svaka povijesna epoha i određeni etnos izražavaju se u hijerarhiji vrijednosti koja je određivala što je društveno prihvatljivo. Vrijednosni sustavi su u nastajanju i njihova vremenska skala se ne poklapa sa sociokulturnom stvarnošću. U suvremenom svijetu značajne su moralne i estetske vrijednosti antike, humanistički ideali kršćanstva, racionalizam New agea i paradigma nenasilja 20. stoljeća. i još mnogo toga itd. Univerzalne ljudske vrijednosti tvore vrijednosne orijentacije kao prioritete za sociokulturni razvoj etničkih skupina ili pojedinaca, utvrđene društvenom praksom ili ljudskim životnim iskustvom. Među potonjima izdvajaju se vrijednosne orijentacije prema obitelji, obrazovanju, radu, društvenim aktivnostima i drugim područjima ljudskog samopotvrđivanja. U suvremenom dobu globalnih promjena osobitu važnost dobivaju apsolutne vrijednosti dobra, ljepote, istine i vjere kao temeljni temelji odgovarajućih oblika duhovne kulture, koji pretpostavljaju sklad, mjeru, ravnotežu cjelovitog svijeta čovjeka i njegova konstruktivna životna afirmacija u kulturi. A budući da sadašnju sociokulturnu dimenziju danas ne određuje toliko postojanje koliko njegova promjena, dobrota, ljepota, istina i vjera ne znače toliko privrženost apsolutnim vrijednostima koliko njihovo traženje i stjecanje. Među univerzalnim ljudskim vrijednostima posebno treba istaknuti moralne vrijednosti koje tradicionalno predstavljaju ono općeznačajno u svom odnosu prema etnonacionalnom i individualnom. U univerzalnom ljudskom moralu sačuvani su neki uobičajeni oblici života u zajednici, a uočen je i kontinuitet moralnih zahtjeva povezanih s najjednostavnijim oblicima ljudskih odnosa. Biblijske moralne zapovijedi trajne su važnosti: starozavjetnih deset Mojsijevih zapovijedi i novozavjetna Govor na gori Isusa Krista. Forma iznošenja moralnih zahtjeva, povezanih s idealima humanizma, pravde i osobnog dostojanstva, također je univerzalna u moralu.

Proučavajući različite literarne izvore, možemo reći da,

zapanjujuća raznolikost gledišta o ovom pitanju uklapa se između dva polariteta: (1) ne postoje univerzalne ljudske vrijednosti; (2) postoje univerzalne ljudske vrijednosti.

Argumenti prvi mogu se podijeliti u tri vrste:

• a) općeljudskih vrijednosti nije bilo, nema i ne može biti; to proizlazi iz činjenice da su, prvo, svi ljudi i ljudske zajednice imali i imaju posebne, različite pa i nespojive interese, ciljeve, uvjerenja itd.; drugo, kao i svaki ideološki problem, problem određivanja vrijednosti uopće ne može imati jednoznačno rješenje, teško ga je formulirati; treće, rješenje ovog problema uvelike je određeno epohalnim i specifičnim povijesnim uvjetima, koji su vrlo različiti; četvrto, vrijednosti su bile i jesu samo lokalne u vremenu i prostoru;
• b) nisu postojale i ne postoje općeljudske vrijednosti, već se sam koncept koristi ili se može koristiti u dobre ili sebične svrhe za manipuliranje javnim mnijenjem;
• c) nisu postojale i ne postoje općeljudske vrijednosti, ali kako različite zajednice ne postoje izolirane jedna od druge, onda za miran suživot raznih društvenih snaga, kultura, civilizacija i dr. potrebno je razviti u biti umjetan skup određenih "univerzalnih ljudskih vrijednosti". Drugim riječima, iako takve vrijednosti zapravo nisu postojale i ne postoje, one se mogu i trebaju razvijati i nametati svim ljudima, zajednicama i civilizacijama.

Argumenti drugi gledišta se mogu sažeti na sljedeći način:

• a) općeljudske vrijednosti samo su pojava materijal, tj. fizički ili biološki: (bogatstvo, zadovoljenje fizioloških potreba itd.);
• b) univerzalne ljudske vrijednosti su čiste duhovni fenomen (apstraktni snovi o Istini, Dobroti, Pravdi...);
• c) univerzalne ljudske vrijednosti su kombinacija kako materijalne tako i duhovne vrijednosti.

Pritom neki smatraju da su “vrijednosti” stabilne, nepromjenjive, a drugi da se mijenjaju ovisno o promjenama ekonomskih, političkih, vojnih i drugih uvjeta, o politici vladajuće elite ili stranke, o promjenama u društvenom okruženju. -politički sustav itd. Na primjer, u Rusiji je dominacija privatnog vlasništva zamijenjena dominacijom javnog, a zatim - privatnog. Vrijednosti su se u skladu s tim promijenile.

Svaki čovjek, svako društvo svakako ulazi u različite odnose sa samim sobom, sa svojim dijelovima, sa svijetom oko sebe. Cijela raznolikost takvih odnosa može se svesti na dvije vrste: materijalni i duhovni ili materijalno-duhovni i duhovno-materijalni. Prvi uključuje sve vrste praktičnih aktivnosti: proizvodnju materijalnih dobara, ekonomske odnose, transformacije u materijalnoj sferi društvenog života, u svakodnevnom životu, eksperimente, pokuse itd. U duhovni i materijalni uključuje prije svega kognitivne, evaluativne, normativne odnose. Kognitivni odnosi svakako sadrže potragu za rješenjem i proces rješavanja takvih univerzalnih pitanja: “što je?”, “kakav je?”, “koliko toga?”, “gdje (odakle, odakle)?” , “kada (koliko dugo, do ili poslije)?”, “kako (kako)?”, “zašto?”, “zašto?” i tako dalje.

Evaluativni odnosi također su povezani s traženjem univerzalnih pitanja, ali drugačije vrste (pitanja o značenju spoznatljivog ili spoznatljivog, njegovom značenju, odnosu prema ljudima: „istina ili zabluda (laž)?“, „zanimljivo ili nezanimljivo? ”, “korisno ili štetno?”, “potrebno ili nepotrebno?”, “dobro ili loše?” itd.

Naravno, moguće je vrednovati samo ono što je barem donekle poznato. Ocjena i stupanj njezine primjerenosti izravno ovise o razini, dubini i sveobuhvatnosti znanja ocjenjivane osobe. Nadalje, ima suprotan učinak na daljnji tijek spoznajnog procesa. Ako su vrijednosti nemoguće bez evaluacije, to ne znači da u potpunosti ovise o njoj. Sve univerzalne ljudske vrijednosti povezane su s objektivnom stvarnošću prirode i društva, tj. stvarno postoje. Svijest može sadržavati samo želje, ideje, razumijevanje vrijednosti koje se razlikuju među različitim ljudima, zajednicama itd. Ali stvarno mora biti nešto u vrijednostima Općenitočak i za vrlo različite ljude, tj. uvijek bili i postoje ljudske vrijednosti.

Na temelju vrednosnih stavova i iskustva njihove primjene na prirodu, društvo i čovjeka, formiraju se norme i pravila ponašanja, koji predstavljaju nazivnik, opći rezultat društvenog iskustva, koji ljude usmjerava u daljnjim spoznajnim, vrednosnim i praktičnim aktivnostima. Elementi takvih normativnih odnosa obično se označavaju izrazima: “načelo”, “pravilo”, “zahtjev”, “norma”, “zakon”, “postavka”, “zapovijed”, “zavjet”, “zabrana”, tabu”, “mandat””, “definicija”, “vjera”, “vjerovanje”, “kanon” itd.

Ono što je vrijedno, što ljudi kao takvo prepoznaju u procesu svojih aktivnosti, vrlo je heterogeno. Stoga je nemoguće ne razlikovati:

• 1) vrijednosti kao takve, kao početne, temeljne, apsolutne (u smislu neosporne), vječne (u smislu uvijek postojeće) itd.
• 2) vrijednosti koje su privatne.

Budući da aksiološka (evaluacijska) djelatnost izravno ovisi o spoznajnoj aktivnosti, vrijednosti ne mogu biti ono što je našem mišljenju nedokučivo, što je nestvarno, nemoguće, neizvedivo, nedostižno, neostvarivo, imaginarno, fantastično, utopijsko, kimerično itd. “Vrijednost je pojam koji se u filozofskoj i sociološkoj literaturi koristi za označavanje ljudskog, društvenog i kulturnog značaja određenih pojava stvarnosti.” Sredstva, vrijednost- ono što je stvarno, što (po)stoji i pritom ima veći ili manji značaj i važnost za ljude.

S.F. Anisimov identificira sljedeće skupine vrijednosti:

apsolutne vrijednosti: život, zdravlje, znanje, napredak, pravda, duhovno savršenstvo, čovječnost.

antivrijednosti(pseudovrednote): bolest, smrt, neznanje, mistika, ljudska degradacija;

relativna(relativne) vrijednosti koje su po prirodi nestabilne i mijenjaju se ovisno o povijesnim, klasnim, ideološkim pozicijama: ideološkim, političkim, vjerskim, klasnim, grupnim Sa stajališta S. A Anisimova, vrijednosti su klasificirane na sljedeći način: najviše vrijednosti bića - čovjek i čovječnost; vrijednosti materijalnog života ljudi; društvene vrijednosti; vrijednosti duhovnog života društva.

Kada se koristi izraz "univerzalan", treba imati na umu najmanje tri međusobno povezana aspekta:

• 1) univerzalno (u smislu: zajedničko svima) kao nešto što se tiče svakog praktično zdravog i razumnog čovjeka (od primitivca do suvremenog);
• 2) univerzalno kao nešto što predstavlja apsolutnu, trajnu i vrlo značajnu potrebu za čovječanstvo u cjelini(npr. vrijednosti okoliša);
• 3) univerzalno kao ono što jest ili bi trebalo biti u središtu pažnje svaka država(npr. nacionalna i međunarodna sigurnost).

Dakle, možemo ustvrditi da su općeljudske vrijednosti nešto što je ljudima istinski važno, što je svakako potrebno, poželjno, što ima trajno, suštinsko značenje za gotovo svakog normalnog čovjeka, bez obzira na njegov spol, rasu, državljanstvo, društveni status , itd. Općeljudske vrijednosti od velikog su značaja za čovječanstvo kao jedinstvo svih ljudi, kao i za svaku državu, budući da zadovoljava ili treba da zadovoljava potrebe, interese, zahtjeve društva i građanina.

U skladu s tri područja postojanja univerzalnih ljudskih vrijednosti, treba razlikovati tri vrste sustava tih vrijednosti: 1) opće osobne vrijednosti, 2) vrijednosti zajedničke cijelom čovječanstvu, 2) vrijednosti sfere djelovanja država ili saveza država. Polazište je, kako vjerujemo, sustav osobnih ili općih osobnih vrijednosti.

Kao rezultat toga, ova je struktura u našem radu zakovana u sljedeći oblik:

moralne vrijednosti: dobrota, pravednost, poštenje, iskrenost, ljudskost, odgovornost, dostojanstvo, milosrđe, tolerancija, skromnost, brižnost i dr.;

etičke vrijednosti: ljepota, istina, inteligencija itd.;

umjetničke vrijednosti: ljepota, kreativnost, prihvaćanje kulturnih vrijednosti itd.

duhovne vrijednosti: vjera, ljubav, nada.

Vodeći studiju oko koje ležim univerzalne moralne vrijednosti: dobrota, pravednost, poštenje, iskrenost, ljudskost, odgovornost, dostojanstvo, milosrđe, tolerancija, skromnost, brižnost i dr.; usredotočen na unutarnje kvalitete osobe, uzimajući u obzir norme ponašanja i pomažući školarcima u socijalnoj prilagodbi, u bliskoj interakciji s društvenim, građanskim i komunikacijskim vrijednostima. Glavna značajka moralnih humanističkih vrijednosti je da je njihova usmjerenost usmjerena na dobrobit čovjeka i života na zemlji. Prožimaju se s drugim vrijednostima, pa ih nije rijetkost isticati.

U svom radu vodit ćemo se o vrijednostima: dobroti, poštenju i dostojanstvu.

"dobrota" "poštenje" i "dostojanstvo".

Objašnjavajući rječnik Dobrog Ozhegova

Nešto pozitivno, dobro, korisno, suprotno od zla; dobro djelo.

U jedinom rječniku V.I. Dahl piše da je “Dobro

materijalno, sve što je dobro usp. imanje ili bogatstvo, stjecanje, dobrota, esp. pokretna. Sva moja dobrota ili ljubaznost je nestala. Imaju bezdan stvari u svojim grudima. Sve dobro je prašina.

U duhovnom značenje dobro, što je pošteno i korisno, sve što od nas zahtijeva dužnost čovjeka, građanina, obiteljskog čovjeka; suprotnost lošem i zlu. Čini dobro, ne boj se nikoga. U dobrim stvarima nema zla. Za dobro se zlim ne uzvraća. [

Izvanredni znanstvenik, humanist i mislilac Ali Absheroni ovako je govorio o dobroti: “Dobrota su postojane duhovne i moralne vrijednosti i dobra djela počinjena pod njihovim utjecajem.”

U I. Dahl daje sljedeću interpretaciju pojma poštenja: “Izravnost, istinitost, postojanost u savjesti i dužnosti, poricanje prijevare i krađe, pouzdanost u ispunjavanju obećanja.” Kvaliteta koju posebno cijene domaći ruski ljudi. U drevnim ruskim uputama očeva svojim sinovima, ova kvaliteta je na prvom mjestu - "živjeti po savjesti, pošteno i bez prijevare", "pošteno ispuniti svoju dužnost".

Rusi su imali izraze: "Dajem časnu riječ", "Poštena gospoda", "Pošteni gosti", "Pošteno primljen i ispraćen s počastima".

Narodne poslovice: “Pošteno zdravlje srce veseli”, “Bolje pošteno odbiti nego odgoditi”, “Pošteno se djelo ne krije”, “Poštenom se mužu klanjam”, “Po dobroj (poštenoj) ženi. , pošten muž je također pošten.” U I. Dahl

Dostojanstvo je skup svojstava koja karakteriziraju visoke moralne kvalitete, kao i svijest o vrijednosti tih svojstava i samopoštovanje. Izgubiti dostojanstvo. Govorite dostojanstveno (Ozhegov I.S. Rječnik ruskog jezika)

Izvanredni njemački znanstvenik Immanuel Kant o dostojanstvu je govorio na sljedeći način: „Dostojanstvo je čovjekovo poštivanje zakona čovječnosti u vlastitoj osobi.

Dostojanstvo je pojam moralne svijesti, izražava ideju o vrijednosti pojedinca, kategorija etike koja odražava moralni odnos osobe prema sebi i društva prema pojedincu. Svijest o vlastitom dostojanstvu je oblik samokontrole pojedinca na kojem se temelje zahtjevi pojedinca prema sebi; s tim u vezi, zahtjevi koji dolaze iz društva poprimaju oblik specifično osobnih (djelovati tako da ne ponižava vlastito dostojanstvo). Dakle, dostojanstvo je, uz savjest, jedan od načina na koji osoba ostvaruje svoju dužnost i odgovornost prema društvu. Dostojanstvo pojedinca uređuje i odnos prema njemu od strane drugih i društva u cjelini, sadržavajući zahtjeve poštovanja pojedinca, priznavanja njegovih prava i sl.

Problem univerzalnih ljudskih vrijednosti jedan je od najsloženijih (teških za postavljanje, proučavanje i rješavanje), zbunjujućih, očito zadirući u interese predstavnika različitih slojeva i ideologija. Ne čudi da je o tome bilo i postoji mnogo mišljenja, pristupa rješenjima, gledišta i učenja. To možete provjeriti okrećući se, primjerice, internetu ili stručnoj literaturi, ideološkim prijeporima, političkim borbama, izbornim kampanjama, ispitivanjima javnog mnijenja itd.

U zapanjujućoj raznolikosti mišljenja i stajališta o ovom pitanju općeljudskih vrijednosti treba razlikovati dvije krajnje vrste: 1) ne postoje općeljudske vrijednosti; 2) postoje univerzalne ljudske vrijednosti.

1. Prvi tip se dijeli na tri tipa.

a) Općeljudskih vrijednosti nije bilo, nema ih i ne može biti, jer su, prvo, svi ljudi, njihove zajednice imali i imaju posebne, različite pa i nespojive interese, ciljeve, uvjerenja i sl.; drugo, kao i svaki ideološki problem, ne može imati jednoznačno rješenje; treće, ovaj problem je vrlo teško razumjeti i riješiti; četvrto, na njegovo rješavanje značajno utječu višedimenzionalni pristupi (moralni, pravni, religijski, politički itd.); peto, njezino je rješenje uvelike određeno epohalnim i specifičnim povijesnim uvjetima, a oni su bili i jesu vrlo različiti; šesto, vrijednosti su bile i jesu samo lokalne u vremenu i prostoru.

b) Općeljudske vrijednosti nisu postojale i ne postoje, već se njihovim konceptom neki društveni krugovi koriste u dobre ili sebične svrhe za manipuliranje javnim mnijenjem.

c) Općeljudske vrijednosti nisu postojale i ne postoje, ali kako različite zajednice ne postoje izolirane jedna od druge, onda je za miran suživot raznih društvenih snaga, kultura, civilizacija itd. potrebno je razviti odgovarajući skup, sustav “univerzalnih ljudskih vrijednosti”. Ispostavilo se da te vrijednosti nisu postojale i ne postoje, ali se mogu, pa i trebaju, umjetno razvijati i nametati svim ljudima, zajednicama i civilizacijama.

2. Postoje univerzalne ljudske vrijednosti. Ali oni se vrlo različito tumače.

a) Univerzalne vrijednosti su samo materijalne (bogatstvo, zadovoljenje seksualnih strasti itd.).

b) Univerzalne vrijednosti su isključivo duhovne (iz vjerske, moralne, pravne itd. sfere).

c) Univerzalne vrijednosti su kombinacija materijalnih i duhovnih čimbenika.

Pritom neki smatraju da su “vrijednosti” stabilne, nepromjenjive, a drugi da se mijenjaju ovisno o promjenama ekonomskih, političkih, vojnih i drugih uvjeta, o politici vladajuće elite ili stranke, o promjenama u društvenom okruženju. -politički sustav itd. Na primjer, u Rusiji je dominacija privatnog vlasništva nakon Oktobarske revolucije zamijenjena dominacijom javnog, pa opet privatnog (stoga su se, kažu, sve vrijednosti svaki put potpuno mijenjale po principu: “Živio “Dolje”!” - “Dolje “živio”!”) .

1. Društvene antivrijednosti. Sukob između vrijednosti i antivrijednosti.

Antivrijednost je sve ono što ima negativan značaj za čovjeka i društvo.

Neprijateljstvo – ovo je neka izvedenica sumnje i agresivnosti. Neprijateljski raspoložena osoba sposobna je pronaći svoje neprijatelje uvijek i svugdje. Za njega je cijeli svijet, promatran kroz prizmu subjektivnog neprijateljstva, obezvrijeđen i percipiran kao antivrijednost.

Poseban oblik neprijateljstva je agresivnost 1, koja najvjerojatnije ima pozitivan izvor o kojem smo govorili: osjećaj samoodržanja, samoobrane, osiguravanja životnog prostora itd. Međutim agresija u užem ili pravom smislu riječi je ničim izazvani napad, neprijateljsko djelovanje prema drugome. U određenoj mjeri nas agresivnost čini sličnim životinjama. No, za razliku od ljudske agresivnosti, agresivnost životinja je gotovo uvijek motivirana potrebom za preživljavanjem i samoodržanjem, zaštitom svoje obitelji, klana ili staništa.

Agresivnost je okrutnost i nasilje koje nije uzrokovano nikakvom životnom nuždom, nije motivirano razumom, već proizlazi iz antihumanosti, te tamne strane ljudskog bića.

U usporedbi s gore navedenim manifestacijama nehumanosti, loše navikečiniti se kao sitnica koju možda nije trebalo spominjati. No pregled sfere antivrijednosti trebao bi biti relativno potpun, iako ga je gotovo nemoguće učiniti iscrpno sveobuhvatnim. Loše navike uključuju mnoge pogreške u našem ponašanju, stilu razmišljanja i bontonu. Oni su u osnovi relativni i odražavaju opću razinu kulture društva ili njegovih subkultura. No, svi oni simboliziraju onu donju granicu, granicu normalnog i razumnog, moralno, emocionalno, mentalno, estetski i društveno prihvatljivog ponašanja, prešutno prihvaćenog u određenom društvu, iza koje počinje ono neprihvatljivo i netolerantno, nemoralno ili protuzakonito. Na primjer, čačkanje nosa ili jedenje tjestenine rukama očito je kršenje pravila pristojnog ponašanja ili bontona. Loše navike su vidljive i nevidljive, pa nema smisla sastavljati njihov registar. Važno je razumjeti njihove loše posljedice. S društvenog gledišta, štetne privrženosti ili navike, koje izazivaju neprijateljstvo ili čak osjećaj gađenja jedne osobe ili skupine ljudi prema subjektu tih navika, kvare atmosferu komunikacije, snižavaju njenu moralnu, intelektualnu i estetsku razinu, i učiniti zajedničke aktivnosti ljudi manje učinkovitima. Možda je najveća šteta koju uzrokuju samom nositelju. Loša navika može govoriti o mnogočemu: o lošem odgoju ili samoobrazovanju, o niskoj kulturi i nedostatku samopoštovanja, o unutarnjoj mlitavosti i slaboj samodisciplini, o nerazvijenom moralnom ili estetskom osjećaju ili o jednostavnoj nevoljkosti razmišljanja. o svom životnom stilu.

Općenito, loša navika je vrsta promiskuiteta, veća ili manja mana u načinu života, psihologiji i razmišljanju osobe. Duboko smo uvjereni da u velikoj većini slučajeva vanjski poremećaj određuje ili odražava poremećaj u duši čovjeka i smanjuje adaptivne i proizvodne sposobnosti pojedinca. Život ne bi trebao biti mehanički, automatski i dosadan. Ali mora biti racionalan i što smisleniji, osobito u vanjskom izrazu.

Sfera antihumanosti i antivrijednosti višestruka je i nastoji prodrijeti u cjelokupnu unutarnju i vanjsku stvarnost čovjeka: od obitelji i svakodnevnog promišljanja do ekologije i prostora. Jedna od tih antivrijednosti su laž i obmana.

U pravom smislu riječi, obmana je namjerna sebična laž, dovođenje čovjeka u zabludu, skopčano oštećenjem njegovog dostojanstva, zdravlja, imovine itd.

Identifikacija vrijednosti i antivrijednosti događa se kroz procjenu.

Svijet vrijednosti i antivrijednosti iznimno je bogat kroz život

ljudskog dolazi do promjene u kvantitativnom sastavu oba

mir. Pojavljuju se nove vrijednosti, ali nažalost i antivrijednosti. Postoji revalorizacija vrijednosti; revalorizacija može ići putem identificiranja pravih vrijednosti i oslobađanja od antivrijednosti. To prvenstveno ovisi o tome u koju vrstu kulture je osoba uključena, koja vrsta kulture dominira u društvu. Danas, nažalost, počinje dominirati masovna kultura, koja, voljno ili nevoljno, tjera ljude da mnoge antivrijednosti prihvate kao vrijednosti.

Nema baš ništa od sučeljavanja vrijednosti i antivrijednosti.. Pa neću lagati.. Evo najvažnije..

7. Moralno značenje 10 zapovijedi Staroga zavjeta

Zapovijedi, deset osnovnih zakona, koje je, prema Petoknjižju, dao sam Bog Mojsiju, u prisutnosti sinova Izraelovih, na brdu Sinaj pedeseti dan nakon izlaska iz Egipta (Izl 19,10-25) .

Deset zapovijedi sadržano je u Petoknjižju u dvije malo različite verzije. Drugdje su neke od zapovijedi reproducirane u obliku komentara stavljenog u usta Svemogućeg, dok se ne komentiraju moralni standardi, već propisi u vjerskim i kultno područje su formulirane. Prema židovskoj tradiciji, verzija sadržana u Izlasku 20 bila je na prvoj, razbijenoj ploči, a verzija Ponovljenog zakona bila je na drugoj.

Okruženje u kojem je Bog Mojsiju i djeci Izraelovoj dao Deset zapovijedi opisano je u Bibliji. Sinaj je stajao u plamenu, obavijen gustim dimom, zemlja je podrhtavala, gromovi su grmjeli, munje su sijevale, au buci bijesnih elemenata, koji su ga pokrivali, čuo se Božji glas koji je izgovarao zapovijedi. Tada je sam Gospodin ispisao “Deset riječi” na dvije kamene ploče, “Ploče svjedočanstva” ili “Ploče Saveza” i dao ih Mojsiju. Kad je Mojsije, nakon četrdesetodnevnog boravka na gori, sišao s pločama u rukama i vidio kako ljudi, zaboravivši na Boga, plešu oko zlatnog teleta, toliko se razljutio pri pogledu na neobuzdanu gozbu da razbio je ploče s Božjim zapovijedima o stijenu. Nakon što se cijeli narod pokajao, Bog je naredio Mojsiju da iskleše dvije nove kamene ploče i donese ih k Njemu da prepiše deset zapovijedi.

Tekst Deset zapovijedi prema sinodskom prijevodu Biblije.

1. Ja sam Gospodin, Bog tvoj; Neka nemaš drugih bogova uz mene.
2. Ne pravi sebi idola ili ikona bilo čega na nebu gore, ni na zemlji dolje, ni u vodi pod zemljom. Nemojte im se klanjati niti im služiti; Jer ja, Gospodin Bog tvoj, Bog sam ljubomoran, koji pohodim grijehe otaca na djeci do trećeg i četvrtog koljena onih koji me mrze, i iskazujem milosrđe tisuću naraštaja onih koji me ljube i drže moje zapovijedi .
3. Ne uzimaj uzalud imena Gospodina Boga svojega; jer Gospodin neće ostaviti bez kazne onoga koji uzalud izgovara njegovo ime.
4. Sjeti se subotnjeg dana da ga svetkuješ. Radite šest dana i obavite sav svoj posao; a sedmi dan je subota Gospodu, Bogu tvojemu: u njega nemoj raditi nikakva posla, ni ti, ni sin tvoj, ni kći tvoja, ni sluga tvoj, ni sluškinja tvoja, ni stoka tvoja, ni stranac koji je unutar tvojih vrata. Jer u šest dana stvori Gospodin nebo i zemlju, more i sve što je u njima; a sedmi dan se odmarao. Stoga je Gospodin blagoslovio i posvetio dan subotnji.
5. Poštuj oca svoga i majku svoju, da dugo živiš u zemlji koju ti daje Gospodin, Bog tvoj.
6. Ne ubijaj.
7. Ne čini preljub.
8. Ne kradi.
9. Ne svjedoči lažno protiv bližnjega svoga.
10. Ne poželi kuće bližnjega svojega; Ne poželi žene bližnjega svojega, ni sluge njegova, ni sluškinje njegove, ni vola njegova, ni magarca njegova, niti bilo čega što je bližnjega tvojega.

8. Tanah i Talmud temelj su židovskog morala.

Tanah(Hebrejski תנַ"ךְ‎) - naziv židovskog Svetog pisma prihvaćen na hebrejskom (u kršćanskoj tradiciji gotovo potpuno odgovara Starom zavjetu).

Tanah sadrži 24 knjige. Sastav knjiga identičan je protestantskom Starom zavjetu, ali se razlikuje po redoslijedu knjiga. Međutim, Babilonski Talmud ukazuje na poredak drugačiji od današnjeg. Katolički i pravoslavni kanoni Starog zavjeta mogu uključivati ​​dodatne knjige Septuaginte koje se ne nalaze u Tanahu.

Židovski kanon podijeljen je u tri dijela u skladu s žanrom i vremenom pisanja pojedinih knjiga.

1. Zakon ili Tora, uključujući Mojsijev petoknjižje
2. Proroci, odnosno Neviim, koji osim proročkih uključuje i neke knjige koje se danas smatraju povijesnim kronikama.

Nevi'im se pak dijeli na dva dijela.

• "Rani proroci": knjige Jošue, Suci, 1. i 2. Samuelova (1. i 2. Samuelova) i 1. i 2. knjiga o kraljevima (3. i 4. kraljeva)
• "Kasniji proroci", uključujući 3 knjige "velikih proroka" (Izaija, Jeremija i Ezekiel) i 12 "malih proroka". U rukopisima su “mali proroci” činili jedan svitak i smatrani su jednom knjigom.

Sveto pismo ili Ketuvim, uključujući spise izraelskih mudraca i molitvenu poeziju.

U sklopu Ketuvima istaknula se zbirka od “pet svitaka” među kojima su knjige Pjesma nad pjesmama, Ruta, Tužaljke Jeremijine, Propovjednik i Estera, prikupljene u skladu s godišnjim ciklusom čitanja u sinagogi.

Podjelu Tanaha na tri dijela posvjedočili su mnogi drevni autori na prijelazu u našu eru. Spominjanje “zakona, proroka i ostalih knjiga” Sir.1:2) nalazimo u knjizi Mudrosti Isusa, sina Sirahova, napisanoj oko 190. pr. e. Tri odjeljka Tanaha također su imenovali Filon iz Aleksandrije (oko 20. pr. Kr. - oko 50. g. po Kr.) i Josip Flavije (37. p. Kr. - ?).

Mnogi drevni autori broje 24 knjige u Tanahu. Židovska tradicija brojanja spaja 12 malih proroka u jednu knjigu i razmatra parove Samuela 1, 2, Kraljevi 1, 2 i Ljetopisa 1, 2 u jednoj knjizi. Ezra i Nehemija također su spojeni u jednu knjigu. Osim toga, ponekad se uvjetno spajaju parovi knjiga Sudaca i Rute, Jeremije i Eicha, tako da je ukupan broj knjiga Tanaha jednak 22 prema broju slova hebrejske abecede. U kršćanskoj se tradiciji svaka od ovih knjiga tretira kao posebna, pa se tako govori o 39 knjiga Staroga zavjeta.

Talmud(hebrejski תָלְמוּד‎, “poučavanje, proučavanje”) - višetomni skup pravnih i religiozno-etičkih odredbi judaizma, koji pokriva Mišnu i Gemaru u njihovom jedinstvu.

Osim zakonskih tekstova zvanih Halakha, Talmud uključuje veliki broj bajkovitih i mitoloških priča, narodnih vjerovanja, povijesnih, medicinskih i magijskih tekstova, [ izvor nije naveden 927 dana] . Sve se to zove Hagada.

Osnova talmudskog stvaralaštva je komentar Tanaha, posebno njegov prvi dio - Petoknjižje, ili Tora.

Doslovno značenje riječi Talmud je “poučavanje” (od hebrejskog למד‎, “poučavati”), ova riječ je označavala rasprave Tanaita o bilo kojoj halahi, kao i učenje Amoraima posvećeno Mišni. Kasnije razumijevanje riječi Talmud, rašireno u naše vrijeme, je Mišna, zajedno s učenjima Amoraima koja su joj posvećena. U Gemari i njenim komentarima, izraz "Talmud je rekao" (תלמוד לומר) znači referencu na pisanu Toru.

Talmud je izvorni naziv djela koji su mu dali Amoraim. Gemara je kasniji naziv za Talmud, koji je očito nastao u doba tiskarstva u vezi s cenzurom i progonom Talmuda kao protukršćanskog djela. Što se tiče doslovnog razumijevanja riječi "Gemara", mišljenja istraživača se razlikuju: "učenje" - od aramejskog גמיר, odnosno doslovni prijevod riječi "Talmud", ili "završetak", "savršenstvo" - od hebrejski גמר.

III. Problem psihičkog razvoja djeteta. Na taj način se ovim pristupom omogućuje potpuna neovisnost razvojnih procesa od procesa inicijacije

III. Problem psihičkog razvoja djeteta. Zato što dijete ne može samostalno odabrati dodijeljeni zadatak (dostupan djeci u ovom stoljeću).

koncept kulturalnih studija, karakteriziraju skup ideala, načela, moralnih normi, prava koja imaju prioritet u životima ljudi, bez obzira na njihov društveni status, nacionalnost, vjeru, obrazovanje, dob, spol itd. Oni nam omogućuju da u potpunosti utjelovljuju generičku bit osobe. Njima se suprotstavljaju klasne vrijednosti, koje u okviru klasnog pristupa tvrde da su univerzalne i da ih zamjenjuju. Općeljudske vrijednosti svima su bliske i razumljive (barem potencijalno), one spajaju ljude na temelju općeznačajnosti interesa i potreba koje izražavaju te ih usmjeravaju u njihovim međusobnim i društvenim odnosima. Sustavotvorno načelo za općeljudske vrijednosti je načelo humanizma, apsolutni prioritet vrijednosti ljudskog života. Temeljnu važnost u sustavu općeljudskih vrijednosti ima raspoloženje čovjeka za izvorno postojanje i slobodan razvoj, prioritet osobnog nad javnim. Univerzalne ljudske vrijednosti obično uključuju pravo na život, slobodu, poštovanje starijih, vlasništvo, ljubav prema djeci, brigu za bližnje, domoljublje, radišnost, poštenje itd. Afirmacija takvih vrijednosti pretpostavlja prisutnost odgovarajućeg uvjeti - ekonomski, politički, duhovni. Univerzalne ljudske vrijednosti bitan su čimbenik uspjeha suvremenih integracijskih procesa, svojevrsni univerzalni jezik dijaloga između različitih kultura.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

LJUDSKE VRIJEDNOSTI

sustav aksioloških maksima čiji sadržaj nije izravno vezan uz određeno povijesno razdoblje u razvoju društva ili određenu etničku tradiciju, ali se, ispunjavajući svaku sociokulturnu tradiciju njezinim specifičnim značenjem, ipak reproducira u bilo kojem tipu kulture. kao vrijednost. Problem O.Ts. dramatično se obnavlja u razdobljima društvene katastrofe: prevlasti destruktivnih procesa u politici, raspada društvenih institucija, devalvacije moralnih vrijednosti i potrage za civiliziranim sociokulturnim izborima. Pritom je temeljna vrijednost u svim vremenima ljudske povijesti bio sam život i problem njegova očuvanja i razvoja u prirodnim i kulturnim oblicima. Raznolikost pristupa proučavanju O.Ts. dovodi do mnoštva njihovih klasifikacija prema različitim kriterijima. U vezi sa strukturom bića, bilježe se prirodne (anorganska i organska priroda, minerali) i kulturne vrijednosti (sloboda, kreativnost, ljubav, komunikacija, aktivnost). Prema strukturi ličnosti, vrijednosti su biopsihološke (zdravstvene) i duhovne. Prema oblicima duhovne kulture vrijednosti se dijele na moralne (smisao života i sreća, dobrota, dužnost, odgovornost, savjest, čast, dostojanstvo), estetske (lijepo, uzvišeno), vjerske (vjera), znanstvene ( istina), politički (mir, pravda, demokracija), pravni (red i zakon). U vezi s objektno-subjektnom prirodom vrijednosnog odnosa mogu se uočiti objektivne (rezultati ljudske aktivnosti), subjektivne (stavovi, procjene, imperativi, norme, ciljevi) vrijednosti. Općenito, polifonija O.Ts. daje povoda konvenciji njihove klasifikacije. Svako povijesno doba i određena etnička grupa izražavaju se u hijerarhiji vrijednosti koje određuju što je društveno prihvatljivo. Sustavi vrijednosti su u razvoju i njihova vremenska skala ne koincidira sa sociokulturnom stvarnošću. U suvremenom svijetu značajne su moralne i estetske vrijednosti antike, humanistički ideali kršćanstva, racionalizam New agea i paradigma nenasilja 20. stoljeća. i još mnogo toga dr. O.Ts. formiraju vrijednosne orijentacije kao prioritete za sociokulturni razvoj etničkih skupina ili pojedinaca, utvrđene društvenom praksom ili ljudskim životnim iskustvom. Među potonjima izdvajaju se vrijednosne orijentacije prema obitelji, obrazovanju, radu, društvenim aktivnostima i drugim područjima ljudskog samopotvrđivanja. U suvremenom dobu globalnih promjena osobitu važnost dobivaju apsolutne vrijednosti dobra, ljepote, istine i vjere kao temeljni temelji odgovarajućih oblika duhovne kulture, koji pretpostavljaju sklad, mjeru, ravnotežu cjelovitog svijeta čovjeka i njegova konstruktivna životna afirmacija u kulturi. A budući da je stvarna društveno-kulturna dimenzija danas određena ne toliko bitkom koliko njegovom promjenom, dobrota, ljepota, istina i vjera ne znače toliko privrženost apsolutnim vrijednostima koliko njihovo traženje i stjecanje. Među O.Ts. moralne vrijednosti, koje tradicionalno predstavljaju univerzalno značajno u odnosu prema etnonacionalnom i individualnom, treba posebno izdvojiti. U univerzalnom ljudskom moralu sačuvani su neki uobičajeni oblici života zajednice, uočen je kontinuitet moralnih zahtjeva povezanih s najjednostavnijim oblicima ljudskih odnosa. Trajne su važnosti biblijske moralne zapovijedi: starozavjetnih deset Mojsijevih zapovijedi i novozavjetna Govor na gori Isusa Krista. Univerzalno u moralu je oblik iznošenja moralnog zahtjeva, povezan s idealima humanizma, pravde i dostojanstva pojedinca. (Vidi vrijednost).

Tema Filozofija - problem tumačenja univerzalnih ljudskih vrijednosti u povijesti filozofske misli

Uvod……………………………………………………………………………………… 3

1. Pojam “općeljudske vrijednosti”, klasifikacija vrijednosti……. 4

2. Formiranje teorije vrijednosti u povijesti europske filozofije......... 12

Zaključak………………………………………………………………………………….. 21

Popis korištene literature………………………………………………….. 23

Uvod

Aktualnost ove teme određena je činjenicom da je problem vrijednosti uvijek na prvom mjestu u prijelaznim razdobljima društvenog razvoja. Upravo takvo vrijeme prolazi naše društvo danas, sa svojom nestabilnošću i drastičnim društvenim promjenama. Kakve su vrijednosti, takvi su i pojedinac i društvo.

Vrijednosti zauzimaju najvažnije mjesto u životu čovjeka i društva, budući da su vrijednosti ono što karakterizira stvarni način ljudskog života, stupanj odvojenosti čovjeka od životinjskog svijeta. Problem vrijednosti posebno dobiva na značaju u prijelaznim razdobljima društvenog razvoja, kada temeljne društvene transformacije dovode do oštre promjene postojećih sustava vrijednosti, stavljajući ljude pred dilemu: zadržati ustaljene, poznate vrijednosti ili se prilagoditi novima koje naširoko se nude, pa i nameću predstavnici raznih stranaka, javnih i vjerskih organizacija, pokreta. Stoga se postavljaju pitanja: što su vrijednosti; kakav je odnos vrijednosti i procjene; Koje vrijednosti su glavne za osobu, a koje su sekundarne - danas su od vitalne važnosti.

Vrijednosti su povezane sa stvarnim ljudskim aktivnostima. Tek kada društvenu egzistenciju ljudi promatramo u aspektu subjekt-objekt odnosa možemo zahvatiti fenomen vrijednosti. Svijet vrijednosti je poseban svijet, karakteriziran činjenicom da vrijednosti izražavaju društveni i osobni oblik postojanja pojava stvarnosti. Vrijednost je svojstvo društva i njegovih sastavnih dijelova. Neodvojivo je od same osobe.

U ovom ćemo radu razmotriti pitanja poput koncepta univerzalne ljudske vrijednosti u povijesti filozofske misli i klasifikacije vrijednosti.

1. Pojam “općeljudske vrijednosti”, klasifikacija vrijednosti

Problem tumačenja univerzalnih ljudskih vrijednosti jedan je od najsloženijih, koji zadire u interese različitih društvenih skupina. Zapanjujuća raznolikost gledišta o ovom pitanju uklapa se između dva polariteta: (1) ne postoje univerzalne ljudske vrijednosti; (2) postoje univerzalne ljudske vrijednosti.

"Argumenti prvi mogu se podijeliti u tri vrste:

a) općeljudskih vrijednosti nije bilo, nema i ne može biti; to proizlazi iz činjenice da su, prvo, svi ljudi i ljudske zajednice imali i imaju posebne, različite pa i nespojive interese, ciljeve, uvjerenja itd.; drugo, kao i svaki ideološki problem, problem određivanja vrijednosti uopće ne može imati jednoznačno rješenje, teško ga je formulirati; treće, rješenje ovog problema uvelike je određeno epohalnim i specifičnim povijesnim uvjetima, koji su vrlo različiti; četvrto, vrijednosti su bile i jesu samo lokalne u vremenu i prostoru;

b) nisu postojale i ne postoje općeljudske vrijednosti, već se sam koncept koristi ili se može koristiti u dobre ili sebične svrhe za manipuliranje javnim mnijenjem;

c) nisu postojale i ne postoje općeljudske vrijednosti, ali budući da različite zajednice ne postoje izolirane jedna od druge, onda je za miran suživot raznih društvenih snaga, kultura, civilizacija i sl. potrebno razviti zapravo umjetni skup određenih “univerzalnih ljudskih vrijednosti”. Drugim riječima, iako takve vrijednosti zapravo nisu postojale i ne postoje, one se mogu i trebaju razvijati i nametati svim ljudima, zajednicama i civilizacijama.

Argumenti drugi gledišta se mogu sažeti na sljedeći način:

a) općeljudske vrijednosti samo su pojava materijal, tj. fizički ili biološki: (bogatstvo, zadovoljenje fizioloških potreba i dr.);

b) univerzalne ljudske vrijednosti su čiste duhovni fenomen (apstraktni snovi o Istini, Dobroti, Pravdi...);

c) univerzalne ljudske vrijednosti su kombinacija kako materijalne tako i duhovne vrijednosti.

Pritom neki smatraju da su “vrijednosti” stabilne, nepromjenjive, a drugi da se mijenjaju ovisno o promjenama ekonomskih, političkih, vojnih i drugih uvjeta, o politici vladajuće elite ili stranke, o promjenama u društvenom okruženju. -politički sustav i sl. Na primjer, u Rusiji je prevlast privatnog vlasništva zamijenjena prevlašću javnog, a zatim privatnog. Vrijednosti su se u skladu s tim promijenile.

Svaki čovjek, svako društvo svakako ulazi u različite odnose sa samim sobom, sa svojim dijelovima, sa svijetom oko sebe. Cijela raznolikost takvih odnosa može se svesti na dvije vrste: materijalni i duhovni ili materijalno-duhovni i duhovno-materijalni. Prvi uključuje sve vrste praktičnih aktivnosti: proizvodnju materijalnih dobara, ekonomske odnose, transformacije u materijalnoj sferi društvenog života, u svakodnevnom životu, eksperimente, pokuse itd. duhovni i materijalni uključuje prije svega kognitivne, evaluativne, normativne odnose. Kognitivni odnosi svakako sadrže potragu za rješenjem i proces rješavanja takvih univerzalnih pitanja: “što je?”, “kakav je?”, “koliko toga?”, “gdje (odakle, odakle)?” , “kada (koliko dugo, do ili poslije)?”, “kako (kako)?”, “zašto?”, “zašto?” i tako dalje.

Evaluativni odnosi također su povezani s traženjem univerzalnih pitanja, ali drugačije vrste (pitanja o značenju spoznatljivog ili spoznatljivog, njegovom značenju, odnosu prema ljudima: „istina ili zabluda (laž)?“, „zanimljivo ili nezanimljivo? ”, “korisno ili štetno?”, “potrebno ili nepotrebno?”, “dobro ili loše?” itd.

Naravno, moguće je vrednovati samo ono što je barem donekle poznato. Ocjena i stupanj njezine primjerenosti izravno ovise o razini, dubini i sveobuhvatnosti znanja ocjenjivane osobe. Nadalje, ima suprotan učinak na daljnji tijek spoznajnog procesa. Ako su vrijednosti nemoguće bez evaluacije, to ne znači da u potpunosti ovise o njoj. Sve općeljudske vrijednosti povezane su s objektivnom stvarnošću prirode i društva, odnosno stvarno postoje. Svijest može sadržavati samo želje, ideje, razumijevanje vrijednosti koje se razlikuju među različitim ljudima, zajednicama itd. Ali mora stvarno postojati nešto u vrijednostima Općenitočak i za najrazličitije ljude, tj. uvijek su bili i postoje ljudske vrijednosti.

Na temelju vrednosnih stavova i iskustva njihove primjene na prirodu, društvo i čovjeka, formiraju se norme i pravila ponašanja, koji predstavljaju nazivnik, opći rezultat društvenog iskustva, koji ljude usmjerava u daljnjim spoznajnim, vrednosnim i praktičnim aktivnostima. Elementi takvih normativnih odnosa obično se označavaju izrazima: “načelo”, “pravilo”, “zahtjev”, “norma”, “zakon”, “postavka”, “zapovijed”, “zavjet”, “zabrana”, tabu”, “mandat””, “definicija”, “vjera”, “vjerovanje”, “kanon” itd.

Ono što je vrijedno, što ljudi kao takvo prepoznaju u procesu svojih aktivnosti, vrlo je heterogeno. Stoga je nemoguće ne razlikovati:

1) vrijednosti kao takve, kao početne, temeljne, apsolutne (u smislu neosporne), vječne (u smislu uvijek postojeće) itd.

2) vrijednosti koje su privatne.

Budući da aksiološka (evaluacijska) djelatnost izravno ovisi o spoznajnoj djelatnosti, vrijednosti ne mogu biti ono što je našem mišljenju nepojmljivo, što je nestvarno, nemoguće, neizvedivo, nedostižno, neostvarivo, imaginarno, fantastično, utopističko, himerično itd. “Vrijednost je pojam koji se u filozofskoj i sociološkoj literaturi koristi za označavanje ljudskog, društvenog i kulturnog značaja određenih pojava stvarnosti.” Sredstva, vrijednost- ono stvarno što jest (postoji) i pritom ima veći ili manji značaj i važnost za ljude.

Kada se koristi izraz "univerzalan", treba imati na umu najmanje tri međusobno povezana aspekta:

1) univerzalni (u smislu: svima zajednički) kao nešto što se tiče svaka praktički zdrava i razumna osoba(od primitivnog čovjeka do modernog);

2) univerzalno kao nešto što predstavlja apsolutnu, trajnu i vrlo značajnu potrebu za čovječanstvo u cjelini(npr. vrijednosti okoliša);

3) univerzalno kao ono što jest ili bi trebalo biti u središtu pažnje svaka država(npr. nacionalna i međunarodna sigurnost).

Uzimajući u obzir ove aspekte, definirat ćemo pojam “univerzalnih ljudskih vrijednosti”. Univerzalne ljudske vrijednosti su one stvari koje su ljudima istinski važne, koje su svakako potrebne, poželjne, koje imaju trajan, suštinski značaj za gotovo svakog normalnog čovjeka, bez obzira na njegov spol, rasu, državljanstvo, društveni status itd. Univerzalno ljudsko vrijednosti su vrlo značajne za čovječanstvo kao jedinstvo svih ljudi, kao i za svaku državu, ukoliko ona zadovoljava ili treba da zadovoljava potrebe, interese, potrebe društva i građanina. 1 .

U skladu s tri područja postojanja univerzalnih ljudskih vrijednosti, treba razlikovati tri vrste sustava tih vrijednosti: opće osobne vrijednosti, vrijednosti zajedničke cijelom čovječanstvu i vrijednosti u sferi djelovanja država ili savez država. Polazna točka, vjerujemo, jest sustav osobnih ili općih osobnih vrijednosti.

1

Formiranje vrijednosnih orijentacija mlađe generacije u suvremenim uvjetima nailazi na niz neriješenih problema. Među njima su i proturječja koja se javljaju između deklariranih ruskih vrijednosti i vrijednosti prihvaćenih u društvu pod utjecajem medija koji promoviraju zapadnjački način života i sustav vrijednosti. Sociokulturno okruženje, zaraženo virusom materijala, također pomaže uspostaviti američko-friedmanske vrijednosti u umovima mlađe generacije.

Sve se to događa unatoč činjenici da je u tijeku mukotrpan rad usmjeren na integraciju napora obitelji, javnosti i društvenih institucija u formiranju duhovno-moralnih vrijednosnih orijentacija.

Pitanje prioritetnih vrijednosti za Ruse, postavljeno iu znanstvenim krugovima iu obrazovnim institucijama, raspravljalo se na svim razinama.

Prioritetne ruske vrijednosti su znanje, sloboda, život, dobrota, rad, mir, kultura, patriotizam, internacionalizam, odanost domovini, od kojih većina odjekuje u modernoj verziji (bez klasnih vrijednosti svojstvenih socijalizmu) s univerzalne ljudske vrijednosti.

Uzimajući u obzir svjetsko iskustvo, možemo konstatirati činjenicu da su u kontekstu formiranja duhovno-moralnih vrijednosnih orijentacija univerzalne ljudske vrijednosti od iznimne važnosti. Usmjerenost prema njima važna je sastavnica vrijednosnog djelovanja društvenih institucija. Što se može smatrati univerzalnim ljudskim vrijednostima? Analiza znanstvene literature pokazala je da postoji dosta definicija. Po našem mišljenju, oni se mogu shvatiti kao kompleks pojmova koji su uključeni u sustav filozofskog učenja o čovjeku i čine najvažniji predmet proučavanja aksiologije.

Univerzalne ljudske vrijednosti ističu se među ostalim vrijednostima po tome što izražavaju zajedničke interese ljudskog roda, oslobođene nacionalnih, političkih, vjerskih i drugih predrasuda, te kao takve djeluju kao imperativ razvoja ljudske civilizacije. Svaka vrijednost kao filozofska kategorija označava pozitivan značaj neke pojave i proizlazi iz prioriteta ljudskih interesa, odnosno karakterizira je antropocentričnost. Antropocentrizam univerzalnih ljudskih vrijednosti ima društveno-povijesni karakter, neovisan o specifičnim socio-kulturnim manifestacijama i temelji se na povijesno nastalom jedinstvu ideja o prisutnosti određenih univerzalnih, suštinski značajnih svojstava ljudskog postojanja.

Univerzalne ljudske vrijednosti koje priznaje svjetska zajednica uključuju život, slobodu, sreću, kao i najviše manifestacije ljudske prirode, otkrivene u njegovoj komunikaciji sa svojom vrstom i s transcendentalnim svijetom. Kršenje univerzalnih ljudskih vrijednosti smatra se zločinom protiv čovječnosti.

U prošlosti se univerzalizam onih vrijednosti koje se danas obično nazivaju univerzalnim ostvarivao samo u okviru etnokulturne i društvene zajednice, a njihov značaj je bio opravdan božanskom institucijom. Bile su to, na primjer, starozavjetne Deset zapovijedi - temeljne norme društvenog ponašanja dane odozgo "Božjem izabranom narodu" i neprimjenjive na druge narode. S vremenom, kako se spoznavalo jedinstvo ljudske prirode i kako su se narodi koji su vodili primitivni način života uključivali u svjetsku ljudsku civilizaciju, počele su se uspostavljati univerzalne ljudske vrijednosti na planetarnoj razini. Koncept prirodnih ljudskih prava bio je od iznimne važnosti za uspostavu univerzalnih ljudskih vrijednosti. U modernom i suvremenom dobu opetovano se pokušavaju potpuno negirati općeljudske vrijednosti ili se kao takve izdati vrijednosti pojedinih društvenih skupina, klasa, naroda i civilizacija.

Niz znanstvenika (A. Peccei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova i dr.). daju svoje viđenje suštine univerzalnih ljudskih vrijednosti. Smatraju da je riječ o sustavu aksioloških maksima čiji sadržaj nije izravno vezan uz određeno povijesno razdoblje u razvoju društva ili određenu etničku tradiciju, ali se, ispunjavajući svaku sociokulturnu tradiciju njezinim specifičnim značenjem, ipak reproducira. u bilo kojoj vrsti kulture kao vrijednost . Problem univerzalnih ljudskih vrijednosti dramatično se obnavlja u razdobljima društvene katastrofe: prevlasti destruktivnih procesa u politici, raspada društvenih institucija, devalvacije moralnih vrijednosti i potrage za civiliziranim sociokulturnim izborima. Pritom je temeljna vrijednost u svim vremenima ljudske povijesti bio sam život i problem njegova očuvanja i razvoja u prirodnim i kulturnim oblicima. Raznolikost pristupa proučavanju univerzalnih ljudskih vrijednosti rađa mnoštvo njihovih klasifikacija prema različitim kriterijima. U vezi sa strukturom bića, bilježe se prirodne (anorganska i organska priroda, minerali) i kulturne vrijednosti (sloboda, kreativnost, ljubav, komunikacija, aktivnost). Prema strukturi ličnosti, vrijednosti su biopsihološke (zdravstvene) i duhovne. Prema oblicima duhovne kulture vrijednosti se dijele na moralne (smisao života i sreća, dobrota, dužnost, odgovornost, savjest, čast, dostojanstvo), estetske (lijepo, uzvišeno), vjerske (vjera), znanstvene ( istina), politički (mir, pravda, demokracija), pravni (red i zakon). U vezi s objektno-subjektnom prirodom vrijednosnog odnosa mogu se uočiti objektivne (rezultati ljudske aktivnosti), subjektivne (stavovi, procjene, imperativi, norme, ciljevi) vrijednosti. Općenito, iz polifonije univerzalnih ljudskih vrijednosti proizlaze i konvencije njihove klasifikacije. Svako povijesno doba i određena etnička grupa izražavaju se u hijerarhiji vrijednosti koje određuju što je društveno prihvatljivo. Sustavi vrijednosti su u razvoju i njihova vremenska skala ne koincidira sa sociokulturnom stvarnošću. U suvremenom svijetu značajne su moralne i estetske vrijednosti antike, humanistički ideali kršćanstva, racionalizam New agea i paradigma nenasilja 20. stoljeća. i mnoge druge društvene vrijednosti. Oni oblikuju vrijednosne orijentacije kao prioritete za sociokulturni razvoj etničkih skupina ili pojedinaca, utvrđene društvenom praksom ili ljudskim životnim iskustvom. Među potonjima izdvajaju se vrijednosne orijentacije prema obitelji, obrazovanju, radu, društvenim aktivnostima i drugim područjima ljudskog samopotvrđivanja. U suvremenom dobu globalnih promjena osobitu važnost dobivaju apsolutne vrijednosti dobra, ljepote, istine i vjere kao temeljni temelji odgovarajućih oblika duhovne kulture, koji pretpostavljaju sklad, mjeru, ravnotežu cjelovitog svijeta čovjeka i njegova konstruktivna životna afirmacija u kulturi. A budući da sadašnju sociokulturnu dimenziju danas ne određuje toliko postojanje koliko njegova promjena, dobrota, ljepota, istina i vjera ne znače toliko privrženost apsolutnim vrijednostima koliko njihovo traženje i stjecanje. Među univerzalnim ljudskim vrijednostima posebno treba istaknuti moralne vrijednosti koje tradicionalno predstavljaju ono općeznačajno u svom odnosu prema etnonacionalnom i individualnom. U univerzalnom ljudskom moralu sačuvani su neki uobičajeni oblici života u zajednici, a uočen je i kontinuitet moralnih zahtjeva povezanih s najjednostavnijim oblicima ljudskih odnosa. Biblijske moralne zapovijedi trajne su važnosti: starozavjetnih deset Mojsijevih zapovijedi i novozavjetna Govor na gori Isusa Krista. Forma iznošenja moralnih zahtjeva, povezanih s idealima humanizma, pravde i osobnog dostojanstva, također je univerzalna u moralu. Svi oni igraju veliku ulogu u formiranju duhovnih i moralnih vrijednosnih orijentacija pojedinca.

Na temelju navedenog možemo zaključiti da je potrebno vrijednosno usmjeriti mlade generacije prema općeljudskim vrijednostima kao učinkovitom sredstvu razvoja duhovnih i moralnih kvaliteta pojedinca.

Bibliografska poveznica

Dimitryuk Yu.S. O NEKIM PROBLEMIMA FORMIRANJA DUHOVNO-MORALNIH VRIJEDNOSNIH ORIJENTACIJA UČENIKA SREDNJIH ŠKOLA NA OPĆE LJUDSKE VRIJEDNOSTI U SUVREMENIM UVJETIMA // Fundamental Research. – 2007. – br. 11. – str. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (datum pristupa: 31.03.2019.). Predstavljamo vam časopise izdavačke kuće "Akademija prirodnih znanosti"