Filozofska škola. Cinici
Kinici (grč. kynikui, od Kynusarges - Kinosarges, brdo i gimnazija u Ateni, gdje je Antisten učio sa studentima; lat. cynici - cinici), jedna od tzv. sokratskih filozofskih škola stare Grčke. Njegovi predstavnici (Antisten, Diogen iz Sinope, Krates i dr.) nastojali su ne toliko izgraditi cjelovitu teoriju o biću i spoznaji, koliko više razviti i eksperimentalno ispitati određeni način života na sebi. Ono što je od njih ostalo u svijesti sljedećih generacija nisu rasprave koje su napisali, već uglavnom anegdote: Diogenova bačva, njegova molba kralju Aleksandru Velikom: „Odlazi i ne zaklanjaj mi sunce. ”; Kratetova ženidba, obavljena upravo na trgu itd. Primitivnost ciničkog filozofiranja, upečatljiva u usporedbi s majstorskom dijalektikom platonizma i aristotelizma, samo je naličje želje da se posve usredotoči na jednu i, štoviše, možda jednostavniju ideju. Cinično razmišljanje samo je sredstvo; cilj je živjeti kao cinik.
Učenje cinizma, nastalo u uvjetima krize antičkog polisa od strane ljudi koji nisu imali svoj udio u građanskom načinu života (utemeljitelj kinizma Antisten bio je nelegitiman), generalizira iskustvo pojedinca koji može duhovno se osloniti samo na sebe, i poziva tu osobu da shvati svoje izopćenje od patrijarhalnih veza kao priliku za postizanje najvišeg dobra: duhovne slobode. Po uzoru na Sokrata, kinici su njegove stavove doveli do neviđene radikalnosti i okružili ga atmosferom paradoksa, senzacije i uličnog skandala; Nije ni čudo što je Platon nazvao Diogena "Sokratom koji je poludio". Ako je Sokrat još iskazivao poštovanje prema najopćenitijim zapovijedima tradicionalnog patriotskog morala, onda su se kinici prkosno nazivali “građanima svijeta” (izraz “kozmopolit” su sami stvorili) i obećavali živjeti u svakom društvu koje nije po njegovim zakonima. , ali po svome, spremno prihvaćajući status prosjaka i luđaka. Upravo taj položaj čovjeka, koji se oduvijek smatrao ne samo krajnje pogubnim, nego i krajnje ponižavajućim, biraju kao najbolji: Diogen na sebe rado primjenjuje formulu strašne kletve - „bez zajednice, bez doma. , bez domovine.” Cinici su htjeli biti "goli i sami"; društvene veze i kulturne vještine činile su im se imaginarnima, “dimnima” (kao oblik mentalne provokacije poricali su sve zahtjeve stida, inzistirali na dopuštenosti incesta i antropofagije itd.). „Dim“ se mora rastjerati, otkrivajući ljudsku bit, u kojoj se čovjek mora sklupčati i povući kako bi postao apsolutno zaštićen od svakog udarca izvana. Cinicima je draže od bogatstva sve vrste fizičkog i duhovnog siromaštva: bolje je biti barbar nego Helen, bolje je biti životinja nego čovjek. Svakodnevno pojednostavljivanje nadopunjavalo se intelektualnim pojednostavljivanjem: u onoj mjeri u kojoj su se kinici bavili teorijom znanja, kritizirali su opće pojmove (osobito Platonove “ideje”) kao štetnu izmišljotinu koja komplicira izravni odnos prema predmetu.
Filozofija cinizma poslužila je kao izravni izvor stoicizma, koji je ublažio ciničke paradokse i unio mnogo konstruktivniji stav u politički život i mentalnu kulturu, ali je zadržao prevlast etike karakteristične za cinizam nad ostalim filozofskim disciplinama.
Životni stil kinika utjecao je na ideološki dizajn kršćanskog asketizma (osobito u takvim oblicima kao što su ludost i hodočašće). Tipološki, cinička škola stoji među raznim duhovnim pokretima koji se svode na to da iznutra rastrgano društvo kompenzira društvenu neslobodu asocijalnom slobodom (od jogija i derviša do modernih hipija). Diogen iz Sinope s pravom se smatra najistaknutijim predstavnikom kiničke škole.
UČENJA ANTIČKIH KINIČARA
Ističući originalnost kiničke filozofije i njezinu snažnu subjektivnu želju da se izolira od svih drugih filozofskih škola koje su odražavale interese robovlasnika, ipak je ne možemo u potpunosti otrgnuti od suvremenih intelektualnih tokova, prvo, budući da je riječ o filozofiji, i, drugo, , jer su svi ti pokreti tek zajedno činili cjelokupnu sliku napetog i proturječnog duhovnog života Grčke na prijelazu iz 5. u 4. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Cinizam se nije rodio na goloj zemlji, a ne iznenada, poput Atene Palade iz Zeusove glave, u potpuno dovršenom obliku. Imao je preteče i suvremenike, simpatizere i protivnike. Grčkom "duhu" u njemu nije bilo ničega stranog; svi su njegovi korijeni sezali u helenski narod i njegovu povijest, osebujno je percipirao i preradio, paradoksalno za cinični nihilizam, demokratsku kulturu Grka. Kinici nisu lutali po margini i nisu se vraćali na veliki put helenske društvene misli, kako vjeruju buržoaski povjesničari filozofije, već su, naprotiv, dali značajan doprinos riznici progresivnih ideja.
O dodirnim točkama i odbojnostima sa Sokratovom filozofijom već je bilo riječi (str. 23 i dalje). Kad se karakteriziraju ideološke veze kinika, ne može se ne reći nešto o sofistima. Brojne su njihove odredbe obogatile arsenal kinika, čiji je vođa Antisten svojedobno uzimao pouke od Gorgije. I jedni i drugi djelovali su kao odgajatelji i odgajatelji, no propovijedanje kinika obraćalo se potrebitima, dok su sofisti poučavali one koji su mogli platiti. Cinici su pali u istu struju rastuće individualne svijesti kao i sofisti. Sofistički subjektivizam se na svoj način odrazio ne samo u etici, već iu epistemologiji kinika.
Već su neki od sofista iznijeli nominalističko načelo nemogućnosti da se subjektu pripiše predikat različit od njega (Gorgija), kao i tezu o nedopustivosti proturječja (Protagora). Ove odredbe utjecale su na teoriju znanja i logiku kinika. Međutim, sličnost pogleda ne znači i njihovu istovjetnost. Značenje predikacije kod Gorgije i Antistena je različito - kod Gorgije vodi u agnosticizam i neistinitost svakog iskaza; kod Antistena, naprotiv, svijet je spoznatljiv i svaki iskaz, ako se s nečim slaže, istinit je. Za Gorgiju je riječ različita od postojećeg, za Antistena samo riječ izražava bit, itd. Postuliranje identičnih sudova i nemogućnosti proturječja kod kinika bila je osebujna reakcija na raspirujući sofistički relativizam s njegovim proklamiranjem pluraliteta. istina. Cinici su bili pod utjecajem senzacionalizma i materijalističkih tendencija sofistike (Protagora, Antifon i dr.). Ograničenje znanja na granice jednostavne nominacije povlači za sobom zanimanje za riječ (Prodicus), govor kao takav i retoriku (Gorgias), također uočeno u filozofiji kinika.
Pod utjecajem sofista, kinici su u Homerovim pjesmama tražili skriveni smisao (hyponoiai) koji bi služio interesima njihove etike. Alegorijsko tumačenje, želja da se u svim umjetničkim djelima otkrije dvostruki smisao iznjedrili su u staro doba cijeli jedan književno-kritički pokret (Stoa, Pergamske gramatike, Filon Aleksandrijski i dr.)*. Antisten je rado slijedio ovo tumačenje ("Herkul", "Kiklop", "Cirka" itd. - D. L. VI, 15–18; Dio Chrys. LIII, 276R), kao i Diogen, Krate i drugi kinici. Iznimnu ulogu u sustavu ciničnog svjetonazora imala je sofistička antiteza "priroda - zakon", tj. suprotnost ljudskih običaja i institucija prirodi, prirodnom tijeku stvari. Sve što je “po prirodi” - dobro koje proizlazi iz ljudske intervencije i tradicije - podložno je aktivnoj osudi (D. L. VI, 69). Cinički ateizam i priznavanje jedinstvenog svjetskog principa teorijski su povezani s ovom pozicijom. “Prema općeprihvaćenom uvjerenju, postoji mnogo bogova”, rekao je Antisten, “po prirodi postoji jedan” (Filodem. O pjesniku. 7a29N; Ciceron. O prirodi bogova, I, 13). Skepticizam sofista prema tradicionalnoj religiji (Protagora, Prodik, Trasimah Kalcedonski) dobio je kod kinika radikalnije oblike.
Sofisti su ponekad izražavali politički vrlo progresivna stajališta, proglašavajući prirodnu jednakost ljudi i osuđujući instituciju ropstva (Alkidamant, Antifon). Pokret antičkih prosvjetitelja nije bio jedinstven: neki su sofisti hvalili suvremenu civilizaciju (Protagora), drugi su se bunili protiv nepravde i zakona (Gorgije, Antifon, Hipija). “Zakon je tiranin nad ljudima, on je mnoge stvari uredio silom, suprotno prirodi”, ogorčen je Hipija (Platon. Protagora, 337c). Cinici su ovaj prosvjed protiv “tiraninskog zakona” učinili svemoćnim argumentom za kritiku postojećeg poretka. Kozmopolitizam kinika, koji je bio donekle povezan sa sofističkim idealom panhelenske države, odražavao je krizu polisnog sustava i značio negaciju robovlasničke države polisnog tipa, rođene među robovima neprijateljski raspoloženim prema njoj.
Elejci su također odigrali istaknutu ulogu u formiranju cinizma. Od njih su kinici posudili dio svoje ateističke argumentacije, ruganja proricanju sudbine i proročanstvu. Utjecaj eleatika osjeća se i u kiničkoj logici, koja je na temelju premisa eleatika zaključila da se nepostojeće, kao i lažno, ne može misliti ni izraziti, kao što se ne može proturječiti samome sebi. Zajedno s Heraklitovim sljedbenicima, kinici su smatrali da bit stvari leži u njihovom imenu, jer samo ono može izraziti sveobuhvatnu stvarnost pojedinca u danom trenutku, a da ništa ne doda i ne oduzme. Naslov, ime je odlučujući čimbenik (oikeios logos) s kojim treba započeti obrazovanje (Epict. Diatr., I, 17, 12). O tome se vjerojatno raspravljalo u djelu Antistena "O obrazovanju ili imenima" (D. L. VI, 17). U svom materijalizmu i senzacionalizmu, kinici su se pridržavali “Demokritove linije”. Cinizam je, dakle, uključivao mnoge progresivne "strane" ideje - sofiste, eleatike, heraklitovce itd., iako se ne može svesti ni na jedan od ovih pravaca, budući da je izvorna tvorevina stoljeća.
U svjetlu navedenog, koliko je neuvjerljiv zaključak R. Helma, na kraju opsežnog članka o cinizmu u enciklopediji Pauli-Wissow: cinička filozofija „se graniči sa sokratizmom, ali sužava krug njegovih interesa i samo je način života. .. Ovaj pokret nije mogao ništa dati znanosti«*. Neutemeljeni su i ahistorijski pokušaji anglo-američkih znanstvenika da izvore grčkog cinizma traže na... Dalekom istoku, među indijskim gimnozofima. Materijalističko učenje kinika formiralo se u ogorčenoj borbi s njihovim ideološkim i klasnim protivnicima, a prije svega s Platonovom teorijom ideja, koja je također nastala na tlu Helade, a ne u dalekim prekomorskim zemljama.
Iz knjige Eksperimenti autora Montaignea MichelaPoglavlje LII O štedljivosti starih Atilije Regul, koji je zapovijedao rimskim trupama u Africi, na samom vrhuncu svoje slave i pobjeda nad Kartažanima, obratio se republici pismom u kojem je izvijestio da je sluga kojem je imao povjerio upravljanje svojim imanjem, sastojao
Iz knjige Montaigne M. Pokusi. U 3 knjige. - Knjiga 1 autora Montaignea MichelaPOGLAVLJE LII O FRANJEVOSTI STARIH Atilije Regul, koji je zapovijedao rimskim trupama u Africi, na samom vrhuncu svoje slave i pobjeda nad Kartažanima, obratio se republici pismom u kojem je izvijestio da je sluga kojem je imao povjerio upravljanje svojim imanjem,
Iz knjige Simboli svete znanosti od Guenona Renea8. Ideja Centra u drevnim tradicijama Već smo slučajno ukratko spomenuli „Središte svijeta“ i njegove različite simbole, no valja se vratiti samoj ideji ovog Centra, koji zauzima najveće mjesto u svim drevnim predajama, te također istaknuti neke od njegovih glavnih
Iz knjige Rasprave o religiji, prirodi i razumu Autor Le Beauvier de Fontenelle BernardSTUPANJ O DREVNOM I SUVREMENOM Cijelo pitanje nadmoći drevnih nad novim ili novog nad starim, kad se jednom pojavi, svodi se na razumijevanje jesu li stabla koja su nekoć rasla u ruralnim područjima bila viša od stabala naših vrijeme, ako oni
Iz knjige svezak 19 Autor Engels FriedrichF. ENGELS O POVIJESTI STARIH GERMANA CEZAR I TACICIJE Nijemci nipošto nisu prvi stanovnici teritorija koji trenutno zauzimaju [Ovdje se uglavnom pridržavam Boyda Dawkinsa. "Prani čovjek u Britaniji". London, 1880."]. Najmanje tri utrke su im prethodile.
Iz knjige Svezak 20 Autor Engels FriedrichPOGLED STARIH NA PRIRODU (Hegel, “Povijest filozofije”, sv. I, - Grčka filozofija) O prvim filozofima Aristotel (“Metafizika”, knjiga I, poglavlje 3) kaže da oni potvrđuju sljedeće: “Da iz čega je sve postojanje sastoji se od onoga što, kao iz prvog, nastaje i u što, kao u
Iz knjige Filozofija kinika Autor Nakhov Isai MikhailovichPrijatelji i neprijatelji Cinika. Gdje je rastao cinizam? Tijekom svoje višestoljetne povijesti cinizam je dolazio u dodir s drugim filozofskim pokretima, utjecao na njih i sam percipirao tuđe ideje. Unatoč nedosljednosti i oštrim promjenama njegova političkog programa, najviše
Iz knjige Tajni smisao i rješenje Lao Tzuovih kodeksa Autor Maslov Aleksej AleksandrovičPriče o susretu u drevnim tekstovima Sada se okrenimo samim opisima susreta Lao Tzua i Konfucija, onako kako su sadržani u izvorima.Najpoznatiji opis susreta Konfucija i Lao Tzua nalazi se u “Povijesnom Bilješke” Sime Qiana u “Biografiji Lao Tzua” i sadrži
Iz knjige Povijest filozofije. Stara Grčka i Stari Rim. svezak I Autor Copleston FrederickRana škola kinika Kinici, ili psi učenici, dobili su svoje ime jer su vodili neobičan način života, a možda i zato što je Antisten, osnivač škole, predavao u gimnaziji poznatoj kao "Kinosargus". Najvjerojatnije su na pojavu ovog imena utjecali oboje
Iz knjige Predavanja o povijesti filozofije. Knjiga treća Autor Hegel Georg Wilhelm FriedrichA. Proučavanje antičkih autora Kada su se ljudi u to vrijeme počeli osvrtati oko sebe tražeći ljudskost u znanstvenom polju, najbliži način traženja te ljudskosti bila je pojava na Zapadu zanimanja i osjetljivosti za antičke autore, njihovu jasnoću i ljepota.
Iz knjige Ezoterijski svijet. Semantika svetog teksta Autor Rozin Vadim MarkovićZapad i Istok: podrijetlo i klasična slika Bog (vjerska doktrina) Nirvana (učenja Gotame Buddhe) Čovjek u razvoju (učenja Sri Aurobinda) Svijet u razvoju (učenja Rudolfa Steinera, “Esej”
Iz knjige Komparativna teologija. knjiga 2 Autor Tim autora Iz knjige Slobodna misao i ateizam u antici, srednjem vijeku i renesansi autor Sukhov A.D. Iz knjige Kapi velike rijeke autora Itsuki Hiroyuki Iz autorove knjige Iz autorove knjigeDREVNA MAGIJA I SUVREMENA MEDICINA Nedavno sam pročitao zanimljiv članak u novinama. Radilo se o zvukovima koji su u osnovi govora, a rečeno je da su riječi, odnosno uzvici, kojima Japanci započinju razgovor sa starijima ili mlađima po društvenom statusu, isti
Kinici su jedna od najznačajnijih sokratovskih škola antičke filozofije. Utemeljio ga je Antisten iz Atene (oko 445.-360. pr. Kr.), prema drugoj verziji - njegov učenik i najistaknutiji predstavnik kinizma - Diogen iz Sinope (oko 412.-323. pr. Kr.). Ne poprimivši institucionalni karakter, cinizam je postojao gotovo tisuću godina do kraja antike. Naziv škole dolazi od grč. kyon - pas. Možda zato što je dvorana u Herkulovu hramu, u kojoj je Antisten vodio razgovore sa svojim učenicima, nosila ime Kinosargus - "Budni pas". Moguće je i zato što je sam Antisten sebe nazivao Pravim psom i smatrao da treba živjeti “kao pas”, tj. spajanje jednostavnosti života, slijeđenja vlastite prirode i prezira prema konvencijama, sposobnost čvrstog branjenja vlastitog načina života i zauzimanja za sebe, a ujedno i odanost, hrabrost i zahvalnost. Kinici su se često igrali ovom usporedbom, a na Diogenovom grobu nalazio se spomenik od parskog mramora na čijem je vrhu bila slika psa.
O Antistenovom životu sačuvano je vrlo malo podataka. Poznato je da nije bio punopravni građanin Atene, jer je bio sin slobodne Atenjanke i tračkog roba. Ismijavajući one koji su se hvalili čistoćom svoje krvi, Antisten je rekao da oni po svom podrijetlu nisu "ništa plemenitiji od puževa ili skakavaca" (Diogen Laertije. VI, 1).
U početku je Antisten bio učenik poznatog sofista Gorgije, koji je utjecao na stil njegovih prvih djela i usadio mu umijeće raspravljanja (eristiku). Tada je postao Sokratov učenik. Naknadno su kinici govorili da su od Sokrata preuzeli ne toliko njegovu mudrost, koliko Sokratovu snagu i nepristranost u odnosu na životne nedaće. Zahvaljujući Sokratu, kiničko učenje dobiva prvenstveno moralni, praktični karakter. Cinici nisu težili izgradnji apstraktnih teorija i općenito odbacio postojanje općih pojmova, što se odrazilo u poznatim polemikama Antistena, a potom i Diogena, s Platonom. Vjerovali su u to vrlina se otkriva u djelima i ne treba joj ni obilje riječi ni obilje znanja.
Antisten je prvi napravio vanjske atribute ciničke škole kao što su presavijeni ogrtač, koji su kinici nosili po svim vremenskim prilikama, štap (za hodanje po cestama i borbu protiv neprijatelja) i torba za prosjačenje. Ostali su zapamćeni i po tome što su nosili ogrtač preko golog tijela, nisu se šišali i hodali su bosi, gotovo kao Sokrat. Posebnosti ciničkog načina života bile su nepretencioznost, izdržljivost, prezir prema životnoj udobnosti i čulnim užicima. Antisten je rekao da bi više volio ludilo nego zadovoljstvo. Ovakav odnos prema svijetu može se definirati kao svojevrsni asketizam, zasnovan na ideji samodovoljnosti (autarkije) čestitog života kao takvog. Zapravo vrlina i postala životni cilj i najviši ideal kiničke škole.
Karakteristična značajka kiničkog učenja bio je zahtjev za odbacivanjem postojećih normi i običaja. Sa stajališta cinika mudrac se ne vodi naredbama koje su uspostavili ljudi, nego zakonima vrline. Kao normu za čestit život uveli su koncept priroda kao izvorno stanje ljudskog postojanja, neiskrivljena perverznim ljudskim institucijama. U negiranju mnogih društvenih normi, kinici nisu stali pred krajnostima, o čemu postoje brojni dokazi. U tome se posebno istaknuo Diogen iz Sinope, koji je samim svojim životom pokazao primjer specifično ciničnog odnosa prema svijetu.
Diogenovi stavovi su izraženi u dvije poznate formule - u afirmaciji svjetskog građanstva svake osobe (kozmopolitizam) nasuprot pripadnosti polisu, te u poznatom “prevrednovanju vrijednosti”.
Legenda kaže da je delfijsko proročište, kada ga je Diogen pitao što bi trebao učiniti da postane slavan, savjetovalo Diogenu da se uključi u "prevrednovanje vrijednosti". Sam Diogen odgovor je shvatio doslovno (na grčkom su vrijednost i novčić označeni istom riječju) - kao poziv na krivotvorenje novčanica: počeo je rezati rubove novčića, zbog čega je bio uhvaćen i kažnjen. Tek je kasnije shvatio pravo značenje proročanstva, a to je da se postojeće norme i vrijednosti prevrnu i zamijene životom po prirodi u svojoj jednostavnosti i nepretencioznosti. To je često dovodilo kinike do sukoba s postojećim građanskim zakonima, utvrđenim moralnim normama i običajima.
Kinička književna tradicija u Diogenu vidi sliku idealnog kinika - "nebeskog psa", gotovo mitološke figure, poput drugog omiljenog junaka kiničkih djela - Herkula, i s njim povezuje mnoge anegdote i legende pokazujući nepokolebljivu dosljednost kojom je Diogen utjelovio je ideal autarkije u svom životu, samoograničenje i prezir prema društvenim konvencijama. Diogen je živio u pitosu – glinenoj bačvi za vodu; ugledavši dijete kako pije iz šake, baci svoju čašu; da bi se naviknuo na odbijanje, molio je milostinju od kipova; pokušavajući se očvrsnuti, hodao je bos po snijegu i čak pokušao jesti sirovo meso; „Sva je djela činio pred svima: i djela Demetrina i djela Afroditina“ (Diogen Laertije, VI, 69). Često je govorio da se na njemu ispunilo tragično prokletstvo, jer je:
„Lišen utočišta, grada, domovine,
Prosjak lutalica koji živi iz dana u dan."(Diogen Laertije, VI, 38).
Cinike su često optuživali za besramnost. Tu se naknadno pojavio pojam “cinizma” kao prijezira prema moralnim i društvenim vrijednostima. Pritom je odnos suvremenika prema kinicima bio i jedno i drugo odbojnost i divljenje. Nije slučajno što legenda kaže da je veliki Aleksandar Veliki svojom pažnjom zabilježio Diogena. Na Diogenov zahtjev da se povuče i ne zaklanja sunce, Aleksandar je odgovorio da bi on, da nije Aleksandar, radije bio Diogen.
Diogen je imao mnogo učenika i sljedbenika, od kojih su bili posebno poznati Krates iz Tebe (učitelj utemeljitelja stoicizma Zenona) i njegova žena Hiparhija. Obojica su potjecali iz bogatih aristokratskih obitelji; oboje su, na užas rodbine i sugrađana, napustili sve radi ciničnog načina života. Ljubavna priča Cratesa i Hipparchije i njihovo javno "pseće vjenčanje" u Oslikanom trijemu još je jedan upečatljiv primjer šokantnog, ciničnog zanemarivanja društvenih institucija.
Tijekom helenističkog razdoblja, kiničku tradiciju predstavljaju ličnosti koje su više poznate po svojim književnim aktivnostima nego po strogom poštovanju kiničkog načina života. Od njih su najznačajniji Bion Boristenit (3. st. pr. Kr.), tvorac kiničke književne vrste dijatribe, i Menip iz Gadara (sredina 3. st. pr. Kr.), tvorac “Menipove satire”.
Ciničko učenje poslužilo je kao izravan izvor stoicizma, u kojem je cinistički rigorizam u odnosu na društvene norme i institucije ublažen. Način života kinika utjecao je na oblikovanje kršćanskog asketizma, osobito na oblike poput ludovanja i hodočašća.
U povijesti europske kulture, uz svu paradoksalnost, pa čak i skandaloznost njezina praktičnog života i filozofije, Cinici su ostali kao izvanredan primjer ljudske slobode i moralne neovisnosti. Oni su utjelovili sliku veličine duha, prezirući iskušenja senzualnog života, društvene konvencije i ispraznih iluzija o moći i bogatstvu.
Antisten.
“Filozofija kinika (ako se može smatrati filozofijom u punom smislu riječi) rođena je […] među siromašnima, lišenim sredstava za život i izbačenim iz uobičajene kolotečine, i bio je iluzoran pokušaj očuvanja slobode i dostojanstva ljudi koji su se takvima sve manje smatrali.
Bila je to uzaludna pobuna protiv zastarjelih društvenih institucija, želja za suprotstavljanjem nečijeg odbijanja, nečijeg namjernog prezira prema luksuzu bogatih i uhranjenosti običnih ljudi, te vlastitog sustava gledišta protiv laži općeprihvaćenih konvencija. Cinicima se sve činilo potpuno lažnim i neprihvatljivim - država, zakoni, moral, jer sve je to služilo samo imetku i bilo strano, čak neprijateljski prema radnom narodu i onim potpuno obespravljenim gubitnicima za koje nije bilo ni posla. Cinici su prezirali cijeli svijet jer ih je odbacio, i više su voljeli slobodu sveopćeg odbijanja od dobrovoljnog ropstva.
Već student Gorgija I Sokrate, Atenjanin Antisten, “čovjek s heraklitskim mentalitetom”, propovijedao je strogu umjerenost života, osuđujući zakone od koristi samo bogatima i tvrdeći da je “rad dobar”. Siromašan i bolestan (umro je od konzumiranja), Antisten učio da je život čin, da je svatko slobodan izabrati put i ima pravo na moralnu autonomiju.
Nelegitiman, u otrcanoj kabanici (doduše, više iz inata nego iz neimaštine), utemeljitelj cinizma otvoreno je iskazivao prezir prema narodnoj skupštini, vlastima, službenom moralu, prema sticanju i uhljebljivanju, smatrajući vrlinu jedinom vrednom - "ovo je oruđe koje se ne može oteti" i "razum je najjača utvrda, jer se ne može uništiti ni izdati."
Neuredan i siromašan, koji je sebi dopuštao s prijezirom govoriti o grandioznim filozofskim sustavima svojih suvremenika, koji nisu vjerovali ni u više zakone ni u mogućnost poboljšanja ljudskog života, Antisten jednostavno nije mogao podnijeti Platon, koji nisu priznavali pravo da ih se filozofima smatra neznalicama koje ne razumiju smisao i dobrobiti geometrije i glazbe.
I doista, svijet za kinike (tuđi svakoj transcendenciji) izgledao je krajnje jednostavan i ne baš privlačan. Ravnodušni prema fizici i kozmogoniji (kakve koristi imaju ljudi od spoznaje da slični obrasci djeluju u svemiru i društvu?), kinici su priznavali samo etiku. Njihov ideal bilo je primitivno divljaštvo, kada se čovjek, oslobođen lažnih i sputavajućih institucija, suprotstavio prirodi i ujedno bio njezin neodvojivi dio. Vjerujući u neku skrivenu inteligenciju prirode, Antisten i njegovi sljedbenici smatrali su je mjerom svega, tvrdeći da je istinski ljudski život život po prirodi, a ljudi su sami sebe uništili udaljavanjem od nje.
Cinici nisu cijeli svijet dijelili (za razliku od mnogih grčkih filozofa) na superiorne i inferiorne, na Helene i barbare, te su, okusivši u potpunosti tešku sudbinu siromašnih i nemoćnih, svakome od smrtnika potvrdili pravo na ljudsko dostojanstvo. , bio to siromašni Atenjanin ili rob , isti barbar kojemu Aristotel pozivao na tretiranje "kao životinje ili biljke".
Smatrajući strogu umjerenost najpouzdanijim načinom života, Antisten je naučavao izbjegavati potragu za užicima (što je postupno postajalo glavnom za atensku mladež koja je izgubila vjeru u sve) i s prijezirom govorio o Aristipu iz Cirene, koji je postavio zadovoljstvo u središtu njegove filozofije, napominjući da “pravom filozofu ne priliči živjeti s tiranima i sudjelovati u ozloglašenim sicilijanskim gozbama. Treba ostati u domovini i biti zadovoljan onim što ima.”
Sam Antisten pokušavao je živjeti onako kako je učio: siromašno, ne dodvoravajući se nikome (pa čak i namjerno pokazujući prezir prema demagozima i moćnicima), provodeći dane proučavajući filozofiju i ostavivši za sobom deset tomova eseja. Njegovi sljedbenici Diogen i Krates, vjerovali su da je u Heladi bilo malo mislilaca i mudraca koji su bili ravni Antistenu u bestrasnosti, samokontroli i postojanosti.
Goncharova T.V., Epicurus, M., “Mlada garda”, 1988., str. 64-65 (prikaz, ostalo).
Osim navedenog, kinici su - vjerojatno zbog svog društvenog podrijetla - Ne prepoznate apstrakcije, opći pojmovi...
S obzirom na elemente antisocijalnog (često demonstrativnog) ponašanja kinika, kasniji izraz "cinizam" izveden je iz naziva njihove škole.
Način života kinika očito je utjecao na formiranje načina života kršćanskih asketa.
KINIZAM- jedna od najznačajnijih sokratovskih škola antičke filozofije. Utemeljio ga je Antisten iz Atene (oko 445.-360. pr. Kr.), prema drugoj verziji - njegov učenik i najistaknutiji predstavnik kinizma - Diogen iz Sinope (oko 412.-323. pr. Kr.). Ne poprimivši institucionalni karakter, cinizam je postojao gotovo tisuću godina do kraja antike. Naziv škole dolazi od grč. kyon – pas. Možda zato što je dvorana u Herkulovu hramu, u kojoj je Antisten vodio razgovore sa svojim učenicima, nosila ime Kinosargus - "Budni pas". Moguće je i zato što je sam Antisten sebe nazivao Pravim psom i smatrao da treba živjeti “kao pas”, tj. spajanje jednostavnosti života, slijeđenja vlastite prirode i prezira prema konvencijama, sposobnosti da se čvrsto brani svoj način života i zauzme se za sebe, au isto vrijeme odanost, hrabrost i zahvalnost. Kinici su se često igrali ovom usporedbom, a na Diogenovom grobu nalazio se spomenik od parskog mramora na čijem je vrhu bila slika psa.
O Antistenovom životu sačuvano je vrlo malo podataka. Poznato je da nije bio punopravni građanin Atene, jer je bio sin slobodne Atenjanke i tračkog roba. Ismijavajući one koji su se hvalili čistoćom svoje krvi, Antisten je rekao da oni po svom podrijetlu nisu "ništa plemenitiji od puževa ili skakavaca" (Diogen Laertije. VI, 1).
U početku je Antisten bio učenik poznatog sofista Gorgije, koji je utjecao na stil njegovih prvih djela i usadio mu umijeće raspravljanja (eristiku). Tada je postao Sokratov učenik. Naknadno su kinici govorili da su od Sokrata preuzeli ne toliko njegovu mudrost, koliko Sokratovu snagu i nepristranost u odnosu na životne nedaće. Zahvaljujući Sokratu, kiničko učenje dobiva prvenstveno moralni, praktični karakter. Kinici nisu težili izgradnji apstraktnih teorija i općenito su odbacivali postojanje općih pojmova, što se odrazilo i na poznate polemike Antistena, a potom i Diogena s Platonom. Vjerovali su da se vrlina otkriva u djelima i da joj nije potrebno ni obilje riječi ni obilje znanja.
Antisten je prvi napravio vanjske atribute ciničke škole kao što su presavijeni ogrtač, koji su kinici nosili po svim vremenskim prilikama, štap (za hodanje po cestama i borbu protiv neprijatelja) i torba za prosjačenje. Ostali su zapamćeni i po tome što su nosili ogrtač preko golog tijela, nisu se šišali i hodali su bosi, gotovo kao Sokrat. Karakteristične značajke ciničkog načina života bile su nepretencioznost, izdržljivost, prezir prema udobnosti života i čulnim užicima. Antisten je rekao da bi više volio ludilo nego zadovoljstvo. Ovakav odnos prema svijetu može se definirati kao neka vrsta asketski, na temelju ideje samodostatnosti ( autarkija) čestit život kao takav. Zapravo vrlina te je postao životni cilj i najviši ideal kiničke škole.
Karakteristična značajka kiničkog učenja bio je zahtjev za odbacivanjem postojećih normi i običaja. S gledišta kinika, mudar čovjek se ne vodi naredbama koje su uspostavili ljudi, već zakonima vrline. Kao normu za čestit život uveli su koncept priroda kao izvorno stanje ljudskog postojanja, neiskrivljeno perverznim ljudskim institucijama. U negiranju mnogih društvenih normi, kinici nisu stali pred krajnostima, o čemu postoje brojni dokazi. U tome se posebno istaknuo Diogen iz Sinope, koji je samim svojim životom pokazao primjer specifično ciničnog odnosa prema svijetu.
Diogenovi stavovi izraženi su u dvije poznate formule – u afirmaciji svjetskog građanstva svake osobe ( kozmopolitizam) za razliku od političke pripadnosti, i u poznatom “ revalorizacija vrijednosti».
Legenda kaže da je delfijsko proročište, kada ga je Diogen pitao što bi trebao učiniti da postane slavan, savjetovalo Diogenu da se uključi u "prevrednovanje vrijednosti". Sam Diogen odgovor je shvatio doslovno (na grčkom su vrijednost i novčić označeni istom riječju) - kao poziv na krivotvorenje novčanica: počeo je rezati rubove novčića, zbog čega je bio uhvaćen i kažnjen. I tek je kasnije shvatio pravo značenje proročanstva, a to je da će srušiti postojeće norme i vrijednosti i zamijeniti ih životom od prirode u svojoj jednostavnosti i nepretencioznosti. To je često dovodilo kinike do sukoba s postojećim građanskim zakonima, utvrđenim moralnim normama i običajima.
Kinička književna tradicija u Diogenu vidi sliku idealnog kinika - "nebeskog psa", gotovo mitološkog lika, poput drugog omiljenog junaka kiničkih djela - Herkula, i s njim povezuje mnoge anegdote i legende pokazujući nepokolebljivu dosljednost kojom je Diogen utjelovio je ideal autarkije u svom životu, samoograničenje i prezir prema društvenim konvencijama. Diogen je živio u pitosu – glinenoj bačvi za vodu; ugledavši dijete kako pije iz šake, baci svoju čašu; da bi se naviknuo na odbijanje, molio je milostinju od kipova; pokušavajući se očvrsnuti, hodao je bos po snijegu i čak pokušao jesti sirovo meso; „Sva je djela činio pred svima: i djela Demetrina i djela Afroditina“ (Diogen Laertije, VI, 69). Često je govorio da se na njemu ispunilo tragično prokletstvo, jer je:
„Lišen utočišta, grada, domovine,
Prosjak lutalica koji živi iz dana u dan."
(Diogen Laertije, VI, 38).
Cinike su često optuživali za besramnost. Tu se naknadno pojavio pojam “cinizma” kao prijezira prema moralnim i društvenim vrijednostima. Istodobno, odnos suvremenika prema kinicima bio je i odbojnost i divljenje. Nije slučajno što legenda kaže da je veliki Aleksandar Veliki svojom pažnjom zabilježio Diogena. Na Diogenov zahtjev da se povuče i ne zaklanja sunce, Aleksandar je odgovorio da bi on, da nije Aleksandar, radije bio Diogen.
Diogen je imao mnogo učenika i sljedbenika, od kojih su bili posebno poznati Krates iz Tebe (učitelj utemeljitelja stoicizma Zenona) i njegova žena Hiparhija. Obojica su potjecali iz bogatih aristokratskih obitelji; oboje su, na užas rodbine i sugrađana, napustili sve radi ciničnog načina života. Ljubavna priča Cratesa i Hipparchije i njihovo javno "pseće vjenčanje" u Oslikanom trijemu još je jedan upečatljiv primjer šokantnog, ciničnog zanemarivanja društvenih institucija.
Tijekom helenističkog razdoblja, kiničku tradiciju predstavljaju ličnosti koje su više poznate po svojim književnim aktivnostima nego po strogom poštovanju kiničkog načina života. Od njih su najznačajniji Bion Boristenit (3. st. pr. Kr.), tvorac kiničke književne vrste dijatribe, i Menip iz Gadara (sredina 3. st. pr. Kr.), tvorac “Menipove satire”.
Ciničko učenje poslužilo je kao izravan izvor stoicizma, u kojem je cinistički rigorizam u odnosu na društvene norme i institucije ublažen. Način života kinika utjecao je na oblikovanje kršćanskog asketizma, osobito na oblike poput ludovanja i hodočašća.
Unatoč svoj paradoksalnosti, pa čak i skandaloznosti njihova praktičnog života i filozofije, kinici su ušli u povijest europske kulture kao izvanredan primjer ljudske slobode i moralne neovisnosti. Oni su utjelovili sliku veličine duha, prezirući iskušenja senzualnog života, društvene konvencije i ispraznih iluzija o moći i bogatstvu.
Eseji: Antologija cinizma. M., 1984
Polina Gadžikurbanova
