Učenja modernih filozofa. Filozofija novoga vijeka

Ovo razdoblje u životu društva karakterizira razgradnja feudalizma, pojava i razvoj kapitalizma, koji je povezan s napretkom gospodarstva, tehnologije i rastom produktivnosti rada. Mijenja se svijest ljudi i svjetonazor u cjelini. Život rađa nove genije. Znanost, prvenstveno eksperimentalna i matematička prirodna znanost, ubrzano se razvija. To se razdoblje naziva erom znanstvene revolucije. Znanost igra sve značajniju ulogu u životu društva. Istodobno, mehanika zauzima dominantno mjesto u znanosti. Upravo su u mehanici mislioci vidjeli ključ tajni čitavog svemira.

Moderna filozofija duguje svoj razvoj djelomično produbljenom proučavanju prirode, djelomično sve većoj kombinaciji matematike i prirodnih znanosti. Zahvaljujući razvoju ovih znanosti, načela znanstvenog mišljenja daleko su se proširila izvan granica pojedinih grana i same filozofije.

Rene Descartes- staviti razum na prvo mjesto, svodeći ulogu iskustva na jednostavan praktični test podataka o inteligenciji. Nastojao je razviti univerzalnu deduktivnu metodu za sve znanosti, utemeljenu na teoriji racionalizma. Prvo pitanje filozofije za njega je bilo pitanje mogućnosti pouzdanog znanja i problem koji je definirao metode kojom se to znanje može dobiti.

Francis Bacon- za razliku od Descartesa, razvio je metodu empirijskog, eksperimentalnog upoznavanja prirode. Smatrao je da se to može postići samo uz pomoć znanosti koja shvaća prave uzroke pojava. Ova znanost mora biti racionalna obrada činjenica iz iskustva.

Filozofija modernog doba, ukratko, razvijala se u teškom razdoblju brzog uspona tehnologije i formiranja kapitalističkog društva. Vremenski okvir je 17. i 18. stoljeće, no ponekad se u filozofiju ovog razdoblja uključuje i 19. stoljeće. Razmatrajući ukratko prikazanu filozofiju novoga vijeka, valja istaknuti da su u tom razdoblju živjeli najautoritativniji filozofi koji su uvelike odredili razvoj ove znanosti danas.

Dva filozofska pravca novoga vijeka

Veliki umovi filozofije 17. i 18. stoljeća dijelili su se u dvije skupine: racionaliste i empiriste.
Racionalizam su zastupali Rene Descartes, Gottfried Leibniz i Benedict Spinoza. Stavili su ljudski um na čelo svega i vjerovali da je nemoguće steći znanje samo iz iskustva. Smatrali su da je um izvorno sadržavao sva potrebna znanja i istine. Za njihovo izdvajanje potrebna su samo logična pravila. Dedukciju su smatrali glavnom metodom filozofije. No, sami racionalisti nisu mogli odgovoriti na pitanje zašto nastaju pogreške u znanju ako je, po njima, svo znanje već sadržano u umu.

Predstavnici empirizma bili su Francis Bacon, Thomas Hobbes i John Locke. Za njih je glavni izvor znanja ljudsko iskustvo i osjeti, a glavna metoda filozofije je induktivna. Valja napomenuti da pristaše ovih različitih pravaca moderne filozofije nisu bili u oštrom sukobu i slagali su se sa značajnom ulogom iskustva i razuma u spoznaji.
Uz glavne filozofske pravce tog vremena, racionalizam i empirizam, postojao je i agnosticizam, koji je poricao svaku mogućnost ljudskog spoznavanja svijeta. Njegov najistaknutiji predstavnik je David Hume. Smatrao je da čovjek nije u stanju prodrijeti u dubinu tajni prirode i razumjeti njezine zakone.

Od 17. stoljeća. Brzo se razvijaju prirodne znanosti, astronomija, matematika i mehanika; razvoj znanosti nije mogao ne utjecati na filozofiju.

U filozofiji nastaje doktrina o svemoći razuma i neograničenim mogućnostima znanstvenog istraživanja.

Karakteristika moderne filozofije je jaka materijalistička tendencija, proizašla prvenstveno iz eksperimentalne prirodne znanosti.

Glavni filozofi u Europi u 17. stoljeću. su:

R. Descartes;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

U filozofiji modernog doba velika se pažnja posvećuje problemima bića i supstancije – ontologije, posebno kada je riječ o kretanju, prostoru i vremenu.

Problemi supstancije i njezinih svojstava zanimaju doslovce sve filozofe novoga vijeka, jer je zadatak znanosti i filozofije doveo do razumijevanja potrebe proučavanja uzroka pojava, njihovih bitnih sila.

U filozofiji ovog razdoblja pojavila su se dva pristupa pojmu "supstancije":

Ontološko shvaćanje supstancije kao krajnje osnove bića, utemeljitelj - Francis Bacon;

Epistemološko razumijevanje pojma “supstancije”, njegove nužnosti za znanstvenu spoznaju, utemeljitelj je John Locke.

Prema Lockeu, ideje i koncepti imaju svoj izvor u vanjskom svijetu, materijalnim stvarima. Materijalna tijela imaju samo kvantitativne karakteristike, ne postoji kvalitativna raznolikost materije: materijalna tijela se međusobno razlikuju samo po veličini, obliku, gibanju i mirovanju . Mirisi, zvukovi, boje, okusi su... sekundarne kvalitete, oni, vjerovao je Locke, nastaju u subjektu pod utjecajem primarnih kvaliteta.

engleski filozof David Hume tražio odgovore na bitak, suprotstavljajući se materijalističkom shvaćanju supstancije. On je, odbacujući stvarno postojanje materijalne i duhovne supstancije, vjerovao da postoji “ideja” supstancije, pod koju se podvodi povezanost ljudske percepcije, svojstvena svakodnevnom, a ne znanstvenom znanju.

Filozofija modernog doba napravila je veliki korak u razvoju teorije znanja, a glavni su:

Problemi filozofske znanstvene metode;

Metodologije čovjekove spoznaje vanjskog svijeta;

Veze između vanjskog i unutarnjeg iskustva;

Zadatak dobivanja pouzdanog znanja. Pojavila su se dva glavna epistemološka pravca:

- empirizam ;

- racionalizam. Osnovne ideje moderne filozofije:

Načelo autonomno mislećeg subjekta;

Načelo metodološke sumnje;

Intelektualna intuicija ili racionalno-deduktivna metoda;

Hipotetičko-deduktivna konstrukcija znanstvene teorije;

Razvoj novog pravnog svjetonazora, opravdanje i zaštita građanskih i ljudskih prava. Glavni zadatak moderne filozofije bio je pokušaj ostvarenja ideje autonomna filozofija, slobodan od vjerskih preduvjeta; izgraditi koherentan svjetonazor na razumnim i eksperimentalnim temeljima utvrđenim istraživanjem ljudskih kognitivnih sposobnosti.

Racionalizam- filozofsko-epistemološki pravac gdje je osnova znanja razum.

Descartes- Glavno djelo Rasprave o metodi. Zadatak filozofije je pomoći ljudima u njihovim praktičnim poslovima.

Putevi ljudskog znanja

1. osoba poznaje sebe i svoj um, što znači da poznaje prirodu.
2. Kad čovjek upozna prirodu, u njoj upoznaje sebe.

Nova znanstvena metoda

Odbitak- način rasuđivanja od općeg prema posebnom.

Pravilo metoda

1. prihvatiti kao istinito ono što se opaža u jasnom i jasnom obliku; sve sumnjivo je odsječeno.
2. Svaki složeni problem potrebno je analizirati i raščlaniti na najjednostavnije i najočiglednije istine.
3. prijeđite s jednostavnih i dostupnih stvari na teže razumljive.
4. potrebno je sastaviti cjelovit popis činjenica i otkrića, sistematizirati sve poznato i odrediti granicu nepoznatog.

Raspravljajući o sposobnosti osobe da zna, Descartes razlikuje dvije vrste ideja koje su svojstvene osobi: urođene i ideje osjetilnog iskustva. Osoba ima određenu predispoziciju za razmišljanje. Neke istine, one najjednostavnije, početno su položene u ljudsku svijest: ideje o biću, Bogu, brojevima. Descartes pretpostavlja postojanje Boga koji u ljudsku svijest stavlja urođene ideje.

3 stupnja znanja:

1. istina
2. rasuđivanje uma
3. osjetilno znanje

Poseban dio rasprave je mjesto osobe u društvu. Društvo i država stvoreni su radi međusobnog pomaganja i sigurnosti ljudi. Država je ugovor među ljudima. 3 oblika vlasti:

1. monarhija
2. aristokracije
3. demokracija je ideal

Izvori: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal i Nergali - bogovi podzemlja

U svijesti starih svemir je bio podijeljen na tri dijela: gornji - nebo, gdje su živjeli bogovi i nebeski...

Valkire u skandinavskim mitovima

Skandinavski mitovi govore o Valkirama - ratobornim lijepim djevojkama koje su pratilje i izvršiteljice Odinove volje. Dobra su ova stvorenja...

Stranica je nezamjenjiv pomoćnik za studente i učenike, koji vam omogućuje brzo stvaranje i pristup listama za varanje ili drugim bilješkama s bilo kojeg uređaja. Bilo kada. Potpuno besplatno. Registriraj se | Ući

Novo vrijeme(XVII. – XIX. st.) – razdoblje velikih promjena u povijesti čovječanstva.

Filozofija modernog doba razvijala se u bliskoj suradnji sa znanošću, prvenstveno matematikom, fizikom i mehanikom. Najvažniji predmet filozofske analize je priroda znanstvenog znanja, njegovi izvori, metode znanstvenog znanja.

Filozofija F. Bacona.

F. Bacon je znanstvenu spoznaju učinio glavnim predmetom filozofskog razumijevanja, usredotočivši se na pitanja o ciljevima i metodama znanstvene spoznaje. Zadaća je znanosti, prema Baconu, otkriti prirodne obrasce, koji će dovesti do širenja čovjekovih sposobnosti i jačanja njegove moći nad prirodom (“ Znanje je moć"). Tvrdi da je prvi uzrok svijeta Bog, ali nadalje svijet je podložan djelovanju prirodnih zakona (deizam). Stoga Bacon pozitivno rješava pitanje spoznatljivosti svijeta. Međutim, on tvrdi da na putu znanja postoje mnoge zablude (“idoli”) koje sprječavaju stjecanje pouzdanog znanja. Bacon identificira 4 tipa "idola" znanja:

1) " idoli obitelji“posljedica su ograničenosti ljudskog uma, nesavršenosti osjetila;

2) " idoli pećine„određene su individualnim karakteristikama osobe: svaka osoba ima svoj unutarnji subjektivni svijet (svoju „špilju“), koji utječe na njegovu procjenu stvarnosti;

3) " tržišni idoli» nastaju u procesu komunikacije i uzrokovani su nesporazumom zbog nepravilne uporabe riječi i jezičnih izraza;

4) " kazališni idoli„javljaju se kao rezultat utjecaja znanstvenih i filozofskih autoriteta, njihove nekritičke asimilacije.

Bacon glavnim sredstvom prevladavanja “idola” smatra izbor ispravne metode (“puta”) znanja. Bacon alegorijski otkriva problem izbora znanstvene metode i opisuje 3 načina spoznaje:

1. « paukov put„predstavlja pokušaj izvođenja istine čisto racionalnim sredstvima, kroz teoretsku refleksiju;
2. « mravlji put» uključuje samo korištenje empirijskih, eksperimentalnih podataka bez njihove teorijske generalizacije;
3. « put pčele“temelji se na jedinstvu osjetilnog i racionalnog znanja, na kretanju od dobivanja eksperimentalnih podataka do njihova teorijskog razumijevanja.

Prema Baconu, znanje se temelji na osjetilnim podacima, što zahtijeva eksperimentalnu provjeru, a potom i teorijsku generalizaciju.

Glavno značenje Baconove filozofije je pokušaj da se razvije učinkovita metoda znanstvenog znanja.

Rene Descartes.

Descartes – utemeljitelj racionalizam u filozofiji modernog doba. Glavna stvar u ovom pokretu je kult čovjeka kao razumnog i djelatnog bića. Racionalisti smatraju glavnim izvorom znanja o svijetu ne podatke osjetila, već aktivnu aktivnost mišljenja. Descartes je bio uvjeren u neograničene mogućnosti ljudskog uma.

Descartes je također potkrijepio dualistički pogled na svijet. Dualizam Descartes se očituje u tome što je priznao, prvo, postojanje materijalnog svijeta neovisnog o ljudskoj svijesti i, drugo, neovisnost mišljenja. Ove dvije tvari međusobno se presijecaju i aktivno djeluju, ali je njihov odnos samo mehanički. U čovjeku se materijalne i duhovne supstance očituju kao tijelo i duša.

Razvio je teoriju o " urođene ideje " Prema svojim idejama, čovjek sve ideje stječe na tri načina. Neke prima iz vanjskog svijeta putem osjetila; drugi se formiraju u svijesti obradom ideja prve vrste; najvažniju ulogu igraju "urođene ideje" koje duša u početku ima u sebi - kao što je, na primjer, ideja o Bogu, protežnosti, kretanju, jedinstvu itd. Istina znanja, smatrao je Descartes, temeljen na postojanju urođenih ideja, neovisnih o osjetilnom iskustvu.

Na prvom je mjestu u filozofiji Descartesa, kao i kod F. Bacona, problem metode znanstvene spoznaje. On se razvija deduktivna metoda znanstveno znanje. ( Odbitak– ovo je metoda spoznaje koja se temelji na kretanju misli od općeg prema posebnom; od apstraktnog ka konkretnom, izvodeći iskaz (posljedicu) iz jednog ili više drugih iskaza). Prema Descartesu, metoda dedukcije trebala bi se temeljiti na sljedećim osnovnim pravilima:

1. ne prihvaćajte kao istinito ono što je nejasno i neočito;
2. podijeliti pitanje koje se proučava na jednostavne elemente radi boljeg razumijevanja;
3. ići u zaključivanju od jednostavnog prema složenom;
4. sistematizirati informacije kako bi se dobila najpotpunija slika predmeta.

Ocrtavajući principe svoje metode, Descartes je formulirao koncept “ intelektualna intuicija “, pod kojim je razumio bistar i pažljiv um, svjetlo razuma, koje omogućuje spoznaju istine.

Descartes je tvrdio da bi proces mišljenja trebao dovesti do prevladavanja dvojbi u predmetu koji se proučava, ali u isto vrijeme izazvati nove sumnje. Sumnja bi trebala biti poticaj svakom znanstvenom istraživanju.

Ruski jezik i kultura govora

1. ELEMENTI I RAZINE JEZIKA

Pri karakterizaciji jezika kao sustava potrebno je utvrditi koji elementi sastoji se. U većini jezika svijeta razlikuju se sljedeće jedinice: fonem (zvuk), morfem, riječ, izraz i rečenica. Jezične jedinice su po svojoj strukturi heterogene: jednostavne (fonemi) i složene (spojevi riječi, rečenice). Štoviše, složenije jedinice uvijek se sastoje od jednostavnijih.

Najjednostavnija jedinica jezika je fonema, nedjeljiva i sama po sebi...

Ideologija

1. Ideologija kao društveni fenomen, njezina suština. Sadržaj ideologije. Društveno-povijesni sustav ideja o svijetu postao je ideologija kao sustav racionalnog i logičnog opravdanja za ponašanje ljudi, njihove vrijednosti, norme odnosa, ciljeve itd. Ideologija je kao fenomen u mnogočemu slična vjeri i znanosti. Od znanosti je primila dokaze i logiku svojih postulata, ali za razliku od znanosti, ideologija je pozvana ocjenjivati ​​pojave stvarnosti (što je dobro, što...

Značajke filozofije novoga vijeka. Smatra se da su razvoj manufakture i podjela rada doveli do razvoja racionalnog mišljenja. Znanje je pridonijelo razvoju tehnike, tehnologija je potaknula razvoj znanosti i odredila rast prestiža znanstvenih spoznaja.

Razvijene znanstvene spoznaje, a ponajprije prirodoslovne spoznaje, u usporedbi s religijskim i mitološkim idejama, donijele su novu logiku mišljenja i novi korak u razvoju čovjeka, nove aspekte njegova poimanja samoga sebe.

U moderno doba filozofija je u prvi plan stavila probleme čovjeka u procesima spoznaje, usmjerena je na proučavanje prirode i utvrđivanje zakonitosti spoznaje. Pojedinac sada, kao poduzetni trgovac i laboratorijski znanstvenik, sam oblikuje krug interesa i namjera. Taj proces zahtijeva, u skladu s ustaljenim vrijednostima vremena, trezven, realan, prizeman pogled na svijet.

Problem metode u filozofiji: racionalizam i empirizam. Razvoj tržišnih odnosa doveo je do pojave filozofske orijentacije prema znanosti i aktualizacije epistemologije. U početnoj fazi svog razvoja, formiranje znanosti događa se na temelju eksperimentalnog, eksperimentalnog znanja. Vjera u vlastiti um poticala je čovjekovu kognitivnu aktivnost usmjerenu na preobrazbu svijeta oko sebe; Za uspješne transformativne aktivnosti nije bilo potrebno samo znanje, već istinsko znanje koje adekvatno odražava stvarnost. Stoga se vrlo brzo kao glavni filozofski problem postavlja problem metode kao načina postizanja istinskog znanja. U moderno doba filozofi su znanstveno formulirali dvije glavne znanstvene metode (empirijsku i racionalističku, odnosno induktivnu i deduktivnu), čiji su elementi u prethodnoj filozofiji opisani kao metode ili vrste mišljenja (svijesti). Red mislilaca 26

s pravom smatra da su se sporovi između nominalista i realista, koji su vjerovali da je pouzdano znanje moguće na temelju razuma, pretočili u empirizam i racionalizam. U to su se vrijeme pojavili pojmovi "ontologija" (uveo R. Goklenius 1613.) i "epistemologija".

S druge strane, u moderno doba motiv razumijevanja “napušta” sferu samih stvari, a istovremeno “razumijevanje suštine” ili “skupine svojstava stvari” postaje problematično. Ako je prije pitanje bilo formulirano relativno jednostavno i ticalo se vidi li se bit stvari ili ne, sada se formulacija pitanja mijenja. Sada je bitno "koliko se ispravno" vidi suština. Stoga je glavni zadatak ukloniti distorzije u I poricanje svijeta. Tako je već Bacon (istaknuti predstavnik empirizma) formulirao "doktrinu idola", Descartes (predstavnik racionalizma) - "pravila za vođenje uma"; umjesto “razumijevanja” dolazi “objašnjenje” - “pojašnjenje”, razloženo na sastavne značajke, tj. stvar se zamjenjuje prikazom osobe, aktualizira se “prikaz međudjelovanja komponenti” i postaje važno odrediti mjesto tog prikaza u strukturi prikaza.

Veliki francuski matematičar smatra se utemeljiteljem moderne filozofije Rene Descartes(1596-1650, “Pravila za vođenje uma”, “Rasprava o metodi”, “Metafizička razmišljanja” i druga djela). U njegovoj se filozofiji može uočiti revizija postojećih načela svjetonazora i pozivanje na razum i samosvijest. U svojoj Raspravi o metodi, napisanoj 1637., nastoji put do znanja učiniti dokazivim. Istodobno, on traži znakove pouzdanosti u samom znanju. Prema Descartesu, primarno znanje se postiže mišljenjem; polazište njegove metode je razmatranje principa dokaza kao temelja mišljenja; Kao početna faza znanstvenog istraživanja predlaže se metoda sumnje koja je nužna za pronalaženje neporecive pozicije.

Descartesovo učenje o metodi sažeto je u četiri pravila: ne uzimajte zdravo za gotovo ono što nije očito; podijeliti problem na dijelove; razmatrati misli određenim redoslijedom od jednostavnih do složenih; napraviti najpotpunije popise informacija u vezi s predmetom koji se razmatra. Descartes je svoju metodu nazvao racionalističkom, tj. na temelju razuma. Mislilac je znanje shvatio kao sustav istina, postavljajući sebi zadatak opravdati razum i izgraditi argumente u prilog povjerenja u njega. Bog je, prema Descartesu, dao prirodi zakone gibanja; stvaranje doktrine o Bogu i duši je zadatak metafizika.

Analiza Descartesove filozofije pokazuje da je on preferirao deduktivna metoda: svođenje posebnog znanja na opće znanje.

Središnji koncept Descartesove filozofije je “ tvar“, koja se shvaća kao stvar ili biće koje je u osnovi svega i ne treba ništa osim sebe. Kretanje je shvaćao kao mehaničku promjenu (u skladu s idejama tadašnje fizike); vjerovao da se svijet koji je stvorio Bog sastoji od materijalnih i duhovnih supstanci. U materijalne tvari spada i priroda u kojoj je sve podložno mehaničkim zakonima (može ih otkriti matematika). Materija je, prema Descartesu, djeljiva do beskonačnosti – možemo reći da je francuski filozof intuitivno predvidio da atom više nije nedjeljiva čestica materije. Duhovne su supstance, za razliku od materijalnih, nedjeljive. Praktično, pod duhovnim supstancama Descartes je razumio mišljenje, odnosno razum. Razmišljanje pohranjuje urođene ideje (Bog, broj, lik); stvar ima uzrok, ništa ne nastaje iz ničega. Nadalje, u razmišljanju mislioca o čovjeku (kao stroju povezanom s umom po principima mehanike) i svijetu (predstavljenom kao stroj u kojem se nalazi božanski duh), otkriva se treća supstancija – Bog, koji stvara svijet prema principu koji je Descartes nazvao deizam, suprotno načelu teizam, prema kojem Bog može intervenirati u bilo kojem procesu. Umjetnost, prema Descartesu, treba pridonijeti ljudskom umu, stoga oblik treba biti strogo reguliran; Načela takve regulative su: jasnoća, logičnost, preglednost, uvjerljivost.

Filozof u svojoj racionalističkoj teoriji spoznaje pored već spomenutih tvari uvodi pojmove subjekt(“svijest koja se spoznala kao misleća stvar”) i objekt(“sve ono što je u procesu spoznaje suprotstavljeno subjektu”). Prema Descartesu, za čovjeka postoje tri vrste objekata - materijalna tijela, druge svijesti i vlastita svijest. Descartesove ideje našle su svoju potvrdu u podacima prirodnih znanosti; Sam je filozof na temelju anatomskih eksperimenata uspio dokazati da se, suprotno uvriježenom mišljenju, ljudski um ne nalazi na određenom mjestu u mozgu. 27

Prema Descartesu, da bi se ispravno proveo proces spoznaje, nije dovoljno biti razuman, potrebno je znati ispravno koristiti razum. Upravo skup pravila za ispravnu upotrebu razuma u cilju shvaćanja istine on naziva metoda. Prema misliocu, postoje četiri univerzalne metode: analiza, sinteza, indukcija i dedukcija.

Benedikt(Baruch) Spinoza(1632-1677) u svom djelu “Etika” suprotstavio se racionalističkom dualizmu Descartesa. monistički sustav bića. Po njegovom mišljenju priroda ne može biti izvan Boga; svu raznolikost koju opažamo u svijetu osigurava jedan jedini tvar- materija ili duh. Bog je beskonačno biće, a Bog je priroda; jedna jedina tvar, ona je izvan znanja, sama sebi je uzrok. Bog, kao savršena supstancija, ima mnogo atributa, od kojih su dva dostupna ograničenoj osobi - mišljenje i protežnost. Atributi imaju neograničen broj manifestacija – modovi. Spinoza je svoju zadaću smatrao razumijevanjem prirode i Boga te razvijanjem, na temelju razumske spoznaje, ljubavi prema Bogu (kao filozofskog pojma).

Spinozina je zasluga prevladavanje mehanicističkog materijalizma: filozof, uz ekstenzivnost, atributom materije imenuje i mišljenje, čija univerzalnost čini osnovu spoznaje i samorazvoja materije. Odavde istraživači također zaključuju da su Spinozine ideje o materiji i mišljenju (o biću i svijesti) dijalektičke. Općenito je prihvaćeno da je filozof stvorio najdosljedniju i dosljedniju teoriju panteizam.

Dakle, uspoređujući Spinozin sustav s Descartesovom filozofijom, možemo reći da Spinoza počinje s objektivom, Descartes sa samim sobom. Svijet je, prema Spinozi, koji je potkrijepio tezu o supstancijalnom jedinstvu svijeta, spoznatljiv. Mislilac je također razvijao dijalektiku, razmatrajući društvena pitanja, te branio načela razuma i slobode. Zaslužan je za formulaciju slobode kao svjesne ili slobodne nužnosti. Filozof je za istinu rekao da otkriva i samu sebe i laž.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646.-1716., “Monadologija”, “Teodiceja”, “Novi eksperimenti o ljudskom razumijevanju”) bio je znanstvenik, filozof, pravnik, povjesničar, matematičar, fizičar, izumitelj, istraživao je pitanja vezana uz optiku i rudarstvo. Izrazio je važne ideje: obrazložena je tehnička ideja o podmornici, potreba za stvaranjem institucije morala i zaštite ljudskog dostojanstva, izražena je ideja o potrebi osiguranja ljudi od požara, stvaranje fonda za financijsku pomoć za rodbinu pokojnika; Leibniz, koji se smatra posljednjim sustavnim filozofom osamnaestog stoljeća, zagovarao je ukidanje postupka “spaljivanja vještica”.

Leibniz otkriva bit bića u hipotezi mnogostrukosti tvari. Razvijajući racionalistički pravac u filozofiji novoga vijeka, on tvrdi da su načini o kojima Spinoza piše individualni, razumijevajući individualnost kao svojstvo karaktera čovjeka i svih stvari. Sve su stvari individualne, stoga svaka od njih može biti supstancija. Posebna vrsta tvari je ona koja postoji neovisno - monada(“jedinica”), koju filozof shvaća kao atom svemira, primarni element bića, jednostavnu i nedjeljivu supstanciju duhovne prirode. Postoji zauvijek i ne može se raspasti na dijelove, pokazujući stalnu aktivnost. Bit monade je aktivnost (percepcija, reprezentacija ili težnja). Monade tvore hijerarhiju prema obujmu duhovnog sadržaja u njima. Leibniz je također opisao monade kao slike svemira koje imaju neku analogiju s ljudima. Jedna tvar ima svoje atributi– proširenje i razmišljanje. Ljudsko mišljenje, prema Leibnizu, dio je mišljenja općenito (tj. ne misle samo ljudi), mišljenje je, prema Leibnizu, samosvijest prirode.

Leibnizova klasifikacija monada podsjeća na Aristotelovo učenje o tri razine duše: niže monade predstavljaju anorganski svijet; monade sljedeće razine imaju osjete; monade najviše klase predstavljaju duše ljudi: monada se naziva dušom kada ima osjećaj, duhom kada ima um. Bog naređuje i osigurava cjelovitost razina monada, provodi potpunost svih veza aktivnosti, budući da je apsolutno svjesna monada. Prema Leibnizu, u svijetu vlada unaprijed uspostavljena harmonija. Mora se reći da je dio misliočeve filozofije teodiceja: Bog je stvoritelj svijeta, on je stvorio najbolji od svjetova; zlo (kao neznanje, patnja, grijeh), prema Leibnizu, je tama, lišenost božanskog svjetla; Zlo ima drugi izvor; ono postoji da spriječi veće zlo. Prema Leibnizu, jedino načelo svjetskog poretka je nužnost uzroka i posljedica.

Kombinacija učenja Descartesa, Spinoze i Leibniza Kristijan Vuk(1679-1754), koji se naziva "ocem njemačkog filozofskog duha"; učenja racionalista postala su vlasništvom obrazovanih ljudi u Europi, osnova za poučavanje metafizike na sveučilištima. 28

Protivnici racionalizma bili su engleski filozofi koji su razvili načela empirizam.

Francis Bacon(1561-1626, “Novi Organon”, 1620, “O dostojanstvu i porastu znanosti”, 1623, “Nova Atlantida”), u pokušaju formuliranja ideja nove organizacije znanosti i pronalaženja pravog puta do istina, on je formulirao principe empirizma. Potraga za pouzdanim znanjem može se odvijati na putu kretanja od pojedinačnog prema općem (to je empirijski put) i od općeg prema posebnom (to je racionalistički put), uvjeren je Bacon. Filozof je indukciju shvaćao kao vođenje; Njegovom zaslugom smatra se razlikovanje "nepotpune indukcije". Budući da je bio empirik, znanstvenik je vjerovao da bi um trebao obrađivati ​​podatke iz iskustva i pronalaziti uzročne veze među pojavama. Ilustrirao je istraživačevo korištenje različitih načina spoznaje na primjerima mrava, pauka i pčele. U svom djelu "Novi organon" filozof je tvrdio da jedini predmet znanosti može biti priroda; povezujući znanost s praksom (upravo stjecanjem znanja o prirodi čovjek, prema Baconu, postaje moćan), smatrao je da se znanost treba ostvariti u tehnici; Njegovo razumijevanje društvenog značaja znanosti izraženo je u njegovoj poznatoj rečenici "znanje je moć".

Budući da metoda, prema Baconu, zahtijeva oslobađanje uma od unaprijed stvorenih ideja (u obliku “duhova” ili “idola”), kao posebno i svjesno izveden postupak, on dio svog učenja posvećuje objašnjenju potrebe za ovaj postupak i analiziranje samih lažnih stavova uma, kojih ima četiri: neiskorijenjivi i svojstveni svakoj osobi, duhovi rase (povezani sa karakteristikama čovjeka kao konačnog dijela prirode, živog bića sa svojim vlastitim svjetonazorom i svijest, ne znajući kako svijet mogu percipirati druga bića); duhovi špilje (individualne predrasude i zablude povezane s individualnom percepcijom pojava u skladu s vlastitim sposobnostima i mogućnostima); duhovi tržišta/trga (stereotipi određeni društvenom zajednicom ljudi; čovjek ih automatski koristi ovisno o situaciji, ne razmišljajući o njihovoj istinitosti ili neistinitosti); aveti kazališta (lažne ideje i učenja prihvaćena kao pouzdana u određenoj sredini obrazovanih ljudi). Jedini način da se riješimo duhova je iskustvo, shvaćeno kao eksperiment, koji se ne temelji samo na osjetilnoj reprezentaciji. Eksperiment uključuje svrhovitu kontrolu uma u svakoj fazi njegove provedbe, uključujući analizu uvjeta eksperimenta. Bacon je bio uvjeren da put do pravog znanja i do kraljevstva čovjeka nad okolišem leži kroz znanstveno znanje.

Priroda empirizma u drugoj polovici sedamnaestog stoljeća određena je borbom između realizma i subjektivnog idealizma.

Baconove su ideje sistematizirane John Locke(1632-1704) u svom djelu “Eseji o ljudskom razumijevanju”. Kritizirao je racionaliste zbog teorije urođenih ideja, tvrdeći da se ideje stječu na temelju iskustva, da je čovjek pri rođenju prazna ploča, tabula rasa, te da svijet doživljava aktivnom djelatnošću osjetila. Prema misliocu, osjećaji i iskustvo su izvor znanja, a razum samo sistematizira osjetilne podatke; sve ideje koje osoba može formulirati izvedene su iz jednostavnih ideja koje proizlaze iz osjeta: apstraktne ideje iz manje apstraktnih ideja korisnosti, pouzdanosti, suradnje, ove pak iz još konkretnijih, itd. Prema Lockeu, ideje proizlaze iz dvije vrste iskustva: ideje vanjskog iskustva, koje osoba prima putem osjetila; i ideje o svojim aktivnostima - kao ideje unutarnjeg iskustva, odnosno refleksije, neodvojive od emocionalnih i voljnih procesa. Doktrina o dvije vrste iskustva dalje je dovela do razvoja problema primarnih (inherentna svojstva svih tijela: protežnost, kretanje, mirovanje, brojnost, gustoća, neprobojnost) i sekundarnih kvaliteta (koje su promjenjive i dovedene do svijesti putem osjetila : boja, zvuk, okus, miris). Locke je dalje analizirao prirodu znanja i došao do zaključka o postojanju intuitivno(na temelju unutarnjeg osjećaja) i demonstrativna(inferencijalni, demonstrativni), vrste znanja, koje zajedno imenuje njem špekulativno znanje, i osjetljiv vrsta znanja koja se odnosi na vanjske objekte i dobiva se kroz osjete.

J. Locke je razvio Hobbesove ideje u takvim vjerskim i političkim djelima kao što su "Pisma o toleranciji", "Dvije rasprave o vladi", "Neka pisma o obrazovanju". Vjeruje se da su ta djela pripremila važne reforme, kako u gospodarstvu tako iu politici; Locke, zajedno s doktrinom prirodnih ljudskih prava, analizira stanje države i društva. Filozof osuđuje ropstvo, razdvaja prirodno (u granicama prirode) i građansko, odnosno društveno stanje čovječanstva. Locke govori o sljedećim prirodnim pravima: prirodnim 29

jednakost; Sloboda; vlasništvo i prisvajanje; pravo pojedinca da posjeduje sebe i rezultate svojih aktivnosti; vlast. Da bi se osigurao ugovorni početak i ulazak u civilno društvo, nužan je “većinski pristanak”; podređenost pojedinca mora biti osigurana zakonom. Locke je u obliku triju zakona potkrijepio potrebu diobe vlasti kao temelja za liberalno demokratsko ustrojstvo društva: zakonodavna je vlast usmjerena na očuvanje čovječanstva, služenje javnom dobru i isključivanje despotizma (ovo je prvi zakon); sudska vlast – djeluje kao drugi zakon u Lockeovom sustavu; treći zakon je moć vlasništva.

Lockeov protivnik u teoriji spoznaje bio je George Berkeley. J. Berkeley (1685-1753) i D. Hume zapaženi su u povijesti filozofije kao filozofi koji ne priznaju materijalističku teoriju spoznaje i sumnjaju u mogućnost da čovjek spozna svijet oko sebe. Njihovi radovi još jednom pokazuju da su se filozofske ideje engleskih prosvjetitelja razlikovale od ideja francuskih. Ideali prosvjetiteljstva su znanost i napredak, za čije postizanje razum mora biti oslobođen vjerskih i metafizičkih predrasuda i utemeljen na iskustvu. Filozofija Berkeleya i Humea čiji je fokus bio na pitanjima senzacionalizam I nominalizam, vide se kao odgovor na jednostranost prethodnog materijalizma. Skepticizam i agnosticizam bili su opravdani u kritici primarnih i sekundarnih kvaliteta J. Lockea i pojma supstancije.

J. Berkeley je bio svećenik, psiholog i filozof koji je formulirao doktrinu subjektivni idealizam; U svom "Traktatu o podrijetlu ljudskog znanja" mislilac je postavio problem statusa vanjskog svijeta koji osoba percipira na temelju svojih subjektivnih osjećaja. Berkeley je poznat po svojoj kritici materijalističke osnove tijela i Newtonove teorije prostora kao spremnika za fizička tijela. Prema Berkeleyju, osjeti su odraz stvari koje postoje izvan ljudske svijesti; biti znači biti u percepciji (Bog uvijek opaža). Za razliku od realizma, koji je vjerovao da svijet postoji neovisno o svijesti subjekta i da njegov sadržaj ne može biti određen sviješću čovjeka ili Boga, Berkeley dokazuje da čovjeku nije dano znati više od onoga što je u njegovim osjetima. Tvrdeći da osoba koja spoznaje shvaća samo svojstva stvari, a ne može shvaćati bit stvari, filozof se u teoriji znanja očituje kao agnostik; i izjava da je jedina stvarnost “ja” - kako solipsist; njegovu filozofiju istraživači njegove filozofske baštine karakteriziraju kao ekstremni oblik idealizma.

Glavni predstavnik škotskog empirizma bio je Thomas Reid(1710.-1796.), razvijajući naivne realističke pretpostavke o istovjetnosti sadržaja osjeta i stvari, smatrao je da čovjek doživljava stvari u osjetu doslovno, budući da osjećaj zdravog razuma ne dopušta umu i osjećajima da “odstupe od pravi put.”

Razvijene su ideje J. Lockea i T. Reeda D. Hume(1711-177_, povjesničar, ekonomist, pravnik, filozof), koji je predložio da se senzacije ne nazivaju “idejama”, već širim pojmom “ dojam", uključujući afekte i emocije. Hume je također obraćao pozornost na pojedinačne aspekte i dinamiku ljudske kognitivne aktivnosti i smatrao da se može govoriti samo o dojmovima ili idejama pojedinca u konkretnoj situaciji. Analiza odnosa između epistemoloških i psiholoških aspekata koji se odnose na iskustvo spoznavajućeg subjekta dovela je Humea do skepticizam: osoba, prema misliocu, ne može dokazati svoje izjave, budući da uvijek postoji trenutak nedovoljnog poznavanja predmeta. Konstantno ponavljana praksa samo je navika; Znanost, razotkrivajući neke navike, rađa druge. Mislilac je također tvrdio da osoba ne može ići dalje od svojih osjeta, da je njegovo znanje ograničeno njihovim granicama. Pouzdano znanje, prema Humeu, može biti samo logično. Iskustvo je tok dojmova, čiji je uzrok neshvatljiv. Dakle, dok niječe objektivnu uzročnost, Hume je prepoznao subjektivnu uzročnost. Izvor ljudskog povjerenja, kako smatra filozof, je vjera, a ne znanje.

Ideje racionalista i empirista bile su od velike važnosti za razvoj procesa spoznaje, čiji se odraz uočava u kasnijoj filozofskoj misli.

Thomas Hobbes o ljudskoj prirodi. Teorija “društvenog ugovora” i nastanka države. Glavni raspon interesa Thomas Hobbes(1588-1679) bili su mehanika i logika; Astronomiju je smatrao standardom za konstruiranje znanstvene misli. Glavna djela: “O čovjeku”, “O tijelu”, “O građaninu”, “Levijatan”. Prema Hobbesu, objasniti strukturu svijeta znači pokazati prirodu povezanosti njegovih elemenata. Smatra se ocem semiotike, utemeljiteljem logike i filozofije novoga vijeka; pripada mu novo čitanje Novoga zavjeta, u dijelu koji se tiče čovjeka i njegove tjelesnosti. trideset

U svom djelu "Levijatan" filozof je iznio svoje razumijevanje čovjeka. Prema Hobbesu, osoba je egoist i neprijatelj druge osobe; iz ove okolnosti proizlazi njegova želja za osobnim probitkom, povezana s pravom zadiranja u tuđu imovinu, uključujući i život druge osobe. Osjećaj straha od moći razlog je nastanka racionalnog mišljenja; kao rezultat njegova razvoja javlja se odluka o prijelazu iz gore opisanog prirodnog stanja u građansko ili društveno stanje. Ta želja rezultira sklapanjem “društvenog ugovora”; Da bi svaki čovjek mogao egzistirati u društvu, potrebna su pravila koja jamče njegov život i mogućnost da se bavi određenim aktivnostima. Na temelju razuma, ljudi između sebe imenuju predstavnike na koje delegiraju dio svojih prirodnih prava, otimajući ih od sebe. Ovi ljudi, izolirani od opće okoline, obdareni su pravom da vode cijelo društvo; promišljaju i formuliraju pravila po kojima svi moraju živjeti; osigurati mogućnost rješavanja kontroverznih i konfliktnih situacija itd. Svi članovi društva u početku su dobrovoljno “stavili svoje predstavnike iznad sebe”. Da biste se dogovorili, potreban vam je jezik - materijal jezika - znakovi koje ljudi koriste za označavanje svoje percepcije i osjetilnih informacija. Znati znači operirati znakovima. Znakovi su stvorili čovjeka i društvo. Hobbes je imao oštro negativan stav prema vjeri, nazivajući crkvene ljude ludima, a Bibliju zbirkom alegorija.

Karakteristične crte razvoja filozofije u doba francuskog prosvjetiteljstva (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Aufray La Mettrie i Paul Holbach i dr.) Govoreći o materijalističkim idejama modernih mislilaca (riječ je, prije svega, o francuskim materijalistima), treba imati na umu da je riječ o mehanicističkom materijalizmu, u mnogočemu primitivnijem i izravnijem u odnosu na kasnije ideje utemeljene na novim otkrićima egzaktnih znanosti, i ranijih, intuitivnih i nesigurnih, ali zahvaljujući tim kvalitetama, dvosmislenih. Treba obratiti pozornost i na tadašnju društvenu situaciju: kada je filozofija ušla u modu i kada se o filozofskim pitanjima raspravljalo u salonima visokog društva, filozofski tekstovi (upute, pedagoški tekstovi, priče) objavljivani su na stranicama publikacija, čitani su a raspravljaju obrazovani ljudi. Zahvaljujući takvoj situaciji predmetom rasprave postali su problemi metafizike i ontologije, politike, obrazovanja i etike. Francuski materijalisti branili su znanstvene ideje od svih drugih (mističnih i religijskih) ideja koje nisu bile znanstveno potkrijepljene. Holbach (1723-1789; "Sustav prirode", "Razotkriveno kršćanstvo"), Helvetius (1715-1771; "O umu", "O čovjeku") i La Mettrie (1709-1751, "Čovjek-stroj" , “Epikurov sustav” ), koji je izgradio sustav materijalističkog shvaćanja svijeta, riješio probleme kao što su shvaćanje materije kao supstance, kretanja kao “načina postojanja materije”, determinizma i senzacionalizma. Voltaire (1694.-1778.; “Filozofska pisma”, “Traktat o metafizici”, “Esej o univerzalnoj povijesti i o običajima i duhu naroda”), kao deist, aktivno je razvijao materijalističke poglede i protivio se instituciji Crkve. Diderot (1713.-1784.; “Misli za objašnjenje prirode”, “Filozofski temelji materije i gibanja”, “Pisma slijepih za poučavanje videćih”, “Opatica”, “Ramov nećak”, “Jacques the Fatalist”), bio je višestruko nadaren, ispitivao je materijalističku sliku života prirode i proces formiranja ličnosti u društvu; Njegovo životno djelo bilo je širenje prosvjetnih ideja, čemu je trebalo pridonijeti izdavanje enciklopedije čiji su članci trebali izražavati prosvjetni svjetonazor. Jean-Jacques Rousseau(1712.-1778.; “Rasprava o podrijetlu i temeljima nejednakosti među ljudima”, “Julije, ili nova Heloiza”, “O društvenom ugovoru”, “Emile, ili o obrazovanju”, “Šetnje usamljenog sanjara”) pesimistički gledao na napredak i vjerovao da je civilizacija zlo.

Rousseauova djela "Emile, ili o odgoju" i "O društvenom ugovoru" spaljena su sudskim nalogom; mislilac je neuspješno pokušao naći utočište u Švicarskoj i Engleskoj, vratio se u Pariz, gdje je raskinuo s enciklopedistima, s kojima se zbližio 1741. godine. Preostale nedovršene autobiografske Ispovijesti, koje je Rousseau počeo pisati u Engleskoj, odražavaju njegovu nesklonost ljudima. Mislilac koji je razlikovao tri vrste nepravde (fizičku, političku i imovinsku), ljutito kritizirao civilizacijska zla, proglasio samog čovjeka krivcem zla, pokušao pronaći odgovor na pitanje kako zaštititi čovjeka od društvenih nepravda. Prema Rousseauovom shvaćanju, djelatnost ljudi u društvu dovodi do otuđenja osobe: politička djelatnost otuđuje ljude jedne od drugih, a vladare od njihovih podanika, kulturna djelatnost nosi laž i licemjerje. Stoga je Rousseau pokušao suprotstaviti moderni oblik postojanja prirodnom stanju čovjeka, njegovoj naivnosti i “neiskvarenosti civilizacijom” 31

(koja “poučava samo licemjerje”). Suvremenici su kritizirali Rousseauovu teoriju o “prirodnom čovjeku” i njegov slogan “Natrag prirodi!”; mislilac, koji je oštro osjećao lom kulture, nije pronašao rješenje za probleme koji su ga mučili i nije vidio izlaz iz duhovne usamljenosti. Njegove ideje o pitanju pravednog društvenog ugovora kasnije su bile temelj prvog demokratskog ustava u svijetu, Povelje o pravima (J. Washington, T. Jefferson, 1775.).

Općenito, filozofi francuskog prosvjetiteljstva koristili su se racionalističkim metodama, poznavali su teorije empirista i rukovodili se dostignućima prirodnih znanosti. Većina francuskih prosvjetitelja bili su deisti: Bog je stvorio svijet i zakone prirode, koji su nepromjenjivi, ali čovjek ne zna kako je svijet nastao, stoga ne treba vjerovati religijskim konceptima stvaranja svijeta. Oni shvaćaju materiju kao vječnu, neuništivu supstancu iz koje mogu nastati mnogi svjetovi. Ekstrapolirajući ideje racionalista o tijelu na um (izjednačavajući ga s materijom), prosvjetitelji su vjerovali da sve duhovno ovisi o materijalnim strukturama tijela koje pokreću krv, limfu i "životinjske duhove".

U pravilu su materijalističke ideje povezane sa spremnošću na promjenu, uključujući i nasilnu promjenu. O tome svjedoči povijest revolucionarnih pokreta, a prvenstveno povijest Francuske revolucije. Očigledno, idealistički svjetonazor sadrži neku vrstu O Veći oprez u društveno aktivnom djelovanju. Na temelju vlastitih tvrdnji da se čovjek rađa prirodan, pošten i ljubazan, a svemu lošem (laži, porocima, nemoralu itd.) nauči u životu, promatrajući manifestacije poroka u ponašanju ljudi oko sebe, francuski materijalisti zaključili su: : ako čovjek ovisi o okolini, njegovi nedostaci rezultat su utjecaja samog društvenog okruženja (društva). Dakle, da bi ljudi postali bolji ljudi, potrebno je promijeniti društvenu strukturu. Za promjenu društvenog života potrebni su nam ljudi koji znaju o svemu. Shodno tome, takve ljude treba educirati. U isto vrijeme, vjera prosvjetiteljstva u razum bila je neograničena; Stoga je Helvetius tvrdio da je "nejednakost umova rezultat poznatog uzroka, a taj je uzrok razlika u odgoju."

Pozitivizam materijalista New Agea bio je socijalan: povezivao se s vjerom u mogućnost znanosti da usreći cijelo čovječanstvo. Mislioci su smatrali da su svi društveni problemi i nevolje pojedinca posljedica nedostatka širenja znanja: ako ljudi posjeduju cijeli kompleks znanja stečenih kao rezultat razvoja znanosti, izaći će iz stanja neznanja i nadvladaju svoje loše sklonosti, neće dopustiti da ih drugi zavaravaju i organizirat će svoj život na najbolji način. Filozofi su smatrali posebno važnim da vladari posjeduju znanje. Vjera u moć znanja glavna je teza obrazovne ideologije, utemeljene na načelu ljudske racionalnosti. Kako bi riješili praktične probleme s kojima se suočava ljudsko društvo, nekoliko mislilaca ujedinilo se i odlučilo prikupiti svo znanje koje je čovječanstvo skupilo u jednom izvoru - objaviti enciklopediju. To su bili D. Alembert (koji se smatra jednim od prethodnika pozitivizma) i D. Diderot. Mislioci, polazeći od teze da znanje treba biti praktično korisno, svoju su zadaću vidjeli u svom izdanju da stvore opću sliku o naporima ljudskog duha svih naroda i svih vremena i da svoj rad učine ljudima dostupnim. U tu su svrhu stupili u korespondenciju s poznatim osobama svoga vremena i prikupili pozamašnu građu, a iako se ispostavilo da su postavljeni zadaci bili iznad njihove snage ne samo za one koji su pokrenuli posao, već i za njihove sljedbenike, značaj i praktična učinkovitost ove plemenite ideje ne može se umanjiti.

Sam tekst “Enciklopedije” s podnaslovom “Tumačni rječnik znanosti, umjetnosti i obrta” prikupljen je 1751.-1756.; novačenje je obavljeno 1772.; Ovo je monumentalno djelo stvoreno uz sudjelovanje mnogih istaknutih znanstvenika. Enciklopedija je od samog početka postala instrumentom ideološke i filozofske borbe, budući da su autori postavili cilj promijeniti ljudsko mišljenje, osloboditi ga od predrasuda, fanatizma i dogmatizma. Godine 1759. Enciklopedija je zabranjena, ali je Diderot nastavio svoj rad. Neko je vrijeme živio na dvoru Katarine II., pokušavajući je uvjeriti da izda svoju Enciklopediju, na koju je potrošila dvadeset godina života, i usađujući joj načela prosvjetiteljske ideologije.

Prosvjetiteljstvo i liberalna ideologija ni danas se nije iscrpila, iako je sada predmet stalne i raznolike kritike. Općenito, čini mi se da bi se moderni ljudi trebali diviti mnogim idejama mislilaca iz prošlosti: ideji "općeg dobra", povjerenju u drugu osobu i na temelju tog povjerenja vjeri u progresivni razvoj čovječanstva i njegovih 32

težnja za boljom budućnošću, za pravilno, racionalno organiziranim društvom u kojem će čovjek imati priliku razvijati se (ideje građanskog društva i pravne države; Kantova ideja "općeg mira"). Što se tiče samih ideja prosvjetitelja i središnjeg pojma odgojne ideologije – “progresa”, ubrzo se njegov široki sadržaj u javnoj svijesti svodi i pojednostavljuje na ekonomski napredak, a svestrani duhovni razvoj čovjeka sužava na zadaću formiranja ekonomska osoba. Ignoriranje (nerazvijenost) neekonomskih sfera života udara bumerangom o samu ekonomsku sferu, izazivajući ne samo ekonomsku, već univerzalnu krizu, krizu čovječanstva.

Pitanja:

1. Koje su značajke filozofije New agea?

2. Koje su filozofske osnove problema metode, koje su značajke racionalizma i empirizma?

3. Koja su dostignuća moderne filozofije u pronalaženju rješenja društvenih pitanja? Koja je doktrina nastanka države u ovom trenutku? Koje su posljedice socijalno-liberalnih ideja ovoga vremena?

4. Koje su bile ideje filozofije u doba prosvjetiteljstva (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius i Paul Holbach, itd.)?

Tijekom 16. i 17. stoljeća u najnaprednijim zemljama zapadne Europe razvija se novi, kapitalistički način proizvodnje unutar feudalnog sustava. Buržoazija se pretvara u nezavisnu klasu. Feudalni vlasnici počinju se prilagođavati razvoju kapitalističkih odnosa. Primjer za to je ograđivanje pašnjaka u Engleskoj, jer je vuna potrebna za tekstilnu industriju.

U to se vrijeme odvija niz buržoaskih revolucija: nizozemska (kraj 16. stoljeća), engleska (sredina 17. stoljeća), francuska (1789.-1794.).

Razvija se prirodna znanost. To je zbog potreba razvoja proizvodnje.

U to vrijeme odvija se proces sekularizacije duhovnog života društva.

Obrazovanje prestaje biti crkveno i postaje svjetovno.

Opće karakteristike moderne filozofije

Ovo vrijeme karakterizira prijelaz s religijske, idealističke filozofije na filozofski materijalizam i materijalizam prirodnih znanstvenika, budući da materijalizam odgovara interesima znanosti. Obojica svoju kritiku skolastike započinju postavljanjem pitanja spoznatljivosti svijeta. U epistemologiji se javljaju dva pravca: senzacionalizam i racionalizam. senzualizam - Ovo je doktrina u epistemologiji koja prepoznaje osjete kao jedini izvor znanja. Senzualizam je neraskidivo povezan s empirizam- svo znanje je utemeljeno na iskustvu i kroz iskustvo. Racionalizam- doktrina koja priznaje razum kao jedini izvor znanja.

Međutim, moderni materijalizam nije se mogao odmaknuti od metafizike. To je zbog činjenice da se zakoni razvoja i kretanja svijeta shvaćaju samo kao mehanički. Stoga je materijalizam ovog doba metafizički i mehanicistički.

Moderni racionalizam karakterizira dualizam. Priznaju se dva principa svijeta: materija i misao.

Razvijaju se metode razumijevanja svijeta. Senzualizam koristi indukcija- kretanje misli od pojedinačnog prema općem. Racionalizam se temelji na odbitak- kretanje misli od općeg prema posebnom.

Glavni predstavnici moderne filozofije

Francis Bacon (1561.-1626.). Utemeljitelj je empirizma. Spoznaja nije ništa drugo nego slika vanjskog svijeta u ljudskom umu. Počinje s osjetilnim spoznajama koje treba eksperimentalno provjeriti. Ali Bacon nije bio pristaša ekstremnog empirizma. O tome svjedoči njegovo diferenciranje iskustva na plodno iskustvo(donosi izravnu korist osobi) i blistavo iskustvo(čija je svrha poznavanje zakonitosti pojava i svojstava stvari). Pokusi se moraju provoditi prema određenoj metodi - indukcija(kretanje misli od pojedinačnog prema općem). Ova metoda predviđa pet faza studije, od kojih je svaka zabilježena u odgovarajućoj tablici:

1) Tablica prisutnosti (navodi sve slučajeve pojave)

2) Tablica odstupanja ili odsutnosti (ovdje se upisuju svi slučajevi odsutnosti jedne ili druge karakteristike ili pokazatelja u prikazanim stavkama)

3) Tablica usporedbe ili stupnjeva (usporedba povećanja ili smanjenja date karakteristike u istom predmetu)

4) Tablica odbijanja (isključuju se pojedinačni slučajevi koji se ne pojavljuju u određenoj pojavi, nisu tipični za nju)

5) Tablica “Bacanje voća” (formiranje zaključka na temelju onoga što je zajedničko svim tablicama)

Glavnom preprekom poznavanju prirode smatrao je kontaminaciju svijesti ljudi idoli- lažne ideje o svijetu.

Idoli klana - pripisivanje svojstava prirodnim pojavama koje im nisu svojstvene.

Pećinski idoli uzrokovani su subjektivnošću ljudske percepcije okolnog svijeta.

Idoli tržnice ili trga nastaju netočnom upotrebom riječi.

Idoli kazališta nastaju kao rezultat podređenosti uma pogrešnim pogledima.

René Descartes (1596-1650). Osnova Descartesovog filozofskog svjetonazora je dualizam duše i tijela. Dvije su supstancije neovisne jedna o drugoj: nematerijalna (svojstvo - mišljenje) i materijalna (svojstvo - produžetak). Iznad obje ove supstance uzdiže se Bog kao prava supstancija.

U svojim pogledima na svijet Descartes nastupa kao materijalist. Iznio je ideju o prirodnom razvoju planetarnog sustava i razvoju života na zemlji prema zakonima prirode. On promatra tijela životinja i ljudi kao složene mehaničke strojeve. Bog je stvorio svijet i svojim djelovanjem u materiji čuva količinu gibanja i mirovanja koju je u nju unio tijekom stvaranja.

Istodobno, u psihologiji i epistemologiji, Descartes nastupa kao idealist. U teoriji spoznaje stoji na pozicijama racionalizma. Iluzije osjetila čine svjedočenje osjeta nepouzdanim. Pogreške u rezoniranju čine zaključke razuma sumnjivima. Stoga je potrebno započeti s univerzalnom radikalnom sumnjom. Ono što je sigurno je da sumnja postoji. Ali sumnja je čin razmišljanja. Možda moje tijelo zapravo ne postoji. Ali izravno znam da postojim kao sumnjalac, mislilac. Mislim, dakle postojim. Sva pouzdana znanja nalaze se u ljudskom umu i urođena su.

Osnova znanja je intelektualna intuicija, koja rađa tako jednostavnu, jasnu ideju u umu da ona ne izaziva sumnju. Um, temeljen na ovim intuitivnim pogledima temeljenim na dedukciji, mora izvesti sve potrebne konzekvence.

Thomas Hobbes (1588-1679). Supstanca svijeta je materija. Kretanje tijela događa se prema mehaničkim zakonima: sva kretanja s tijela na tijelo prenose se samo guranjem. Ljudi i životinje složeni su mehanički strojevi čije je djelovanje u potpunosti određeno vanjskim utjecajima. Animate automati mogu pohraniti impresije koje prime i usporediti ih s prethodnima.

Izvor znanja mogu biti samo senzacije – ideje. Nakon toga, um obrađuje početne ideje.

Razlikuje dva stanja ljudskog društva: prirodno i građansko. Prirodno stanje temelji se na instinktu samoodržanja i karakterizira ga “rat svih protiv svih”. Stoga je potrebno tražiti mir, za koji se svatko mora odreći prava na sve i time dio svog prava prenijeti na druge. Taj se prijenos ostvaruje prirodnim ugovorom čijim sklapanjem nastaje građansko društvo, odnosno država. Hobbes je priznavao apsolutnu monarhiju kao najsavršeniji oblik države.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646.-1716.). Budući da je svaka stvar aktivna, a ne pasivna, odnosno svaka stvar ima djelovanje, onda je svaka od njih supstancija. Svaka tvar je "jedinica" bića, ili monada. Monada nije materijalna, već duhovna jedinica postojanja, neka vrsta duhovnog atoma. Zahvaljujući monadama, materija ima sposobnost vječnog samogibanja.

Svaka monada je i oblik i materija, jer svako materijalno tijelo ima određeni oblik. Oblik nije materijalan i predstavlja svrhovito djelujuću silu, a tijelo je mehanička sila. Svaka je monada u isto vrijeme i temelj svojih djelovanja i njihov cilj.

Kao supstance, monade su neovisne jedna o drugoj. Među njima nema fizičke interakcije. Međutim, monade nisu bezuvjetno izolirane: svaka monada odražava cijeli svjetski sustav, cjelokupnu kolekciju monada.

Razvoj je samo promjena izvornih oblika kroz infinitezimalne promjene. U prirodi posvuda postoji kontinuirani proces mijenjanja stvari. U monadi postoji stalna promjena koja proizlazi iz njenog unutarnjeg principa. U njemu se krije beskrajna raznolikost momenata otkrivenih u razvoju monade. Idealan je i performans je.

Leibniz moć reprezentacije naziva svojstvenom monadama percepcija. Ovo je nesvjesno stanje monada. apercepcija - to je svijest o vlastitom unutarnjem stanju. Ova sposobnost svojstvena je samo višim monadama – dušama.

U epistemologiji se temelji na ideji urođenih ideja. Urođene ideje nisu gotovi pojmovi, već samo mogućnosti uma koje tek treba realizirati. Stoga je ljudski um poput bloka mramora s venama koje ocrtavaju obrise budućeg lika koji kipar iz njega može isklesati.

On razlikuje dvije vrste istina: istine činjenica i metafizičke (vječne) istine. Uz pomoć razuma traže se vječne istine. Ne treba ih opravdavati iskustvom. Istine se otkrivaju samo iskustvom.

Baruch (Benedict) Spinoza(1632-1677) naučavao je da je bit samo jedna supstancija – priroda, koja je sama sebi uzrok. Priroda je s jedne strane stvaralačka, a s druge stvorena priroda. Kao kreativna priroda, ona je supstancija, ili, što je isto, Bog. Poistovjećujući prirodu i Boga, Spinoza negira postojanje nadnaravnog bića, rastvara Boga u prirodi i time opravdava materijalističko shvaćanje prirode. Uspostavlja važnu razliku između esencije i postojanja. Postojanje supstancije je i nužno i slobodno jer nema uzroka koji tjera supstancu da djeluje osim njezine vlastite biti. Pojedinačna stvar ne proizlazi iz supstancije nego iz njenog neposrednog uzroka. Može slijediti samo iz druge konačne stvari. Stoga svaka pojedina stvar nema slobodu. Svijet konkretnih stvari treba razlikovati od supstancije. Priroda postoji sama za sebe, neovisno o umu i izvan uma. Beskonačni um mogao bi shvatiti beskonačnost supstanci u svim njihovim oblicima i aspektima. Ali naš um nije beskonačan. Dakle, on postojanje supstancije kao beskonačne shvaća samo u dva aspekta: kao produžetak i kao mišljenje (atributi supstancije). Čovjek kao predmet znanja nije bio iznimka. Čovjek je priroda.

John Locke (1632-1704). Ljudska svijest nema urođenih ideja. To je kao prazan list na kojem je zapisano znanje. Jedini izvor ideja je iskustvo. Iskustvo se dijeli na interno i eksterno. Prvo odgovara osjetu, a drugo refleksiji. Ideje osjeta proizlaze iz utjecaja stvari na osjetila. Ideje razmišljanja javljaju se kada se razmatraju unutarnje aktivnosti duše. Preko osjeta čovjek opaža kvalitete stvari. Kvalitete mogu biti primarne (kopije samih tih kvaliteta - gustoća, protežnost, figura, pokret itd.) i sekundarne (boja, okus, miris itd.)

Ideje stečene osjetom i refleksijom predstavljaju samo materijal za znanje. Za stjecanje znanja potrebno je obraditi ovo gradivo. Kroz usporedbu, kombinaciju i apstrakciju, duša transformira jednostavne ideje osjeta i refleksije u složene.

Locke razlikuje dvije vrste pouzdanog znanja: neosporno, egzaktno znanje i vjerojatno znanje, odnosno mišljenje.

Filozofija Novog vremena – ukratko ono najvažnije. U kratkom, jednostavnom izlaganju nastavljamo naše upoznavanje s filozofijom. U prethodnim člancima ti naučio o sljedećim razdobljima filozofije:

Dakle, okrenimo se filozofiji Novog vremena.

17.-18. stoljeće je razdoblje kojemu pripada moderna filozofija. Bilo je to vrijeme kada je ljudska civilizacija napravila kvalitativni skok u razvoju mnogih znanstvenih disciplina, što je zauzvrat imalo veliki utjecaj na filozofiju.

U filozofiji modernog doba sve je dominantnija ideja da ljudski um nema granica u svojoj moći, a znanost ima neograničene mogućnosti u spoznavanju svijeta koji ga okružuje i čovjeka.

Za ovo razdoblje razvoja filozofije posebno je karakteristična težnja da se sve objasni sa stajališta materijalizma. Razlog tome je činjenica da je prirodna znanost u to vrijeme bila prioritet i imala snažan utjecaj na sve sfere društvenog života.

Glavni pravci filozofije Novog vremena su empirizam i racionalizam

Tadašnju filozofsku misao karakterizira nekoliko različitih pravaca:

• empirizam,
• racionalizam,
• filozofija obrazovanja,
• francuski materijalizam..

Je li empirizam u filozofiji?

Empirizam je pravac u filozofiji koji u spoznaji priznaje samo iskustvo i osjetilni opažaj, a umanjuje ulogu teorijskih generalizacija.

Empirizam se suprotstavio racionalizmu i misticizmu. Formirana u engleskoj filozofiji 17. stoljeća, na čelu s Fr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Je li racionalizam u filozofiji?

Racionalizam je pravac u filozofiji koji priznaje samo razum kao jedini izvor spoznaje, negirajući spoznaju iskustvom i osjetilnim opažanjem.

Riječ "racionalizam" dolazi od latinske riječi za razum - ratio. Racionalizam se formirao pod vodstvom Descartesa (1596.-1650.), Leibniza i Spinoze.

Filozofija prosvjetiteljstva 18. stoljeća

Filozofija prosvjetiteljstva 18. stoljeća formirana je u doba prosvjetiteljstva. Bilo je to jedno od važnih razdoblja europske povijesti, povezano s razvojem filozofske, znanstvene i društvene misli. Temeljio se na slobodoumlju i racionalizmu.

Doba prosvjetiteljstva počelo je u Engleskoj pod utjecajem znanstvene revolucije 17. stoljeća i proširilo se na Francusku, Njemačku i Rusiju. Njegovi predstavnici su Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Francuski materijalizam 18. stoljeća

Francuski materijalizam 18. stoljeća pravac je u filozofiji koji je oživio epikureizam i zanimanje za filozofiju antike.

Nastao u Francuskoj u 17. i 18. stoljeću. Njegovi predstavnici su Lametra, Holbach, Helvetius.

Problemi filozofije novog vremena

Problem bića i supstancije zauzimao je posebno mjesto u filozofiji modernog doba; po mišljenju filozofa, upravo je tu ležala cijela bit svijeta i sposobnost upravljanja njime.

Supstancija i njezina svojstva bila su u središtu pozornosti filozofa, jer je, po njihovom mišljenju, zadatak filozofije bio učiniti čovjeka gospodarem prirodnih sila. Stoga je temeljna zadaća bila proučavanje supstancije kao osnovne kategorije svih stvari.

Kao rezultat toga, u filozofiji se pojavilo nekoliko trendova u proučavanju supstancije. Prvu od njih utemeljio je Bacon, koji je vjerovao da je supstanca osnova svih stvari. Drugu je utemeljio Locke. On je, pak, pokušao shvatiti supstanciju sa stajališta epistemologije.

Locke je smatrao da se koncepti temelje na vanjskom svijetu, a objekti koje vidimo imaju samo kvantitativne karakteristike, a međusobno se razlikuju samo u primarnim kvalitetama. Prema njegovom mišljenju, materija nema nikakvu raznolikost. Predmeti se razlikuju samo po svojim figurama, mirovanju i kretanju.

Hume je oštro kritizirao ideju da supstancija ima ikakvu materijalnu osnovu. Po njegovom mišljenju, postoji samo “ideja” supstance, a pod nju je podveo asocijaciju percepcije.

Predstavnici ovog smjera učinili su značajan iskorak u proučavanju i daljnjem razvoju teorije spoznaje, gdje su glavni predmet proučavanja bili problemi znanstvenog pristupa u filozofiji i metode proučavanja čovjekove stvarnosti oko sebe, kao i povezanost vanjskog i unutarnjeg iskustva u kombinaciji s problemima stjecanja istinskog znanja.

Kao rezultat proučavanja svih navedenih problema nastali su glavni pravci u filozofiji New Agea - empirizam i racionalizam. Utemeljitelj empirizma bio je F. Bacon. Racionalizam su zastupali Descartes i Spinoza.

Glavne ideje moderne filozofije

Glavne ideje bile su načela samostalnog refleksivnog predmeta i metodičke dvojbe. Također je razvila metodu intelektualne intuicije i induktivno-empirijsku metodu razumijevanja svijeta.

Osim toga, razvijene su metode jurisprudencije i načini zaštite slobode ljudi. Glavni cilj bila je namjera utjeloviti ideje o slobodi od religije, izgraditi viziju svijeta utemeljenu na znanstvenim spoznajama.

Glavne ideje filozofije novog vremena:

Knjige o filozofiji novog doba

• V. Hösle. Genijalci moderne filozofije
• P.D.Shashkevich. Empirizam i racionalizam u modernoj filozofiji

Filozofija novog vremena. VIDEO PREDAVANJE

Sažetak

Nadam se da članak " Filozofija Novog vremena – ukratko ono najvažnije“ pokazalo se korisnim za vas. Možemo reći da je filozofija Novog vremena postala značajna pokretačka snaga u razvoju cjelokupne ljudske civilizacije, pripremila temelje za usavršavanje filozofske znanstvene paradigme i potkrijepila metode racionalnog znanja.

Sljedeći članak posvećen je temi “Njemačka klasična filozofija”.

želim svimaneutaživa žeđ za znanjem o sebi i svijetu oko sebe, inspiracija u svim vašim poslovima!