Društvena priroda čovjeka. Biološko i socijalno u čovjeku
Mnogima je vjerojatno poznata Aristotelova poznata izjava da je “čovjek društveno biće”. Sa stajališta starogrčkog filozofa, društvena priroda čovjeka bila je vodeća u njegovom životu. Njegova ideja je vrlo logična: jamac ljudskog samoodržanja i kasnijeg razmnožavanja u prirodi od davnina živi u zajednici (barem privremeno) s drugima, jer je puno lakše živjeti u skupini drugih ljudi sa sličnim ciljeva i zadataka nego sama.
Potiče ljude da stvaraju grupe, posebno u ljudskom društvu to se odnosi na obitelji. Zatim se obitelji pretvaraju u velike grupe čiji članovi međusobno komuniciraju i stupaju u interakciju. Tako nastaje društvo, a potom i država.
Francuski pedagog Jean-Jacques Rousseau bio je jedan od filozofa koji su razvili društveno-ekonomsku teoriju društvenog ugovora.
Prema tom konceptu, ljudima je bilo isplativije ograničiti svoje zahtjeve i živjeti u društvu nego doći u sukob s njim.
Dakle, argumenti racionalnog egoizma navode ljude na sklapanje “društvenog ugovora” kada prijeđu na pozornicu socijalne države.
Dakle, ljudi se djelomično odriču svoje suverenosti i prenose je na vladu ili drugu vlast kako bi održali postojeći društveni poredak.
Društvo se može definirati kao udruženje ljudi; Ovo je društvo obilježeno proizvodnom i društvenom podjelom rada. Društvo stvaraju sami ljudi kao rezultat međusobnog razumijevanja ili dogovora. Slične metode međudjelovanja nalaze se u prirodi kod mnogih vrsta životinja koje se trebaju grupirati kako bi preživjele u određenom okolišu. Glavne razlike u ljudskom ponašanju od životinja u društvu su u tome što ljudi koriste složenije vrste i metode interakcije. Osim toga, ljudsko ponašanje nije regulirano instinktima, već javnim mnijenjem. Svaka osoba ima određene društvene funkcije; Osobnost i ponašanje čovjeka formiraju mnogi čimbenici među kojima su naslijeđe, odgoj i sredina u kojoj se čovjek razvija i formira kao pojedinac, odnosno društvo. Upravo to doprinosi socijalizaciji pojedinca u određenim uvjetima.
Charles Darwin je, govoreći o evoluciji, rekao da je jedan od njezinih rezultata fenomen suradnje.
Suradnja je interakcija s drugim ljudima radi postizanja zajedničke koristi.
Kao rezultat takve interakcije nastaje posebna hijerarhijska struktura.
Takva svojstva društva kao što su društvena nejednakost i borba Charles Darwin je smatrao neophodnim pojavama i za društvo i za pojedinca.
Međutim, takve pojave mogu dovesti do problema socijalizacije i integracije pojedinca u društvo, posebice za ranjive segmente stanovništva.
općenito, društvena priroda čovjeka- neiscrpna tema. Pojavljuju se novi koncepti i dalje se razvijaju postojeće teorije, dajući nam tako hranu za daljnja razmišljanja o prirodi homo sapiensa.
1. Od davnina (počevši od staroindijske, drevne kineske, drevne filozofije) ljudski problem zaokupljao umove filozofa. Ovaj problem postaje još aktualniji u dvadesetom stoljeću, kada znanstvena i tehnološka revolucija postaje novi čimbenik u ljudskom životu, a ljudska osobnost riskira da se svrsta u „kanđe“ informacijsko-tehnološkog društva.
ljudski- posebno biće, prirodna pojava, koja posjeduje, s jedne strane, biološko načelo (što ga približava višim sisavcima), s druge strane, duhovno - sposobnost dubokog apstraktnog mišljenja, artikuliranog govora (što ga odlikuje od životinja), visoka sposobnost učenja, asimilacija kulture postignuća, visoka razina društvene (javne) organizacije.
Za karakteristike duhovno podrijetlo pojam ljudskih bića koristio se stoljećima "osobnost"- ukupnost urođenih i stečenih duhovnih svojstava osobe, njegov unutarnji duhovni sadržaj.
Osobnost- to su urođene osobine osobe, razvijene i stečene u društvenom okruženju, skup znanja, vještina, vrijednosti, ciljeva.
Dakle, čovjek je socio-biološko biće, au uvjetima suvremene civilizacije, zbog odgoja, zakona i moralnih normi, društveni princip čovjeka kontrolira biološki.
Život, razvoj, odgoj u društvu je ključni uvjet za normalan razvoj čovjeka, razvoj svih vrsta osobina u njemu, te transformaciju u osobnost. Postoje slučajevi kada su ljudi od rođenja živjeli izvan ljudskog društva i odrasli među životinjama. U takvim slučajevima, od dva principa, društvenog i biološkog, u čovjeku je ostao samo jedan – biološki. Takvi su ljudi usvojili navike životinja, izgubili sposobnost artikulacije govora, bili su jako zaostali u mentalnom razvoju, pa čak ni nakon povratka u ljudsko društvo nisu se u njemu ukorijenili. Ovo još jednom dokazuje socio-biološku prirodu čovjeka, odnosno da osoba koja nema socijalne vještine odgoja ljudskog društva, posjedujući samo biološki princip, prestaje biti punopravna osoba i ne doseže ni razina životinja (na primjer, s kojima je odgojen) .
Od velike važnosti za preobrazbu biološke jedinke u sociobiološku ličnost je praksa, rad. Samo bavljenjem nekom specifičnom djelatnošću, i to onom koja zadovoljava sklonosti i interese same osobe i koja je korisna za društvo, čovjek može procijeniti svoj društveni značaj i otkriti sve aspekte svoje osobnosti. 2. Kada karakteriziramo ljudsku osobnost, treba obratiti pozornost na takav koncept kao osobine ličnosti- urođene ili stečene navike, način razmišljanja i ponašanja.
Ljudi se razlikuju po kvalitetama, njihovoj prisutnosti i razvoju. Preko kvaliteta se može okarakterizirati nečija osobnost.
U velikoj mjeri kvalitete se formiraju pod utjecajem obitelji i društva.
U filozofiji postoje pozitivne moralne kvalitete:
Humanizam;
Čovječanstvo;
Savjest;
Skromnost;
Velikodušnost;
Pravda;
Odanost;
Ostale kvalitete.
I društveno osuđivan - negativan:
razmetanje;
Grubost;
Parazitizam;
kukavičluk;
Nihilizam;
Druge negativne osobine.
DO društveno korisne osobine odnositi se:
Odlučnost;
Mudrost;
instalacije;
Vjerovanja;
Patriotizam.
Osoba, u pravilu, kombinira sve vrste kvaliteta; Neke su kvalitete razvijenije, druge manje.
3. Karakteristična značajka svake osobe, osobnosti je prisutnost potrebe I interesa.
Potrebe- to je ono za čim osoba osjeća potrebu.
Potrebe mogu biti:
Biološki (prirodni) – u očuvanju života, ishrani, razmnožavanju itd.;
Duhovno - želja za obogaćivanjem unutarnjeg svijeta, pridruživanje vrijednostima kulture;
Materijalno - osigurati pristojan životni standard;
Društveni - ostvariti profesionalne sposobnosti, dobiti odgovarajuću ocjenu od društva. Potrebe su temelj aktivnosti ljudi, poticaj za poduzimanje određenih radnji. Zadovoljenje potreba važna je komponenta ljudske sreće.
Značajan dio potreba (osim bioloških) formira društvo i mogu se ostvariti u društvu.
Svako društvo ima određenu razinu potreba i mogućnosti njihovog zadovoljenja. Što je društvo razvijenije, to su potrebe veće kvalitete.
Interesi- određeni iskaz potreba, interesa za nešto. Zajedno s potrebama, interesi su motor napretka.
Interesi uključuju:
Osobni (individualni);
Skupina;
Klasa (interesi društvenih skupina – radnici, učitelji, bankari, nomenklatura);
Javnost (cijelo društvo, npr. sigurnost, zakon i red);
vlada;
Interesi cijelog čovječanstva (na primjer, u sprječavanju nuklearnog rata, ekološke katastrofe itd.).
Također interesi mogu biti:
Materijalno i duhovno;
Normalno i nenormalno;
Dugoročno i kratkoročno;
Dopušteno i nedopušteno;
Opće i antagonističko.
Svaki čovjek, društvo, država nema samo pojedinačne interese ili njihov zbroj, već svoj sustav, hijerarhiju (primjerice, neke države teže prvenstveno vanjskoj ekspanziji, druge se, naprotiv, fokusiraju na vlastite, unutarnje probleme. Hijerarhija interesa drugačije je i među ljudima.Prioritetne potrebe i interesi bankara ne moraju uopće biti prioriteti za seljaka,pisca,radnika u kreativnoj profesiji.Potrebe i interesi muškaraca mogu se razlikovati od potreba i interesa žena , a potrebe i interesi djece i starijih također mogu biti različiti).
Prisutnost različite hijerarhije potreba i interesa, njihov sukob i borba unutarnji su motor razvoja društva. Međutim, razlike u interesima pridonose napretku i ne dovode do destruktivnih posljedica samo ako potrebe i interesi nisu izrazito antagonistički, usmjereni na međusobno uništenje (osobe, skupine, klase, države itd.), te su u korelaciji sa zajedničkim. interesa. 4. Poseban aspekt normalnog života osobe (osobe) u društvu je prisutnost društvenih normi.
Socijalne norme- pravila općeprihvaćena u društvu koja reguliraju ponašanje ljudi.
Društvene norme su vitalne za društvo:
Održavati red i ravnotežu u društvu;
Oni potiskuju biološke instinkte skrivene u čovjeku i “civiliziraju” čovjeka;
Pomažu osobi da se uključi u život društva i socijalizira.
Vrste društvenih normi su:
Moralni standardi;
Norme grupe, tima;
Posebni (profesionalni) standardi;
Pravila zakona.
Moralni standardi reguliraju najčešće tipove ljudskog ponašanja. Pokrivaju širok raspon društvenih odnosa i prepoznaju ih svi (ili većina); Mehanizam za osiguranje usklađenosti sa zahtjevima moralnih normi je sama osoba (njegova savjest) i društvo, koje može osuditi prekršitelja moralnih normi.
Grupne norme- posebne norme kojima se regulira ponašanje pripadnika užih skupina (to mogu biti norme prijateljskog društva, tima, norme kriminalne skupine, norme sekte i sl.).
Posebni (profesionalni) standardi reguliraju ponašanje predstavnika određenih profesija (na primjer, norme ponašanja utovarivača, sezonskih radnika razlikuju se od normi ponašanja diplomata, posebne norme ponašanja uobičajene su za medicinske radnike, umjetnike, vojno osoblje itd.).
Pravila zakona razlikuju se od svih drugih društvenih normi po tome što:
Osnovana od strane posebno ovlaštenih državnih tijela;
Oni su opće obvezujuće naravi;
Formalno definirano (jasno formulirano u pisanom obliku);
Oni reguliraju jasno definiran raspon društvenih odnosa (a ne društvenih odnosa općenito);
Potkrijepljeno prisilnom moći države (mogućnost primjene nasilja, sankcije od strane posebnih državnih tijela na način propisan zakonom u odnosu na osobe koje su počinile kaznena djela).
5. Bez njega je nemoguć život čovjeka i društva aktivnosti- holističko, sustavno, dosljedno djelovanje usmjereno na određeni rezultat. Osnovna djelatnost je radna snaga.
U modernom razvijenom društvu rad je jedna od najviših društvenih vrijednosti. Kad se čovjek otuđi od sredstava i rezultata rada, rad gubi motivaciju i društvenu privlačnost, postaje čovjeku teret i negativno utječe na pojedinca. Naprotiv, rad koji koristi pojedincima i društvu doprinosi razvoju ljudskih potencijala.
Rad je odigrao iznimnu ulogu u formiranju i razvoju ljudske svijesti, ljudskih sposobnosti i općenito u evoluciji.
Zahvaljujući radu i njegovim rezultatima čovjek se izdvojio iz okolnog životinjskog svijeta i uspio stvoriti visoko organizirano društvo.
6. Osoba koja živi u društvu, u interakciji s drugim pojedincima, zauzima određenu poziciju u životu.
Životna pozicija- stav osobe prema svijetu oko sebe, izražen u njegovim mislima i postupcima. Isticati se dvije glavne životne pozicije:
Pasivan (konformistički), usmjeren na podređivanje okolnom svijetu i praćenje okolnosti.
Aktivan, usmjeren na transformaciju okolnog svijeta, kontrolu nad situacijom;
Sa svoje strane, konformistička životna pozicija Događa se:
Grupni konformist (pojedinac se, kao i ostali članovi grupe, strogo pridržava normi prihvaćenih u grupi);
Socijalno-konformistički (pojedinac se podvrgava normama društva i “pusti se”); Ovakvo ponašanje bilo je posebno svojstveno građanima totalitarnih država.
Aktivan životni položaj također ima svoje aspekte:
Aktivno, neovisno ponašanje u odnosu na druge pojedince, ali podređeno vođi skupine;
Podložnost društvenim normama, ali želja za vođenjem grupe ili tima;
Ignoriranje društvenih normi i aktivna želja da se "pronađe" izvan društva - u bandi kriminalaca, među hipijima, u drugim antisocijalnim skupinama;
Neprihvaćanje normi društva, već želja da se samostalno i uz pomoć drugih mijenja cjelokupna okolna stvarnost (primjer: revolucionari - Lenjin i drugi).
7. Za čovjekov normalan ulazak u društvo, za njegovu prilagodbu, skladno postojanje samog društva, to je neophodno obrazovanje osobnosti.
Odgoj- ovo je upoznavanje pojedinca s društvenim normama, duhovnom kulturom, priprema ga za rad i budući život.
Odgoj i obrazovanje provode, u pravilu, različite institucije društva: obitelj, škola, vršnjačka skupina, vojska, radni kolektiv, sveučilište, stručna zajednica, društvo u cjelini. , Pojedinac može biti odgajatelj, uzor: učitelj u školi, autoritativni vršnjak
nadimak, zapovjednik, šef, predstavnik svijeta kulture, karizmatični političar.
Mediji, kao i dostignuća duhovne i materijalne kulture (knjige, izložbe, tehnički uređaji i dr.) imaju veliku ulogu u odgoju pojedinca u suvremenom društvu.
Glavni ciljevi obrazovanja:
Pripremiti osobu za život u društvu (prenijeti je na materijalnu, duhovnu kulturu, iskustvo);
Razvijati društveno vrijedne osobine ličnosti;
Izbrisati ili otupiti, neutralizirati osobine osuđivane u društvu;
Naučite osobu komunicirati s drugim ljudima;
Naučite čovjeka raditi.
Kraj posla -
Ova tema pripada odjeljku:
Filozofija. Bilješke s predavanja
Gradivo je usklađeno s nastavnim planom i programom kolegija Filozofija. Koristeći se ovom knjigom prilikom pripreme i polaganja ispita studenti će u izuzetno kratkom roku moći sistematizirati i konkretizirati znanja stečena u procesu izučavanja ove discipline. Publikacija daje osnovne pojmove kolegija, njihove karakteristike i značajke. Ova knjiga nije alternativa udžbenicima za stjecanje temeljnih znanja, već služi kao vodič za uspješno polaganje ispita...
Ako trebate dodatne materijale o ovoj temi ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučamo pretraživanje naše baze radova:
Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:
Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:
| Cvrkut |
Sve teme u ovom odjeljku:
Filozofija kao vrsta svjetonazora
1. Svjetonazor - holistički pogled na svijet i mjesto čovjeka u njemu. U povijesti čovječanstva postoje tri glavna oblika svjetonazora: mitologija;
Specifičnost filozofskog znanja
1. Glavna specifičnost filozofskog znanja leži u njegovoj dvojnosti, jer ono: ima mnogo toga zajedničkog sa znanstvenim znanjem - predmet, metode, logičko razumijevanje
Predmet i metode filozofije
1. Predmet je niz pitanja koja proučava filozofija. Opća struktura predmeta filozofije, filozofsko znanje sastoji se od četiri glavna dijela: na
Funkcije filozofije
1. Funkcije filozofije - glavni pravci primjene filozofije, kroz koje se ostvaruju njezini ciljevi, ciljevi i svrha. Uobičajeno je razlikovati sljedeće funkcije filozofije:
Glavno pitanje i glavni pravci filozofije
1. Glavnim pitanjem u filozofiji tradicionalno se smatra odnos mišljenja prema biću, odnosno bitka prema mišljenju (svijesti). Važnost ove problematike leži u činjenici da ona
Opći pojam i obilježja kineske filozofije
1. Filozofija Kine u svom je razvoju prošla kroz tri glavne faze: VII stoljeće. PRIJE KRISTA e. - III stoljeće n. e. - nastanak i formiranje najstarijih nacionalnih filozofskih škola;
Problemi čovjeka i nastanak okolnog svijeta u kineskoj filozofiji i mitologiji
1. Unatoč tome što se čovjek u Kini poistovjećuje s prirodom i prostorom i ne izdvaja iz društva, on zauzima središnje mjesto u kineskoj filozofiji. Prema kineskom Phil
Društvene i filozofske škole stare Kine - konfucijanizam i legalizam
1. Konfucijanizam je najstarija filozofska škola koja čovjeka prvenstveno promatra kao sudionika društvenog života. Utemeljitelj konfucijanizma je
Drevna indijska filozofija
1. Periodizacija staroindijske filozofije temelji se na različitim izvorima filozofske misli, poznatima kako u antičko tako iu modernom dobu. Prema izvorima u
Budizam i njegove glavne ideje
1. Budizam je religijsko i filozofsko učenje koje se proširilo u Indiji (nakon 5. st. pr. Kr.), Kini, jugoistočnoj Aziji (nakon 3. st. n. e.), kao iu drugim regijama. Osnivač d
Starogrčka filozofija
periodizacija i glavne značajke 1. Starogrčka je filozofija (učenja, škole) koju su razvili grčki filozofi koji su živjeli na području današnje Grčke
Prve filozofske (predsokratske) škole stare Grčke
1. Prve, predsokratovske filozofske škole stare Grčke nastale su u VII - V stoljeću. PRIJE KRISTA e. u ranim starogrčkim gradovima-državama, koji su bili u procesu formiranja. Najpoznatiji
Filozofija sofista i Sokrata
1. Sofisti – filozofska škola u staroj Grčkoj koja je postojala u 5. – prvoj polovici 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Predstavnici ove filozofske škole djelovali su ne toliko kao teorijski filozofi
Filozofija kinika i stoika
1. Cinici - jedna od filozofskih škola antičke Grčke Sokratovog razdoblja. Najistaknutiji predstavnici kiničke filozofske škole bili su Antisten, Diogen iz Sinope i Krates.
Platonova filozofija
1. Platon (427. - 347. pr. Kr.) - najveći filozof stare Grčke, Sokratov učenik, utemeljitelj vlastite filozofske škole - Akademije, utemeljitelj idealističkog pravca u filozofiji.
Aristotelova filozofija
1. Aristotel (384. - 322. pr. Kr.) - starogrčki filozof klasičnog razdoblja, Platonov učenik, odgojitelj Aleksandra Velikog. U svom filozofskom djelovanju
Filozofija Epikura
1. Epikur (341. - 270. pr. Kr.) - starogrčki filozof materijalist. Filozofija Epikura podijeljena je u tri velika dijela: nauk o prirodi i prostoru ("fizika"
Teološka filozofija srednjeg vijeka
1. Srednjovjekovna teološka filozofija vodeći je filozofski pravac, raširen u Europi od 5. do 16. stoljeća, koji je priznavao Boga kao najviše postojeće načelo
Filozofija svetog Augustina
1. Najautoritativniji predstavnici srednjovjekovne teološke filozofije bili su Augustin Blaženi i Toma Akvinski. Aurelije Augustin (Blaženi) (354. - 430.) - kriz
Filozofija Tome Akvinskog (Tomizam)
1. Toma Akvinski (1225. - 1274.) - dominikanski redovnik, veliki teološki srednjovjekovni filozof, sistematizator skolastike, autor tomizma - jednog od dominantnih pokreta
Glavni pravci i obilježja renesansne filozofije
1. Renesansna filozofija je skup filozofskih pravaca koji su nastali i razvili se u Europi u 14. - 17. stoljeću, a koji su bili objedinjeni anticrkvom i antiskolastikom.
Humanizam, neoplatonizam, prirodna filozofija kao pravci filozofije renesanse
1. U filozofiji renesanse (XIV - XVII stoljeća) uobičajeno je razlikovati sljedeće glavne smjerove: humanistički; neoplatonski; prirodni filozof
Društveno-politička filozofija renesanse
1. Renesansu karakterizira ne samo porast interesa za čovjeka, nego i veliki interes za problem države, ustroj društva, odnos Crkve i države i
Arapska (arapsko-jezična) filozofija srednjeg vijeka
1. Pod arapskim (arapskim jezikom) podrazumijevamo filozofiju koju su stvorili Arapi, kao i narodi Bliskog i Srednjeg istoka, koji su bili pod kulturnim, a često i političkim utjecajem
Racionalizam i empirizam kao pravci u filozofiji
1. Racionalizam (od lat. ratio - razum) - pravac u filozofiji, prema kojem je osnova i bića i znanja razum. Racionalizam ima dva glavna pravca
Racionalistička filozofija Descartesa. Doktrina supstancije
1. Utemeljiteljem racionalizma smatra se Rene Descartes (1596. - 1650.), istaknuti francuski filozof i matematičar. Descartesova zasluga za filozofiju je u tome što je:
Filozofija Nizozemske (Holandije) renesanse i modernog doba
1. Nizozemska (Nizozemska) postala je rodno mjesto napredne i progresivne filozofije za svoje vrijeme (XVI - XVII stoljeća). Tome su pridonijeli: izvanredni uspjesi Nizozemske u obrtu itd.
Engleska filozofija modernog doba (materijalizam, empirizam, društveno-politička orijentacija)
1. Moderno doba postalo je vrhunac filozofije u Engleskoj. Engleska filozofija 17. - 18. stoljeća imala je svoje specifičnosti: materijalističku orijentaciju (većina filozofija
Leibnizova filozofija. Doktrina monada
1. Gottfried Leibniz (1646. - 1716.) - njemački matematičar, pravnik, filozof - smatra se posljednjim istaknutim predstavnikom 91 moderne filozofije i pretečom
Filozofija francuskog prosvjetiteljstva 18. stoljeća. opće karakteristike
1. Francuska filozofija 18. stoljeća. obično se naziva filozofijom prosvjetiteljstva. Ovo je naziv francuske filozofije 18. stoljeća. primljena zbog činjenice da su njezini predstavnici uništavali utvrđena pravila
Deistički smjer filozofije francuskog prosvjetiteljstva 18. stoljeća
1. Deizam je pravac u filozofiji, čiji su pristaše dopuštali postojanje Boga samo kao prvouzročnika, Stvoritelja svega, ali su odbacivali Njegov naknadni utjecaj na okoliš
Ateističko-materijalistički smjer filozofije francuskog prosvjetiteljstva u 18.st.
1. Ateizam je pravac u filozofiji čiji pristaše u potpunosti negiraju postojanje Boga u bilo kojoj njegovoj manifestaciji, kao i religija. Materijalizam je pravac u filozofiji
Socijalističko-utopijski (komunistički) pravac francuske filozofije
1. Socijalističko-utopijski (komunistički) smjer postao je raširen u filozofiji Francuske u drugoj polovici 18. - ranom 19. stoljeću. Predstavnici ove
Njemačka filozofija 19. stoljeća. kao fenomen svjetske filozofije, njezini glavni pravci i ideje
1. Njemačka filozofija 19. stoljeća. - jedinstveni fenomen svjetske filozofije. Jedinstvenost njemačke filozofije je u tome što je u nešto više od 100 godina uspjela:
Filozofija Imanuela Kanta
1. Utemeljiteljem njemačkog klasičnog idealizma smatra se Immanuel Kant (1724. - 1804.), njemački (pruski) filozof, profesor na Sveučilištu u Königsbergu. Sva kreativnost
Hegelova filozofija
1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770. - 1831.) - profesor na sveučilištima u Heidelbergu, a zatim u Berlinu, bio je jedan od najautoritativnijih filozofa svog vremena kako u Njemačkoj tako iu
Filozofija subjektivnog idealizma
1. Za razliku od objektivnih idealista (Hegel i dr.), koji su smatrali da ideja, primarna u odnosu na materiju, postoji sama po sebi kao objektivna stvarnost, neovisno o svijesti.
Schellingova filozofija
1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775. - 1854.) bio je istaknuti predstavnik objektivnog idealizma njemačke klasične filozofije, prijatelj, potom protivnik Hegela. Koristio sam veliki auto
Filozofija Ludwiga Feuerbacha - kraj razdoblja njemačke klasične filozofije, početak prijelaza na materijalizam
1. Filozofija Ludwiga Feuerbacha (1804. - 1872.) smatra se završnom etapom njemačke klasične filozofije, čiji su istaknuti predstavnici bili Kant, Hegel, Schelling i Fichte,
Filozofija vulgarnih materijalista
1. Vulgarni (od francuskog - jednostavan, primitivan, običan) materijalizam je pravac u filozofiji koji se raširio u 19. stoljeću. Pristaše vulgarnog
Filozofija marksizma
1. Marksističku filozofiju zajednički su stvorili dva njemačka znanstvenika Karl Marx (1818. - 1883.) i Friedrich Engels (1820. - 1895.) u drugoj polovici 19. stoljeća. i je sa
Filozofija pozitivizma Augustea Comtea
1. Pozitivizam je pravac filozofije čija je bit želja da se filozofija postavi na čvrstu znanstvenu osnovu. Pozitivizam kao pokret filozofske misli nastao je 30-ih i 40-ih godina prošlog stoljeća.
Neklasična idealistička filozofija Schopenhauera, Nietzschea, Diltheya
1. Njemačka klasična filozofija (koju personificiraju djela Kanta, Fichtea, Schellinga i posebno Hegela) dala je veliki doprinos razvoju svjetske filozofije i to u najvećoj mogućoj mjeri.
Biće
1. Jedan od središnjih odjeljaka filozofije koji proučava problem bića naziva se ontologija, a problem samog bića jedan je od glavnih u filozofiji. Započelo je formiranje filozofije
Materija (materijalno postojanje)
1. Od svih oblika postojanja, najčešći je materijalni oblik postojanja. U filozofiji postoji nekoliko pristupa pojmu (kategoriji) “materije”:
Svijest. Opći koncept, glavni pristupi, porijeklo
1. Ako moderna filozofija može dati apsolutno pouzdan ili blizak istini odgovor na mnoga pitanja (primjerice, pitanja prirode, društva, čovjeka, povijesti, bića, znanja), onda problemi
Materijalističko objašnjenje prirode svijesti. Teorija refleksije
1. U modernoj ruskoj filozofiji (kao iu bivšoj sovjetskoj filozofiji) rašireno je materijalističko objašnjenje prirode svijesti, poznato kao teorija refleksije.
Dijalektika
1. Dijalektika je teorija o razvoju svega priznata u modernoj filozofiji i na njoj utemeljena filozofska metoda. Dijalektika teorijski odražava razvoj materije
Alternative dijalektici
1. Dijalektika nije jedina teorija o razvoju svih stvari. Uz nju, postoje i druge teorije sa sličnim predmetom filozofskog interesa (razvoja), koje su također filozof.
Društvo
1. Društvo je sustav aktivnosti i života ljudi ujedinjenih teritorijem stanovanja, epohom, tradicijama i kulturom. Društvo je objektivna stvarnost, oblik postojanja bića,
Društvo i priroda
1. U dvadesetom stoljeću, zbog naglog intenziviranja utjecaja čovjeka na prirodu, brzog razvoja znanosti i tehnologije, povećane potrebe za mineralima, posebice energetskim resursima,
Spoznaja (epistemologija)
1. Spoznaja je proces svrhovitog aktivnog odraza stvarnosti u ljudskom umu. U tijeku spoznaje otkrivaju se različiti aspekti bića, istražuje se vanjska strana i bit.
Filozofija povijesti
1. Filozofi su se u svojim pogledima na povijest podijelili u dvije skupine: oni koji povijest promatraju kao kaotičan, nasumičan proces, lišen logike, obrazaca, usmjerenja
Budućnost
1. Jedna od ključnih funkcija filozofije je prediktivna funkcija, čiji je smisao i svrha razumno predviđanje budućnosti. 2.
Opće karakteristike ruske filozofije
1. Ruska filozofija je fenomen svjetske filozofske misli. Njegova fenomenalnost leži u činjenici da se ruska filozofija razvila isključivo autonomno, neovisno, neovisno o euru
Ruska filozofija 19. stoljeća
1. Glavni pravci ruske filozofije 19. stoljeća bili su: dekabristička filozofija; filozofija zapadnjaka i slavenofila; Chaadaevljeva filozofija;
Ruska filozofija dvadesetog stoljeća
1. Glavni pravci ruske filozofije kasnog XIX-XX stoljeća bili su: filozofija "zlatnog doba" (religiozna filozofija, kozmizam); prirodna znanost
američki pragmatizam. Inovacija filozofije Johna Deweya
1. Pragmatizam je pravac idealističke filozofije, koji kao glavni cilj nema nalaženje apstraktne istine u proučavanju filozofskih pitanja, već razvoj arsenala konkretnih
Psihoanaliza
1. Psihoanaliza je pravac u modernoj filozofiji koji objašnjava ulogu nesvjesnog i drugih mentalnih procesa u ljudskom životu i društvu. Utemeljiteljem psihoanalize smatra se
Moderna teološka filozofija
1. Teološka filozofija jedan je od najčešćih filozofskih pravaca. Glavna pitanja koja su u fokusu teološke filozofije su:
Glavni pravci moderne pozitivističke filozofije
1. Pozitivizam je pravac filozofije koji je nastao 30-ih – 40-ih godina 19. stoljeća. te zagovarajući da se filozofija oslobodi znanstvenih obilježja i temelji samo na pouzdanim znanstvenim
Hermeneutika
1. Hermeneutika je pravac u filozofiji koji istražuje teoriju i praksu tumačenja, tumačenja i razumijevanja. Hermeneutika je dobila ime po imenu starogrčkog boga Ge
Egzistencijalizam (egzistencijalna filozofija Kierkegaarda, Jaspersa, Sartrea, Camusa, Heideggera)
1. Egzistencijalizam je pravac filozofije čiji je glavni predmet proučavanja bio čovjek, njegovi problemi, poteškoće, postojanje u svijetu oko sebe. Egzistencijalizam kao pravac
Pojam ljudske prirode iznimno je širok, njime se može opisati ne samo veličina i snaga osobe, već i njezina slabost i ograničenja.
Ljudska priroda je jedinstvo materijalnog i duhovnog, prirodnog i društvenog, jedinstvena u svojoj proturječnoj prirodi. No, uz pomoć ovog koncepta možemo samo vidjeti tragičnu nedosljednost “ljudskog, previše ljudskog” postojanja. Dominantno načelo u čovjeku, izgledi čovjeka ostaju nam skriveni.
Ljudska priroda je situacija u kojoj se svaki čovjek nalazi, to su njegovi “početni uvjeti”. Sam M. Scheler, kao i drugi predstavnici filozofske antropologije (M. Landmann, A. Gehlen i dr.), sklon je priznavanju tjelesno-duhovne prirode čovjeka. Čovjek ne može “skočiti” izvan granica svoje tjelesne organizacije, “zaboraviti” na to. Pojmu ljudske prirode nedostaje normativnost, on karakterizira osobu sa stajališta “egzistencije”.
Osoba je u stanju spoznati proturječnost svoje prirode, shvatiti da pripada sukobljenim svjetovima - svijetu slobode i svijetu nužnosti. Čovjek je, kako je napisao E. Fromm, unutar i izvan prirode, on je “po prvi put život, koji je svjestan sebe”. Čovjek se ni u jednom svijetu ne osjeća kao kod kuće, on je i životinja i anđeo, i tijelom i dušom. Svijest o vlastitom sukobu čini ga usamljenim i punim straha. Prema španjolskom filozofu J. Ortegi y Gassetu, osoba je “utjelovljeni problem, potpuna i vrlo riskantna avantura...”1 1 Račkov P. A. Čovjek u zrcalu filozofije. M.: Znanje, 2008. 440 str.
Od svih stvorenja u svemiru, čovjek je jedini koji nije siguran što je. Čovjek može prestati biti human, ali i kad postupa okrutno, čini to ljudski. Humanost je moralna osobina osobe, razlikuje se od pojma čovjeka.
Čovječanstvo je život dan zajedno sa svojom sviješću. Od svih živih bića, zapisao je ruski filozof Vl. Solovjev, samo osoba shvaća da je smrtna.
Dakle, ljudska je priroda proturječje koje je imanentno (to jest unutarnje) ljudskom postojanju. Ali ljudska narav također pretpostavlja svijest o tom proturječju kao vlastitom unutarnjem sukobu i želju da se on prevlada. Prema E. Frommu, to nije teoretska želja, to je potreba da se prevlada usamljenost, često po cijenu napuštanja jedne strane vlastite “prirode”.
Možda postoji mnogo odgovora na pitanje tko sam, ali svi se svode na dva, kaže Fromm. Jedan odgovor je “regresivan”, uključuje povratak životinjskom životu, precima, prirodi, uranjanje u primarni kolektivitet. Čovjek se nastoji otresti svega što ga u tom nastojanju koči - jezika, kulture, samosvijesti, prava. Filozofija nudi osobi različite mogućnosti za regresivni odgovor: ovo je naturalistička "ideja čovjeka", i njegova pragmatistička verzija, i trijumf "Dionizijskog čovjeka" F. Nietzschea.
Eksplicitno ili implicitno pristajanje na jedno ili drugo shvaćanje ljudske prirode dovodi do izgradnje bitno različitih filozofskih koncepata čovjeka. Filozofska antropologija ranog Marxa sadržavala je ideje o potpuno društvenoj prirodi čovjeka. Inzistirajući, slijedeći Feuerbacha, da je čovjek prirodno biće, Marx naglašava da je objektivni svijet svijet društvenih objekata koje su stvorile prethodne generacije, koji je ujedno i otvorena knjiga ljudskih bitnih snaga koje mu senzualno predočavaju ljudska psihologija. Savladavanjem ove knjige čovjek postaje osoba. Čak je i pet vanjskih osjetila proizvod cijele prethodne svjetske povijesti. Čovjek je društveno biće i svaka njegova manifestacija života predstavlja afirmaciju društvenog života. Naknadno su te odredbe pooštrene.
Šesta teza o Feuerbachu kaže: bit čovjeka nije apstrakcija svojstvena pojedincu; njegova stvarnost je ukupnost svih društvenih odnosa. Drugim riječima, bit se nalazi “izvan” čovjeka, u društvu, “ukupnosti svih društvenih odnosa”. Ovo tumačenje ljudske prirode kao posve društvene ima niz posljedica. Prva posljedica: proučavajući specifične društvene odnose, mi time proučavamo “žive individue” (Lenjin). Druga posljedica: društvo se razvija nemjerljivo brže od prirode, čovjek nije ograničen nikakvim mjerama i nalazi se u neprekidnom procesu nastajanja (Marx). Treća posljedica: radikalnom promjenom društvenih odnosa može se radikalno preobraziti ljudska priroda i stvoriti bitno nove ljude.
Ovaj pristup, u kombinaciji s konceptom povijesti kao promjene društveno-ekonomskih formacija, u kojoj se "povezanost vremena" provodi gotovo isključivo kroz razvoj proizvodnih snaga, omogućio je niz velikih otkrića u polje proučavanja čovjeka i društva, ali je istodobno skrivao mogućnost vulgarnog sociologizma i povijesnog relativizma.
Psihoanaliza proizlazi iz drugačijeg razumijevanja ljudske prirode. Prema klasičnoj paradigmi New Agea, čovjek je svjesno biće, sebi apsolutno transparentno. U svakom trenutku čovjek može saznati izvore, mehanizme, motivaciju svojih odluka i postupaka. Klasična psihoanaliza, koju je stvorio S. Freud, otkrila je da se svijest i ljudska psiha ne mogu poistovjetiti i da takvo poistovjećivanje nije ništa drugo nego iluzija introspekcije, ljudskog samopromatranja. Osim svijesti, ljudska psiha sadrži i nesvjesno.
Za nesvjesno su znali i prije, ali su ga promatrali samo kao oslabljenu svijest, kao nešto što je na periferiji svijesti i može biti podvrgnuto svjesnom razmatranju u svakom trenutku. Freud je otkrio jednu bitno drugačiju vrstu nesvjesnog, koje nije pokriveno sviješću, a koje ujedno određuje nju, a time i ponašanje, aktivnost, zapravo cijeli život čovjeka. Kao što je Freud napisao, čovjek nije gospodar svoje kuće. Nesvjesno nije generirano bivstvovanjem, već je samo bitak. To je temeljno nova stvarnost sa svojim specifičnim oblicima funkcioniranja, sa svojim specifičnim jezikom, različitim od jezika svijesti, i konačno, sa svojim jedinstvenim metodama spoznaje.
Prema psihoanalizi, vanjske iritacije, već nagoni koji izviru iznutra, najvećim dijelom određuju smjer ljudskog razvoja i njegov su motor. Glavni među nagonima je seksualna želja (libido).
Nesvjesno je kipući kotao, čiji sadržaj juri van kako bi dobio motorno pražnjenje. Sama je složenog sastava i sastoji se od naslijeđenih mentalnih tvorevina, sličnih instinktima životinja, od svega što je tijekom života potisnuto iz svijesti. Prisutnost nesvjesnog određuje nekoliko struktura unutarnjeg svijeta osobe.
Jedno od njih je nesvjesno, podsvjesno. Drugi je “Ono”, “ja”, “nad-ja” ili nesvjesna svijest - distanca koja koncentrira imperative obveze i sociokulturne zabrane. U području nesvjesnog vlada strogi determinizam, nema slobodne volje, nema ničeg proizvoljnog, indeterminističkog. Psiha je podložna dvama principima: stvarnosti i užitku. Načelo stvarnosti vodi svijest. Princip zadovoljstva je nesvjesno.
" je opći pojam koji označava pripadnost ljudskoj rasi, čija priroda, kao što je gore navedeno, spaja biološke i društvene kvalitete. Drugim riječima, osoba se u svojoj biti pojavljuje kao biosocijalno biće.
Suvremeni čovjek od rođenja predstavlja biosocijalnu cjelinu. Rađa se s nepotpuno formiranim anatomskim i fiziološkim osobinama, koje se dalje razvijaju tijekom života u društvu. Istodobno, nasljedstvo daje djetetu ne samo čisto biološka svojstva i instinkte. U početku se ispostavlja da je vlasnik strogo ljudskih osobina: razvijena sposobnost oponašanja odraslih, znatiželja, sposobnost da bude uzrujan i sretan. Njegov osmijeh ("privilegija" osobe) ima urođeni karakter. Ali društvo je ono koje čovjeka u potpunosti uvodi u ovaj svijet, ispunjavajući njegovo ponašanje društvenim sadržajem.
Svijest nije naše prirodno naslijeđe, iako priroda stvara fiziološku osnovu za to. Svjesni mentalni fenomeni nastaju tijekom života kao rezultat aktivnog ovladavanja jezikom i kulturom. Čovjek duguje društvu takve kvalitete kao što su transformativna instrumentalna aktivnost, komunikacija putem govora i sposobnost duhovne kreativnosti.
Pritom dolazi do stjecanja društvenih kvaliteta od strane osobe socijalizacija: ono što je svojstveno određenoj osobi rezultat je ovladavanja kulturnim vrijednostima koje postoje u određenom društvu. Istovremeno, to je izraz, utjelovljenje unutarnjih sposobnosti pojedinca.
Prirodno i društveno međudjelovanje čovjeka i društva kontradiktoran.Čovjek je subjekt društvenog života, samo u društvu se ostvaruje. No, ona je također proizvod okoliša i odražava osobitosti razvoja bioloških i društvenih aspekata društvenog života. Postizanje bioloških i društvenih sklad društvo i čovjek u svakoj povijesnoj fazi djeluje kao ideal, čije stremljenje pridonosi razvoju i društva i čovjeka.
Društvo i čovjek neodvojivi su jedno od drugoga i biološki i socijalno. Društvo je ono što jesu ljudi koji ga tvore; ono djeluje kao izraz, dizajn i konsolidacija unutarnje biti čovjeka, njegovog načina života. Čovjek je nastao iz prirode, ali kao čovjek postoji samo zahvaljujući društvu, u njemu se formira i oblikuje ga svojim djelovanjem.
Društvo određuje uvjete ne samo društvenog, nego i biološkog usavršavanja čovjeka. Zato fokus društva treba biti na osiguravanju zdravlja ljudi od rođenja do starosti. Biološko zdravlje osobe omogućuje mu da aktivno sudjeluje u životu društva, ostvari svoj kreativni potencijal, stvori punopravnu obitelj, odgaja i obrazuje djecu. Istodobno, osoba lišena potrebnih društvenih uvjeta za život gubi svoj "biološki oblik", propada ne samo moralno, već i fizički, što može uzrokovati antisocijalno ponašanje i zločine.
U društvu osoba ostvaruje svoju prirodu, ali je sama prisiljena podvrgnuti se zahtjevima i ograničenjima društva, biti odgovorna prema njemu. Uostalom, društvo su svi ljudi, pa tako i svaki čovjek, a podvrgavajući se društvu, on u sebi afirmira zahtjeve vlastite biti. Istupajući protiv društva, čovjek ne samo da potkopava temelje općeg blagostanja, nego deformira vlastitu prirodu, remeti sklad bioloških i društvenih načela u sebi.
Biološki i društveni čimbenici
Što je omogućilo čovjeku da se izdvoji iz životinjskog svijeta? Glavni čimbenici antropogeneze mogu se podijeliti na sljedeći način:
- biološki faktori- uspravno držanje, razvijena šaka, velik i razvijen mozak, sposobnost artikuliranog govora;
- glavni društveni faktori- radna i kolektivna djelatnost, mišljenje, jezik i moral.
Od gore navedenih čimbenika, igrali su vodeću ulogu u procesu ljudskog razvoja; njegov primjer pokazuje međuodnos drugih bioloških i društvenih čimbenika. Tako je uspravno hodanje oslobodilo ruke za korištenje i izradu alata, a struktura šake (razmaknuti palac, fleksibilnost) omogućila je učinkovito korištenje tih alata. U procesu zajedničkog rada razvili su se bliski odnosi među članovima tima, što je dovelo do uspostavljanja grupne interakcije, brige za članove plemena (moral) i potrebe za komunikacijom (pojava govora). Jezik je pridonio izražavanju sve složenijih pojmova; razvoj mišljenja je pak obogatio jezik novim riječima. Jezik je također omogućio prenošenje iskustva s koljena na koljeno, čuvajući i povećavajući znanje čovječanstva.
Dakle, suvremeni čovjek proizvod je međudjelovanja bioloških i društvenih čimbenika.
Ispod njega biološke značajke razumjeti što čovjeka približava životinji (s izuzetkom čimbenika antropogeneze koji su bili temelj izdvajanja čovjeka iz kraljevstva prirode) - nasljedne osobine; prisutnost instinkata (samoodržanje, seksualni, itd.); emocije; biološke potrebe (disati, jesti, spavati itd.); slične fiziološke karakteristike drugim sisavcima (prisutnost istih unutarnjih organa, hormona, konstantna tjelesna temperatura); sposobnost korištenja prirodnih objekata; prilagodba okolišu, razmnožavanje.
Društvene značajke svojstvena isključivo ljudima – sposobnost proizvodnje oruđa; artikulirani govor; Jezik; socijalne potrebe (komunikacija, privrženost, prijateljstvo, ljubav); duhovne potrebe (,); svijest o svojim potrebama; djelatnost (radna, umjetnička itd.) kao sposobnost preobrazbe svijeta; svijest; sposobnost razmišljanja; stvaranje; stvaranje; postavljanje ciljeva.
Čovjek se ne može svesti samo na društvene kvalitete, jer su za njegov razvoj nužni biološki preduvjeti. Ali to se ne može svesti na biološke karakteristike, jer se čovjek može postati samo u društvu. Biološko i socijalno neraskidivo su spojeni u čovjeku, što ga čini posebnim biosocijalni biće.
Biološko i socijalno u čovjeku i njihovo jedinstvo
Ideje o jedinstvu biološkog i društvenog u razvoju čovjeka nisu se formirale odmah.
Ne ulazeći u daleku antiku, podsjetimo da su tijekom prosvjetiteljstva mnogi mislioci, razlikujući prirodno i društveno, potonje smatrali “umjetno” stvorenim od strane čovjeka, uključujući gotovo sve atribute društvenog života - duhovne potrebe, društvene institucije, morala, tradicije i običaja. U tom su se razdoblju pojavili pojmovi poput "prirodni zakon", "prirodna jednakost", "prirodni moral".
Prirodno, ili prirodno, smatralo se temeljem, osnovom za ispravnost društvenog poretka. Ne treba posebno naglašavati da je društveno imalo sporednu ulogu i da je bilo izravno ovisno o prirodnom okruženju. U drugoj polovici 19.st. razne teorije socijalnog darvinizma, čija je suština pokušaji proširenja na javni život načela prirodne selekcije te borbu za opstanak u živoj prirodi koju je formulirao engleski prirodoslovac Charles Darwin. Pojava društva i njegov razvoj razmatrani su samo u okviru evolucijskih promjena koje se događaju neovisno o volji ljudi. Naravno, sve što se događa u društvu, uključujući društvenu nejednakost i stroge zakone društvene borbe, smatrali su potrebnim i korisnim kako za društvo u cjelini, tako i za njegove pojedince.
U 20. stoljeću ne prestaju pokušaji biologizirajućeg “objašnjavanja” biti čovjeka i njegovih društvenih kvaliteta. Kao primjer možemo navesti fenomenologiju čovjeka poznatog francuskog mislioca i prirodoslovca, inače, svećenika P. Teilharda de Chardina (1881.-1955.). Prema Teilhardu, čovjek u sebi utjelovljuje i koncentrira cjelokupni razvoj svijeta. Priroda u procesu svog povijesnog razvoja dobiva svoje značenje u čovjeku. U njemu ona doseže, takoreći, svoj najviši biološki razvoj, a ujedno je i svojevrsni početak njezina svjesnog, a time i društvenog razvoja.
Trenutno je znanost utvrdila mišljenje o biosocijalnoj prirodi čovjeka. Pritom se društveno ne samo ne omalovažava, već se uočava njegova odlučujuća uloga u izdvajanju Homo sapiensa iz životinjskog svijeta i njegovoj transformaciji u društveno biće. Sada se rijetko tko usuđuje poreći biološki preduvjeti za nastanak čovjeka. Čak i ne osvrćući se na znanstvene dokaze, ali vođeni najjednostavnijim zapažanjima i generalizacijama, nije teško otkriti ogromnu ovisnost čovjeka o prirodnim promjenama - magnetskim olujama u atmosferi, sunčevoj aktivnosti, zemaljskim elementima i nepogodama.
U formiranju i postojanju osobe, a to je već ranije rečeno, veliku ulogu imaju društveni čimbenici, kao što su rad, odnosi među ljudima, njihove političke i društvene institucije. Nijedna od njih sama po sebi, zasebno, nije mogla dovesti do nastanka čovjeka, njegovog odvajanja od životinjskog svijeta.
Svaka je osoba jedinstvena i to je također predodređeno njenom prirodom, posebice jedinstvenim skupom gena naslijeđenih od roditelja. Također treba reći da su fizičke razlike koje postoje među ljudima prvenstveno predodređene biološkim razlikama. To su, prije svega, razlike između dvaju spolova – muškaraca i žena, koje se mogu ubrojiti među najznačajnije razlike među ljudima. Postoje i druge fizičke razlike – boja kože, boja očiju, struktura tijela, koje su uglavnom posljedica geografskih i klimatskih čimbenika. Upravo ti čimbenici, kao i nejednaki uvjeti povijesnog razvoja i obrazovnog sustava, uvelike objašnjavaju razlike u svakodnevnom životu, psihologiji i društvenom statusu naroda različitih zemalja. Pa ipak, unatoč tim temeljnim razlikama u njihovoj biologiji, fiziologiji i mentalnom potencijalu, ljudi našeg planeta općenito su jednaki. Dostignuća moderne znanosti uvjerljivo pokazuju da nema razloga tvrditi superiornost bilo koje rase nad drugom.
Socijalno u čovjeku- to je prije svega instrumentalna proizvodna djelatnost, kolektivistički oblici života s podjelom odgovornosti između pojedinaca, jezik, mišljenje, društveno i političko djelovanje. Poznato je da Homo sapiens kao osoba i pojedinac ne može postojati izvan ljudskih zajednica. Opisani su slučajevi kada su mala djeca iz različitih razloga dolazila pod skrb životinja, te su ih one “odgajale”, a kada su se nakon nekoliko godina provedenih u životinjskom svijetu vratila među ljude, trebale su im godine da se prilagode novom društveno okruženje. Konačno, nemoguće je zamisliti društveni život osobe bez njegove društvene i političke aktivnosti. Strogo govoreći, kao što je ranije navedeno, život osobe je sam po sebi društven, budući da on neprestano komunicira s ljudima - kod kuće, na poslu, u slobodno vrijeme. U kakvom su odnosu biološko i socijalno kada se određuje bit i priroda čovjeka? Moderna znanost na to jasno odgovara – samo u jedinstvu. Doduše, bez bioloških preduvjeta bilo bi teško zamisliti nastanak hominida, ali bez društvenih uvjeta nastanak čovjeka bio je nemoguć. Više nije tajna da onečišćenje okoliša i ljudskog staništa predstavlja prijetnju biološkoj egzistenciji Homo sapiensa. Ukratko, možemo reći da sada, kao i prije mnogo milijuna godina, fizičko stanje osobe, njegovo postojanje, u određujućoj mjeri, ovisi o stanju prirode. Općenito, može se tvrditi da je sada, kao i s pojavom Homo sapiensa, njegovo postojanje osigurano jedinstvom biološkog i društvenog.
1. Od davnina (počevši od staroindijske, drevne kineske, drevne filozofije) ljudski problem zaokupljao umove filozofa. Ovaj problem postaje još aktualniji u dvadesetom stoljeću, kada znanstvena i tehnološka revolucija postaje novi čimbenik u ljudskom životu, a ljudska osobnost riskira da se svrsta u „kanđe“ informacijsko-tehnološkog društva.
ljudski- posebno biće, prirodna pojava, koja posjeduje, s jedne strane, biološko načelo (što ga približava višim sisavcima), s druge strane, duhovno - sposobnost dubokog apstraktnog mišljenja, artikuliranog govora (što ga odlikuje od životinja), visoka sposobnost učenja, asimilacija kulture postignuća, visoka razina društvene (javne) organizacije.
Za karakteristike duhovno podrijetlo pojam ljudskih bića koristio se stoljećima "osobnost"- ukupnost urođenih i stečenih duhovnih svojstava osobe, njegov unutarnji duhovni sadržaj.
Osobnost- to su urođene osobine osobe, razvijene i stečene u društvenom okruženju, skup znanja, vještina, vrijednosti, ciljeva.
Dakle, čovjek je socio-biološko biće, au uvjetima suvremene civilizacije, zbog odgoja, zakona i moralnih normi, društveni princip čovjeka kontrolira biološki.
Život, razvoj, odgoj u društvu je ključni uvjet za normalan razvoj čovjeka, razvoj svih vrsta osobina u njemu, te transformaciju u osobnost. Postoje slučajevi kada su ljudi od rođenja živjeli izvan ljudskog društva i odrasli među životinjama. U takvim slučajevima, od dva principa, društvenog i biološkog, u čovjeku je ostao samo jedan – biološki. Takvi su ljudi usvojili navike životinja, izgubili sposobnost artikulacije govora, bili su jako zaostali u mentalnom razvoju, pa čak ni nakon povratka u ljudsko društvo nisu se u njemu ukorijenili. Ovo još jednom dokazuje socio-biološku prirodu čovjeka, odnosno da osoba koja nema socijalne vještine odgoja ljudskog društva, posjedujući samo biološki princip, prestaje biti punopravna osoba i ne doseže ni razina životinja (na primjer, s kojima je odgojen) .
Od velike važnosti za preobrazbu biološke jedinke u sociobiološku ličnost je praksa, rad. Samo bavljenjem nekom specifičnom djelatnošću, i to onom koja zadovoljava sklonosti i interese same osobe i koja je korisna za društvo, čovjek može procijeniti svoj društveni značaj i otkriti sve aspekte svoje osobnosti. 2. Kada karakteriziramo ljudsku osobnost, treba obratiti pozornost na takav koncept kao osobine ličnosti- urođene ili stečene navike, način razmišljanja i ponašanja.
Ljudi se razlikuju po kvalitetama, njihovoj prisutnosti i razvoju. Preko kvaliteta se može okarakterizirati nečija osobnost.
U velikoj mjeri kvalitete se formiraju pod utjecajem obitelji i društva.
U filozofiji postoje pozitivne moralne kvalitete:
Humanizam;
Čovječanstvo;
Savjest;
Skromnost;
Velikodušnost;
Pravda;
Odanost;
Ostale kvalitete.
Idruštveno osuđivan - negativan:
razmetanje;
Grubost;
Parazitizam;
Kukavičluk;
Nihilizam;
Druge negativne osobine.
DOdruštveno korisne osobine odnositi se:
Odlučnost;
Mudrost;
instalacije;
Vjerovanja;
Patriotizam.
Osoba, u pravilu, kombinira sve vrste kvaliteta; Neke su kvalitete razvijenije, druge manje.
3. Karakteristična značajka svake osobe, osobnosti je prisutnost potrebe I interesa.
Potrebe- to je ono za čim osoba osjeća potrebu.
Potrebe mogu biti:
Biološki (prirodni) – u očuvanju života, ishrani, razmnožavanju itd.;
Duhovno - želja za obogaćivanjem unutarnjeg svijeta, pridruživanje vrijednostima kulture;
Materijalno - osigurati pristojan životni standard;
Društveni - ostvariti profesionalne sposobnosti, dobiti odgovarajuću ocjenu od društva. Potrebe su temelj aktivnosti ljudi, poticaj za poduzimanje određenih radnji. Zadovoljenje potreba važna je komponenta ljudske sreće.
Značajan dio potreba (osim bioloških) formira društvo i mogu se ostvariti u društvu.
Svako društvo ima određenu razinu potreba i mogućnosti njihovog zadovoljenja. Što je društvo razvijenije, to su potrebe veće kvalitete.
Interesi- određeni iskaz potreba, interesa za nešto. Zajedno s potrebama, interesi su motor napretka.
Interesi uključuju:
Osobni (individualni);
Skupina;
Klasa (interesi društvenih skupina – radnici, učitelji, bankari, nomenklatura);
Javnost (cijelo društvo, npr. sigurnost, zakon i red);
Država;
Interesi cijelog čovječanstva (na primjer, u sprječavanju nuklearnog rata, ekološke katastrofe itd.).
Također interesi mogu biti:
Materijalno i duhovno;
Normalno i nenormalno;
Dugoročno i kratkoročno;
Dopušteno i nedopušteno;
Opće i antagonističko.
Svaki čovjek, društvo, država nema samo pojedinačne interese ili njihov zbroj, već svoj sustav, hijerarhiju (primjerice, neke države teže prvenstveno vanjskoj ekspanziji, druge se, naprotiv, fokusiraju na vlastite, unutarnje probleme. Hijerarhija interesa drugačije je i među ljudima.Prioritetne potrebe i interesi bankara ne moraju uopće biti prioriteti za seljaka,pisca,radnika u kreativnoj profesiji.Potrebe i interesi muškaraca mogu se razlikovati od potreba i interesa žena , a potrebe i interesi djece i starijih također mogu biti različiti).
Prisutnost različite hijerarhije potreba i interesa, njihov sukob i borba unutarnji su motor razvoja društva. Međutim, razlike u interesima pridonose napretku i ne dovode do destruktivnih posljedica samo ako potrebe i interesi nisu izrazito antagonistički, usmjereni na međusobno uništenje (osobe, skupine, klase, države itd.), te su u korelaciji sa zajedničkim. interesa. 4. Poseban aspekt normalnog života osobe (osobe) u društvu je prisutnost društvenih normi.
Socijalne norme- pravila općeprihvaćena u društvu koja reguliraju ponašanje ljudi.
Društvene norme su vitalne za društvo:
Održavati red i ravnotežu u društvu;
Oni potiskuju biološke instinkte skrivene u čovjeku i “civiliziraju” čovjeka;
Pomažu osobi da se uključi u život društva i socijalizira.
Vrste društvenih normi su:
Moralni standardi;
Norme grupe, tima;
Posebni (profesionalni) standardi;
Pravila zakona.
Moralni standardi reguliraju najčešće tipove ljudskog ponašanja. Pokrivaju širok raspon društvenih odnosa i prepoznaju ih svi (ili većina); Mehanizam za osiguranje usklađenosti sa zahtjevima moralnih normi je sama osoba (njegova savjest) i društvo, koje može osuditi prekršitelja moralnih normi.
Grupne norme- posebne norme kojima se regulira ponašanje pripadnika užih skupina (to mogu biti norme prijateljskog društva, tima, norme kriminalne skupine, norme sekte i sl.).
Posebni (profesionalni) standardi reguliraju ponašanje predstavnika određenih profesija (na primjer, norme ponašanja utovarivača, sezonskih radnika razlikuju se od normi ponašanja diplomata, posebne norme ponašanja uobičajene su za medicinske radnike, umjetnike, vojno osoblje itd.).
Pravila zakona razlikuju se od svih drugih društvenih normi po tome što:
Osnovana od strane posebno ovlaštenih državnih tijela;
Oni su opće obvezujuće naravi;
Formalno definirano (jasno formulirano u pisanom obliku);
Oni reguliraju jasno definiran raspon društvenih odnosa (a ne društvenih odnosa općenito);
Potkrijepljeno prisilnom moći države (mogućnost primjene nasilja, sankcije od strane posebnih državnih tijela na način propisan zakonom u odnosu na osobe koje su počinile kaznena djela).
5. Bez njega je nemoguć život čovjeka i društva aktivnosti- holističko, sustavno, dosljedno djelovanje usmjereno na određeni rezultat. Osnovna djelatnost je radna snaga.
U modernom razvijenom društvu rad je jedna od najviših društvenih vrijednosti. Kad se čovjek otuđi od sredstava i rezultata rada, rad gubi motivaciju i društvenu privlačnost, postaje čovjeku teret i negativno utječe na pojedinca. Naprotiv, rad koji koristi pojedincima i društvu doprinosi razvoju ljudskih potencijala.
Rad je odigrao iznimnu ulogu u formiranju i razvoju ljudske svijesti, ljudskih sposobnosti i općenito u evoluciji.
Zahvaljujući radu i njegovim rezultatima čovjek se izdvojio iz okolnog životinjskog svijeta i uspio stvoriti visoko organizirano društvo.
6. Osoba koja živi u društvu, u interakciji s drugim pojedincima, zauzima određenu poziciju u životu.
Životna pozicija- stav osobe prema svijetu oko sebe, izražen u njegovim mislima i postupcima. Isticati se dvije glavne životne pozicije:
Pasivan (konformistički), usmjeren na podređivanje okolnom svijetu i praćenje okolnosti.
Aktivan, usmjeren na transformaciju okolnog svijeta, kontrolu nad situacijom;
Sa svoje strane, konformistička životna pozicija Događa se:
Grupni konformist (pojedinac se, kao i ostali članovi grupe, strogo pridržava normi prihvaćenih u grupi);
Socijalno-konformistički (pojedinac se podvrgava normama društva i “pusti se”); Ovakvo ponašanje bilo je posebno svojstveno građanima totalitarnih država.
Aktivan životni položaj također ima svoje aspekte:
Aktivno, neovisno ponašanje u odnosu na druge pojedince, ali podređeno vođi skupine;
Podložnost društvenim normama, ali želja za vođenjem grupe ili tima;
Ignoriranje društvenih normi i aktivna želja da se "pronađe" izvan društva - u bandi kriminalaca, među hipijima, u drugim antisocijalnim skupinama;
Neprihvaćanje normi društva, već želja da se samostalno i uz pomoć drugih mijenja cjelokupna okolna stvarnost (primjer: revolucionari - Lenjin i drugi).
7. Za čovjekov normalan ulazak u društvo, za njegovu prilagodbu, skladno postojanje samog društva, to je neophodno obrazovanje osobnosti.
Odgoj- ovo je upoznavanje pojedinca s društvenim normama, duhovnom kulturom, priprema ga za rad i budući život.
Odgoj i obrazovanje provode, u pravilu, različite institucije društva: obitelj, škola, vršnjačka skupina, vojska, radni kolektiv, sveučilište, stručna zajednica, društvo u cjelini. Pojedinac može djelovati kao odgajatelj ili uzor: školski učitelj, autoritativni vršnjak, zapovjednik, šef, predstavnik kulturnog svijeta, karizmatični političar.
Mediji, kao i dostignuća duhovne i materijalne kulture (knjige, izložbe, tehnički uređaji i dr.) imaju veliku ulogu u odgoju pojedinca u suvremenom društvu.
Glavni ciljevi obrazovanja:
Pripremiti osobu za život u društvu (prenijeti je na materijalnu, duhovnu kulturu, iskustvo);
Razvijati društveno vrijedne osobine ličnosti;
Izbrisati ili otupiti, neutralizirati osobine osuđivane u društvu;
Naučite osobu komunicirati s drugim ljudima;
Naučite čovjeka raditi.
