Što je osoba – filozofski aspekt. Čovjek s biološkog gledišta

1. Pojam čovjeka

2. Glavni problemi filozofske antropologije

3. Ideje o čovjeku u povijesti filozofije

1. Pojam čovjeka

Dio filozofije koji proučava specifičnosti ljudske egzistencije naziva se filozofska antropologija (od grčkog anthropos – čovjek), odnosno antropozofija.

Moderna filozofska antropologija usko je povezana s drugim znanostima koje proučavaju ljudske probleme - antropologijom, koja proučava prirodno povijesno podrijetlo čovjeka i ljudskih rasa; sociologija, koja ispituje osobitosti ljudskog postojanja u društvu; pedagogija - znanost o odgoju čovjeka; fiziologija, koja proučava vitalne funkcije ljudskog tijela itd.

Razlika između filozofske antropologije i drugih humanističkih znanosti je u tome što istražuje najopćenitije probleme ljudskog postojanja, odražavajući specifičnosti ljudskog postojanja kao takvog. Među njima su najvažnija pitanja o podrijetlu čovjeka, o smislu postojanja čovjeka kao vrste i smislu života pojedinca, o slobodi i nužnosti u ljudskom djelovanju itd.

Jedan od temeljnih problema filozofske antropologije je definiranje samog pojma “čovjek”.

Čovjek ima mnogo aspekata postojanja. Kao biološko biće on pripada prirodnom svijetu, njegovo tjelesno postojanje podređeno je njegovim zakonima. No, za razliku od drugih prirodnih objekata, čovjek ima svijest – sposobnost mišljenja i stvaranja. Duhovni sadržaj ljudskog života nije manje značajan od fizičkog. Čovjek je tip smislene (produhovljene) egzistencije materije. To je bit čovjeka kao predmeta filozofskog razumijevanja.

Čovjek od samog rođenja živi u društvu svoje vrste. Društvena priroda ljudskog postojanja još je jedan najvažniji aspekt ljudskog postojanja.

"Svi ljudi koji su do sada otkriveni u najdivljim i najstrašnijim zemljama žive u društvima, poput dabrova, mrava, pčela i mnogih drugih vrsta životinja... Svaka životinja ima svoj instinkt. Čovjekov instinkt, ojačan razumom, privlači njega društvu, kao i hrani i piću. Potreba za društvom ne samo da ne kvari čovjeka, već ga, naprotiv, udaljenost iz društva kvari. Svatko tko je živio potpuno sam ubrzo bi izgubio sposobnost mišljenja i izražavanja sebe. On bi sam sebi postao teret. Išao bi tako daleko da bi se pretvorio u životinju", napisao je Voltaire.

Filozofski pojam “čovjek” razlikuje se od pojma “osobnosti” koji odražava samo društveni sadržaj ljudskog života. Osobnost je skup društvenih osobina i kvaliteta neke osobe. Društvene znanosti također koriste pojam pojedinca (od lat. individuum - nedjeljiv). Koristi se kada se želi naglasiti izolirano djelovanje osobe među drugim ljudima.

Filozofski koncept “čovjeka” uključuje sve aspekte ljudskog postojanja - biološki, duhovni, društveni. Čovjek je generički pojam, u rangu s pojmovima "priroda", "društvo", au određenim filozofskim sustavima - s pojmovima "objektivni razum", "Bog". Posjedovanje materijalnih i idealnih oblika postojanja najvažnija je specifičnost ljudskog postojanja. Prisutnost svijesti razlikuje osobu od bezduhovne prirode, prisutnost tijela razlikuje osobu od objekata u sferi "čistog duha".

Čovjek je prošao kroz proces složene biološke, kulturne i društvene evolucije. Njegovo bitno obilježje je aktivnost koja uključuje svijest o osobnim i društvenim potrebama, postavljanje ciljeva i njihovu realizaciju. U različitim vrstama aktivnosti bruse se čovjekove transformativne vještine, produbljuje se znanje o svijetu koji nas okružuje i samome sebi, te se razvijaju znanost, tehnologija i tehnologija.

Čovjek stvara sva bogatstva civilizacije, ali se i sam nalazi ovisan o njima, suočen sa sve većim globalnim problemima. Do izražaja dolazi svijest i praktični koraci u očuvanju i razvoju onog glavnog - duhovne kulture čovjeka i društva, ideje o dobrobiti, istini, dobru, ljepoti, pravdi. U razumijevanju najviših vrijednosti otkriva se dubinska bit čovjeka i društva, ocrtavaju se njihovi odnosi i otkriva smisao bića.

Bit čovjeka

Skup značajki i karakteristika po kojima se razlikuje od ostalih živih bića naziva se ljudska priroda. Popis takvih posebnih kvaliteta može biti beskonačno dug. Sloboda, duhovnost, vjera, mašta i fantazija, smijeh, svijest o svojoj smrtnosti i mnoga druga svojstva i kvalitete često se pridodaju razumu, radu, jeziku i moralu. Glavna kvaliteta osobe, njegova "duboka jezgra" se zove bit čovjeka. Razmotrimo neke bitne definicije osobe.

Društvena životinja. Tako je osobu nazivao starogrčki filozof Aristotel (384.-322. pr. Kr.), koji je smatrao da osoba svoju bit ostvaruje tek u društvenom životu, stupajući u ekonomske, političke, kulturne odnose s drugim ljudima. Štoviše, ne samo da je osoba proizvod društva, nego je i društvo proizvod ljudske djelatnosti.

Razuman čovjek. Ova definicija također seže do Aristotela. Čovjeka, prema njegovom mišljenju, razlikuje od životinjskog svijeta njegova sposobnost logičnog razmišljanja, svjesnosti sebe, svojih potreba i svijeta oko sebe. Nakon pojave biološke klasifikacije, Homo sapiens postao je standardna oznaka za moderne ljude.

Kreativna osoba.Životinja stvara nešto u skladu s programom zadanim instinktom (npr. pauk plete mrežu), a čovjek je u stanju stvoriti nešto sasvim novo prema programima koje je sam stvorio. Čovjek aktivno proizvodi, stvara, a njegova aktivnost je svrhovita i ima vrijednosno značenje. Prema tom shvaćanju, čovjek je postao čovjekom kada je napravio prvo oruđe.

Čovjek koji svira. Niti jedna vrsta kulturne aktivnosti nije potpuna bez komponenti igre - pravda, rat, filozofija, umjetnost itd. Čovjeka nije činio samo rad, nego i slobodno vrijeme za igru, gdje je mogao ostvarivati ​​fantazije, razvijati maštu, stvarati umjetničke vrijednosti, komunicirati i dobrovoljno prihvaćati opća pravila.

Religiozan čovjek. Osoba ima sposobnost dati sveto značenje okolnim pojavama, dati im posebno značenje i vjerovati u nadnaravno. Sva poznata društva, uključujući i ona najprimitivnija, imaju sustave vjerovanja ove ili one vrste.

Neke teorije vide ljudsku inferiornost i nedostatnost. Njemački filozof Friedrich Nietzsche (1844-1900) nazvao ga je bolesne životinje, ističući slabost čovjeka, njegovu bezinicijativu, društvenost, potrebu za podčinjavanjem i lažne ideale. Nietzsche je povijest društva promatrao kao postupnu degeneraciju čovjeka. Neki društveni znanstvenici govore o iracionalnosti čovjeka, jer njegovo ponašanje dovodi do uništavanja staništa, gomilanja oružja, prenapučenosti i katastrofa izazvanih čovjekom.

Ljudska je priroda toliko mnogostruka da je potrebno govoriti o temeljnoj neizvjesnosti i neodredivosti čovjeka. U tom smislu, Fjodor Mihajlovič Dostojevski (1821-1881) najbolje je opisao bit čovjeka: “ Čovjek je misterij..."

Razvoj pogleda na bit čovjeka

Čovjek kao misaono i djelatno biće nastao je i razvijao se u zajedništvu s drugim ljudima, kao član društva. Izvan društva nemogući su postojanje i razvoj čovjeka te zadovoljenje njegovih materijalnih i duhovnih potreba. Ali svaka osoba i svako društvo u cjelini ne živi samo prema društvenim zakonima. Oni su izrasli iz prirode, dio su nje, poštuju njezine zakone i moraju se brinuti za njezino očuvanje. Usklađenost, jedinstvo, sklad društvenih i prirodnih načela nepromjenjivi su zakoni postojanja čovjeka i društva.

Razumijevanje smisla ljudske povijesti, današnjeg stanja društva i perspektive njegove daljnje evolucije nemoguće je bez uvida u bit, naravi) samog čovjeka.

Čovjeka proučavaju razne znanosti: biologija, antropologija, fiziologija, medicina, psihologija, logika, političke znanosti, etika, ekonomija, jurisprudencija itd. Ali nijedna od njih pojedinačno, niti njihov zbir ne može odrediti bit čovjeka kao posebnog predstavnika priroda, svijet, svemir. Suština se otkriva analizom i generalizacijom svih glavnih strana i aspekata ljudskog postojanja. Zato se problem čovjeka javlja kao jedan od glavnih, ako ne i središnji problem koji postoji kroz povijest svjetske filozofske i sociološke misli. Posebno se aktualizira u kritičnim razdobljima razvoja društva, kada se postavlja najakutnije pitanje o smislu postojanja društva i svake osobe. Upravo kroz to razdoblje prolazi naša nacionalna povijest danas.

Mislioci stare Indije zamišljali su čovjeka kao dio kozmosa, povezan s njim i fizički i duhovno, podvrgnut općim zakonima koje diktiraju svjetski um(Brahman). Čovjek i njegova duša podvrgavaju se poretku ciklusa života (samsara), zakonu odmazde (karma). Za velikog kineskog mislioca Konfucija, ljudski je razvoj bio određen božanskim nebo, vođenje ljudskog morala putem humanosti, poštovanja, poštovanja, pravde, ispunjavanja zahtjeva bontona itd.

Mnogi filozofi stare Grčke i starog Rima povezivali su životni put osobe s kozmičkom predodređenošću. Sudbina čovjeka smatrala se osvajanjem svijeta poredak stvari. Fatalističke ideje najjasnije su zvučale u filozofskim djelima stoika (Zeno, Seneka, Marko Aurelije). Okrenite se znanju vlastitu suštinučovjek je povezan s idejama sofista. Njihov predstavnik Protagora je izjavio da je “čovjek mjera svih stvari”. Sokrat je proglasio načelo "upoznaj samog sebe".

U antičko doba zacrtani su različiti pristupi razumijevanju odnosa između tjelesne i duhovne prirode čovjeka. Ako su se na Istoku tijelo i duša osobe smatrali organski povezanima, na primjer, duhovni razvoj je pretpostavljao posebne tjelesne vježbe, stil života itd., Tada su se u staroj Grčkoj duša i tijelo smatrali posebnim oblicima bića. Prema Platonu, ljudska duša je besmrtna, živi u svijetu ideja, nastanjuje se određeno vrijeme u tijelu, a nakon smrti tijelo se vraća u svoje idealno prebivalište. Aristotel je pokušao “pomiriti” obje strane

mi ljudskog postojanja, proglašavajući čovjeka "racionalnom životinjom".

U uvjetima srednjovjekovne dominacije religije čovjek se promatrao kao posebno biće, stvoreno “na sliku i priliku” Božju, uzdignuto iznad svijeta i obdareno Slobodna volja(Augustin Blaženi, Toma Akvinski). Ali osoba, koristeći slobodnu volju, čini grijehe, a grešna osoba mora stalno brinuti o nadolazećem višem sudu, smatrajući svoje zemaljsko postojanje privremenim, a ne glavnim, samo kao pripremu za idealni vječni život. Podložnost božanskom zakonu proglašena je nužnim oblikom društvenog života.

Renesansa je postavila pitanje vlastite vrijednosti, vlastita vrijednost ljudsko postojanje, njegova fizička i duhovna ljepota, stvaralačka svrha (N. Kuzansky, M. Montaigne).

Moderno doba stavilo je filozofsko razmišljanje u prvi plan obrazovni ljudske sposobnosti (F. Bacon, R. Descartes). Ljudski um i znanost smatrani su glavnim motorima društvenog napretka.

Ideolozi prosvjetiteljstva (Voltaire, D. Diderot) povezivali su um i moral čovjeka u prvi plan. humanistički pristup rješavanju društvenih problema.

U njemačkoj klasičnoj filozofiji čovjek je postao središnji predmet proučavanja. I. Kant je pokušao uspostaviti čovjeka kao nezavisna početak, izvorište vlastite spoznajne i praktične aktivnosti. Početno načelo njegovog ponašanja u društvu smatralo se urođenom moralnom zapovijedi - djelovati na takav način da čovjekovo djelovanje može poslužiti kao standard univerzalnog zakonodavstva. U filozofiji G. W. F. Hegela čovjek je podložan djelovanju sveobuhvatnog apsolutni razlog diktirajući zakone prirodi i društvu. L. Feuerbach je potvrdio intrinzičnu vrijednost ljudskog postojanja kao prirodnog bića, vođenog ljubav drugim ljudima.

Međutim, već tada su uočene opasnosti povezane s nekritičkim odnosom prema rastu mogućnosti znanja i znanosti. Čovjekova bit je počela kontaktirati iracionalan“izvanracionalni” čimbenici: volja za životom (A. Schopenhauer); volja za moć (F. Nietzsche); životni impuls (A. Bergson); intimna i mistična samospoznaja (J. Gilson, J. Maritain, J. P. Sartre); nesvjesni nagoni (3. Freud); i tako dalje.

Marksizam (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin) iznio je u prvi plan društveno-ekonomsku, razreda strana osobe. Ekonomski položaj osobe u društvu, određen prvenstveno oblikom vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, proglašen je odlučujućim za društvene, političke i duhovne sklonosti pojedinca. Smisao ljudskog života vidio se u obrani određenih klasnih interesa, služenju idealima socijalizma i komunizma.

U povijesti ruske filozofije postoje dva glavna pristupa problemu čovjeka. Prvi je pristup materijalističko-revolucionarne orijentacije, povezan s idejama radikalne preobrazbe ruske stvarnosti (V. G. Belinski, A. I. Hercen, N. G. Černiševski). Drugi pristup je religiozne prirode, usmjeren na poboljšanje svijeta u skladu s idealima kršćanstva (F. M. Dostojevski, L. II. Tolstoj, V. S. Solovjov, II. A. Berdjajev). U modernim uvjetima, filozofija shtset mogućnosti udruge nastojanja različitih filozofskih pogleda na prirodu čovjeka i njegov odnos s društvom u cilju utvrđivanja najučinkovitijih strategija opstanka čovječanstva pred globalnim prijetnjama – ekološkim, moralnim, vojnim itd. Problemi kozmičkog, univerzalnog bit čovjeka i čovječanstva su od interesa. U tom smislu sve je veća pozornost znanstvenim istraživanjima antropozociogeneze.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Slični dokumenti

Problem metode razumijevanja u filozofiji, interakcija čovjeka i svijeta. Usporedba metode objašnjavanja i metode razumijevanja. Glavne prekretnice u formiranju i razvoju metode razumijevanja: filozofski pogledi F. Nietzschea, I. Kanta, J. Lockea, W. Diltheya, K. Jaspersa.

diplomski rad, dodan 15.03.2010


Materijalistički koncept čovjeka i društva u filozofiji L. Feuerbacha, značaj prirode u životu čovjeka. Problem religije u djelima Feuerbacha: čovjek i Bog. Ljubav kao osnova novog filozofskog shvaćanja čovjeka u učenju Feuerbacha.

sažetak, dodan 20.05.2014


Obilježja pojma svijesti u filozofiji. Problem svijesti jedan je od najtežih i najtajnovitijih. Odnos svijesti čovjeka prema njegovom postojanju, pitanje uključenosti čovjeka sa sviješću u svijet. Individualna i nadindividualna svijest.

sažetak, dodan 19.05.2009


Shvaćanje materije kao objektivne stvarnosti. Materija u povijesti filozofije. Razine organizacije nežive prirode. Struktura materije na biološkoj i društvenoj razini. Filozofska kategorija materije i njezina temeljna uloga u razumijevanju svijeta i čovjeka.

sažetak, dodan 06.05.2012


Proučavanje razvoja pogleda na supstanciju u povijesti filozofije. Filozofsko shvaćanje materije. Dijalektičko-materijalistički nauk o supstanciji. Sustav filozofskog materijalizma. Materijalna i idealna supstancija. Odnos materije i svijesti.

sažetak, dodan 01.12.2014


Povijest nastanka i disciplinarni sastav filozofije kao znanstvene discipline. Pojam, struktura i funkcije religije. Koncepti budućnosti zemaljskog života. Pojam materije u povijesti filozofije i prirodnih znanosti. Smisao ljudskog života kao filozofski problem.

priručnik za obuku, dodan 01.04.2013


Filozofija, njezino značenje, funkcije i uloga u društvu. Osnovne ideje povijesti svjetske filozofije. Bitak kao središnja kategorija u filozofiji. Čovjek kao glavni filozofski problem. Problemi svijesti, doktrina znanja. Duhovni i društveni život osobe.

Koncept “čovjek” označava najvišu razinu živih organizama na Zemlji. Čovjek je predmet proučavanja različitih područja znanstvenih spoznaja: medicine, psihologije, anatomije, sociologije, povijesti, političkih znanosti itd., koja proučavaju pojedine manifestacije čovjekove biti. Filozofija nastoji razumjeti ljudsku bit u cjelovitosti, u jedinstvu svih aspekata njegove egzistencije. A u isto vrijeme nema složenijeg predmeta za filozofiju, budući da je čovjek misterij za samog čovjeka. Posebno kada su u pitanju problemi kao što su:

razlika između ljudi i drugih živih organizama,

Ljudsko porijeklo,

odnos biološkog i socijalnog u čovjeku.

Još su stari Grci shvatili da čovjek može početi filozofirati samo od sebe samog, budući da se odgovor na postojanje za čovjeka krije u njemu samom. "Upoznaj sebe" glavni je kredo sofista i Sokrata.

U spoznaji čovjeka, prema Nikolaju Aleksandroviču Berdjajevu (1874.-1948.), jasno se otkriva sljedeće: “čovjek nije djelić svijeta, on sadrži cijelu zagonetku i rješenje svijeta.” Nitko od nas ne sumnja u ove riječi.

Postoji i druga strana problema. Filozofija je sfera znanja, koja je i sama odjevena u određene ljudske vrijednosti. Uostalom, filozofiju zanima ljudski svijet; sva se filozofska pitanja "vrte" oko smisla ljudskog života, njegovih spoznajnih sposobnosti, njegove društvene strukture itd. I. Kant je vrlo precizno izrazio tu bit filozofiranja u svoja poznata tri pitanja (i, prema tome, tri odgovora):

Što ja znam? (odgovarajući na ovo pitanje, čovjek je generirao filozofsko znanje). Čemu se mogu nadati? (odgovarajući na ovo pitanje, osoba je došla u religiju, vjeru). Što da napravim? (odgovarajući na ovo pitanje, čovjek je stvorio kulturu – materijalnu i duhovnu)

Kao što smo već rekli, čovjek je najteži predmet za filozofsko proučavanje. Filozofsko shvaćanje osobe pretpostavlja njezino proučavanje u cijelosti, identificiranje njegove suštine. Odnosno, istražuje “čovjeka općenito”, bez obzira na povijesnu pozornicu i uvjete društvenog života, njegovu nacionalnost ili rasu itd. Ali u svakodnevnom životu čini nam se da čovjek nema tajne, da je sve vrlo jednostavno, i mi odmah i nepogrešivo razlikujemo osobu među svim živim organizmima. Osobu lako prepoznajemo čak iu izrazito unakaženom tijelu. Ali to nije dovoljno za filozofiju. Filozofija teži logički formuliranim pojmovima i definicijama.

Postoji mnogo definicija temeljne filozofske kategorije “čovjek” (i nijedna se ne može smatrati potpunom). I ako u “Filozofskom enciklopedijskom rječniku” (1983.) čitamo: “Čovjek je najviša razina živih organizama na Zemlji, subjekt društveno-povijesne djelatnosti kulture”, onda u “Najnovijem filozofskom rječniku” (1999.) postoji ne postoji tako jednoznačna definicija. On samo iznosi činjenicu da je “čovjek temeljna kategorija filozofije”. A ako govorimo o definicijama koje su čovjeku dane u povijesti filozofske misli, one se broje u stotinama.

Tako je na XV111. Svjetskom filozofskom kongresu (ljeto 1988., Brighton) jedan od njegovih sudionika održao referat na temu: “Ekscentrični pogledi na to što osoba jest”, u kojem je izgradio čitav niz kontradiktornih definicija, počevši od “ Aristotelova razumna životinja” , a završava s izjavom jednog od modernih znanstvenika da je “osoba biće koje ima alate da uništi osobu...”. Postoje komične definicije ("čovjek je dvonožni pijetao, samo bez perja" - Platon), i pesimističke ("čovjek je hak prirode" - A. Schopenhauer).

Dakle, kako možemo objasniti ovu poteškoću u definiranju osobe? Sasvim je razumljivo.

Prvo, kategorija “osoba” ne može se jednoznačno podvesti pod širi generički pojam, poput svih drugih pojmova (primjerice priroda, društvo itd.). Čovjek je u isto vrijeme i mikrokozmos, i mikrodruštvo, i mikropriroda. Stoga su ovdje prikladnije riječi Maxa Schelera (1874-1928) – njemački. filozof idealist, jedan od utemeljitelja filozofske antropologije kao samostalne znanosti: “Čovjek je, u određenom smislu, Sve.”

Drugo, osoba spaja mnoga suprotstavljena načela (biološko - društveno, duša - tijelo, prirodno - kulturno), koja ne dopuštaju jednostranu i kategoričku definiciju osobe.

Treće, ljudskom se problemu može pristupiti iz različitih kutova, odabirom jedne ili druge istraživačke metode, jednog ili drugog polazišta.

Pokušajmo sada istaknuti bitne karakteristike osobe.

Bez sumnje, čovjek je razumno biće (homo sapiens). No, luda osoba ne prestaje biti osoba i ne izlazi izvan granica ljudske vrste.

Savjest? To je kvaliteta koja je uistinu svojstvena samo čovjeku. Ali ima dosta beskrupuloznih ljudi.

Govor? Ali nedostatak sposobnosti verbalne komunikacije nikome ne oduzima pravo da bude čovjek.

Religija? Doista, samo je čovjek sposoban spoznati božansko. Ali među nama ima i mnogo ateista.

R. Descartes je također tražio ove kriterije, ali je došao do zaključka da samo uz Božju pomoć čovjek može razlikovati čovjeka od “neljudi”. I. Kant također priznaje da je čovjek tajna Božja, koju čovjeku nije otkrio, jer je čovjek ionako ne bi razumio.

Dakle, čovjek ostaje misterij za filozofiju. A prva od tih tajni je nemogućnost identificiranja njegovih bitnih karakteristika i iscrpne definicije.

Što je osoba? Pitanje postojanja čovjeka na Zemlji, njegove suštine i porijekla okupiralo je umove ljudi mnogo tisućljeća. Postoje mnoge teorije o ljudskom postojanju, a svaka od njih iznosi svoje stajalište o tome što je čovjek u Svemiru. Znanost definira ljude kao zasebnu vrstu iz reda primata. Čovjek se od majmuna razlikuje po anatomskim osobinama, razvijenosti materijalne i duhovne kulture, artikuliranom govoru i apstraktnom mišljenju. Najbliži čovjekov predak je neandertalac, a najbliži živući predak je čimpanza.

Što je osoba i njezine karakteristike

• Ljudi se smatraju jedinim sisavcima koji se odlikuju dvonožnim hodom (neki majmuni mogu hodati dvonožno, ali samo kratko vrijeme).
• Ljudi se od životinja razlikuju po načinu usvajanja hrane (hrana je raznolika i termički obrađena).
• Ljudi mogu jasno govoriti, dok životinje mogu samo oponašati zvukove (iznimke su neki predstavnici primata).
• Ljudi imaju najrazvijeniji mozak (najrazvijeniji su dijelovi mozga zaduženi za koordinaciju pokreta i ravnotežu).
• Ljudi se definiraju kao socijalizirana bića sa složenim sustavom ponašanja (svaka osoba ima svoje vlastite tradicije, kulturne vrijednosti, svjetonazor, religijske nazore).Samo se kod ljudi može razlikovati obrazovni sustav, društvene veze i samo za ljude karakteristične radnje kao što su samoubojstvo i celibat. Čovječanstvo se ubrzano povećava: svjetska populacija trenutno broji 7 milijardi ljudi, a prema predviđanjima stručnjaka do 2050. brojka će premašiti 9 milijardi.

Čovjek s gledišta filozofije

U filozofiji se problem čovjeka smatra jednim od temeljnih pitanja, koje se u različitim epohama rješavalo na svoj način. Jao, čovječanstvo je ne tako davno shvatilo da je osoba osoba. Koje su glavne filozofske teorije ljudskog postojanja koje se mogu identificirati?

• U filozofiji starog svijeta (indijska, kineska, grčka) čovjek je definiran kao dio kozmosa: sadržavao je sve osnovne elemente prirode i sastojao se od tijela, duše i duha. Tako je u indijskoj filozofiji osoba imala dušu koja se kretala kada umire, a granica između biljaka, životinja, bogova i ljudi općenito je bila vrlo nejasna. U antičkoj filozofiji čovjek je bio obdaren duhom, razumom i društvenim sposobnostima.
• U srednjovjekovnoj kršćanskoj filozofiji čovjek je predstavljao sliku i priliku Božju, koji je okusio plod spoznaje dobra i zla, što je u konačnici u njemu stvorilo rascjepkanu bit. U to je vrijeme razvijena doktrina o sjedinjenju božanske i ljudske esencije (na Kristovu sliku), čemu je morala težiti svaka osoba koja je željela biti prihvaćena od Boga nakon smrti.
• Tijekom renesanse osoba se konačno utvrđuje kao osoba lijepog tijela, koja se veliča ne samo u tadašnjim traktatima, već iu djelima umjetnika i kipara (Leonardo da Vinci, Michelangelo).
• U filozofiji modernog doba osobi se dodjeljuje naslov subjekta duhovne djelatnosti, koji stvara svijet kulture i nositelj je razuma. U ovom trenutku, osoba je izravno povezana s izjavom "Mislim, dakle postojim", odnosno mišljenje je postavljeno u temelj postojanja čovječanstva.
• U modernoj filozofiji problem ljudske osobnosti smatra se središnjim: Nietzscheanizam čovjeka definira kao igru ​​vitalnih snaga i nagona, egzistencijalizam čovjeka tretira kao kontrast između društvenog i duhovnog, a u marksizmu čovjek je dio društvene radne aktivnosti.

Dakle, bit čovjeka vrlo je višestruka, jednako ga karakteriziraju i tijelo i duh, stoga je borba između čovjekovih niskih strasti i visokih duhovnih poriva samo prerogativ filozofske rasprave.

Čovjek s biološkog gledišta

Razlikuju se sljedeće biološke karakteristike osobe:

• prosječna veličina i težina tijela osobe varira između 50-80 kg i 164-175 cm (ubrzanje je primijećeno u posljednjih 150 godina);
• ljudsko tijelo je prekriveno dlakama u glavi, preponama, pazuhu;
• ljudska koža može promijeniti pigmentaciju (sklonost tamnjenju);
• prosječni ljudski životni vijek je 79 godina;
• žena je sposobna za oplodnju tijekom cijele godine zbog prisutnosti menstruacije;
• trudnoća traje 40 tjedana, a potomstvo u pravilu nije u stanju brinuti se o sebi u prvim godinama svog razvoja;
• ljudski razvoj određen je dugim razdobljem djetinjstva s niskom stopom rasta, te izraženim skokom tijekom puberteta;
• Ljudsko starenje igra veliku ulogu u psihološkim, društvenim i ekonomskim aspektima;
• Glavni način međuljudske komunikacije je artikulirani govor.

Čovjek s gledišta kemije i fizike

S gledišta kemije, osoba je skup kemijskih reakcija, rezultat međudjelovanja organskih molekula. Među kemičarima postoji jedna polušaljiva definicija osobe, prema kojoj je osoba skup sljedećih kemijskih tvari:

• mast (7 komada sapuna);
• vapno (dovoljno za izbjeljivanje kokošinjca);
• fosfor (2200 šibica);
• željezo (1 čavao);
• magnezij (1 bljesak);
• šećera (oko 0,5 kg).

Sa stajališta fizike, čovjek je elektrana, jer u svakoj ljudskoj stanici postoje mali generatori energije (mitohondriji) koji neprestano proizvode statički elektricitet.

Dakle, problem čovjeka oduvijek je bio predmet interesa znanstvenika i filozofa, ali danas se glavnim čimbenikom koji karakterizira ljudsko biće smatra definicija čovjeka kao zasebne jedinke sa svojim fiziološkim i duhovnim potrebama.