Što je alkemija - znanost ili magija? Poznati alkemičari. Odnos prema alkemiji, uloga magije u alkemiji

Počeci kemije nastali su pojavom Homo Sapiensa. Budući da se čovjek oduvijek bavio kemikalijama, njegovi prvi pokusi s vatrom, štavljenjem kože i kuhanjem mogu se smatrati temeljima praktične kemije. Akumulirala su se praktična znanja, a do početka razvoja civilizacije ljudi su znali pripremati boje, emajle, otrove i lijekove. Čovjek je koristio kako biološke procese – fermentaciju, truljenje, tako i procese i korištenje vatre – izgaranje, sinterovanje, fuziju. Korištene su redoks reakcije – na primjer, redukcija metala iz njihovih spojeva.

Metalurgija, lončarstvo, staklarstvo, bojenje, parfumerstvo i kozmetika doživjeli su značajan razvoj i prije početka naše ere. Iako su svećenici pažljivo skrivali kemijsko znanje od neupućenih, ono se ipak polako širilo na druga područja. Kemijska je znanost u Europu došla od Arapa nakon njihova osvajanja Španjolske 711. godine. Ovu su znanost nazvali "alkemija".

Postoji nekoliko tumačenja porijekla riječi "alkemija". Prema jednoj od njih, korijen riječi "alkemija" je khem ili kháme, chémi ili shúma, što znači "crno tlo" ili "crna zemlja". Tako se zvao Stari Egipat s kojim se povezuje umjetnost crnih magova, svećenika rudara i zlatara. Prema drugom, "chymeia" - izlijevanje, infuzija - odjek je prakse istočnjačkih ljekarnika, koji su na sličan način cijedili sokove ljekovitih biljaka. Ovdje je proučavanje utrobe zemlje (latinski humus - zemlja). Nekoliko sličnih riječi može se pronaći u starogrčkom: humos (χυμός) – sok; khyuma (χύμα) – odljev, potok, rijeka; chymeusis (χύμευσις) – miješanje. Konačno, drevni kineski kim znači zlato. Onda je alkemija zlatotvorna. To je značenje koje je alkemiji par excellence pripisano. Ostaje samo neprevodiva čestica al, koji je najvjerojatnije arapskog porijekla.

Iz alkemijskih tekstova koji su došli do nas jasno je da su alkemičari zaslužni za otkriće ili poboljšanje metoda za dobivanje praktično vrijednih spojeva i smjesa (mineralne i biljne boje, stakla, emajli, metalne legure, kiseline, lužine, soli , lijekovi). Kao i stvaranje ili usavršavanje tehnika rada u laboratoriju (destilacija, sublimacija, filtracija), izum novih laboratorijskih instrumenata (primjerice, peći za dugotrajno zagrijavanje, destilacijske kocke). Ponekad se kod alkemičara može primijetiti svojevrsna anticipacija kasnije otkrivenih zakona kemije, koja, međutim, seže do pogleda Arapa, koji su pak modificirali Aristotelova stajališta o ovom pitanju.

Drevni Egipat smatra se rodnim mjestom alkemije. Alkemičari su zapečatili svoje posude pečatom s likom Hermesa - otuda i izraz "hermetički zatvoreno". Postojala je legenda da su anđeli naučili zemaljske žene s kojima su se vjenčali umijeću pretvaranja "jednostavnih" metala u zlato.

Postoji legenda da je po nalogu Aleksandra Velikog trinaest zapovijedi sa “Smaragdne ploče” ispisano na grobu Hermesa Triput najvećeg, legendarnog utemeljitelja tajne umjetnosti alkemije. Ove riječi su sveti materijal od kojeg se alkemijski svemir stoljećima izgrađivao.

Prije dolaska grčkih znanstvenika, Egipat je imao zanatske kemikalije koje su se koristile u hramovima. Recepti i procesi bili su pažljivo zabilježeni i zaštićeni od neupućenih; bili povezani s astrologijom i magijskim ritualima. Praktično znanje u Egiptu nisu posjedovali samo jednostavni zanatlije - robovi i niži slojevi slobodnih ljudi, već i svećenici. Na Aleksandrijskoj akademiji postojala je kombinacija drevnih i praktičnih znanja o tvarima, njihovim svojstvima i transformacijama; iz ove veze rodila se nova znanost – khemeia.

Kao rezultat objedinjavanja egipatskog i grčkog znanja dogodila su se dva procesa:

Helenizacija alkemije egipatskih svećenika. Praktično znanje steklo je "teorijsku osnovu" u obliku doktrine o četiri elementa elemenata.

Mistifikacija prirodne filozofije. Aristotelov racionalni sustav uključuje pitagorejske premise o ulozi broja i mistične elemente koji nisu karakteristični za aristotelovsku metafiziku.

Rođena u Aleksandriji, alkemija je dobila nebeskog zaštitnika - boga Thoth - boga Mjeseca, mudrosti, brojanja i pisanja, zaštitnika znanosti i pisara. Često ga se poistovjećuje s legendarnim utemeljiteljem alkemije, Hermesom Trismegistusom, kojemu, prema alkemičarima, ljudi duguju postojanje pisma, kalendara i astronomije. Glavni predmeti proučavanja aleksandrijske alkemije bili su metali; ovdje je nastala tradicionalna metalno-planetarna simbolika alkemije, u kojoj je svaki od sedam tada poznatih metala bio povezan s odgovarajućim planetom i danom u tjednu:

Slika 1 Konvencionalni alkemijski simboli

U europskoj alkemijskoj tradiciji živa se često nije smatrala metalom, budući da se ne spominje u Bibliji.

Kao što je već spomenuto, "alkemija" se obično odnosi na područje istraživanja čija je svrha bila dobivanje zlata i srebra iz osnovnih metala. Više od tisuću godina, unatoč svim neuspjesima, alkemija je težila svom cilju. S istom nevjerojatnom upornošću pokušavali su pronaći, vjerojatno, samo eliksir života i vječne mladosti. Alkemijom su se bavili ne samo znanstvenici koji su iskreno željeli razumjeti tajne prirode, nego i oni opsjednuti varljivim idejama, i luđaci, i prevaranti, i nesretni proroci. Mnogi ljudi iz različitih razdoblja dali su ne samo cijela bogatstva, već i cijeli život kako bi uspjeli doći do zlata.

Vrijeme je prolazilo, a razvoj kemijskog znanja sve je više pokazivao slabost ideja alkemičara. Upotreba nove kemijske terminologije, počevši od kraja 18. stoljeća. konačno uništio vezu između kemije i alkemije. I kao rezultat toga, 1780-1810. postao posljednji za alkemiju, koja je prestala postojati kao polje ljudske djelatnosti. Još u drugoj polovici 18.st. Senzacionalne “seanse vađenja zlata” odvijale su se pred očima utjecajnih osoba - kraljeva i prinčeva, a već u 19.st. niti jedan ozbiljan kemičar nije se bavio alkemijskim problemima.

Međutim, bilo bi nepravedno slijediti tolike "antialkemičare" 18. stoljeća. pa čak i neki moderni znanstvenici pokušavaju alkemiju smatrati samo pogrešnim pokušajem postizanja specifičnih praktičnih ciljeva na temelju mitoloških ideja. Pritom su izostavljena svjetonazorska pitanja alkemije, važna za analizu razvoja kemije. Iako se sada čini nevjerojatnim, mitološka načela kojima su se služili alkemičari sadržavala su racionalno zrnce koje je dovelo do akumulacije znanja važnog i za današnju kemiju. Ne smijemo zaboraviti da je razvoj alkemije išao usporedo s usavršavanjem zanatske kemije i farmacije. Ideje alkemičara također su bile usko povezane s prirodnim filozofskim sustavima i, naravno, pridonijele su razvoju teorijskih pogleda na kemiju. Osim toga, teško je precijeniti doprinos alkemičara razvoju tehnologije kemijskih pokusa.

Sljedeća važna etapa u razvoju alkemije bila je alkemija europskog srednjeg vijeka ili alkemija kršćanskih liječnika – vrijeme najvećeg razvoja ove djelatnosti (razdoblje od 12. do kraja 16. stoljeća). Potraga koju su poduzeli alkemičari, uvjereni u mogućnost pronalaska kamena mudraca kemijskim pretvorbama, široko se proširila. Među istaknutim ličnostima ovog razdoblja možemo istaknuti Alberta Velikog (XIII. st.), Rogera Bacona (XIII. st.), Georgea Ripleya (XV. st.), Vasilija Valentina (XVI. st.), Georgea Agricollu (XVI. st.). U ovoj fazi alkemija je povećala znanje o mnogim kemijskim spojevima, pronalazeći bolje načine za dobivanje nekih i otkrivajući druge po prvi put, dao je glavni praktični doprinos alkemije.

Završna faza: započela je krajem 16. stoljeća. i nastavio do kraja 18. stoljeća. Ovo je razdoblje opadanja alkemije. U blizini je formiranje moderne znanosti. Prelaskom na proučavanje kvantitativnog sastava i odnosa tvari kod Van Helmonta, alkemiji je ostao jedini put do formiranja znanstvene, eksperimentalne metode, t.j. odbacivši kao neodrživu cjelokupnu alkemijsku teoriju i cijelu teološku stranu. Ali protiv ovog puta bila je i snaga tradicije i sama organizacija alkemijskog djelovanja, zatvorena unutar vlastitog okvira. Pa ipak, alkemija se iscrpila u svom razvoju, ostavljajući za sobom akumulirana praktična bogatstva moderne kemije.

Stoga možemo reći da je alkemija dala prilično snažan poticaj razvoju nove znanosti kemije. Racionalizacija alkemije poslužila je uspostavljanju kemije kao jedne od dominantnih znanosti tog vremena.

Ideja o alkemiji kao "primitivnoj kemiji", koja se u znanosti razvila krajem 19. stoljeća, potpuno je revidirana u 20. stoljeću. No, vjeruje se da je upravo alkemija dala poticaj razvoju moderne kemije. U studijama različitih alkemijskih tradicija, alkemijski sustavi za preobrazbu ljudskih bića često se nazivaju "unutarnja alkemija", a prakse dobivanja različitih supstanci "vanjska alkemija" (izrazi potječu iz kineske alkemije).

U stvarnosti, niti jedna od "vanjskih alkemija" nije potpuni neovisni sustav. Sve su one samo mješavina neshvaćenih i degradiranih tehnika iz odgovarajućih "unutarnjih alkemija", dopunjenih nekim praktičnim kemijskim i farmakološkim znanjem.

Tijekom povijesti, potonji je poslužio kao osnova za prve čisto kemijske opise. Ideja o neovisnom postojanju neovisnih "vanjskih alkemijskih" škola, a još više o podrijetlu "unutarnje alkemije" iz "vanjske", ne podnosi kritiku bilo koje tradicije. “Vanjska” alkemija uvijek je ili dio odgovarajuće “unutarnje” ili vulgarizacija i lažna interpretacija potonje.

Alkemija, posebno zapadna, organski je utkana u sustav prirodoslovnih spoznaja i ideja srednjeg vijeka. Istodobno, treba biti kritičan prema brojnim rukopisima šarlatanskih alkemičara, kao i prema skolastičkom načinu razmišljanja karakterističnom za srednji vijek, dominaciji magije i misticizma u znanosti, što se odrazilo na jezik alkemije i njezinu konačni rezultati. No, nemogućnost “transmutacije” metala razjašnjena je eksperimentom, uzaludnom potragom, tek u 16. st., u vrijeme nastanka jatrokemije, koja je, zajedno s primijenjenom (tehničkom) kemijom, potkraj st. 18. - početak 19. stoljeća. doveli su do nastanka kemije kao znanosti. Umjetna proizvodnja zlata ili srebra bila je jednostavno praktična zadaća znanosti tog vremena. Početna teorijska premisa alkemije - ideja o jedinstvenoj prirodi materije i njezinoj univerzalnoj pretvorljivosti - teško se može nazvati lažnom.

Alkemija je neraskidivo spojila različite manifestacije kreativne aktivnosti srednjovjekovnog čovjeka. U tom smislu, alegoričnost mnogih alkemijskih rasprava može se objasniti činjenicom da su u njima organski spojene prirodne znanosti i umjetničke ideje o svijetu (riječ je o alkemijskim pjesmama klasika engleske književnosti 14. stoljeća J. Chaucera, itd.). Osim toga, djelatnost alkemičara je i filozofsko-teološko stvaralaštvo, u kojem se očitovalo i njegovo pogansko i kršćansko podrijetlo. Zato se pokazalo da tamo gdje je alkemija kristijanizirana (bijela magija), tu vrstu djelatnosti legalizira kršćanska ideologija. Tamo gdje se alkemija pojavljuje u svojoj pretkršćanskoj kvaliteti (crna magija), ona je prepoznata kao neslužbena, pa stoga i zabranjena djelatnost. To uvelike objašnjava tragičnu sudbinu nekih europskih alkemičara (primjerice Rogera Bacona, alkemičara Alexandera Setona Cosmopolitana itd.). Tako bi europska alkemija mogla spojiti teoretičara-eksperimentalca i praktičnog obrtnika, pjesnika i umjetnika, skolastičara i mistika, teologa i filozofa, čarobnjaka-vještca i pobožnog kršćanina. Ovakav pogled na alkemiju omogućuje nam da je shvatimo kao fenomen koji je koncentrirao mnoge značajke načina života mračnog i srednjeg vijeka.

Iz alkemijskih tekstova koji su došli do nas jasno je da su alkemičari zaslužni za otkriće ili poboljšanje metoda za dobivanje vrijednih spojeva i smjesa, kao što su mineralne i biljne boje, stakla, emajli, soli, kiseline, lužine, legure , i lijekovi. Koristili su laboratorijske tehnike kao što su destilacija, sublimacija i filtracija. Alkemičari su izumili peći za dugotrajno grijanje i alembike.

Postignuća alkemičara Narodne Republike Kine i Indije ostala su nepoznata u Europi. U Ruskoj Federaciji alkemija nije bila raširena sve do Petrovih reformi, ali su gotovo svi ruski alkemičari (najpoznatiji od njih J. Bruce) bili stranog podrijetla.

Unatoč dvojbenoj praksi mnogih prevaranata, još uvijek navodno postoji dovoljno dokaza da se alkemijskim umijećem može dobiti pravo zlato iz tvari koje ne sadrže zlato. Za takvu transmutaciju (pretvorbu) neplemenitih metala u zlato korišten je ozloglašeni kamen mudraca, koji se naziva i veliki eliksir ili crvena tinktura. O kamenu mudraca pričala su se prava čuda: vlasniku je trebao donijeti ne samo pjenušavo zlato i bezgranično bogatstvo, već i otkriti tajnu vječne mladosti i dugog života. Ova čudesna tekućina navodno je lijek za bolesti i tegobe starenja, eliksir života. Osim toga, kroz umjetnost alkemije također je bilo moguće dobiti čisto srebro iz tvari koje nisu sadržavale srebro. U tu svrhu korišten je “kamen drugog reda” poznat i kao mali eliksir ili bijela tinktura.

Analiza alkemija kao rodonačelnik kemije omogućuje pogled u prošlost i razumijevanje procesa nastanka renesansne kemije, kemijske tehnologije, znanstvenog eksperimenta, koji je pripremio temelje za stvaranje kemije kao velike znanosti.

“Riječ “Alkemija” potječe od arapske riječi al-kimiya, koja seže do grčke riječi chemeia, od cheo - liti, lijevati, što ukazuje na povezanost alkemije s umijećem taljenja i lijevanja metala, ili od Chemia-Egipat. , koji povezuje alkemiju s mjestom gdje je ova umjetnost nastala."

Svrha ovog eseja je proučiti povijest alkemije, pratiti faze njezina razvoja, razumjeti što je proučavala, koje je zadatke sebi postavila i kakav su doprinos slavni alkemičari dali povijesti znanja i razvoju moderne znanosti. Da bi se postigao ovaj cilj, provedena je analiza literarnih podataka, tijekom koje su identificirane glavne faze u formiranju kemije kao znanosti, analizirane su aktivnosti znanstvenika alkemičara i doneseni zaključci o doprinosu svakog razdoblja trenutnom utemeljena znanost.

U Velikom enciklopedijskom rječniku dano je definicija pojma "alkemija". Knjiga “Nastanak i razvoj kemije od antičkih vremena do 18. stoljeća” pokriva pitanje mitološkog podrijetla učenja o elementima i daje zanimljivu analizu različitih alkemijskih tekstova. Materijal iz knjige N.A. Figurovskog. “Esej o općoj povijesti kemije” ilustrira glavne značajke procesa akumulacije kemijskog znanja od antike do 19. stoljeća. Knjiga donosi kratke preglede društveno-političkih i gospodarskih prilika, kao i filozofskih pogleda koji su utjecali na razvoj kemije. U knjizi N.A. Figurovskog. “Povijest kemije” sadrži građu o najistaknutijim kemičarima. Knjiga A. Azimova "Kratka povijest kemije" pruža pristupačan prikaz povijesti nastanka i razvoja kemije. Knjiga Stepina B.D. “Knjiga o kemiji za domaću lektiru” opisuje zanimljive kemijske činjenice i epizode iz života znanstvenika kemičara. Knjiga Rabinovich V.L. “Alkemija kao fenomen srednjovjekovne kulture” posvećena je višestoljetnoj povijesti alkemije kao specifičnog srednjovjekovnog fenomena koji je zahvatio bitne značajke kulture i mišljenja toga doba.

Muzej u Aleksandriji smatra se rodnim mjestom kemijskog znanja. Osnovao ga je Aleksandar Veliki 332. pr. nova prijestolnica Egipta, Aleksandrija, brzo je postala najveće trgovačko i kulturno središte starog Sredozemlja. Ptolomej I. Soter (367.-283. pr. Kr.), Aleksandrov suborac, koji je postao kralj Egipta nakon njegove smrti (323. pr. Kr.), utemeljio je aleksandrijski Museyon, koji je, zajedno s najvećim spremištem starih rukopisa nastalih pod ona, – Aleksandrijska knjižnica (oko 700 000 rukopisa) – postojala je oko tisuću godina (do 7. st. n. e.).

Kemija u starom Egiptu nije bila istaknuta kao samostalno područje znanja, već je činila "svetu umjetnost" svećenika. Obrada dragog kamenja, balzamiranje leševa i drugi zahvati, više tehnološki nego mistični, bili su popraćeni tajanstvenim ritualima i čarolijama. U hramovima su korišteni recepti i tehnološki procesi pažljivo bilježeni, čuvani i zaštićeni od neupućenih.

U Aleksandrijskom muzeju postojala je kombinacija teorije (grčka prirodna filozofija) i praktičnog znanja o tvarima, njihovim svojstva i transformacije; iz ove veze rodila se nova znanost – khemeia.

Rođena u Aleksandriji, alkemija je odmah stekla nebeskog pokrovitelja - egipatskog boga Thoth i njegov analog - grčki Hermes. Thoth-Hermes se često poistovjećuje s legendarnim utemeljiteljem alkemije Hermesom Trismegistusom (Triput najveći), kojemu, prema alkemičarima, ljudi duguju postojanje pisma, kalendara, astronomije itd. Na Aleksandrijskoj akademiji, laboratoriji „svete umjetnosti ” nalazili su se u glavnoj zgradi akademije – Serapisovom hramu (hramu života, smrti i iscjeljenja). Tijekom svog postojanja alkemija ostala hermetička znanost – zatvorena za neupućene.

Glavni predmeti proučavanja aleksandrijske alkemije bili su metali; Upravo je u aleksandrijskoj alkemiji nastala tradicionalna metalno-planetarna simbolika alkemije, u kojoj je svaki od sedam tada poznatih metala bio povezan s odgovarajućim planetom:

• Srebrni mjesec
• Merkur – Merkur
• Bakar – Venera
• Zlato – Sunce
• Željezo – Mars
• Kositar – Jupiter
• Olovo – Saturn

Među nedvojbenim praktičnim postignućima grčko-egipatskih alkemičara je otkriće fenomena amalgamacija metala. Aleksandrijski alkemičari unaprijedili su metodu vađenja zlata i srebra iz ruda, za što se naširoko koristila živa dobivena iz cinobera ili kalomela. Zlatni amalgam počeo se koristiti za pozlaćivanje. Alkemičari su također razvili metodu za pročišćavanje zlata kupelacijom - zagrijavanjem rude s olovom i nitratom.

Osim praktičnog značaja, jedinstvena sposobnost Merkur formirati amalgam dovelo je do pojave ideje o živoj kao posebnom, “primarnom” metalu. Tome su pridonijela i neobična svojstva spoja žive sa sumporom - cinobera - koji, ovisno o uvjetima proizvodnje, ima različitu boju - od crvene do plave.

Prvi značajniji predstavnik aleksandrijske alkemije, čije se ime održalo do danas, bio je Bolos Demokritos iz Mendesa (2. st. pr. Kr.), poznat i kao Pseudo-Demokrit (u svojim se djelima pozivao na Demokrita.). Knjiga “Fizika i misticizam” koju je napisao Bolos sastoji se od četiri dijela posvećena zlatu, srebru, dragom kamenju i purpuru. Bolos je prvi formulirao ideju transmutacije metala - pretvorbe jednog metala u drugi, prvenstveno neplemenitih metala (olovo ili željezo) u zlato, što je postala glavna zadaća cijelog alkemijskog razdoblja.

Treba napomenuti da mogućnost transmutacija potkrijepili su alkemičari na temelju teorije o četiri elementa. Sami elementi, čijom kombinacijom nastaju sve tvari, sposobni su se pretvarati jedni u druge. Stoga se pretvaranje jednog metala sastavljenog od tih elemenata u drugi metal sastavljen od istih elemenata u drugačijoj kombinaciji smatralo samo pitanjem metode (umjetnosti). Praktični preduvjet za pojavu ideje o transmutaciji mogla bi biti oštra promjena boje i svojstava metala, poznata od davnina, uz uvođenje određenih aditiva (na primjer, boja arsenskog bakra, poznata još od 4 tisuće prije Krista, varira od bijele do crvenkaste i zlatne nijanse).

Provedba transmutacija metala i činio je glavnu zadaću alkemije tijekom cijelog njenog postojanja. Prvi opisi metoda za proizvodnju legura sličnih plemenitim metalima nalaze se već u djelu Bolosa; posebno se opisuje priprema mjedi - žute legure bakra i cinka, takva je legura, prema Bolosu, bila zlato.

Još jedno djelo aleksandrijskog razdoblja koje je preživjelo do našeg vremena je enciklopedija koju je oko 300. godine napisao Egipćanin Zosimus Panopolite (III-IV). U ovoj knjizi, koja je proizvodni recept bogat misticizmom, on sažima svo znanje o kemaiji prikupljeno tijekom prethodnih pet ili šest stoljeća. Zosim je definirao khemeiu kao umijeće izrade zlata i srebra, a posebno je ukazao na zabranu odavanja tajni ovog umijeća.

Osim spomenutih zbirki recepata, iz aleksandrijskog razdoblja ostali su i mnogi hermetički tekstovi koji predstavljaju pokušaj filozofskog i mističnog objašnjenja transformacija tvari, među kojima je i čuvena Hermesova “Smaragdna ploča” (“Tabula smaragdina”). Trismegistos - najsjajniji dokument aleksandrijske alkemije. Prema istraživačima, upravo je u ovom tekstu asimilirano aleksandrijsko alkemijsko iskustvo.

Općenito, treba primijetiti da se vrlo malo zna o aleksandrijskoj fazi alkemije. Razlog tome je prije svega gotovo potpuno uništenje Aleksandrijske knjižnice. Osim toga, rimski car Dioklecijan (243.-315.), kako bi isključio mogućnost dobivanja jeftinog zlata, koje bi potkopalo ionako poljuljano gospodarstvo raspadajućeg carstva, zabranio je nastavu kemije i naredio uništavanje svih radova na kemaiji.

Uspostava kršćanstva kao državne vjere Rimskog Carstva pod carem Konstantinom (285.-337.) dovela je do još većeg progona alkemije, prožete poganskom mistikom i zbog toga svakako hereze. Budući da je Aleksandrijska akademija bila središte prirodnih znanosti i antičke filozofije, više puta su je uništavali kršćanski fanatici.

Godine 385. - 415. god Mnoge zgrade Aleksandrijske akademije su uništene, uklj. i Serapisov hram. Godine 529. papa Grgur I. zabranio je čitanje starih knjiga i proučavanje matematike i filozofije; Kršćanska Europa uronila je u tamu ranog srednjeg vijeka. Formalno je Aleksandrijska akademija prestala postojati nakon osvajanja Egipta od strane Arapa 640. godine. Znanstvene i kulturne tradicije grčke škole na Istoku sačuvale su se u Bizantskom Carstvu, a zatim ih je usvojio arapski svijet.

U 7. stoljeću Započeo je pobjednički pohod nove svjetske religije - islama, što je dovelo do stvaranja golemog kalifata, koji je uključivao Malu i Središnju Aziju, Sjevernu Afriku (uključujući, naravno, Egipat) i jug Pirenejskog poluotoka u Europi. . Arapski kalifi, oponašajući Aleksandra Velikog, pokroviteljili su znanosti. Na Bliskom istoku - u Damasku, Bagdadu, Cordobi, Kairu - stvorena su sveučilišta, koja su nekoliko stoljeća postala glavna znanstvena središta i dala čovječanstvu čitavu galaksiju izvanrednih znanstvenika. Riječ khemeia transformirana je u arapskom jeziku u al-khimiya, što je dalo ime opisanoj fazi.

Utjecaj islama na arapskim sveučilištima bio je relativno slab; osim toga, proučavanje djela antičkih autora nije proturječilo trima obveznim islamskim dogmama - vjeri u Allaha, u njegove proroke i zagrobni život. Zahvaljujući tome, na arapskom su se istoku mogle slobodno razvijati znanstvene ideje temeljene na znanstvenom nasljeđu antike, uključujući i aleksandrijsku kemaiju.

Teorijska osnova Arapska alkemija postalo je Aristotelovo učenje i njegova ideja o međusobnoj konvertibilnosti elemenata. Međutim, za tumačenje eksperimentalnih podataka o svojstvima metala, Aristotelova teorija se pokazala neprikladnom, budući da je opisivala, prije svega, fizikalna svojstva tvari.

Abu Musa Jabir ibn Hayan (721.-815.) razvio je živo-sumpornu teoriju o podrijetlu metala, koja je činila teoretsku osnovu alkemije za nekoliko sljedećih stoljeća. Jabir ibn Hayan stvorio je teoriju dizajniranu da preciznije objasni svojstva metala (osobito, kao što su sjaj, savitljivost, zapaljivost) i opravda mogućnost transmutacije. Treba posebno napomenuti da je teorija živa-sumpor bila pokušaj teorijske generalizacije eksperimentalnih podataka o jednom prilično posebnom pitanju, bez pretenzija na univerzalno objašnjenje. To ga bitno razlikuje od klasičnih prirodnofilozofskih učenja.

Suština živo-sumporne teorije je sljedeća: svi metali se temelje na dva principa - Merkur (filozofski Merkur) i Sumpor (filozofski Sumpor). Merkur je princip metalnosti, Sumpor je princip zapaljivosti. Načela nove teorije, dakle, djeluju kao nositelji određenih svojstava metala, utvrđenih kao rezultat eksperimentalnih istraživanja utjecaja visokih temperatura na metale.

Važno je napomenuti da je stoljećima prihvaćeno da je djelovanje visokih temperatura (vatrena metoda) najbolja metoda za pojednostavljenje sastava tijela. Treba naglasiti da filozofski Merkur i filozofski Sumpor nisu identični živi i sumporu kao specifičnim supstancama. Obična živa i sumpor predstavljaju svojevrsne dokaze postojanja filozofskih Merkura i Sumpora kao principa, i to principa koji su više duhovni nego materijalni. Metalna živa, prema Džabiru ibn Hajanu, predstavlja skoro čisti princip metalnosti (filozofski Merkur), međutim, sadrži određenu količinu principa zapaljivosti (filozofski Sumpor).

Prema učenju Jabira, suhe pare, kondenzirajući se u dubinama Zemlje, daju sumpor, mokre pare - Merkur. Zatim se pod utjecajem topline dva principa spajaju u sedam poznatih metala - zlato, srebro, živu, olovo, bakar, kositar i željezo.

Zlato- savršeni metal - nastaje samo ako se uzmu potpuno čisti sumpor i živa u najpovoljnijim omjerima. U zemlji se, prema Jabiru, formiranje zlata i drugih metala događa postupno i polako; “Sazrijevanje” zlata može se ubrzati uz pomoć određenog “lijeka” ili “eliksira” (al-iksir, od grčkog ξεριον, tj. “suh”), što dovodi do promjene u omjeru žive i sumpora. u metalima i do pretvaranja potonjih u zlato i srebro. Budući da je gustoća zlata veća od gustoće žive, vjerovalo se da eliksir mora biti vrlo gusta tvar. Kasnije je u Europi eliksir nazvan "kamen mudraca" (Lapis Philosophorum).

Problem transmutacije se, dakle, u okvirima živo-sumporne teorije sveo na problem izdvajanja eliksira, koji su alkemičari označili astrološkim simbolom Zemlje. Prema alkemičarima, proces transformacije "nesavršenih metala" u "savršeni metal" - zlato - može se poistovjetiti s "liječenjem" metala. Stoga je eliksir, prema idejama Geberovih sljedbenika, trebao imati mnogo više čarobnih svojstava - liječiti sve bolesti, a možda i dati besmrtnost. Upravo su te "sporedne funkcije" eliksira postale ukorijenjene u suvremenom značenju riječi na ruskom. Općenito, treba napomenuti da je arapska alkemija uvijek bila vrlo usko povezana s medicinom, koja je bila vrlo razvijena u arapskom svijetu (konkretno, prva državna ljekarna pojavila se u Bagdadu u 8. stoljeću), a gotovo svi arapski alkemičari bili poznati i kao liječnici. Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya Ar-Razi (864-925) napravio je neke izmjene u teoriji živa-sumpor. Pošto je svojstva supstanci kao što su metalne soli prilično teško objasniti pomoću dva principa, Er-Razi im je dodao treći princip, princip topljivosti (lomljivosti) - filozofsku Sol. Živa i sumpor, po njegovom mišljenju, tvore čvrste tvari samo u prisustvu ovog trećeg principa. U ovom obliku, teorija o tri principa stekla je logičku cjelovitost i postojala je nepromijenjena nekoliko stoljeća.

Ar-Razi je također pokušao spojiti Aristotelova učenja - glavnu teorijsku osnovu alkemije - s atomističkom idejom. Četiri Aristotelova elementa, prema Ar-Raziju, četiri su vrste atoma koji se kreću u praznini i razlikuju se po obliku i veličini. Među brojnim zaslugama Ar-Razija, treba također istaknuti da je predložio klasifikaciju tvari u tri carstva - mineralno, biljno i životinjsko. Ar-Razi je u svojim spisima detaljno opisao kemijsko stakleno posuđe, opremu, vage i laboratorijske tehnike. Općenito, arapske alkemičare karakterizirao je pažljiv odnos prema opisu eksperimenta; vaga i laboratorijske opreme do 11. stoljeća. dostigli visok stupanj savršenstva. Konkretno, Abu ar-Rayhan Muhammad ibn Ahmed Al-Biruni (973.-1048.) i Abd ar-Rahman Al Khazini (prva polovica 12. stoljeća) navode u svojim djelima gustoće metala koje se razlikuju od modernih vrijednosti za manje od jedan postotak.

Među arapskim znanstvenicima ističe se poznati buharski liječnik Abu Ali al Hussein ibn Abdallah ibn Sina, odnosno Avicena (980.-1037.), koji je bio prvi kritičar ideje o transmutaciji metala koju je smatrao nemogućom: “Alkemičari tvrde da su navodno u stanju izvršiti prave transformacije tvari. Međutim, oni mogu proizvesti izvrsne imitacije samo bojenjem crvenog metala u bijelo tako da izgleda kao srebro, ili ga bojenjem u žuto tako da izgleda kao zlato... Ne poričem da s takvim promjenama u izgledu metala takav stupanj može se postići sličnost da čak i vrlo iskusni ljudi mogu biti prevareni. Međutim, nikada mi nije bila jasna mogućnost uklanjanja specifičnih razlika između metala ili prenošenja metalu specifičnih svojstava drugog metala. Naprotiv, smatram da je to nemoguće, jer nema načina da se jedan metal pretvori u drugi."

Tijekom arapske faze stvorene su osnovne teorije alkemije, razvijen konceptualni aparat, laboratorijska oprema i eksperimentalne metode. Arapski alkemičari postigli su nesumnjiv praktični uspjeh - izolirali su antimon, arsen i, očito, fosfor, dobili octenu kiselinu i otopine jakih mineralnih kiselina. Arapska je alkemija, za razliku od aleksandrijske, bila potpuno racionalna; mistični elementi u njoj bili su više danak tradiciji. Arapska "kemija" i tekstovi ranih alkemičara, koji su u Europu došli preko Italije, u početku su doživljavani kao poticaj za postizanje primamljivog cilja.

Europske države, prvenstveno zemlje južne Europe, bile su u prilično bliskom kontaktu s Bizantom i arapskim svijetom, osobito nakon početka križarskih ratova (prvi je započeo 1096.). Europljani su imali priliku upoznati se s briljantnim dostignućima arapske civilizacije i nasljeđem antike, sačuvanim zahvaljujući Arapima. U 12.st. Počeli su pokušaji prevođenja arapskih rasprava i djela antičkih autora na latinski. U Europi su nastale prve svjetovne obrazovne ustanove – sveučilišta: u Bologni (1119), Montpellieru (1189), Parizu (1200). Počevši od 13. stoljeća, možemo govoriti o europskoj alkemiji kao posebnoj fazi alkemijskog razdoblja. Treba napomenuti da su postojale vrlo značajne razlike između arapske i europske alkemije. Europska alkemija razvila se u društvu u kojem je kršćanska (katolička) crkva aktivno intervenirala u sve svjetovne poslove; iznošenje ideja koje su proturječile kršćanskim dogmama bilo je vrlo opasna stvar.

Alkemija je u Europi od trenutka svog nastanka bila u polupodzemnom položaju; godine 1317. papa Ivan XXII. anatemizirao je alkemiju, nakon čega je bilo koji alkemičar u svakom trenutku mogao biti proglašen heretikom sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze. No, europski vladari, svjetovni i crkveni, zabranivši alkemiju, istovremeno su je i pokroviteljili, računajući na dobrobiti koje će proizaći iz pronalaska načina za dobivanje zlata. Kao rezultat toga, europska je alkemija, kao i aleksandrijska alkemija, izvorno bila hermetička znanost, dostupna samo inicijatima. Time se objašnjava krajnje nejasna prezentacija postignutih rezultata, karakteristična za europsku alkemiju. Međutim, dosta dugo su europska djela o alkemiji bila samo prijevodi ili kompilacije arapskih rasprava.

Prvi poznati europski alkemičar bio je dominikanski redovnik Albert von Bolstedt (1193.-1280.), poznatiji kao Albertus Magnus. Djela Albertusa Velikog ("Knjiga o alkemiji" itd.) odigrala su važnu ulogu u činjenici da je Aristotelova prirodna filozofija postala najznačajnija za europske znanstvenike kasnog srednjeg vijeka i početka novog vremena. Albertus Magnus bio je prvi europski alkemičar koji je detaljno opisao svojstva arsena, zbog čega mu se ponekad pripisuje otkriće ove tvari. Albertus Magnus je čak izrazio mišljenje da se metali sastoje od žive, sumpora, arsena i amonijaka. Suvremenik Alberta Velikog bio je engleski franjevački redovnik Roger Bacon (1214.-1294.), koji je napisao, posebno, poznatu raspravu "Ogledalo alkemije". Rasprava daje detaljan opis prirode metala sa stajališta teorije živa-sumpor. Roger Bacon definirao je alkemiju “kao umjetnost koja se također sastoji od spekulacija i iskustva. Zadatak alkemije je oponašanje prirode, transformacija inferiorna i nesavršena tijela u savršena.”

Prema Baconu i njegovim sljedbenicima, kuhanje eliksir(sredstvo za olakšavanje transformacije nesavršene supstance u savršenu) iz “primarne supstance” trebalo je izvesti u tri faze - nigredo (crna faza), albedo (bijela, koja rezultira malim eliksirom sposobnim transformirati metala u srebro) i rubedo (crveno čiji je proizvod veliki eliksir – magisterij). Roger Bacon podijelio je alkemiju na spekulativnu (teoretsku), koja proučava sastav i porijeklo metala i minerala, i praktičnu, koja se bavi ekstrakcijom i pročišćavanjem metala, pripremom boja itd. Bacon je bio jedan od prvih koji je opisao crni barut i ponekad se smatra njegovim izumiteljem. Valja napomenuti da je pojava vatrenog oružja postala snažan poticaj za razvoj alkemije i njezino blisko ispreplitanje s obrtničkom kemijom. U djelima Albertusa Velikog i Rogera Bacona, kao i u spisima arapskih alkemičara, udio misticizma bio je relativno mali. Pritom su mistični elementi puno karakterističniji za europsku alkemiju u cjelini nego za arapsku alkemiju.

Utemeljiteljima mističnih pokreta često se smatraju španjolski liječnik Arnaldo de Villanova (1240.-1313.) i Raymond Lull (1235.-1313.). Njihovi radovi također su bili posvećeni transmutaciji (Llull je čak tvrdio da može doći do kamena mudraca i zlata), s posebnim naglaskom na magične operacije potrebne za postizanje željenih rezultata.

Međutim, u XII-XV.st. Europska alkemija postigla je značajan uspjeh, uspjevši nadmašiti Arape u shvaćanju svojstava materije. Godine 1270. talijanski alkemičar kardinal Giovanni Fidanza (1121-1274), poznat kao Bonaventura, u jednom od svojih pokušaja dobivanja univerzalnog otapala, dobio je otopinu amonijaka u dušičnoj kiselini (aqua fortis), za koju se pokazalo da može otapanje zlata, kralja metala (odatle naziv - aqua Regis, tj. carska voda).

Ostalo je nepoznato ime najznačajnijeg srednjovjekovnog europskog alkemičara koji je djelovao u Španjolskoj u 14. stoljeću - on je svoja djela potpisivao imenom Geber. Pseudo-Geber prvi je detaljno opisao jake mineralne kiseline - sumpornu i dušičnu. Upotreba koncentriranih mineralnih kiselina u alkemijskoj praksi dovela je do značajnog povećanja znanja alkemičara o toj tvari.

Mnogo podataka o raznim tvarima donosi spis poznatog alkemičara benediktinskog redovnika Bazilija Valentina (druga polovica 15. stoljeća): antimon, spojevi cinka, bizmuta, kositra, olova, kobalta, načini dobivanja i svojstva klorovodične kiseline, detaljno su opisani vinski alkohol itd. itd. Osim legendarnog Vasilija Valentina, u XV - XVI. st. U zapadnoj Europi mnogi su alkemičari bili nadaleko poznati - bilo zbog imaginarnih uspjeha u dobivanju kamena mudraca, bilo zbog svojih djela: Nicholas Flamel, Alexander Setonius, Johann Isaac Holland, Mikhail Sedzivoy, Wenzel Seiler i mnogi drugi.

Alkemijske ideje bili iznimno popularni u društvu; činilo se da je vjera u čudesna svojstva kamena mudraca nepokolebljiva. Međutim, do sredine 16.st. brzo napredujuća podjela postala je očita u europskoj alkemiji. S jedne strane, postoji degenerirajući mistični trend, čiji su predstavnici još uvijek pokušavali izvršiti transmutaciju metala uz pomoć magije, s druge strane, racionalni trendovi koji su jačali. Najznačajnije od potonjih bile su atrokemija i tehnička kemija, koje su postale neka vrsta prijelazne faze od klasične alkemije do nove znanstvene kemije.

Potpuno novo shvaćanje problematike alkemije ocrtano je u djelima utemeljitelja tehničke kemije Vanoccia Biringuccia (1480.-1539.) “O pirotehnici” i Georga Bauera (1494.-1555.), poznatijeg kao Agricola, “De Re Metallica”. ”. Radovi ovih autora bili su svojevrsna enciklopedija posvećena mineralogiji, metalurgiji, rudarstvu, proizvodnji keramike, tj. tehnološki procesi koji uključuju kemijske operacije s tvarima. Karakteristična značajka radova predstavnika tehničke kemije bila je želja za što jasnijim, potpunijim i pouzdanijim opisom eksperimentalnih podataka i tehnoloških procesa. Upravo su Biringuccio i Agricola vidjeli zadatak alkemije u traženju načina za poboljšanje kemijske tehnologije.

Njemački liječnik i alkemičar Philip Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, koji je u povijest ušao pod pseudonimom Paracelsus (1493.-1541.), postao je utemeljitelj još jednog racionalnog pravca u alkemiji - jatrokemije (grč. ιατροσ - liječnik). U teoretskom smislu, Paracelsus je bio klasični alkemičar - dijelio je starogrčku doktrinu o četiri elementa i arapsku teoriju o tri principa. Paracelsusu misticizam nije bio stranac - tražio je eliksir života i čak je tvrdio da ga je pronašao; u njegovim spisima možete pronaći detaljan recept za pripremu homunkulusa. Međutim, kao i Avicena, Paracelzus je imao negativan stav prema ideji transmutacije metala (ne poričući, međutim, temeljnu mogućnost transmutacije). Paracelsus je tvrdio da je zadatak alkemije proizvodnja lijekova: “Kemija je jedan od stupova na kojima bi trebala počivati ​​medicinska znanost. Zadatak kemije uopće nije dobivanje zlata i srebra, nego pripremanje lijekova.” Paracelsusova medicina temeljila se na teoriji žive i sumpora. Vjerovao je da su u zdravom tijelu tri principa - živa, sumpor i sol - u ravnoteži; bolest predstavlja neravnotežu između načela. Da bi vratio ravnotežu, Paracelsus je u medicinskoj praksi koristio mnoge lijekove mineralnog podrijetla - spojeve arsena, antimona, olova, žive itd. – pored tradicionalnih biljnih pripravaka.

Zbog naglo povećanih migracija ljudi, koje su doprinijele širenju zaraznih bolesti (što je bilo pogoršano potpunim nehigijenskim uvjetima koji su vladali u srednjovjekovnoj Europi), borba protiv epidemija dobila je izuzetnu važnost u vrijeme Paracelsusa. Zahvaljujući nedvojbenim uspjesima koje je Paracelsus postigao u medicini, njegovi su pogledi dobili široko priznanje. Predstavnici jatrokemije (spagiričari, kako su sebe nazivali sljedbenici Paracelsusa) uključuju mnoge poznate alkemičare 16. – 17. stoljeća.

Andreas Libavius ​​​​(1540-1616) postao je poznat po prvom udžbeniku kemije u povijesti, Alkemiji, objavljenom 1597. Prvi dio ove knjige sadrži opis kemijskog staklenog posuđa, kemijskih aparata i uređaja za grijanje. Ovo je dizajn idealnog kemijskog laboratorija. Alkemija je, kako je Libavius ​​shvaća, praktična znanost. Libaviy je destilacijom amalgama kositra sa sublimatom - živinim dikloridom - dobio "merlimatni alkohol" - kositreni tetraklorid, koji je kasnije dugo nazivan "dimećim alkoholom Libaviya". Važnu ulogu u razvoju racionalne alkemije odigrao je Johann Rudolf Glauber (1604-1668), koji je razvio metode za dobivanje niza anorganskih tvari. Još jedan poznati alkemičar, Otto Tacheny (1620.-1699.), pokušao je izmijeniti teoriju žive i sumpora, tvrdeći da sve soli nastaju pomoću dva principa - kiseline i lužine. Drugi predstavnik jatrokemije, Jan Baptist van Helmont (1577-1664), bio je jedan od prvih znanstvenika koji je postavio pitanje pravih jednostavnih sastavnih dijelova složenih tijela. Dovodeći u pitanje aristotelovske elemente i principe alkemičara s obrazloženjem da se njihova prisutnost ne može otkriti u sastavu većine tijela, Van Helmont je predložio da se jednostavnim tijelima smatraju samo ona koja se mogu izolirati tijekom razgradnje složenih tijela. Dakle, budući da se voda uvijek oslobađala tijekom razgradnje biljnih i životinjskih tvari, Van Helmont ju je smatrao jednostavnim tijelom i glavnom komponentom složenih tijela. U potrazi za drugim jednostavnim tijelima, Van Helmont je puno eksperimentirao s metalima. Dokazao je da kada se srebro otopi u jakoj votki (dušičnoj kiselini), metal samo mijenja oblik svog postojanja i može se ponovno izolirati iz otopine u istoj količini. Ovaj eksperiment je zanimljiv i kao jedan od prvih primjera kvantitativnog proučavanja nekog fenomena.

Općenito, racionalni trendovi u alkemiji - atrokemija i tehnička kemija - postigli su značajne eksperimentalne uspjehe i postavili temelje znanstvene kemije, čije je formiranje započelo sredinom 17. stoljeća. Ne treba pretpostaviti da je pojava znanstvene kemije automatski značila kraj “klasične” alkemije. Alkemijske tradicije održale su se u znanosti dugo vremena, a mnogi prirodni znanstvenici nastavili su smatrati mogućom transmutaciju metala.

Alkemija U početku je imala vrlo ozbiljne negativne značajke, koje su je na kraju učinile slijepom granom razvoja prirodnih znanosti. Prvo, ovo je ograničenje predmeta samo na transmutaciju metala; tom glavnom cilju bile su podređene sve alkemijske operacije s materijom. Drugo, misticizam, koji je više ili manje svojstven svim alkemičarima. Treće, to je dogmatizam teorije - Aristotelovo učenje, koje je temelj ideje o transmutaciji, prihvaćeno je kao konačna istina bez ikakvog opravdanja. Konačno, početno zatvorena priroda alkemije bila je značajna prepreka razvoju ove znanosti. Međutim, ranjivost alkemije na kritike sa stajališta moderne znanosti ni na koji način ne znači da je rad mnogih generacija alkemičara bio besmislen i beskoristan.

Glavni rezultat alkemijskog razdoblja, uz akumulaciju značajne zalihe znanja o materiji, bilo je formiranje empirijskog (eksperimentalnog) pristupa proučavanju svojstava materije. Alkemičari su razvili teoriju žive i sumpora (teoriju tri principa), osmišljenu da generalizira eksperimentalne podatke.

Alkemičari su u potrazi za kamenom mudraca postavili temelje za nastanak kemije. Stoga je alkemijsko razdoblje bilo apsolutno nužna prijelazna faza između prirodne filozofije i eksperimentalne prirodne znanosti.

• Student poslijediplomskog studija: Shchekaleva T.I.
• Voditelj: Barmin A.V.

Analiza alkemije kao rodonačelnice kemije omogućuje pogled u prošlost i razumijevanje procesa nastanka renesansne kemije, kemijske tehnologije i znanstvenog eksperimenta koji je pripremio temelje za stvaranje kemije kao velike znanosti. Proučavana je povijest alkemije i faze njezina razvoja.

Ako je znanost povezana s racionalizmom, redom, eksperimentalnom metodom, pouzdanošću i učinkovitošću, tada alkemija pretpostavlja prisutnost komponente koja se ne može svesti na racionalizam, povezana s čudom i misterijom. T&P govori o tome zašto su alkemičari željeli dobiti peti element, kakvu su ulogu imali u razvoju zapadnoeuropske znanosti i što je filozofija prirode.

Želite li saznati što riječ "alkemija" znači za moderne ljude? Pozovite se na stvarnu jezičnu praksu korištenja riječi "alkemija". Vidjet ćete da se ova riječ često koristi kao pridjev u raznim kontekstima - "alkemija brojeva", "alkemija sreće", pa čak i "alkemija financija" - poznato djelo Georgea Sorosa. No, ova riječ ima jedno značenje – riječ je o tajanstvenom procesu, neupućenima nedostupnom, čije nam poznavanje omogućuje da shvatimo kako se, primjerice, dobiva konačan broj u statistici, koja je tajna sreće, ili čak i kako se obogatiti.

Ako želite znati kako to da moderni ljudi koriste riječ "alkemija" u ovom smislu, trebali biste otvoriti knjige o povijesti znanosti. Prije svega, moramo se okrenuti vrhuncu alkemije. 16.–17. stoljeće može se okarakterizirati kao “vrijeme tranzicije”: stari sustavi vrijednosti i pravila već su izgubili nekadašnji autoritet, a novi sustavi tek su se stvarali u žaru kontroverzi i borbe. U to su vrijeme formirani temelji europske znanosti, koja je radikalno promijenila ne samo izgled Zapada, već je naknadno preobrazila izgled cijele kugle zemaljske. Magija, znanost, religija – te sfere koje tako uobičajeno i nesvjesno razlikujemo – bile su u bizarnom amalgamu, stvarajući jedinstven i jedinstven karakter tog vremena.

Alkemija je odigrala važnu ulogu u ovoj leguri, prije svega jer su za nju zanimali ljudi vrlo različiti po svojim uvjerenjima i društvenom statusu. Među onima koje zanima alkemija naći ćete: arogantnog sveučilišnog profesora koji proučava bit i značenje alkemije iz drevnih arapskih knjiga; skromni i siromašni obrtnik koji želi naučiti kako napraviti kvalitetnu tintu; bogati trgovac koji zahtijeva da zna tajnu pretvaranja željeza u zlato; pedantan znanstvenik koji pokušava razumjeti svojstva kamenja i metala; oprezni liječnik koji se nada da će dobiti novi lijek; političarka koja želi pronaći čarobni eliksir vječne mladosti. Među alkemičarima je bilo kršćana, Židova, muslimana - alkemija je općenito bila jedan od glavnih trendova u intelektualnom okruženju tog vremena.

Petom elementu su pripisivana posebna svojstva, jer prema Aristotelovoj teoriji nije pripadao zemaljskom svijetu stalne promjene, već nebeskom i vječnom svijetu.

Knjige koje su napisali alkemičari bile su posvećene vrlo širokom spektru pitanja i brzo su nestale s polica knjižara. Za modernog čovjeka, koji o alkemiji zna samo po glasini i, na primjer, povezuje je isključivo s potragom za mitskim "kamenom mudraca", nije sasvim jasno kako su inteligentni i racionalno razmišljajući ljudi mogli biti zaneseni takvim besmislicama. Da bismo to razumjeli, potrebno je obratiti se onim idejama koje su se u to vrijeme smatrale sasvim razumnim i raširenim u znanstvenoj zajednici.

Najutjecajniji pogled na prirodu bila je Aristotelova teorija o četiri elementa – zrak, voda, vatra, zemlja. Temeljni princip svih elemenata bio je peti element - kvintesencija - kao princip koji upravlja ponašanjem ostalih elemenata. Peti element je, za razliku od ostalih elemenata, bio vječan, nije imao osobina i nije se mogao mijenjati. U Aristotelovoj teoriji, peti element bio je temeljni princip svih elemenata i nalazio se u svakoj supstanci. Prema Aristotelu, elementi mogu tvoriti stabilne kombinacije, kasnije u arapskoj tradiciji nazvane "živa" (voda i zrak) i "sumpor" (zemlja i vatra). U skladu s tom klasifikacijom svi metali i tvari podijeljeni su u različite elemente: zlato je metal u kojem dominira sumpor, a srebro je metal u kojem dominira živa.

Ova je teorija pomogla Aristotelu objasniti različite fizičke procese koji se odvijaju u prirodi. Prema drevnom filozofu, jedan element se transformira u drugi element kada promijenimo njegove kvalitete. Na primjer, voda ("vlažna" i "mokra"), ako je počnete zagrijavati, pretvara se u zrak ("vruć" i "mokar"). Pretpostavljalo se da se pod utjecajem odgovarajućih svojstava jedna tvar u prirodi pretvara u drugu tvar, npr. željezo nakon dugog boravka pod zemljom postaje zlato.

Među alkemičarima je bilo kršćana, Židova, muslimana - alkemija je općenito bila jedan od glavnih trendova u intelektualnom okruženju tog vremena.

Što su radili alkemičari? Mnogi od njih djelovali su u okviru Aristotelove teorije, postavljajući si dva zadatka: otkriti reagens koji bi ubrzao prirodni proces pretvorbe elemenata (primjerice, pretvaranje željeza u zlato), te također otkriti proces koji bi omogućio peti element koji se izolira od četiri elementa. Potraga za kvintesencijom je možda najkarakterističnija, zapravo, alkemijska aktivnost ovog vremena.

Zašto su to alkemičari toliko željeli? Činjenica je da su se petom elementu pripisivala posebna svojstva, jer prema Aristotelovoj teoriji nije pripadao zemaljskom svijetu stalne promjene, već nebeskom i vječnom svijetu. Na primjer, čovjeku može jamčiti vječnu mladost i služiti kao univerzalni lijek za sve bolesti. Ili bi alkemičar mogao, zahvaljujući petom elementu, shvatiti tajnu transformacija elemenata i naučiti kako pretvoriti neke metale u druge.

Alkemičari su na različite načine pokušavali izolirati peti element. Snažna tradicija koja je utjecala na poznatog srednjovjekovnog znanstvenika i alkemičara Rogera Bacona, primjerice, govorila je da se kvintesencija nalazi u najvećim količinama u krvi. Drugi alkemičari nastojali su izolirati kvintesenciju destilacijom, a za poznate škotske rakije se kaže da su rezultat alkemijskih eksperimenata.

Tragajući za petim elementom, alkemičari su saznali za postojanje značajnog broja kemijskih procesa, pripremajući teren i gomilajući znanje za razvoj kemijske znanosti. Nije slučajno da je djelo jednog od "djedova" kemije, Andreasa Libaviusa ​​(1555–1616), nazvano "Alkemija" (1597), iako je bilo posvećeno pitanju tehnike pripreme kemijskih tvari. : sadržavala je upute o korištenju alata, aktivno se radilo s kvantitativnom metodom, pa čak i nudila savjete o stvaranju svojevrsnog kemijskog laboratorija.

Knjige o alkemiji:

Bruce Moran, Destiliranje znanja: Alkemija, kemija i znanstvena revolucija

William Newman, Prometejske ambicije: Alkemija i potraga za savršenom prirodom

Osim toga, alkemičari su, prepoznajući svojstva kamenja i metala, pridonijeli razvoju rudarstva. Knjige nekih alkemičara stajale su ne samo na policama znanstvenika, već i izravno u kovačnicama. Alkemija je prije svega bila praktična djelatnost, usmjerena na izravnu primjenu. A, primjerice, George Agricola (1494–1555) u svojoj knjizi “O rudarstvu” i Vanoccio Biringuccio (1480–1539) u “Pirotehnici” visoko su cijenili alkemiju, ali su inzistirali na njezinu pročišćavanju od nejasnih i nepraktičnih elemenata.

Konačno, alkemičari su, pokušavajući shvatiti kako pojedine tvari djeluju na čovjeka, razvili medicinu. Knjiga Johna Popea Kemijska medicina (1617.) bila je vrlo popularna knjiga o tome kako koristiti kvintesenciju dobivenu iz raznih biljaka i kamenja u medicinske svrhe. Konrad Kunrath je u svojoj knjizi “Najbolji dio umjetnosti destilacije i medicine” (1623.) opisao kako se uz pomoć alkemije, koju je, po njegovom mišljenju, stvorio Bog, može dobiti lijek za razne bolesti.

Značajna količina praktičnih alkemijskih informacija sačuvana je u zbirkama recepata, koje se u znanstvenoj literaturi obično nazivaju “knjigama tajni”. Knjige tajni su bizarna kombinacija znanstvenih, magijskih i vjerskih savjeta. Jedna od njih bila je poznata “Pravilna uporaba alkemije” (1535.), koja je sadržavala korisne informacije za zlatare i pisare knjiga. I također ne manje poznate "Tajne" Isabelle Cortese, koje su sadržavale recepte za izradu sapuna i pasta za zube.

Povijest nam je sačuvala imena mnogih alkemičara, no najpoznatiji među njima su oni koji su na ovaj ili onaj način povezani s razvojem znanstvenih spoznaja. Najvažniji od njih su Robert Boyle (1627. – 1691.) i Isaac Newton (1642. – 1727.), čiji su alkemijski interesi tema mnogih povijesnih knjiga i članaka. Mjesto i uloga alkemije u znanstvenim istraživanjima ovih znanstvenika dugo je predmet rasprava i rasprava među povjesničarima znanosti.

Prvi povjesničari znanosti tretirali su alkemiju kao neku vrstu “subkemije”, ne smatrajući je samostalnim kulturnim fenomenom vezanim uz povijest prirodnih znanosti. Za njih je alkemija bila povezana s magijom, nastojala je postići nemoguće i obećavala ono što se nije moglo postići. Takvim se pristupom fascinacija alkemijom racionalno mislećih i eksperimentalno orijentiranih znanstvenika 17. stoljeća činila paradoksalnom i pripadala je svojevrsnim “ostacima” mitološkog svjetonazora, koji ovi znanstvenici nikada nisu uspjeli prevladati. Vrijedno je posebno napomenuti da je to stajalište utjecalo na formiranje modernog popularnog stava prema alkemiji kao aktivnosti povezanoj s okultnim, magijom i misterijom. Kao samostalni kulturni fenomen, alkemija je mnogo bogatija i zanimljivija od jednostavne "težnje za čudom" u doba mehanicističke znanosti.

Kako bi razmatrali djela alkemičara u kontekstu njihovog vremena, moderni povjesničari znanosti predlažu da se riječ "znanost" ne koristi u odnosu na situaciju 16.-17. stoljeća. Kažu da je djelovanje tadašnjih znanstvenika bolje nazvati “filozofijom prirode”, budući da su oni sami tako okarakterizirali svoje djelovanje. A alkemijski interesi Isaaca Newtona i Roberta Boylea organski nalaze svoj izraz u ovoj filozofiji, koja je uključivala mnoge odredbe i ideje koje je kasnija znanost odbacila. U prostoru eksperimenta i traganja u kojem su se našli znanstvenici 16.–17. stoljeća, alkemija je sa svojim, doduše nedosegnutim idealima potrage za petim elementom, odigrala važnu ulogu u razvoju znanstvenih spoznaja.

Brate Marsyas.

A lkemija je umjetnost i znanost transformacije. To nije lako shvatiti, jer se pravila i metode alkemije opisuju najvećim dijelom kroz alegorije i mitološke simbole, koji se mogu tumačiti istovremeno i na materijalnoj i na duhovnoj razini. Glavni cilj alkemije je dovesti sve stvari, uključujući i čovječanstvo, do stanja savršenstva unaprijed određenog za svakoga. U tom smislu, alkemijska teorija tvrdi da Vječna Mudrost ostaje skrivena i uspavana u čovječanstvu sve dok ljudi ostaju u svjetovnom neznanju i površno prosuđuju sve. Stoga je zadatak alkemije otkriti ovu Skrivenu Mudrost i ukloniti velove i prepreke između ljudskog uma i njegovog izvorno čistog Božanskog Izvora.

Upravo je ta duhovna alkemija (za razliku od čisto kemijske umjetnosti) ono prema čemu bi magičar trebao biti usmjeren. Od trenutka inicijacije počinje proces duhovne alkemije. Neofit (obraćenik) je gruba iskonska materija koja se mora preobraziti pomoću Umjetnosti u tijeku Rada - kretanja po Hermetičkom putu. On mora ovladati elementarnim elementima koji čine njegovu dušu, naučiti ih kontrolirati (to jest, proći kroz procese odvajanja i pročišćavanja), tako da se kasnije svi elementi magičeve osobnosti ponovno ujedine u novu pročišćenu cjelinu ( proces kobacije), a zatim Adept mora apsorbirati peti u svoj esencijski element - Kvintesenciju, odnosno izvršiti operaciju Spoznaje i Razgovora s vašim Svetim Anđelom Čuvarom. Ovo bi mu moglo trajati cijeli život. Veliko djelo, ili potraga za zlatom duha, dugo je putovanje. Ali unatoč činjenici da je cilj daleko, svaki korak na ovom Putu donosi nebrojene nagrade.

Kao što je navedeno u materijalima Hermetičkog reda Zlatne Zore:

“alkemija kao posebna disciplina temelji se na nekim drugim disciplinama. Ovo je astrologija, magija i kabala. Nemoguće je biti dobar alkemičar, a ne biti dobar kabalist. Nemoguće je biti dobar kabalist bez svladavanja magije, a nemoguće je svladati magiju bez prethodnog proučavanja astrologije.”

Osnovni principi alkemije su:

1. Svemir je božanskog porijekla. Kozmos je emanacija Jednog Božanskog Apsoluta. Stoga je sve što postoji jedno.

2. Sve fizičke manifestacije postoje zahvaljujući Zakonu polariteta ili dvojnosti. Svaki koncept može se definirati kroz njegovu suprotnost: muško/žensko, sunce/mjesec, duh/tijelo itd.

3. Sve fizičke manifestacije u svakom od takozvana tri kraljevstva (biljno, životinjsko i mineralno) sastoje se od Duha, Duše i Tijela - analoga triju alkemijskih principa.

4. Sav alkemijski rad, bilo da se radi o praktičnim eksperimentima u laboratoriju ili duhovnoj alkemiji, podijeljen je u tri glavna evolucijska procesa: odvajanje (odvajanje), pročišćavanje (pročišćavanje) i kobacija (ponovno ujedinjenje). Prirodni procesi također se dijele na ove tri faze.

5. Sva se materija sastoji od četiri elementa: Vatra (toplinska energija), Voda (tekućina), Zrak (plin) i Zemlja (krutine).

6. Sva četiri elementa sadrže kvintesenciju, odnosno peti element. Ovo je jedan od tri principa, koji se naziva i filozofski Merkur.

7. Sve što postoji kreće se prema svom unaprijed određenom stanju savršenstva.

Faze filozofskog procesa alkemijske transmutacije simbolizirane su s četiri boje: crno(krivnje, podrijetla, latentne sile) - boja Prvomaterije, simbol Duše u njenom izvornom stanju, ili nepodijeljena masa elemenata, prepuna beskrajnih mogućnosti; bijela(Mali rad, prva transmutacija, živa); Crvena(sumpor, strast) i na kraju zlato(duhovna čistoća).

U alkemijskoj znanosti ističe se tri osnovne tvari, prisutan u svemu što postoji. U indijskim tekstovima ova tri principa pojavljuju se pod nazivom “tri gune”, a među alkemičarima imena i simboli ova tri principa (Tria Principia) su sljedeći: "sumpor", "sol" I "Merkur"("Merkur").

Ove tvari ne treba brkati s običnim tvarima poznatim pod istim imenima. Tri prva principa blisko su povezana jedan s drugim i u početku čine jedinstvenu i nedjeljivu cjelinu. Ali u ovom ujedinjenom stanju oni ostaju samo dok alkemičar ne započne razdvajanje, čija je svrha podijeliti homogenu mješavinu Počela u tri odvojene komponente. Ove tri komponente se zatim pročišćavaju pomoću umjetnosti i ponovno spajaju u novu cjelinu višeg reda.

Sumpor (koptski dakle, starogrčki theion, latinski sumpor).

Ono je dinamično, širi se, nestalno, kiselo, ujedinjujuće, muževno, očinski i vatreno. Sumpor su emocije, osjećaji i strasti koje nas potiču na život i djelovanje. Ovo je simbol želje za pozitivnim promjenama i toplinom života. Cijeli proces transmutacije ovisi o ispravnoj primjeni ovog aktivnog principa. Vatra je najvažniji element u umjetnosti alkemije. Sumpor je esencija Duše.

U praktičnoj alkemiji sumpor se obično izolira iz žive destilacijom. Sumpor je stabilizirajući aspekt Merkura, iz kojeg se oslobađa i u kojem se ponovno otapa.

U mističnoj alkemiji Sumpor je moć koja kristalizira inspiraciju koja se rađa iz Merkura.

Sol (koptski hemou, starogrčki hals, latinski sal).

To je princip ili supstanca oblika - teško i inertno mineralno tijelo, koje čini dio prirode svih metala. To je tendencija stvrdnjavanja, fiksiranja, skupljanja i kristalizacije. Sol se smatra nosačem u kojem su fiksirana svojstva sumpora i žive. Ona predstavlja suštinu Tijela. Ponekad se jednostavno zove Zemlja.

Merkur (koptski trim, starogrčki hydrargos, latinski mercurius).

Ovo je vodeni, ženski princip povezan s principom svijesti. Merkur je univerzalni Duh ili Životna Sila koja prožima svu živu materiju. Ovo fluidno i kreativno načelo simbolizira sam čin transmutacije: Merkur je transformirajući agens alkemijskog procesa. Predstavlja bit Duha i smatra se najvažnijim od sva tri prva načela, posrednikom između druga dva, ublažavajući njihove krajnosti.
U praktičnoj alkemiji, Merkur postoji u dva stanja. Oba su tečna. Prvo stanje, hlapljivo, je ono u kojem se nalazi Merkur prije oslobađanja od Sumpora. Drugi, fiksni, je onaj do kojeg dolazi nakon ponovnog susreta sa Serom. Ovo konačno, stabilizirano stanje ponekad se naziva Tajna vatra.

Alkemijski elementi ili elementi:

Primus-TERRA: prvi element, Zemlja. Supstanca života. Stvaranje prirode.

Sekundus-AQUA.: drugi element, Voda. Vječni život dobiven dijeljenjem svemira na četiri dijela.

Tercije-AER: treći element, Zrak. Moć stečena vezom s petim elementom – Duhom.

Quartus- IGNIS: četvrti element, Vatra. Transmutacija materije.

Alkemičar percipira metale na potpuno drugačiji način od metalurga. Za alkemičara, metali su živa bića, baš kao životinje ili biljke. I, kao i sva živa bića u prirodi, prolaze kroz prirodnu evoluciju: rađaju se, rastu i množe se. Svaki metal sadrži svoje "sjeme" - ključ za daljnji rast. Pod određenim uvjetima - posebnim za svaki metal - to se sjeme može transformirati, ali samo prirodnim putem. Zato se u mnogim alkemijskim raspravama uvijek iznova preporuča da se u određenim fazama preobrazba tvari prepusti volji Prirode – pričekati dok proces ne završi prirodnim putem i ne miješati se.

Znanost alkemije igra važnu ulogu u djelima Aleistera Crowleya. Iako nije poznato da je Crowley provodio alkemijske eksperimente u laboratorijskom okruženju, njegov interes za duhovnu alkemiju je jasan. U Crowleyjevim spisima postoje ponavljana spominjanja alkemije i raznih alkemijskih izraza (“Crni zmaj”, “Zeleni lav”, “Mjesečeva voda”, Azot, Duga, V.I.T.R.I.O.L., itd.). Upravo je čitanje knjiga o alkemiji probudilo zanimanje mladog Crowleya za ezoteriju i natjeralo ga da krene putem inicijacije. Također je vrijedno prisjetiti se da je Aleister Crowley poznatog alkemičara Sir Edwarda Kellyja (1555. – 1595.) smatrao svojom reinkarnacijom, možda zato što je “pisao iz perspektive mađioničara”. Među knjigama koje je Crowley preporučio za čitanje bile su Ash Mezaref (hebrejski: The Smelter's Fire) i Atalanta Fugiens (1617.) Michaela Mayera. On je sam napisao malo djelo o alkemiji: Liber LV “Kemijski turnir brata Perardua, u kojem je slomio sedam kopalja,” što je magični i mističan put opisan jezikom alkemije. Alkemijski simboli i ideje također se koriste u tajnim učenjima koja se odnose na najviše stupnjeve O.T.O.

U svojoj knjizi Magika u teoriji i praksi, Aleister Crowley je to izjavio

„U svojoj srži, Alkemija je također polje magije i može se jednostavno smatrati posebnim slučajem općenitijeg fenomena - razlikuje se od evokativne i talismanske magije samo u značenjima koja pripisuje nepoznatim parametrima kao dijelu svojih mnogih jednostrane jednadžbe”.

U alkemijskom procesu, Crowley je vidio analogiju transformacije koju osoba prolazi kroz inicijacije, kada je očišćena od prljavštine i otkriva u svom pravom "ja" besmrtni um, svoju Pravu Volju. Aleister Crowley aktivno koristi alkemijske slike u opisivanju simbolike tarot karata i raznih magijskih operacija (na primjer, pričesti).