Društvene institucije duhovne sfere i njihova uloga u životu društva. Društvene institucije religije

Prije samo deset godina, primajući znanje i obrazovanje s materijalističkih pozicija, pretpostavili smo da takve specifične institucije kao što je religija i njezine organizacije prestaju biti čimbenici nacionalnog društvenog života i gube svoju poziciju u utjecaju na svjetonazor ljudi.

Analiza stvarnosti naših dana pokazala je pogrešnost i ishitrenost ovakvih zaključaka. Danas se i nestručnim okom prosječnog čovjeka može uočiti zamjetno aktiviranje vjerskih institucija koje izravno pokušavaju sudjelovati u rješavanju niza gorućih problema našeg vremena. To se može primijetiti u različitim regijama, u zemljama s različitim stupnjevima ekonomskog razvoja, gdje su različite religije uobičajene. Ni Rusiju nije zaobišla pojava pojačane vjerske aktivnosti, a smutno vrijeme tzv. reformi dodatno je pridonijelo intenziviranju te aktivnosti. Koja je vrijednost religije za čovječanstvo, koje su njene društvene funkcije? Na ova i druga pitanja potrebno je odgovoriti u procesu sociološke analize religije kao društvene institucije. Prije razmatranja religije s ove točke gledišta, potrebno je razmotriti što je koncept "društvene institucije".

Društvene ustanove su organizirana udruženja ljudi koja obavljaju određene društveno značajne funkcije koje osiguravaju zajedničko postizanje ciljeva temeljenih na društvenim ulogama koje obnašaju članovi, postavljenim društvenim vrijednostima, normama i obrascima ponašanja. A proces usmjeravanja, formaliziranja i standardiziranja društvenih veza i odnosa naziva se institucionalizacija. Od sredine prošlog stoljeća u sociologiji i religijskoj znanosti pojavio se samostalan pravac nazvan “sociologija religije” koji je tada dobio veliki razvoj. E. Durkheim, M. Weber i drugi poznati znanstvenici i javne osobe posvetili su svoja djela proučavanju religije kao društvene institucije, uklj. i K. Marx. Prema Marxovoj teoriji, religija kao društveni fenomen je objektivan čimbenik koji izvana i prisilno utječe na ljude kao i svaka druga društvena institucija. Marx je tako postavio temelj funkcionalnoj metodi proučavanja religije. Religija je, prema Marxu, više određena društvenim odnosima nego čimbenik koji ih određuje. Njegova je društvena funkcija tumačenje, a ne proizvodnja postojećih odnosa. Društvena funkcija religije – funkcija

ideološki: ili opravdava i time ozakonjuje postojeće poretke, ili ih osuđuje, negirajući im pravo na postojanje. Religija može imati funkciju integracije društva, ali može djelovati i kao čimbenik dezintegracije društva kada dođu do sukoba na vjerskoj osnovi.

Religija, sa stajališta apsolutnih kriterija, sankcionira određene poglede, aktivnosti, odnose, institucije, dajući im auru svetosti, ili ih proglašava opakima, otpalima, ogrezlima u zlu, grešnima, protivnima zakonu, riječi Boga, i odbija ih prepoznati. Vjerski čimbenik djeluje na gospodarstvo, politiku, državu, međunacionalne odnose, obitelj, kulturu kroz djelovanje vjerskih pojedinaca, skupina i organizacija na tim prostorima. Postoji preklapanje vjerskih odnosa s drugim društvenim odnosima.

Stupanj utjecaja religije povezan je s njezinim mjestom u društvu, a to mjesto nije dano jednom zauvijek; ona se, kako je već rečeno, mijenja u kontekstu procesa sakralizacije, sekularizacije i pluralizacije. Takvi procesi nisu unilinearni, proturječni, neujednačeni u civilizacijama i društvima različitih tipova, na različitim stupnjevima njihova razvoja, u različitim zemljama i regijama u određenim društveno-političkim i kulturnim situacijama.

Jedinstven je utjecaj na pojedinca, društvo i njegove podsustave, plemenske, nacionalne, regionalne, svjetske religije, kao i pojedine religijske pokrete i denominacije. U njihovom vjerovanju, kultu, organizaciji, etici postoje specifičnosti koje se kod sljedbenika izražavaju u pravilima odnosa prema svijetu, u svakodnevnom ponašanju sljedbenika u raznim područjima javnog i osobnog života; stavili svoj pečat na “ekonomskog čovjeka”, “političkog čovjeka”, “moralnog čovjeka”, “umjetničkog čovjeka”, “ekološkog čovjeka”, drugim riječima, na različite aspekte kulture. Sustav motivacije, a time i smjer i učinkovitost gospodarske aktivnosti, bio je različit u judaizmu, kršćanstvu, islamu, katoličanstvu, kalvinizmu, pravoslavlju i starovjerstvu. Plemenske, nacionalno-nacionalne (hinduizam, konfucijanizam, sikizam itd.), svjetske religije (budizam, kršćanstvo, islam), njihovi pravci i vjeroispovijesti na različite su načine uključeni u međuetničke i međuetničke odnose. Uočljive su razlike u moralu budista, taoista i sljedbenika plemenske religije. Umjetnost, njezine vrste i žanrovi, umjetničke slike razvijale su se na svoj način u dodiru s određenim religijama. Djela utemeljitelja sociologije religije odredila su sav njezin daljnji razvoj, glavne smjerove istraživanja, probleme i metodologiju. Do kraja 19. - početka 20. stoljeća. sociologija religije se javlja kao samostalna disciplina.

66. Što proučava sociologija religije?

Sociologija religije jedno je od područja opće sociologije čija je zadaća proučavanje religije kao društvenog fenomena. Proučava religiju kao jedan od društvenih podsustava, kao društvenu instituciju, kao čimbenik motivacije društvenog ponašanja ljudi. Na primjer, ako filozofija u proučavanju religije pokušava prodrijeti u bit određenih uvjerenja (pronaći istinu), onda sociologija nastoji identificirati utjecaj određenih uvjerenja na ponašanje ljudi.
Sociologija religije je konkretna znanost. U svojim istraživanjima sociološkoj analizi podvrgava samo one aspekte religije (društvene činjenice) koje je identificirala kao rezultat empirijskih istraživanja (ankete, promatranja, eksperimenta itd.).
Utemeljitelji sociologije religije su E. Durkheim i M. Weber. Tako je Durkheim smatrao da je religija jedna od društvenih institucija koja je nastala da zadovolji određene društvene potrebe. Stoga je za njegovo proučavanje potrebno primijeniti sociološke metode i kriterije vrednovanja. Smisao i svrha religije je njegovanje društvenih (javnih) osjećaja i ideja, rituala i vjerskih radnji, koji postaju obvezni za sve članove društva iu svijesti pojedinaca (grupa) objektivna stvarnost.
M. Weber također je religiju promatrao kao društvenu instituciju. No, za razliku od Durkheima, on nije smatrao da religija, kao objektivna stvarnost, potpuno podređuje pojedinca ili skupinu svom autoritetu i moći. Prema Weberu, religija čini osnovu sustava vrijednosti i normi koje daju smisao i značenje ponašanju i načinu razmišljanja svakog pojedinca, svake društvene skupine i time pridonose samoostvarenju pojedinca.
Značajan doprinos razvoju sociologije religije dali su znanstvenici G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Iljin, N.A. Berdjajev i drugi.

67. Što je vjera i koja je njezina bit?

Religija je sustav vjerovanja u postojanje određenog transcendentalnog autoriteta (nadnaravne ideološke strukture) koji procjenjuje (kontrolira) djelovanje i razmišljanje pojedinca, grupe ili društvene zajednice.
Transcendentan (od latinskog - ide dalje) - nedostupan znanju; izvan onoga što se može shvatiti prirodnim metodama. Stoga religijske dogme same po sebi nisu predmet znanstvene analize. Oni su ili prihvaćeni na vjeru ili odbijeni.
Svaku religiju karakteriziraju određene, specifične ritualne radnje, koje, prema mišljenju vjernika, pridonose uspostavljanju izravnih i povratnih veza s objektom štovanja. Na primjer, obred krštenja u kršćanstvu, obrezivanje u judaizmu i islamu, meditacija u budizmu i hinduizmu itd.
Najraniji oblici religije su sljedeći: magija (vračanje, čarobnjaštvo); totemizam (srodstvo s određenim životinjama); fetišizam (kult neživih predmeta); animizam (vjerovanje u dušu i duhove) itd. Religija je jedna od sastavnica ljudske kulture. Nastao u ranoj fazi primitivnog društva, prolazi dug razvojni put od plemenskih oblika do globalnih.
Kako društvena struktura društva postaje sve složenija, struktura religije također postaje složenija. Istovremeno se događaju promjene u odnosu vjere i društva. Na primjer: u primitivnom društvu još uvijek nema posebnih razlika između društvenog života i obavljanja vjerskih obreda, a nema ni profesionalnog svećenstva. Tijekom razdoblja razgradnje plemenskog sustava počinju se javljati zasebni, relativno neovisni elementi religije (svećenici, šamani itd.), ali općenito se društveni i vjerski život podudaraju. Nastankom države počinju se formirati relativno samostalne vjerske strukture, javlja se poseban stalež svećenstva, grade se vjerski objekti (hramovi, samostani i dr.). Ali za sva gore navedena razdoblja razvoja religije karakterističan je jedan neizostavan uvjet - osoba koja je izvan religije smatra se i izvan zakona i izvan društva, budući da religija nije bila odvojena od društva i države. U nekim zemljama takva situacija traje i danas (Saudijska Arabija, Katar, Iran itd.).
Pojava civilnog društva i pravne države pridonijeli su odvajanju crkve od države. U uvjetima demokracije i pluralizma, privrženost određenoj vjeri nije određena pravnim aktima, već slobodnim izborom svakog člana društva.
U različitim razdobljima povijesti, u različitim zemljama i regijama svijeta, uloga religije bila je vrlo dvosmislena. U primitivnom plemenskom društvu, jedan ili drugi totem bio je zaštitnik određenog klana, služio je kao simbol vjere i nade i ujedinio je određenu skupinu ljudi. U pretkršćanskom razdoblju, u klasnom društvu, religija je bila stopljena s državom i njihove funkcije nije bilo lako razlikovati.
U osvit naše ere kršćanstvo je nastalo kao revolucionarni nauk o jednakosti svih ljudi pred Bogom i bio je usmjeren protiv rimske države. Paradoks povijesti je da je kasnije glavni progonitelj kršćanske vjere, Rim, postao glavni grad kršćanskog svijeta.
Tijekom srednjeg vijeka u Europi Katolička crkva tvrdila je da je glavna politička snaga u rješavanju najvažnijih državnih i međudržavnih pitanja. Mnogi su budući monarsi prije stupanja na prijestolje morali tražiti blagoslov od pape. Nekoliko stoljeća križarski ratovi potresali su ne samo Europu, već i druge regije svijeta. “Sveti” crkveni sud odlučivao je o sudbinama milijuna ljudi.
S razvojem buržoaskih tržišnih odnosa, zamrznuta dogma kršćanstva počela je usporavati društveni napredak. U XVI-XVII stoljeću. heterogeni društveno-politički pokreti potkopavaju moć Katoličke crkve. Reformom crkve država i društvo oslobođeni su crkvenog skrbništva, a sama crkva oslobođena je države. Sekularizacija – oslobađanje od utjecaja crkve – pridonijela je formiranju moderne svjetovne kulture društva.
U suvremenom svijetu uloga religije u različitim zemljama također je dvosmislena. U demokratskom društvu vjera je jedna od društvenih institucija građanskog društva, čija je uloga i funkcije uređena ustavnim normama. Ali postoje zemlje u kojima vjera i dalje ima značajan utjecaj na unutarnju i vanjsku politiku države i ograničava ljudska prava. Mnoge međunarodne terorističke organizacije koriste religijsku ideologiju za vlastite ciljeve.

68. Zašto nastaje religija?

U nizu čimbenika i razloga za nastanak religije može se izdvojiti pet glavnih.
1. Društvene i socioklimatske - ugroženost čovjeka od prirodnih nepogoda i društvenih kataklizmi (ratovi, glad, epidemije i dr.). Želja da se pronađe zaštita u nadnaravnom.
2. Epistemološka (spoznajna) - sposobnost ljudske svijesti da tijekom kognitivne aktivnosti prida nadnaravna (transcendentalna) svojstva predmetima i pojavama koje osoba nije u stanju eksperimentalno proučavati. Apstraktne ideje o određenim fenomenima, koje se ne temelje na znanju, već na vjeri.
3. Psihološki, vezan uz utjecaj religijskih praksi na ljudsku psihu. Na primjer, pojedinac može doživjeti vizije (halucinacije), snažno emocionalno uzbuđenje itd. tijekom vjerskog obreda.
4. Socio-psihološki – zajednička vjera i zajedničko vjersko djelovanje pridonose integraciji ljudi unutar određene socio-kulturne zajednice (Durkheim).
5. Povijesni - uvjetovanost postojeće vjere prethodnim razvojem, odnosno povijesnim korijenima.

69. Kakva je struktura religije?

Religija kao društvena institucija složen je društveni sustav. Glavni elementi strukture religije su: religijska svijest, religijski kult, religijska organizacija.
1. Religijska svijest je specifičan oblik društvene svijesti, čije je glavno obilježje vjera u nadnaravno. Religijsku svijest možemo uvjetno podijeliti na dvije komponente – religijsku psihologiju i religijsku ideologiju.
Religijska psihologija uključuje različita svojstva ljudske psihe koja su izravno ili neizravno povezana s religijom, na primjer, mitove, tradicije, ideje, stavove, predrasude, emocije, raspoloženja, mišljenja itd. Svako od svojstava psihe zauzima svoje mjesto u strukturu religijske psihologije i ispunjava svoju specifičnu ulogu. Tako, na primjer, ako su emocije i raspoloženja vrlo promjenjivi, onda se tradicije i mitovi mogu prenositi s koljena na koljeno stotinama godina. Religijska psihologija je obična razina religijskog znanja.
Religijska ideologija u strukturi religijskog znanja predstavlja teorijsku razinu. Ako se religijska psihologija temelji na svakodnevnim predodžbama o vjeri, onda religijska ideologija pretpostavlja sistematizirano teoretsko opravdanje religijskih dogmi i religijskih praksi. To je temelj (vodič za djelovanje) za okupljanje vjernika i stvaranje vjerske organizacije. Glavni izvori nastanka i razvoja religijske ideologije su sveti tekstovi i sveti spisi. U kršćanskoj religiji takav izvor je Biblija, u islamu - Kuran. Religijska ideologija je osnova (vodič za djelovanje) za okupljanje vjernika i stvaranje vjerske organizacije.
Vjerske i političke elite u svim vremenima iu različitim zemljama nastojale su i nastoje religijsku ideologiju “privatizirati”, učiniti je poslušnim oružjem u ostvarenju svojih sebičnih ciljeva. To često dovodi do vjerskih sukoba i ratova kako između sljedbenika različitih religija (na primjer, između kršćana i muslimana), tako i između sljedbenika različitih smjerova u istoj vjeri (između sunita i šijita u islamu, katolika i pravoslavaca u kršćanstvu itd.). ).
2. Religijski kult (od lat. - štovanje) - sustav simboličkih oblika i radnji uz pomoć kojih vjernici nastoje izraziti svoju privrženost određenoj vjeri ili utjecati na nadnaravno. Na primjer, križ je simbol kršćanske vjere, polumjesec je simbol muslimanske vjere; u kršćanstvu se takvi obredi kao što su krštenje novorođenčadi i pogrebne usluge za mrtve smatraju obveznim; U Rusiji je, kako bi utjecala na nadnaravne sile, crkva često organizirala “izvanrednu procesiju križa”.
3. Vjerske organizacije su određeni oblik udruživanja i upravljanja vjernika. Postoje četiri glavne vrste vjerskih organizacija: crkva, sekta, denominacija, kult.

70. Koje vrste vjerskih organizacija postoje?

U znanstvenoj literaturi opće je prihvaćeno mišljenje da se sve vjerske organizacije dijele na četiri glavne vrste: crkva, sekta, denominacija, kult.
Crkva (od grčkog - Božja kuća) je otvorena, masovna vjerska organizacija koja je blisko povezana sa širokim slojevima društva i djeluje unutar njega. Glavna obilježja crkve su: prisutnost više ili manje razvijenog dogmatskog i kultnog sustava; prisutnost posebnog sloja ljudi - klera (klera) i običnih vjernika - župljana; centralizirani sustav upravljanja pojedinim crkvenim jedinicama; prisutnost specifičnih vjerskih građevina i građevina.
Sekta je posebna vjerska organizacija (skupina vjernika) koja odbacuje temeljne vrijednosti službene crkve i većine vjernika. Tipično, sektu formira skupina vjernika koja se odvoji od glavne crkve. Sekta je zatvorena ili poluzatvorena organizacija koja za ulazak zahtijeva određeni ritual inicijacije. Napuštanje sekte također može biti teško.
Denominacija je posredna veza između crkve i sekte. Ona je otvorenija i brojnija od sekte, ali je zapravo i vjerska organizacija koja se odvojila od službene crkve. Na primjer, takve protestantske denominacije kao što su baptisti, prezbiterijanci, metodisti itd. nastale su kao rezultat odvajanja od kršćanske crkve. Ponekad se denominacije formiraju kao rezultat širenja (uvećanja) sekti. Denominacije su najkarakterističnije za one zemlje u kojima je sloboda vjeroispovijesti postala temelj religijskog pluralizma (SAD, Kanada i dr.).
Kult je zatvorena vjerska organizacija (ekstremni oblik sekte) koja se temelji na štovanju nekog lažnog mesije. Poguban utjecaj nekih kultnih vjerskih organizacija na mlade (tinejdžere) izaziva opravdano ogorčenje njihovih roditelja i javnosti. Često aktivnosti takvih organizacija postaju predmetom istrage agencija za provođenje zakona.
U Rusiji trenutno postoji više od milijun adepta (sljedbenika) raznih totalitarnih vjerskih sekti, od kojih su mnoge zabranjene na Zapadu ili su tamo pod strogim nadzorom specijalnih službi.

71. Koje su društvene funkcije religije?

Svi vjerski odnosi, u konačnici, jedna su od vrsta društvenih odnosa, a sama religija je složen društveni sustav koji regulira odnose među ljudima. Vjerske su ustanove u svim vremenima i pod svim uvjetima, osim vjerskih, vršile i društvene funkcije, odnosno djelovale su kao društvene institucije. Religija nije toliko odnos osobe prema Bogu (Bogovima), već odnos između ljudi prema Bogu (Bogovima).
Glavne funkcije religije kao društvene institucije:
1. Iluzorno-kompenzacijski – davanje čovjeku nade u stvarni život i na onaj svijet.
2. Svjetonazor - vjera u postojanje nekog transcendentalnog autoriteta, koji (vjera) uvelike određuje sustav vrijednosnih orijentacija, načina razmišljanja vjernika i njihovu percepciju svijeta oko sebe.
3. Regulatorni - stvaranje i funkcioniranje određenog sustava vrijednosti i normi koji motiviraju ponašanje vjernika.
4. Integrativni – vjernik se poistovjećuje (poistovjećuje) s određenom društvenom zajednicom ljudi koji imaju iste vjerske stavove. Osjećaj jedinstva s “braćom” po vjeri svojstven je svim vjernicima. Međutim, taj se osjećaj često koristi za podjelu ljudi na „naše“ i „strance“.
5. Funkcija razgraničenja (ideološka) – u suvremenom svijetu religija je postala moćno sredstvo ideološkog utjecaja na svijest ljudi s ciljem razjedinjavanja međusobnih oporbi.
Također možemo navesti i druge društvene funkcije religije, npr.: obrazovnu, socijalizacijsku, normativno-pravnu, političku, kulturnu, ideološku itd.

72. Koja je uloga vjere u okrupnjavanju i podjeli ljudi?

Religija igra veliku ulogu u konsolidaciji i identifikaciji ljudi. Već u primitivnom dobu klan ili pleme izražavali su svoj identitet povezujući se s određenim totemom (životinjom, biljkom itd.). Totem je bio i zaštitnik i simbol (amblem, grb), te faktor ujedinjenja ljudi. U modernim svjetskim religijama, totemski simboli su takvi atributi religije kao što su križ u kršćanstvu, polumjesec u islamu, kip ili slika Bude u budizmu itd.
Drugi ujedinjujući čimbenik u religiji su zajednički vjerski obredi: vjerske procesije, masovna hodočašća na sveta mjesta, ritualni vjerski ples, zajednička molitva itd. Zajednički obredi (čak i rituali tugovanja i gubitka), prema E. Durkheimu, pobuđuju stanje jedinstva. među njihovim sudionicima i uzbuđenje, koje uključuje mobilizaciju svih aktivnih snaga.
Sljedeći faktor jedinstva ljudi je vjerski svjetonazor (vjera). Pretpostavlja jedinstvo pogleda, vrijednosnih orijentacija i određenih oblika ponašanja za sve sljedbenike određene religije. Religijski svjetonazor je glavni ujedinjujući faktor za vjernike. A pisani izvori (Biblija, Kuran, Talmud itd.), koji iznose temeljne postavke (tvrdnje, zahtjeve, aksiome) vjere, smatraju se svetima za svakog vjernika.
Kao konsolidirajući čimbenik može se navesti samoidentifikacija (samoodređenje) pojedinca koji možda nije uvjereni vjernik, možda ne posjećuje hramove, možda se ne moli, ali se smatra pristašom određene religije.
Ali svaka društvena identifikacija uključuje usporedbu i kontrast. Da bi se učvrstili u okvirima svog religijskog identiteta (vjere, ispovijesti), ljudi ga moraju na neki način razlikovati od drugih, odnosno podijeliti ljude na “naše” i “tuđe”. Pritom se, u pravilu, vlastita vjera i njezini sljedbenici ocjenjuju pozitivnije od drugih. Te se procjene mogu kultivirati svjesno ili mogu nastati na podsvjesnoj razini. Ovo je bit identifikacije.
Konsolidirajuća svojstva religije u svim su vremenima naširoko koristili razni politički avanturisti, nacionalisti, ambiciozne vjerske ličnosti i domoljubi. Religijska ideologija moćno je sredstvo mobiliziranja ljudi kako za obranu domovine tako i za vođenje osvajačkih ratova. Dakle, u XI-XIII stoljeću. Katolička crkva je pokrenula i blagoslovila “križarske ratove”, a u 16.-18.st. - Hugenotski ratovi. U srednjem vijeku većina osvajačko-oslobodilačkih ratova dobila je vjerski karakter. U muslimanskom vokabularu čak postoji koncept kao što je "gazavat" (džihad) - što znači "sveti rat" muslimana protiv nevjernika.
Vjerski ratovi nisu stvar prošlosti. A u suvremenom svijetu ambiciozni političari i terorističke organizacije koriste se religijom za postizanje svojih sebičnih ciljeva. Kao rezultat toga, čitavi narodi i zemlje se raspadaju i bore međusobno po vjerskim linijama. Tako se bivša Jugoslavija raspala na pravoslavnu Srbiju, katoličku Hrvatsku, muslimansku Bosnu i druge “vjerske” enklave. U Sjevernoj Irskoj nekada jedinstveni narod “podijeljen” je na katolike i protestante, a među tim vjerskim zajednicama već desetljećima (prema drugim procjenama, stoljećima) traje permanentni rat. U Iraku se međusobno ubijaju dva ogranka muslimanske vjere – šijiti i suniti. Međunarodni pustolovi pokušavaju podijeliti cijeli svijet po vjerskoj osnovi i na toj osnovi pokrenuti svjetski rat. Prema nekim istraživačima, ovaj rat (Četvrti svjetski rat) je već počeo.

Književnost

Weber M. Sociologija religije / Favoriti. Slika društva. - M., 1994.
Volkov Yu.G. Sociologija: Osnovni tečaj. - M., 2003.
Garadža V.I. Sociologija religije. - M., 1996.
Simmel G. Prema sociologiji religije // Questions of Sociology. 1993. br.3.
Moscovici S. Stroj koji stvara bogove. - M., 1998.
Religija i društvo: čitanka o sociologiji religije. - M., 1996.
Smelser N. Sociologija. - M., 1994.
Sociološka enciklopedija. U 2 sveska. T. 2. - M., 2003.
Ugrinovich D.M. Umjetnost i religija. - M., 1982.
Freud Z. Budućnost jedne iluzije. Psihoanaliza i religija // Sumrak bogova. - M., 1989.

Ima sljedeće značajke: 1 - Pretvara se u društvenu ustanovu prije drugih. 2 - Sustav odnosa koji se razvija kao rezultat konsolidacije vjerskih normi. 3 - Nastaje nakon mitološke svijesti.

Kao što znate, religija ne postoji samo kao sustav ideja, percepcije i objašnjenja svijeta. Snaga i značaj vjere u životu društva toliko je velika jer vjera (vjerska praksa) funkcionira kao najvažnija društvena institucija koja osigurava primjereno ponašanje ljudi.

Glavni elementi religije kao institucionaliziranog sustava su:

Vjerski simboli, ideje, rasprave, dogme, učenja, zapisana u Svetom pismu, Tori, Kuranu itd.

Kult koji emocionalno podupire vjernikovu privrženost danoj vjeri, razvija u njemu vjerske osjećaje: hramske službe, molitve, praznici, obredi, rituali;

Organizacija interakcija među ljudima glede vjerske prakse – crkva. Potonji organizira, koordinira i kontrolira vjerske aktivnosti svih sljedbenika određene religije, čineći jasno razgraničenje statusa i uloga između svećenika. Svećenici koji obavljaju vjersku i kultnu i ideološku i vjersku djelatnost te laici, odnosno obični ljudi.

Crkva ujedinjuje pristaše jedne religije u jednu društvenu skupinu, važna je društvena organizacija u svakom društvu.

Religija kao sakralni (sveti) oblik osmišljavanja ljudskog djelovanja, transcendentalno (tj. nadilazeće okvire svakodnevnog svijeta) opravdanje ljudskog postojanja, imala je i obavlja raznoliku ulogu u životu društva i čovjeka.

Funkcije religije

Religija kao društvena institucija obavlja sljedeće funkcije u društvu.

Svjetonazorska funkcija. Diljem svijeta religija daje odgovore na goruća pitanja o smislu postojanja, uzroku ljudske patnje i suštini smrti. Ti odgovori ljudima daju osjećaj svrhe. Umjesto da se osjećaju kao bespomoćna bića koja vuku besmisleno postojanje pod udarcima sudbine, vjernici su uvjereni da su njihovi životi dio jednog jedinog božanskog plana.

Kompenzatorna funkcija. Odgovori koje religija daje na pitanja o smislu postojanja vjernicima daju utjehu, uvjeravajući ih da njihova patnja na zemlji nije uzaludna. Vjerski rituali povezani s kritičnim događajima kao što su bolest i smrt omogućuju ljudima da zadrže duševni mir tijekom gorkih sati života i pomire ih s neizbježnim. Pojedinac zna da drugi suosjećaju s njim i pronalazi utjehu u poznatim i jasno utvrđenim ritualima.

Funkcija socijalne samoidentifikacije. Vjerska učenja i običaji ujedinjuju vjernike u zajednicu ljudi koji dijele iste vrijednosti i teže istim ciljevima („mi Židovi“, „mi kršćani“, „mi muslimani“). Vjerski rituali, poput onih koji prate ceremoniju vjenčanja, povezuju mladenku i mladoženju s većom zajednicom ljudi koji paru žele dobro. Isto vrijedi i za druge vjerske obrede, kao što je krštenje djeteta ili sprovod za umrlu osobu.

Socijalna regulatorna funkcija. Vjerska učenja nisu posve apstraktna. Također su primjenjivi na svakodnevni život ljudi. Na primjer, četiri od deset zapovijedi koje je Mojsije propovijedao Izraelcima odnose se na Boga, ali ostalih šest sadrži upute za svakodnevni život, uključujući odnose s roditeljima, poslodavcima i susjedima.

Funkcija društvene kontrole. Religija ne samo da postavlja standarde za svakodnevni život, već također kontrolira ponašanje ljudi. Većina pravila vjerske zajednice odnosi se samo na njezine članove, ali neka pravila nameću ograničenja i drugim građanima koji ne pripadaju vjerskoj zajednici. Primjer ove odredbe su vjerske upute uključene u kazneno zakonodavstvo. Tako su u Rusiji bogohuljenje i preljub nekoć bili kaznena djela za koja su ljudi suđeni i kažnjavani po najvećoj mjeri zakona. Zakoni koji zabranjuju prodaju alkoholnih pića prije 12 sati nedjeljom — ili čak prodaju “nepotrebne robe” nedjeljom — još su jedna ilustracija ove točke.

Adaptivna funkcija. Religija može pomoći ljudima da se prilagode novom okruženju. Na primjer, imigrantima nije tako lako prilagoditi se onome što oni doživljavaju kao čudne običaje nove zemlje. Čuvajući njihov materinji jezik, poznate rituale i vjerovanja, religija osigurava neraskidivu vezu između imigranata i njihove kulturne prošlosti.

Zaštitna funkcija. Većina religija podržava vladu i odupire se bilo kakvim promjenama u društvenoj situaciji, usmjeravajući svoj sveti autoritet protiv snaga koje zahtijevaju razbijanje statusa quo, revolucionara i osuđuje pokušaje državnog udara. Crkva štiti i podupire postojeću vlast, a vlast zauzvrat pruža potporu konfesijama koje je štite.

Društveno-kritička funkcija. Iako je religija često toliko blisko povezana s prevladavajućim društvenim poretkom da se opire promjenama, ponekad kritizira trenutnu situaciju u društvu.

Društveni oblici vjerskog organiziranja

Vjerska zajednica

Univerzalna crkva je vjerska struktura koja u određenoj mjeri pridonosi integraciji društva, a istovremeno, kroz vjerovanja i ideje sadržane u njoj, zadovoljava većinu osobnih potreba pojedinaca na svim društvenim razinama. Karakterizira ga sustavna i učinkovita kombinacija kvaliteta crkve i sekte. Njezina univerzalnost očituje se u tome što obuhvaća sve članove društva, te u tome što između dvije glavne funkcije religije postoji tijesan odnos. U heterogenim društvima takva se ravnoteža teško postiže i ne može se dugo održati: nedovoljna zaokruženost sustava, ustrajna želja vladajućih skupina da održe njima prihvatljiv poredak bez promjena koje su neizbježne u društvu koje se mijenja. , razlike u individualnim potrebama - sve to potiče raskolničke tendencije koje su toliko tipične za religije složenih društava.

Eklezija. Poput sveopće crkve, eklezija (od grčkog ekklesia - crkva) obuhvaća cijelo društvo. Razlika je u tome što su sektaške tendencije u njemu manje izražene. Toliko se dobro prilagođava zahtjevima i potrebama dominantnih društvenih elemenata da su potrebe nižih klasa frustrirane. Ecclesia je sposobnija pojačati utjecaj postojećih obrazaca društvene integracije nego obavljati mnoge pojedinačne funkcije religije. Može se definirati kao univerzalna crkva u stanju okoštavanja.

Becker opisuje ekklesia na sljedeći način: “Društvena struktura poznata kao ekklesia je pretežno konzervativna formacija, koja nije u otvorenom sukobu sa svjetovnim aspektima društvenog života, otvoreno univerzalna u svojim ciljevima... U svom punom razvoju, ekklesia pokušava stopiti s državom i s vladajućim klasama i nastoji uspostaviti kontrolu nad osobnošću svakog pojedinca. Članovi eklezije pripadaju joj od rođenja, ne trebaju joj se pridružiti. Međutim, to je društvena struktura, donekle slična naciji ili državi, a ni u kojem smislu nije odabrana... Crkva po svojoj naravi pridaje veliku važnost molitvama koje vodi, sustavu doktrina koje formulira, službenoj upravi bogoslužja i obrazovanja sa stranama duhovne hijerarhije. Crkva kao unutardruštvena struktura tijesno je spojena s nacionalnim i gospodarskim interesima; budući da je to obrazac većine, sama njezina bit tjera je da svoju etiku prilagodi etici sekularnog svijeta; mora predstavljati moral respektabilne većine"

Vjeroispovijest. Ova vrsta religijske organizacije nema istu univerzalnost kao eklezija, jer je ograničena klasnim, nacionalnim, rasnim i ponekad regionalnim granicama. S određenom rastezljivošću, denominacija se može nazvati i crkvom, budući da je u relativnom, ali ne i savršenom skladu sa svjetovnom strukturom moći. Crkva “čistog” tipa sadrži sektaške elemente, a njezini članovi predstavljaju sve društvene i klasne razine u društvu. Mnoge su denominacije započele svoje postojanje kao sekte i još se nisu u potpunosti odvojile od svojih ishodišta.

Denominacije su vrlo raznolike, primjerice u Sjedinjenim Državama one sežu od kongregacionalizma, koji ima uporne sektaške tendencije, do luteranizma, koji se savršeno prilagodio sekularnim strukturama vlasti. Općenito, denominacije, u pravilu, teže slijediti put kompromisa. To je djelomično zbog činjenice da su u modernom društvu, za razliku od relativnog vjerskog jedinstva srednjeg vijeka, sektaški elementi skloniji formiranju vlastitih institucija nego integraciji s univerzalnom crkvom.

Stabilna sekta - male vjerske skupine nesklone kompromisima s državom i crkvom. Sekte su po svojoj prirodi nestabilne. Grupa se ili raspada i nestaje kada njen vođa i ostali članovi umru, ili je uključena u formalniju strukturu sa sposobnošću da prihvati nove članove i osigura da se služe njihovim zajedničkim interesima. Profesionalni vjerski vođe pojavljuju se kada se smanji entuzijazam prve generacije sektaša, koji je odredio demokratičnost pokreta, i splasne napetost izravnog suprotstavljanja uspostavljenom društvenom poretku. Ipak, do konačnog prijelaza u krilo nacionalne crkve možda neće doći.

Kult. Izraz "kult" koristi se na različite načine. Prvo, ovaj koncept označava malu vjersku skupinu ljudi koja traži vlastito mistično iskustvo, s nerazvijenom organizacijskom strukturom i karizmatičnim vođom. Ova skupina po mnogočemu podsjeća na sektu, no karakterizira je dublji raskid s dominantnom religijskom tradicijom u društvu. Drugo, pod kultom se misli na onu vrstu religijske organizacije koja je najdalje od vrste "univerzalne crkve". To je mala, kratkotrajna, često lokalna organizacija, obično izgrađena oko autoritativnog vođe (usporedite s tendencijom da obični članovi sekte široko sudjeluju u vjerskoj praksi).

Društvene organizacije

Društvena organizacija je udruženje ljudi koji zajednički provode određeni program ili cilj i djeluju na temelju određenih procedura i pravila. Društvene organizacije razlikuju se po složenosti, specijalizaciji zadataka i formalizaciji uloga i procedura. Postoji nekoliko vrsta klasifikacije društvenih organizacija. Najčešća klasifikacija temelji se na vrsti članstva ljudi u organizaciji. U skladu s tim kriterijem razlikuju se tri vrste organizacija: dobrovoljne, prisilne ili totalitarne i utilitarne.

U dobrovoljno Ljudi se pridružuju organizacijama kako bi postigli ciljeve koji se smatraju moralno značajnim, kako bi dobili osobno zadovoljstvo, povećali društveni prestiž i priliku za samoostvarenje, ali ne i za materijalnu nagradu. Ove organizacije u pravilu nisu povezane s državnim ili vladinim strukturama, već su osnovane radi ostvarivanja zajedničkih interesa svojih članova. Takve organizacije uključuju vjerske, dobrotvorne, društveno-političke organizacije, klubove, interesne udruge itd.

Posebnost totalitaristički organizacije je prisilno članstvo, kada su ljudi prisiljeni pristupiti tim organizacijama, a život u njima je strogo podvrgnut određenim pravilima, postoji nadzorno osoblje koje namjerno kontrolira životnu okolinu ljudi, ograničenja komunikacije s vanjskim svijetom itd. Navedene organizacije su zatvori, vojska, samostani itd.

U utilitaristički Ljudi se pridružuju organizacijama kako bi dobili materijalne nagrade i plaće.

U stvarnom životu teško je identificirati čiste tipove razmatranih organizacija; u pravilu postoji kombinacija karakteristika različitih tipova.

Na temelju stupnja racionalnosti u postizanju ciljeva i stupnja učinkovitosti razlikuju se tradicionalne i racionalne organizacije.

Ciljevi organizacije njezin su temeljni element. Cilj- je željeni rezultat ili uvjet koji članovi organizacije nastoje postići kako bi zadovoljili zajedničke potrebe . Postoje tri glavne vrste ciljeva:

1) ciljevi zadatka: planovi, upute dane izvana od organizacije višeg ranga,

2) orijentacijski ciljevi: zajednički interesi sudionika ostvareni kroz organizaciju,

Važna točka u zajedničkoj aktivnosti je kombinacija ciljeva zadatka i orijentacijskih ciljeva. Ciljevi sustava moraju se uklapati u ciljeve misije i orijentacijske ciljeve.

Svaka se organizacija mora prilagoditi utjecaju okolne vanjske okoline. Na djelovanje društvene organizacije utječu:

Državni i politički sustav,

Konkurenti i tržište rada, gospodarstvo,

Društveni i kulturni čimbenici

Religija je skup vrijednosti, normi i pravila ponašanja koji se odnose na sferu transcendentnog; oblik organizacije društvene interakcije usmjeren na sveto. Religija je jedan od načina davanja smisla društvenom djelovanju.

Teorije religije. Sociološki pristup religiji u velikoj se mjeri formirao pod utjecajem ideja trojice “klasika” sociologije: K. Marxa, E. Durkheima i M. Webera.

Emile Durksheim promatrao je religiju iz perspektive strukturalnog funkcionalizma. Znanstvenik je definirao religiju, suprotstavljajući pojmove "sveto" i " profan"(svjetovno). Sveti predmeti i simboli, tvrdi on, smatraju se izvan običnih aspekata postojanja koji tvore područje svjetovnog.

Sakralno – (od engl. sacral i lat. sacrum – sveto, posvećeno bogovima) u širem smislu sve što je vezano za Božansko, religiozno, onostrano, iracionalno, mistično, drugačije od svakodnevnih stvari, pojmova, pojava. Suprotstavljeno profanom – svjetovnom, svjetovnom

E. Durkheim je isticao da religije nikada nisu bile samo skup vjerovanja. Bilo koju religiju karakterizira stalno ponavljanje rituali I rituali, u kojem sudjeluju skupine vjernika.

Ritual - (lat. ritualis - obred, od lat. ritus, “svečana ceremonija, kultni obred”) - skup obreda koji prate vjerski čin, ili običajem razvijen ili ustaljen postupak za obavljanje nečega; ceremonijalna

Ritual - skup radnji stereotipne prirode, koje karakterizira simboličko značenje. Stereotipna priroda obrednih radnji, odnosno njihovo izmjenjivanje u nekom manje ili više krutom redoslijedu, odražava podrijetlo riječi "obred". S etimološke točke gledišta, to znači upravo "staviti nešto u red". Rituali se karakteriziraju kao tradicionalne ljudske radnje. Obredi vezani uz rođenje, inicijaciju, vjenčanje, smrt nazivaju se obiteljskim obredima, a primjerice poljoprivredni - kalendarskim obredima.

Kroz kolektivne rituale potvrđuje se i jača osjećaj grupne solidarnosti. Rituali odvraćaju ljude od briga svjetovnog života i prenose ih u sferu u kojoj vladaju uzvišeni osjećaji i gdje se može osjetiti stapanje s višim silama. Te više sile, koje su navodno totemi, božanska bića ili bogovi, zapravo su odraz utjecaja kolektiva na pojedinca.

Rituali i obredi, sa stajališta E. Durkheima, bitni su za jačanje solidarnosti pripadnika društvenih skupina. To je razlog zašto se rituali nalaze ne samo u standardnim situacijama redovnog bogoslužja, već iu svim većim događajima povezanim s promjenama u društvenom statusu osobe i njenih voljenih, na primjer, pri rođenju, vjenčanju ili smrti. Rituali i ceremonije ove vrste nalaze se u gotovo svim društvima. Durkheim zaključuje da kolektivni rituali koji se izvode u trenucima kada su ljudi suočeni s potrebom da se prilagode značajnim promjenama u svojim životima jačaju grupnu solidarnost. U malim kulturama tradicionalnog tipa, tvrdi Durkheim, gotovo svi aspekti života doslovno su prožeti religijom. Vjerski rituali, s jedne strane, rađaju nove ideje i kategorije mišljenja, a s druge strane učvršćuju već uspostavljene vrijednosti. Religija nije samo slijed osjećaja i djelovanja, ona zapravo određuje način razmišljanja ljudi u tradicionalnim kulturama.

Za razliku od E. Durkheima, koji je obraćao pažnju na integrirajuću funkciju religije, K. Marx je, razmatrajući religiju iz perspektive konfliktološkog pristupa, u njoj vidio prije svega sredstvo društvene kontrole. Dijelio je pogled na religiju kao samootuđenje svojstveno ljudima. Često se izražava mišljenje da je K. Marx odbacio religiju, ali to nije točno. Religija je, prema njegovom mišljenju, “srce bezdušnog svijeta, utočište od okrutne svakodnevne stvarnosti”. Sa stajališta K. Marxa, religija u svim tradicionalnim oblicima treba nestati. Poznata izreka K. Marxa "religija je opijum za narod" može se protumačiti na sljedeći način: religija obećava da će nagrada za sve nedaće ovozemaljskog života biti primljena u zagrobnom životu i uči nas da se pomirimo s postojećim životni uvjeti. Moguća sreća u zagrobnom životu tako odvraća pažnju od borbe protiv nejednakosti i nepravde u ovozemaljskom životu. U ovom slučaju, K. Marx skreće pozornost na primijenjenu funkciju religije: religijska uvjerenja i vrijednosti često služe kao izgovor za imovinsku nejednakost i razlike u društvenom statusu. Na primjer, teza da se "krotki nagrađuje" sugerira da oni koji slijede ovaj stav zauzmu stav poniznosti, neotpora prema nasilju.

M. Weber je s pozicije "razumijevanja" sociologije poduzeo opsežno istraživanje religija koje postoje u svijetu. Njemački sociolog prvenstveno se fokusira na proučavanje odnosa između religijskih i društvenih promjena. M. Weber, za razliku od K. Marxa, tvrdi da religija nije nužno konzervativna sila, naprotiv, društveni pokreti koji su imali religijske korijene često su dovodili do dramatičnih promjena u društvu. Dakle, protestantizam je utjecao na formiranje kapitalističkog razvoja Zapada.

Vrste vjerskih organizacija. Za sve religije karakteristično je postojanje zajednica vjernika, ali su načini organiziranja takvih zajednica vrlo raznoliki. Specifičnost sociološkog proučavanja kršćanstva je u tome što se crkva i sekta promatraju kao dihotomija, a ne kao odvojene i nepovezane pojave. Pojam dihotomije "crkva-sekta" u sociologiju religije uveli su njemački znanstvenici M. Weber i E. Troeltsch. Sociolozi religije poput R. Niebuhra, B. Wilsona i drugih također detaljno analiziraju crkvu i sektu, njihove sličnosti i razlike.

Crkva i sekta su najveće vjerske organizacije koje reguliraju vjerske aktivnosti i vjerske odnose u društvu. Crkva i sekta u dugom vremenskom razdoblju koegzistiraju, u bliskoj su vezi sa stvarnim stanjem u društvu i njegovim razvojem. Štoviše, razlike između ovih vjerskih organizacija su i formalne i sadržajne.

Na temelju pojmova Webera i Troeltscha mogu se zamisliti glavne karakteristike crkve i sekte. Crkva je velika vjerska organizacija koja prepoznaje važnost države i drugih svjetovnih institucija u održavanju društvenog poretka, a ima hijerarhijsku organizaciju utemeljenu na svećenstvu. Crkva, u pravilu, ima velik broj sljedbenika, jer članstvo u njoj nije određeno slobodnim izborom pojedinca, već tradicijom (činjenicom njegova rođenja u određenoj vjerskoj sredini, na temelju obred krštenja, pojedinac se automatski uključuje u ovu vjersku zajednicu). Osim toga, crkva nema stalno i strogo kontrolirano članstvo.

Za razliku od crkve, sekta je mala, dobrovoljna vjerska skupina koja je stvorena na temelju načela isključivosti, zahtijeva od svojih članova potpunu podložnost i naglašava svoju odvojenost od društva. Karakteristične su mu značajke dragovoljno članstvo, shvaćanje svojih stavova i vrijednosti kao iznimnih, nepostojanje podjela na svećenstvo i laike te karizmatičan tip vodstva.

Koncept denominacije je u sociologiju religije uveo R. Niebuhr u svom djelu “The Social Sources of Denominationalism”. Ova vrsta vjerskog udruženja spaja obilježja crkve i sekte. Najčešće posuđuje od crkve relativno visok sustav centralizacije i hijerarhijski princip upravljanja, priznavanje mogućnosti duhovnog preporoda i spasenja duše vjernika. Sa sektom je okuplja načelo dobrovoljnosti, stalnosti i stroge kontrole članstva, isključivost stavova i vrijednosti.

Proučavanjem denominacije i njezine razlike od sekte bavio se i engleski sociolog B. Wilson. Na temelju Niebuhrove kritike koncepta denominacije, on se usredotočuje na činjenicu da nisu sve sekte podvrgnute denominalizaciji. Na taj proces utječu različiti čimbenici: podrijetlo, vodstvo i početna organizacija sekte.

Crkva, sekta i denominacija tradicionalni su oblici religijskog organiziranja. Njihova su obilježja detaljno razrađena u teorijskom i empirijskom smislu, a pojmovi su prilično jasno definirani. Međutim, na sadašnjem stupnju razvoja društva sve je rašireniji drugi tip religijskog organiziranja, novi religijski pokreti. Oni, prema engleskom sociologu religije A. Barkeru, “nude religiozni ili filozofski svjetonazor ili sredstvo kojim se može postići neki viši cilj, na primjer, transcendentalno znanje, duhovno prosvjetljenje, samospoznaja ili “pravi * 4 razvoj” .”

Karakterizirajući društvenu prirodu nastanka NRM-ova, istraživači primjećuju da se njihova najveća aktivnost očituje u razdobljima kriza i društvenih preokreta, u "prijelomnim" razdobljima povijesti povezanim s dubokim promjenama u gospodarstvu, političkom raspoloženju i općem čovjekovom stanju. percepcija svijeta. Povećano nepovjerenje prema službenoj ideologiji i dominantnoj religiji koja prati ove pojave pridonosi povećanju broja novih vjerskih pokreta koji svojim pristašama nude drugačije razumijevanje društvenih problema i načina njihova mogućeg rješavanja.

Funkcije religije. Najznačajnije funkcije religije kao društvene institucije su: integrativna; regulatorni; psihoterapijski; komunikativan.

• 1. Integrativnu funkciju religije prilično je cjelovito razotkrio E. Durktheim, koji je, proučavajući primitivne religije starosjedilaca Australije, skrenuo pozornost na činjenicu da religijski simbolizam, vjerske vrijednosti, obredi i običaji pridonose društvenoj koheziji, osiguravaju održivost i stabilnost primitivnih društava. Usvajanje određenog sustava vjerovanja i simbola, prema Durktheimu, uključuje osobu u vjersku moralnu zajednicu i služi kao integrativna snaga koja spaja ljude.
• 2. Regulacijska funkcija religije je u tome što ona podupire i jača djelovanje društvenih normi ponašanja prihvaćenih u društvu, vrši društvenu kontrolu, kako formalnu - djelovanjem crkvenih organizacija koje mogu poticati ili kažnjavati vjernike, tako i neformalnu, provode sami vjernici kao nositelji moralnih standarda u odnosu na ljude oko sebe. U suštini, ova funkcija religije mogla bi se nazvati normativnom, budući da svaka religija svojim vjernicima propisuje određene standarde ponašanja određene prevladavajućim religijskim vrijednostima.
• 3. Psihoterapijska funkcija religije. Područje njegova djelovanja je prije svega sama vjerska zajednica. Odavno je primijećeno da su razne vjerske radnje povezane s vjerskim aktivnostima - službe, molitve, obredi, ceremonije itd. - djeluju umirujuće, utješno na vjernike, daju im moralnu čvrstinu i pouzdanje, te ih štite od stresa.
• 4. Komunikativna funkcija, kao i prethodne, važna je prije svega za same vjernike. Komunikacija za vjernike odvija se na dvije razine: komunikacija pojedinca s Bogom (bogovi, duhovi i sl.), komunikacija pristaša unutar grupe (međusobno). “Komunikacija s Bogom” smatra se najvišom vrstom komunikacije i, u skladu s tim, komunikacija s “bližnjim” poprima sekundarni karakter. Najvažnije sredstvo komunikacije je vjerska djelatnost – bogoslužje u crkvi, javna molitva, sudjelovanje u sakramentima, obredima itd. Jezik komunikacije su vjerski simboli, sveti spisi i rituali.

Ove četiri funkcije religije kao sociokulturne institucije univerzalne su prirode i mogu se očitovati u bilo kojoj vrsti religijske prakse.

Bitno obilježje suvremenog stupnja razvoja religije, prvenstveno u zapadnim zemljama, jest proces sekularizacija. Sekularizacija se tumači kao proces zamjene religiozno-mitološke slike svijeta znanstveno-racionalnim objašnjenjem, a s tim usko povezano slabljenje utjecaja religije na različite društvene institucije – obrazovanje, gospodarstvo, politiku itd. Znakovi sekularizacije mogu također biti slabljenje uloge vjerskih sankcija kao sredstva društvene kontrole, odvajanje crkve od države, širenje znanstvenog ateizma, transformacija religijske vjere u privatnu stvar pojedinca.

• Barker A. Novi religijski pokreti: praktični uvod. St. Petersburg: Nauka, 1997. S. 166.

Religija kao društvena institucija

Uvod

Religija, kao pojava svojstvena ljudskom društvu kroz njegovu povijest i koja do danas pokriva veliku većinu svjetskog stanovništva, mnogima se ipak pokazuje područjem nedostupnim iu najmanju ruku neshvatljivim.

Religija je osebujno ponašanje (kult), svjetonazor i stav temeljen na vjeri u nadnaravno, nedostupno ljudskom razumijevanju.

Religija je nužna sastavnica društvenog života, pa tako i duhovne kulture društva. Obavlja niz važnih sociokulturnih funkcija u društvu. Jedna od tih funkcija religije je svjetonazor, ili stvaranje smisla. U religiji kao obliku duhovnog istraživanja svijeta provodi se mentalna preobrazba svijeta, njegovo organiziranje u svijesti, pri čemu se stvara određena slika svijeta, norme, vrijednosti, ideali i druge komponente svjetonazora. razvijeni su, koji određuju čovjekov stav prema svijetu i djeluju kao smjernice i regulatori ponašanja.

1. Razlozi nastanka religije i njezine funkcije

Religija kao društveni fenomen ima svoje razloge svog nastanka i postojanja: društvene, epistemološke i psihološke.

Društveni razlozi su oni objektivni čimbenici društvenog života koji nužno rađaju i reproduciraju vjerska uvjerenja. Neki od njih su povezani s odnosom ljudi prema prirodi, drugi - s odnosima među ljudima.

Odnos ljudi prema prirodi posredovan je raspoloživim sredstvima i oruđima. Što su manje razvijeni, to je čovjek slabiji pred prirodom, to je veća dominacija prirodnih sila nad njim. Primitivni čovjek je imao previše ograničena sredstva za utjecaj na svijet oko sebe. U nemogućnosti da stvarnim sredstvima postigne željeni rezultat, pribjegao je imaginarnim sredstvima. Engleski etnograf B. Malinovsky, koji je proučavao život plemena Melanezije, primijetio je da magija prethodi i prati one vrste rada otočana gdje nema povjerenja u rezultate i slučajnost igra veliku ulogu. Magija je u takvim slučajevima djelovala kao zamjena za stvarni utjecaj čovjeka na prirodu.

U kasnijim razdobljima odnosi među ljudima nastavili su se razvijati spontano. U ovom slučaju zakoni društvenog razvoja djeluju kao nepoznate spontane sile koje određuju sudbine ljudi. Uzroci društvenih pojava u svijesti ljudi djeluju misteriozno, nadnaravno i mistificirano. Sve je to poslužilo kao preduvjet za nastanak religije.

Epistemološki razlozi su preduvjeti, mogućnosti za formiranje religijskih uvjerenja koja nastaju u procesu ljudskog upoznavanja zakonitosti prirodnih pojava. Pojava sposobnosti apstraktnog mišljenja u osobi, tj. izdvajanje općeg, bitnog i nužnog u mišljenju, apstrahiranje od pojedinačnog, nevažnog i slučajnog, pridonijelo je razvoju teorijskog znanja. Sposobnost izdvajanja općeg i bitnog u razmišljanju i njihovo fiksiranje u jeziku omogućuje nam dublje, točnije, potpunije razumijevanje svijeta; ali također stvara mogućnost transformacije općih pojmova u određene “neovisne entitete”, koji se smatraju postojećim izvan i neovisno o materijalnom svijetu. Tako apstrakcija u mišljenju od stvarnosti postaje epistemološki preduvjet za oblikovanje religijskih ideja.

Psihološki razlozi nastanka i reprodukcije religije su sljedeći. Religijska uvjerenja također nastaju ovisno o emocionalnom stanju ljudi, njihovom raspoloženju, iskustvima itd. Konstantne i postojane negativne emocije, uključujući neizvjesnost i strah, kao ponovljena iskustva, mogu stvoriti povoljne uvjete da se pojedinac uključi u religiju. Uz strah i sumnju u sebe, isto tlo religiji stvaraju i druge negativne emocije – osjećaj tuge, tuge, usamljenosti. Stalna akumulacija negativnih emocija u nedostatku stvarnih mogućnosti za uklanjanje njihovog izvora dovodi do činjenice da osoba traži sredstva da se riješi negativnih iskustava, uključujući i religiju.

Religija ima niz funkcija. Njegova glavna funkcija definirana je kao iluzorno-kompenzacijska (nadoknaditi, nadoknaditi). Religija igra ulogu iluzornog kompenzatora zbog slabosti čovjeka, njegove nemoći, prvenstveno društvene. Budući da nije u stanju riješiti životne probleme na zemlji, čovjek njihovo rješenje prenosi u svijet iluzija. Probleme koji nisu riješeni u ovom svijetu, religija obećava kompenzirati, nadoknaditi njihovo rješenje u iluzornom drugom svijetu. Za to je dovoljno pristojno se ponašati u odnosu na to, ispunjavanje institucija koje propisuje vjera.

Važna je ideološka funkcija religije. Specifično odražavajući stvarnost, stvara vlastitu sliku svjetskog poretka i, sukladno tome, motivira ponašanje vjernika, njegovu orijentaciju u svijetu. Religija uspostavlja određene norme ponašanja, uređuje odnos vjernika u obitelji, svakodnevnom životu, društvu na temelju razvijenih sustava i propisa, što je njezina regulatorna funkcija.

2. Struktura i funkcije religije

Religija je višenamjenska pojava, obavlja mnoge funkcije, utječe na različite aspekte društvenog života. Ne postoji niti može postojati jedinstveni prihvaćeni popis funkcija religije, jer će biti potrebno nabrojati gotovo sva značajna područja ljudskog života. Stoga ćemo se zadržati samo na onima koji se najčešće spominju u vjeronauku.

U sociologiji, struktura religije identificira sljedeće komponente:

Religijska svijest, koja može biti obična (osobni stav) i konceptualna (nauk o Bogu, norme načina života itd.);

Religijski odnosi (kult, nekult);

Vjerske organizacije.

Glavne funkcije (uloge) religije:

Svjetonazor - religija, prema vjernicima, ispunjava njihove živote nekim posebnim značenjem i značenjem.

Kompenzatorna, odnosno utješna, psihoterapija također je povezana s njezinom ideološkom funkcijom i obrednim dijelom: njezina je bit u sposobnosti religije da kompenzira, kompenzira čovjeku njegovu ovisnost o prirodnim i društvenim katastrofama, otkloni osjećaj vlastite nemoći, teške iskustva osobnih neuspjeha, pritužbi i težine života, strah od smrti.

Komunikacijski – komunikacija među vjernicima, „komunikacija“ s bogovima, anđelima (duhovima), dušama umrlih, svecima, koji djeluju kao idealni posrednici u svakodnevnom životu i u komunikaciji među ljudima. Komunikacija se provodi, uključujući ritualne aktivnosti.

Regulatorna - svijest pojedinca o sadržaju određenih vrijednosnih orijentacija i moralnih normi koje su razvijene u svakoj vjerskoj tradiciji i djeluju kao neka vrsta programa za ponašanje ljudi.

Integrativni – omogućuje ljudima da se prepoznaju kao jedinstvena vjerska zajednica, vezana zajedničkim vrijednostima i ciljevima, daje osobi mogućnost samoodređenja u društvenom sustavu u kojem postoje isti pogledi, vrijednosti i uvjerenja.

Politički – čelnici raznih zajednica i država koriste vjeru kako bi opravdali svoje djelovanje, ujedinili ili podijelili ljude po vjerskoj pripadnosti u političke svrhe.

Kulturna – religija promiče širenje kulture nositeljske skupine (pisma, ikonografije, glazbe, bontona, morala, filozofije itd.).

Dezintegracija – religija se može koristiti za podjele ljudi, za poticanje neprijateljstva, pa čak i ratove između različitih religija i denominacija, kao i unutar same religijske skupine. Dezintegrirajuće svojstvo vjere obično šire destruktivni sljedbenici koji krše temeljne zapovijedi svoje vjere.

Psihoterapijski – religija se može koristiti kao sredstvo psihoterapije.

3. Suvremene svjetske religije

Religija je zajedno s društvom krenula od nesavršenih vjerovanja: fetišizma, totemizma, magije i animizma do modernih svjetskih religija.

Tri svjetske religije pokazale su se savršenijima, a time i najraširenijima: budizam, kršćanstvo i islam. Njihovo glavno obilježje, koje im je omogućilo da nadiđu granice jedne nacije, je kozmopolitizam. Te su religije upućene svim narodima, njihov kult je pojednostavljen, nema nacionalne posebnosti.

Najvažnija ideja svjetskih religija - jednakost svih vjernika pred Bogom, bez obzira na njihov društveni status, boju kože i nacionalnost - omogućila im je da relativno lako zauzmu mjesto postojećih mnogostranih božanstava i potpuno ih zamijene. . Sve svjetske religije obećavaju vjernicima pošten odnos prema njima, ali samo na drugom svijetu i ovisno o pobožnosti na ovom.

Budizam je jedna od prvih svjetskih religija. Nastao u 6.–5.st. PRIJE KRISTA. u Indiji. Kasnije se, mijenjajući, proširio među narodima srednje i jugoistočne Azije, Dalekog istoka. Na području Rusije budizam prakticiraju Burjati, Kalmici, Mongoli, Tuvanci.

Ne postoje pouzdani izvori o utemeljitelju budizma. Ali budistički teolozi vjeruju da je on bio sin indijskog kralja po imenu Siddhartha iz obitelji Gautama, koji se nakon njegove smrti počeo zvati Buddha (prosvijetljeni koji je postigao mudrost). Glavne odredbe ove doktrine iznesene su u kanonskoj zbirci Tipitaka. Budistički panteon uključuje tisuće Buda, svetaca, bodhisattvi (bića koja su postigla spasenje, ali nastavljaju sudjelovati u spasenju ljudi), bogove lokalnih starih religija, anđele, demone, kao i glavnog boga brahmanizma - Brahmu . Svi bogovi se dijele na dobre i zle.

Prema učenju budizma, sve na svijetu je posljedica beskrajnog kretanja drahmi, duhovnih i materijalnih čestica. Njihovim različitim kombinacijama nastaju predmeti, životinje, ljudi, a propadanje dovodi do smrti, nakon čega se stvaraju nove kombinacije i dolazi do ponovnog rođenja. Ponovno rođenje ovisi o dobrim ili lošim djelima u životu. Proces ponovnog rođenja naziva se "točak života" ili samsara. Konačni cilj čestitog života je stapanje s Budom, uranjanje u nirvanu (superegzistenciju), tj. prevladavanje svih želja i strasti, prekid lanca ponovnih rođenja, prestanak reinkarnacija, apsolutni nepomućeni mir.