Filozofija i aforizmi Arthura Schopenhauera. Njemački filozof Arthur Schopenhauer: biografija i djela

njemački filozof Arthur Schopenhauer (1788.-1860.) pripada onoj galaksiji europskih filozofa koji su imali značajan utjecaj na filozofiju i kulturu svoga vremena i stoljeća koje je uslijedilo. Godine 1819. objavljeno je njegovo glavno djelo “Svijet kao volja i ideja” u kojem je dao svoj sustav filozofskog znanja. Ova knjiga nije bila uspješna, jer je u Njemačkoj u to vrijeme bilo dovoljno autoriteta koji su kontrolirali umove svojih suvremenika. Među njima je možda prva figura bio Hegel, koji je imao vrlo zategnute odnose sa Schopenhauerom.

Osobitost ličnosti A. Schopenhauera bio je njegov sumoran, sumoran i razdražljiv karakter, što se odražavalo na opće raspoloženje njegove filozofije. Nosi doduše pečat dubokog pesimizma. No uza sve to bio je vrlo nadarena osoba svestrane erudicije i velikog književnog umijeća; govorio mnoge stare i moderne jezike i bio jedan od najobrazovanijih ljudi svoga vremena.

U Schopenhauerovoj filozofiji obično se razlikuju dvije karakteristične točke: - doktrina volje i pesimizma.

Nauk o volji je semantička jezgra Schopenhauerova filozofskog sustava. Pogreška svih filozofa, izjavio je, bila je u tome što su osnovu čovjeka vidjeli u intelektu, a on zapravo leži isključivo u volji, koja je potpuno različita od intelekta, a samo je ona izvorna. Štoviše, volja nije samo temelj čovjeka, nego je i unutarnja osnova svijeta, njegova bit. Ona je vječna, ne podliježe uništenju i sama po sebi je bez temelja, odnosno dovoljna je sama sebi.

U vezi s doktrinom volje potrebno je razlikovati dva svijeta: I. Svijet u kojem vlada zakon uzročnosti (onaj u kojem živimo), i II. Svijet u kojem nisu važni specifični oblici stvari, a ne fenomeni, nego opći transcendentalni entiteti (svijet u kojem mi ne postojimo). U svakodnevnom životu volja ima empirijski karakter, podložna je ograničenju; da se to nije dogodilo, nastala bi situacija s Buridanovim magarcem: postavljen između dva naramka sijena, na suprotnim stranama i na istoj udaljenosti od njega, on bi, posjedujući slobodnu volju, umro od gladi, ne mogavši napraviti izbor. Čovjek u svakodnevnom životu stalno bira, ali pritom neizbježno ograničava svoju slobodnu volju.

Izvan empirijskog svijeta volja je neovisna o zakonu uzročnosti. Ovdje je ona apstrahirana od konkretnog oblika stvari; poima se izvan svakog vremena kao bit svijeta i čovjeka. Volja je “stvar-po-sebi” I. Kanta; nije empirijske, već transcendentalne prirode. U duhu rasuđivanja I. Kanta o apriornim (pretpokusnim) oblicima osjetilnosti - vremenu i prostoru, o kategorijama razuma (jedinstvo, množina, cjelovitost, zbiljnost, kauzalnost itd.), Schopenhauer ih svodi na jedno zakon dovoljnog razloga. Njegov najjednostavniji oblik je vrijeme.

Svijet, uzet kao "stvar po sebi", je neutemeljena volja, a njegova vidljiva slika je materija. Postojanje materije je njezino “djelovanje”. Samo djelovanjem “ispunjava” prostor i vrijeme. Dobro poznavajući prirodnu znanost, Schopenhauer je sve manifestacije prirode objašnjavao beskrajnom rascjepkanošću svjetske volje, njezinim mnoštvom “opredmećenja”. Među njima je i ljudsko tijelo. Ona povezuje pojedinca, njegovu ideju, sa svjetskom voljom i, kao njezin glasnik, određuje stanje ljudskog duha. Kroz tijelo će svijet djelovati kao glavna opruga svih ljudskih djelovanja.

Svaki čin volje je čin tijela, i obrnuto. Odavde dolazimo do objašnjenja prirode afekata i motiva ponašanja, koji su uvijek određeni specifičnim željama na ovom mjestu, u ovom vremenu, u ovim okolnostima. Sama volja je izvan zakona motivacije, ali je osnova karaktera osobe. Ona je čovjeku “dana” i čovjek je u pravilu ne može promijeniti. Ova Schopenhauerova ideja može se osporiti, ali kasnije će je reproducirati S. Freud u vezi s njegovom doktrinom nesvjesnog.

Najviša razina objektivizacije volje povezana je s očitovanjem individualnosti u obliku ljudskog duha. Ona se s najvećom snagom očituje u umjetnosti, gdje se volja otkriva u svom čistom obliku. S tim se povezuje Schopenhauerova teorija genija: genij ne slijedi zakon dovoljnog razloga (svijest slijedeći taj zakon stvara znanosti koje su plod uma i racionalnosti), genij je slobodan, jer je beskrajno udaljen od svijeta uzroka i učinak i, zbog toga, blizu je ludila . Tako genij i ludilo imaju zajedničku osnovu.

Schopenhauer izjavljuje da slobodu treba tražiti ne u našim pojedinačnim postupcima, kao što to čini racionalna filozofija, već u cjelokupnom biću i biti samog čovjeka. U našem sadašnjem životu vidimo mnoge postupke uzrokovane razlozima i okolnostima, kao i vremenom i prostorom, a naša sloboda je njima ograničena. U tom rezoniranju sloboda nije izbačena, već samo premještena iz sfere sadašnjeg života u sferu višu, ali ne tako jasno dostupnu našoj svijesti. Sloboda je u svojoj biti transcendentalna. To znači da je svaka osoba u početku i temeljno slobodna i sve što čini temelji se na toj slobodi.

Tema pesimizma se otkriva u činjenici da svi užici, sva sreća, kojima ljudi uvijek teže, imaju negativan karakter, budući da su odsutnost nečeg lošeg. Naša želja proizlazi iz čina volje našeg tijela, ali želja je patnja zbog nedostatka onoga što želimo. Zadovoljena želja neizbježno rađa drugu, a mi opet žudimo. Ako sve to zamislimo u prostoru kao uvjetne točke, tada će praznine između njih biti ispunjene patnjom iz koje će nastati želje. To znači da nije zadovoljstvo, već patnja - to je ono pozitivno, stalno, nepromjenjivo, uvijek prisutno što osjećamo.

Schopenhauer tvrdi da sve oko nas nosi tragove turobnosti; sve ugodno pomiješano je s neugodnim; svaki užitak sam sebe uništava, svako olakšanje dovodi do novih nevolja. Moramo biti nesretni da bismo bili sretni, štoviše, ne možemo ne biti nesretni, a razlog tome je sam čovjek, njegova volja. Zapravo, potreba, neimaština, tuga okrunjeni su smrću; Drevni indijski brahmani to su vidjeli kao cilj života (Schopenhauer se poziva na Vede i Upanišade). U smrti se bojimo gubitka tijela, a to je sama volja. To je besmrtnost u vremenu: u smrti razum nestaje, ali volja nije podložna smrti.

Njegov univerzalni pesimizam bio je u oštroj suprotnosti s mentalitetom prosvjetiteljske filozofije i klasične njemačke filozofije. Schopenhauer je doveo čovjeka do ideje o tome što je najveća vrijednost života. Zadovoljstvo, sreća, sreća sami po sebi ili sve ono što im prethodi, također nam je vrijedno?

5. “Filozofija života.”

U posljednjoj trećini 19. stoljeća u Njemačkoj i Francuskoj formirao se pokret koji je dobio opći naziv “filozofija života”. Jedan od istraživača filozofije života, G. Rickert, primijetio je njegovu želju ne samo da sveobuhvatno razmotri život kao jednu cjelinu, već i da ga učini središtem svjetonazora, ključem cjelokupnog filozofskog znanja.

S jedne strane, pokazivanje interesa za život bio je čin humanizma, jer se život kao vrijednost uzimao pod zaštitu, skrenula pozornost na njega i naglašavala njegova temeljnost. S druge strane, pojam “života” pokazao se dvosmislenim i nesigurnim; stoga je čitava životna filozofija poprimila neskladan izgled. Naviknuta na stroge i racionalne forme, na precizno znanje i njegovu praktičnu upotrebljivost, europska svijest teško je mogla uočiti specifičnu logiku životne filozofije i njezinu opću težnju “nigdje”, nedostatak jasnog cilja i smjera.

Jedan od predstavnika filozofije života, Wilhelm Dilthey (1833.-1911.), njemački kulturni povjesničar i filozof, polazio je od teze da su znanstvene spoznaje suprotstavljene kulturno-povijesnim spoznajama, da znanosti o prirodi i znanosti o duhu stvarno postoje.

Prirodne znanosti temelje se na racionalnom znanju i imaju pouzdanost svojih zaključaka. Oslanjaju se na kategorije, primjenjuju općeprihvaćene postupke u svom području, a usmjereni su na pronalaženje uzroka pojava i prirodnih zakona. Znanosti o duhu su znanje sasvim druge vrste. Ima bitno drugačiju osnovu. Ovdje nije važno racionalno razmišljanje, već intuitivno shvaćanje suštine, doživljavanje događaja iz povijesti i sadašnjeg života, uključenost subjekta u subjekt spoznaje, što je za subjekt posebno vrijedno. Osnova humanističkih znanosti je sam život, koji se izražava u teleološkoj (tj. u svojstvenoj unutarnjoj svrsi) povezanosti iskustava, razumijevanju i tumačenju izraza ovog života.

Duhovni život nastaje na tlu fizičkog svijeta, uključen je u evoluciju i njezin je najviši stupanj. Uvjete pod kojima nastaje analizira prirodna znanost, koja otkriva zakone koji vladaju fizičkim pojavama. Među fizičkim tijelima prirode nalazi se i ljudsko tijelo, s kojim je iskustvo najizravnije povezano. Ali s njim već prelazimo iz fizičkog svijeta u svijet duhovnih pojava. I to je predmet duhovnih znanosti, a njihova spoznajna vrijednost potpuno je neovisna o proučavanju fizičkih uvjeta. Spoznaja duhovnog svijeta proizlazi iz interakcije iskustva, razumijevanja drugih ljudi, povijesnog poimanja zajednice kao subjekta povijesnog djelovanja i, konačno, objektivnog duha. Iskustvo postoji temeljna premisa iza svega ovoga.

Sadrži elementarne činove mišljenja (intelektualnost iskustva), prosudbe o doživljenom, u kojima je iskustvo objektivno. Subjekt znanja je jedno sa svojim objektom, a ovaj objekt je isti na svim stupnjevima objektiviranja.

Da bi shvatio bit života, Dilthey je smatrao važnim vidjeti opći znak vanjskih predmeta koji se u njemu pojavljuju. Ovaj znak postoji vrijeme. To je već otkriveno u izrazu "tijek života". Život uvijek teče i drugačije ne može biti. Vrijeme nam je dano zahvaljujući ujedinjujućem jedinstvu naše svijesti. Pojam vremena nalazi svoje konačno ostvarenje u iskustvu vremena. Doživljava se kao neprekidno kretanje naprijed, u kojem sadašnjost neprestano postaje prošlost, a budućnost - sadašnjost. Sadašnjost je trenutak ispunjen stvarnošću, ona je stvarna, za razliku od sjećanja ili ideja o budućnosti, manifestiranih u nadi, strahu, težnji, želji, očekivanju.

Budući da smo u toku života, ne možemo shvatiti njegovu bit. Ono što smatramo esencijom samo je njezina slika, utisnuta našim iskustvom. Sam tijek vremena u strogom smislu se ne doživljava. Uostalom, želeći promatrati vrijeme, mi ga opažanjem uništavamo, budući da se ono uspostavlja pažnjom; promatranje zaustavlja struju, nastajanje.

Druga važna karakteristika života, prema Diltheyu, je njegova povezanost. Sve komponente života povezane su u jednu cjelinu. Tu cjelinu svladavamo kroz razumijevanje, prisutnost vlastitog smisla u svakom životu. Smisao individualnog postojanja potpuno je jedinstven i ne može se analizirati nikakvim racionalnim znanjem.

Poznati francuski filozof Henri Bergson (1859.-1941.) skreće pozornost na kreativnu prirodu života – to je kontinuirana kreativnost. Kreativnost je, kao što znamo, stvaranje nečeg novog i jedinstvenog. Stoga nitko ne može predvidjeti novi oblik života. Život ima fundamentalno otvoren karakter. Da bismo pristupili načelu svega života, moramo se uzdići intuicija. To je oblik spoznaje koji apstrahira od detalja i logičkih postupaka i omogućuje trenutačno shvaćanje predmeta koji se proučava u njegovim najopćenitijim bitnim pojavama. Filozof, međutim, napušta intuiciju čim mu se priopći njezin impuls, predaje se moći pojmova. Samo intuitivna filozofija, ali ne i znanost, može shvatiti život i duh u njihovom jedinstvu, iako je znanost svojim argumentima sposobna “pomesti” filozofiju, iako neće ništa objasniti.

Možda najparadoksalniji i ujedno slavni predstavnik filozofije života bio je Friedrich Nietzsche (1844.-1900.). Svojim izvornim djelima, među kojima su najpoznatija “S onu stranu dobra i zla”, “Tako je govorio Zaratustra”, “Antikrist” i dr., stekao je reputaciju mislioca koji je napravio duboke uvide u ta područja filozofije i kultura u kojoj je sve izgledalo jasno i ustaljeno. U potpunosti je kritizirao tradicionalne vrijednosti europske kulture i, prije svega, kršćansku religiju i racionalno razmišljanje. Nietzsche je pokazao da se sve bogatstvo živog svijeta ne može pojmiti i savladati u postojećem sustavu kulturnih vrijednosti, te da je život kod nas daleko od razumijevanja, a ako se i razumije, onda je jednostran i pogrešan.

Osnova Nietzscheovog svjetonazora je prirodni instinkt, izražen u želji svih živih bića za dominacijom i moći. Slijedeći A. Schopenhauera u ocjeni svjetske volje kao primarnog principa bića, Nietzsche taj princip modificira u volju za moć.

Život je, prema Nietzscheu, određen zakonom podređenosti slabih jakima, a to je krajnje široko načelo postojanja. Dominacija se očituje u ekonomskim, političkim, društvenim, međuljudskim pa čak i intimnim odnosima; ispunjava stvarni sadržaj ljudske povijesti. Opaža se i u prirodi. Može se skrivati, može se suprotstaviti kao načelu, ali se ne može prekrižiti. Volja za moć kao princip dijeli društvo na robove (slabe) i gospodare (jake); dakle dva morala: aristokratski i moral gomile, naroda, mase. Ovo posljednje njeguje kršćanstvo i humanistička europska kultura, pa ga Nietzsche stoga odbacuje.

Volju za moć Nietzsche smatra manifestacijom instinkta slobode. Ali rat potiče slobodu, kao i dominaciju. U ratu muške borbene osobine dominiraju i potiskuju sve druge - instinkt za srećom, mirom, spokojem, suosjećanjem itd. Miroljubiv život ubija volju za moć, čini čovjeka slabom osobom i pretvara ga u stado. Konkretno, takav koncept kao što je "savjest" čini osobu robom instinkta stada. Nietzscheovo mjerilo prave vrijednosti je sloboda od društvenih normi njegova suvremenog društva. Pa tko je slobodan? To je onaj koji je "s onu stranu dobra i zla", odnosno izvan morala i zakona društva. Nietzsche je svog junaka vidio u liku "plavokose zvijeri", odnosno čovjeka arijevskog podrijetla, neopterećenog savješću i moralnim sumnjama. Povijesnim prototipovima takvog heroja nazvao je N. Machiavellija i Napoleona.

Ako su filozofi ere razuma vidjeli napredak u povijesti čovječanstva, odnosno uspon društva od nižih, primitivnih oblika života prema višim oblicima, onda je Nietzsche u povijesti vidio slabljenje volje za životom i degradaciju prirodni princip u čovjeku i među narodima. Stoga je bio protivnik napretka, protivio se idejama socijalizma i raznim projektima preobrazbe društva. Napredak bi, s njegove točke gledišta, bio obrazovanje nove dominantne kaste za Europu, koja bi se sastojala od manjih, ali jačih ljudskih primjeraka. Oni bi činili rasu gospodara i osvajača, rasu Arijevaca.

Nietzscheova djela nose pečat iracionalizma i nekonvencionalnosti. Pisane su u obliku prispodoba, aforizama i zahtijevaju značajan napor mašte i volje pri čitanju. Ali sam Nietzsche je rekao da nisu napisani za svakoga.

Nietzsche je bio jedan od najobrazovanijih ljudi 19. stoljeća, ali se zbog svoje inherentne genijalnosti smjestio izvan društva. Njegove su ideje aktivno korištene u nacističkoj Njemačkoj za promicanje rata i rasizma. Nisu bili strani revolucionarima u Rusiji i drugim zemljama. To, međutim, nije glavno; sve se to dogodilo protiv volje samog Nietzschea. Glavno je drugo: svojim djelom upozorio je na neizbježne, ali ružne oblike razvoja zapadne civilizacije; upozorio nas je na nadolazeće otuđenje u sferi europske kulture, na njezinu duboku degeneraciju, na omasovljenje i primitivizaciju duhovnog života.

Tema 8. RUSKA FILOZOFIJA

OPĆE ZNAČAJKE RUSKE FILOZOFIJE

Uvod

Iracionalizam i racionalizam

Životna filozofija A. Schopenhauera

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Razdoblje 19. stoljeća najznačajnije je u povijesti progresivne revolucije općeg znanstvenog pravca. Ta je revolucija bila najznačajnija i najpozitivnija u razvoju različitih sfera znanstvene djelatnosti, umjetnosti i nastanku novih tokova znanja. Znanost je otvorila novi put razvoja društva - tehnogeni, koji je vodeći u našem vremenu. Umjetnost je revitalizirao modernizam, što je dovelo do stvaranja novih, drugačijih pristupa percepciji i filozofskom promišljanju slike svijeta. Primjer ovog dramatičnog promišljanja može se naći u zapadnoj kulturi, ali ovdje postoje proturječja između stare etike i nove koja ih zamjenjuje. Takva će se zamjena činiti vrlo paradoksalnom i iznenađujućom; filozofske koncepte utemeljene na čvrstom racionalizmu, koji je prevladao nad svim drugim filozofskim pravcima, zamjenjuje iracionalizam, njegova suprotnost. Utemeljitelj ovog pokreta je Arthur Schopenhauer (1788-1860). Teorijski izvori Schopenhauerovih ideja su Platonova filozofija, Kantova transcendentalna filozofija i staroindijski traktat Upanišade. Ovo je jedan od prvih pokušaja spajanja zapadne i istočne kulture. Teškoća ove sinteze je u tome što je zapadnjački stil mišljenja racionalan, a istočnjački iracionalan. Iracionalni stil mišljenja ima izražen mistični karakter, odnosno temelji se na vjeri u postojanje sila koje upravljaju životom, a koje nisu podložne nepripremljenom umu. Ove teorije ujedinjuje ideja prisutna u drevnoj mitologiji da svijet u kojem živimo nije jedina stvarnost, da postoji još jedna stvarnost koju razum i znanost ne shvaćaju, ali ne uzimajući u obzir utjecaj koji naš vlastiti život postaje kontradiktoran sa. Njegova je filozofija sama po sebi jedinstvena, jer se jedino on usudio dati potpuno drugačiju ocjenu shvaćanja bića od ostalih zapadnih filozofa. Neki pravci njegove filozofije bit će ocrtani u ovom djelu.

IRACIONALIZAM I RACIONALIZAM

U prvoj polovici 19. stoljeća javljaju se dvije glavne struje filozofske misli: filozofija znanosti, druga struja - iracionalizam.

IRACIONALIZAM - (nerazuman, nesvjestan), oznaka smjerova u filozofiji koji, za razliku od racionalizma, ograničavaju ili niječu mogućnosti razuma u procesu spoznaje i čine nešto iracionalno temeljem razumijevanja svijeta, ističući volju (volontarizam), neposredna kontemplacija, osjećaj, intuicija (intuicionizam), mistični "uvid", imaginacija, instinkt, "nesvjesno" itd. pretpostavlja priznavanje vodeće uloge instinkta, intuicije, slijepe vjere, koji igraju odlučujuću ulogu u spoznaji, u svjetonazor za razliku od razuma i razuma. Riječ je o svjetonazoru koji se temelji na apsolutizaciji uloge iracionalnih, nesvjesnih motiva u ljudskom djelovanju. Iracionalizam nije jedinstven i neovisan filozofski pokret. To je prije karakteristika i element raznih filozofskih sustava i škola. Više ili manje očiti elementi iracionalizma karakteristični su za sve one filozofije koje određene sfere stvarnosti (Bog, besmrtnost, religijski problemi, stvar po sebi itd.) proglašavaju nedostupnima znanstvenoj spoznaji (razum, logika, razum). S jedne strane razum prepoznaje i postavlja takva pitanja, ali s druge strane znanstveni kriteriji nisu primjenjivi na ta područja. Ponekad (uglavnom nesvjesno) racionalisti postuliraju krajnje iracionalne koncepte u svojim filozofskim promišljanjima o povijesti i društvu.

RACIONALIZAM (od lat. ratio - razum) je metoda prema kojoj je osnova ljudskog znanja i djelovanja razum. Budući da su mnogi mislioci prihvatili intelektualni kriterij istine, racionalizam nije karakteristična značajka bilo koje posebne filozofije; osim toga, postoje razlike u pogledima na mjesto razuma u znanju od umjerenih, kada se intelekt priznaje kao glavno sredstvo shvaćanja istine uz ostale, do radikalnih, kada se racionalnost smatra jedinim bitnim kriterijem. U modernoj filozofiji ideje racionalizma razvija, na primjer, Leo Strauss, koji predlaže da se racionalna metoda mišljenja ne koristi sama po sebi, već kroz majeutiku. Drugi predstavnici filozofskog racionalizma su Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel i dr. Racionalizam obično djeluje kao suprotnost i iracionalizmu i senzacionalizmu.

Neki filozofi vjeruju da je iracionalizam nusprodukt racionalizma. To se može objasniti činjenicom da je previše kruta racionalizacija i organizacija zapadnog društva izazvala povratnu reakciju, dovodeći do duboke moralne krize. Najuvjerljivije objašnjenje ove reakcije može se objasniti pomoću radova Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva (1874.-1948.) koji piše da je socijalni utopizam vjera u mogućnost konačne i neprestane racionalizacije javnosti, bez obzira na to je li sva priroda je li racionaliziran i je li uspostavljen kozmički poredak. Ovo kratko objašnjenje otkriva glavni problem Zapada, njegovu neobuzdanu žudnju za društvenom utopijom. Posljedično, pozitivan stav prema kultu razuma postupno odumire, a dolaskom Schopenhauera i Nietzschea razum je konačno poražen u kritici. U Schopenhauerovoj filozofiji vodeća osnova života više nije razum, nego volja. Volja se shvaća kao univerzalni kozmički fenomen, a svaka sila u prirodi shvaća se kao volja. Sva tjelesnost je “objektivnost volje”. Čovjek je očitovanje volje, njegova priroda stoga nije racionalna, nego iracionalna. Razum je sekundaran u odnosu na volju. Svijet je volja, a volja se bori sama sa sobom. Tako je apsolutni racionalizam za Schopenhauera zamijenjen ekstremnim voluntarizmom. Voluntarizam je smjer filozofske misli koji preuveličava važnost voljnih principa u ljudskom djelovanju, sugerirajući sposobnost izgradnje i obnove društvenih procesa u skladu s najatraktivnijim projektima, modelima i ideologijama.

Schopenhauer njeguje “volju za životom”, tj. slijepa besciljna privlačnost životu. Njegov sljedbenik Nietzsche njeguje “volju za moć” koja prožima sve: svemir, prirodu, društvo, čovjeka, sam život. Ona je ugrađena u sam bitak, ali nije jedna, nego višestruka (budući da postoji mnogo borbenih “centra” sila). Volja upravlja svijetom. Nietzsche je stvorio prototip oslobođene osobe - nadčovjeka s pretjeranom voljom za moć - "plavu zvijer" - nastavili su razvoj "filozofije života".

Iracionalisti su tezu racionalista o racionalnosti svijeta suprotstavili suprotnoj: svijet je nerazuman, čovjekom ne upravlja razum, nego slijepa volja, instinkt, strah i očaj.

ŽIVOTNA FILOZOFIJA A. SCHOPENHAUERA

Filozofija života odnosi se na one filozofske pokrete 19. - početka 20. stoljeća, u kojima su neki filozofi izrazili svoj protest protiv dominacije epistemoloških i metodoloških problema u filozofiji novoga vijeka, prvenstveno u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Predstavnici filozofije života bili su protiv fokusiranja na probleme znanja, logike i metodologije. Vjerovali su da je detaljna filozofija odvojena od stvarnih problema, zapetljala se u vlastite idealne konstrukcije i postala previše apstraktna, to jest odvojena od života. Filozofija mora istraživati život.

Sa stajališta većine predstavnika filozofije života, život se shvaća kao posebna cjelovita stvarnost, nesvodiva ni na duh ni na materiju.

Prvi predstavnik filozofije života bio je njemački filozof Arthur Schopenhauer. Cijeli svijet, s njegove točke gledišta, predstavlja volju za životom. Volja za životom svojstvena je svim živim bićima, pa tako i čovjeku, čija je volja za životom najznačajnija, jer je čovjek obdaren razumom i znanjem. Svaka pojedinačna osoba ima svoju vlastitu volju za životom – nije ista za sve ljude. Svi drugi ljudi postoje u njegovom pogledu kao ovisni o bezgraničnom egoizmu čovjeka, kao pojave koje su značajne samo sa stajališta njegove volje za životom, njegovih interesa. Ljudska zajednica je tako predstavljena kao ukupnost volja pojedinaca. Posebna organizacija - država - nekako uravnotežuje manifestacije tih volja kako ljudi ne bi uništavali jedni druge. Prevladavanje egoističnih poriva provodi se, prema Schopenhaueru, u sferi umjetnosti i morala.

U Schopenhauerovim pogledima mogu se primijetiti neke sličnosti s idejama budizma. I to nije slučajno, jer je poznavao indijsku kulturu, visoko cijenio i koristio njezine ideje u svom učenju. Istina, Schopenhauer se nije pridružio osmostrukom putu Buddhe, ali je baš kao i budisti bio pesimističan u pogledu pokušaja i mogućnosti stvaranja pravednog i sretnog društva na Zemlji, lišenog patnje i sebičnosti. Stoga se Schopenhauerovo učenje ponekad naziva pesimizmom. Schopenhauer je bio jedan od prvih filozofa koji je ukazao na važnu ulogu u ljudskom životu nesvjesnih, instinktivnih poriva povezanih s biološkim podrijetlom čovjeka. Slične ideje kasnije je koristio Freud u stvaranju svoje teorije. Schopenhauerova djela odlikovala su se živopisnim stilom, metaforičnošću i figurativnim izrazom. Jedno od njegovih originalnih djela bila je “Traktat o ljubavi”. Schopenhauer je smatrao da je ljubav previše ozbiljan fenomen da bi se prepustio samo pjesnicima.

U Schopenhauerovoj “Raspravi” postoje mnoge zanimljive, živopisne slike koje proizlaze iz njegovog sustava, na primjer, ljubav je snažna privlačnost koja se javlja između dvoje ljudi suprotnog spola. Privlačnost, tajanstvena sila koja privlači ljubavnike, očitovanje je volje nerođenog bića, njihovog nerođenog djeteta – odnosno priroda je na razini organizma dvoje ljudi “proračunala” da je, s biološke točke gledišta, kombinacija ovih organizama proizvest će optimalno potomstvo, a kao rezultat toga nastaje energija međusobnog privlačenja tih organizama.

Schopenhauer se obično naziva jednim od utemeljitelja iracionalizma, pod kojim se podrazumijevaju svi oni pravci koji su omalovažavali ulogu racionalnog, svjesnog u ljudskom ponašanju. Prema stajalištima pristaša nekih filozofskih škola, iracionalizam je negativna pojava.

Točnije bi bilo reći da je Schopenhauer jednostavno bolje objasnio osnove ljudskog ponašanja, ali ne na ljudima najlaskaviji način.

Pasivni nihilizam. Prvo europsko iskustvo prevrednovanja vrijednosti razuma. Schopenhauerova ontologija je doktrina volje kao temeljnog principa bića, “volja za životom” je iracionalni svjetski princip nespoznatljiv znanstvenim sredstvima, aktivno aktivan, slobodan i besciljan. Ova moć je besmislena, kao i sam život. Čovjek ima samo jedan izlaz - ugasiti volju za životom. Volja je želja bez svrhe i kraja. Ljudski život nije ništa drugo nego tragikomedija, patnja okrunjena smrću. Čovjek nema drugog cilja osim smrti.

Druga komponenta svijeta je volja, neka vrsta iracionalne sile. Volja je poticaj za život. Schopenhauer razlikuje stupnjeve aktivacije volje. Voljni principi: 1. privlačnost, 2. magnetizam, 3. kemija (anorganska). Na životnoj razini najviši stupanj je 4. motivirana volja (kod ljudi). Motivi mogu doći u sukob.

Postoji početni rezervoar voljnog principa – apsolutna volja. Početna volja svijeta je agresivna, zla po prirodi. Apsolutna slijepa volja očituje se na razini anorganske prirode. Provaljuje u organski svijet u potrazi za hranom. Budući da je ovaj proces objektivan, svijet se razvija u istom smjeru. Sve je na gore. Resursi su ograničeni. Tu se ne može ništa, svijet tako funkcionira. Filozofija globalnog pesimizma.

Schopenhauer je govorio o budizmu (minimum djelovanja kako se ne bi produbila patnja) kao o temeljima svoje filozofije. Imao je izrazito negativan stav prema kršćanstvu. Shvativši takvu strukturu svijeta, čovjek može svjesno ukrotiti svoju volju. Samoubojstvo je smrt jer život ne zadovoljava nečije potrebe. Ukupni potencijal za zlovolju ne mijenja se kao posljedica samoubojstva. Čovjek mora mirno gledati smrti u lice, jer volja je neuništiva. Morate pokušati ukrotiti svoje potrebe. Schopenhauerova etika: treba ukrotiti volju, a ne povećavati količinu zla. Samo su umjetnost i moral sposobni stvoriti osjećaj suosjećanja, odnosno stvoriti iluziju prevladavanja sebičnosti. Suosjećanje je istovjetnost s drugim, otkrivanje osobi patnje druge osobe. Schopenhauerova antropologija je antipod prosvjetiteljskog učenja o čovjeku. Razum ne može biti mjera ljudskog postojanja; iracionalno načelo je stvarnost. Država i zakon su faktori koji sputavaju individualnu agresivnost. Schopenhauer kritizira masovno potrošačko društvo. On je jedan od prvih koji je ovaj put društvenog razvoja smatrao slijepom ulicom. Proglašava prioritet umjetnika kao genija po prirodi. Klasifikacija rodova i vrsta umjetnosti (za Hegela je književnost najviša umjetnost, više nego išta duhovno). Za Schopenhauera je, naprotiv, glazba bliža manifestaciji sila prirode. Riječi postaju maglovite. Dinamika ljudske volje, iskristalizirana u glazbi, odražava dinamiku kulture. Glazba je posrednik između svijeta volje i svijeta reprezentacije. Reprezentacija je polazište podjele na objekt i subjekt. Prikaz se uzima u razvijenom obliku. Razvoj oblika reprezentacije događa se na razini žive prirode. Ideja nastaje kao odgovor na kretanje organizama u potrazi za hranom. Schopenhauer, polazi od ideje da su idealizam i materijalizam nelegitimni, ranjivi, pogrešni, jer se svijet objašnjava na temelju drugih stvari.

Zaključak

Sve do sredine 19. stoljeća svi su filozofski pokreti tvrdili da čovječanstvo treba i ima svoj cilj. Taj cilj može biti Bog ili razvoj prirode, može biti cilj koji još nije otkriven, cilj može biti unutarnji mir pojedinca. I tek se kod Schopenhauera javlja novi filozofski motiv, da život nema nikakvog cilja, da je to bezdušno kretanje, lišeno svrhe. Volja je slijepi poriv, budući da taj poriv djeluje bez cilja, nemoguće je pronaći bilo kakav mir. To dovodi do činjenice da osobu stalno muči osjećaj nezadovoljstva. Dakle, život je zbir sitnih briga, a sama ljudska sreća je nedostižna. Čovjek se savija pod teretom životnih potreba, stalno živi pod prijetnjom smrti i boji je se. Filozofija i religija, prema Schopenhaueru, stvaraju iluziju životnog cilja. Donošenje privremenog olakšanja ljudima koji su vjerovali u ove fatamorgane. Sljedbenik Kanta, Volja je u Schopenhauerovoj filozofiji “stvar po sebi”, reprezentacija je svijet pojedinačnih stvari. Reprezentacija je polazište podjele na objekt i subjekt. Prikaz se uzima u razvijenom obliku. Razvoj oblika reprezentacije događa se na razini žive prirode. Ideja nastaje kao odgovor na kretanje organizama u potrazi za hranom.

Moderna filozofija mnogo duguje iracionalizmu. Moderni iracionalizam ima jasno izražene obrise, prije svega, u filozofiji neotomizma, egzistencijalizma, pragmatizma i personalizma. Elementi iracionalizma mogu se pronaći u pozitivizmu i neopozitivizmu. U pozitivizmu iracionalističke premise proizlaze iz činjenice da je izgradnja teorija ograničena na analitičke i empirijske prosudbe, a filozofska opravdanja, ocjene i generalizacije automatski se prebacuju u sferu iracionalnog. Iracionalizam se nalazi svugdje gdje se tvrdi da postoje područja koja su fundamentalno nedostupna racionalnom znanstvenom mišljenju. Takve sfere možemo podijeliti na subracionalne i transracionalne.

Bibliografija

1. Sokolov B.G., Babushkina D.A., Weinmester A.V., Filozofija 19. stoljeća. Osobnosti. Dio I. Vodič za učenje. Izdavačka kuća saveznog okruga St. Petersburg. 2007. godine

2. Kratka filozofska enciklopedija. Moskva, Izdavačka grupa "Progres" "Enciklopedija", 1994.

3. P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov "Svijet filozofije" Moskva, Izdavačka kuća političke literature, 1989.

4. Berdjajev N. A. “Sudbina Rusije” Moskva, Izdavačka kuća “EXMO” 2007.

5. M.V. Draco, Schopenhauer A. Uvod u filozofiju; Novi relipomeni; O zanimljivostima: Zbornik/Prev. s njemačkim; Umjetnička regija - Mn.: Potpourri LLC, 2000.

6. Filozofski enciklopedijski rječnik, M., 2000.

Filozofija život kao filozofski pokret
Sažetak >> Filozofija
Filozofija život. O našem ponašanju prema svjetskom poretku i sudbini
Test >> Filozofija
Filozofija život. Glavni dio. A. Schopenhauer O tome što je pojedinac. O našem..., njemačkom filozofi-klasici i odrediti omjer A. Schopenhauer racionalističkoj tradiciji novog europskog filozofija. 2. Koje mjesto u život osoba...
Filozofija 19.-20.st. Iracionalistička učenja 19.-20. stoljeća ( Schopenhauer, Nietzsche, filozofija život, psihoanaliza, egzistencijalizam)
Test >> Filozofija
Stoljeća ( Schopenhauer, Nietzsche, filozofija život, psihoanaliza, egzistencijalizam). Racionalistička učenja (pozitivizam, neokantijanizam, hermeneutika). Filozofija Schopenhauer. - ... proces jedinstva s drugim ljudima.

Fotograf Andrea Effulge

Arthur Schopenhauer, čak i među poznatim i značajnim filozofima, kontroverzna je i izuzetna osoba, naravno, ističući se svojim stavovima. Mislilac je bio više od jednog stoljeća ispred filozofskih osjećaja svog vremena, što uvelike objašnjava njegovu ograničenu slavu. Do duboke starosti, čak i nakon što je stvorio svoja glavna djela i formulirao svoje filozofske poglede, Schopenhauer je ostao vrlo ograničeno poznat samo u određenim krugovima, ali je ipak dobio zaslužena priznanja, odnosno njegova djela na polju znanosti.

U ovom članku pokušat ću ukratko prikazati filozofiju Arthura Schopenhauera, unatoč širini njegovih pogleda i stvaralačkoj plodnosti. Meni osobno ovaj filozof je blizak ne toliko svojim konceptualnim stavovima koliko osobnim svjetonazorom, stilom života i bivstvovanja, ali to su osobni detalji. Djela ovog mislioca utjecala su na mnoge istaknute filozofe, a F.W. Nietzsche ga je nazvao vođom tragičnog nezadovoljstva i solidarizirao se sa Schopenhauerovim stavovima.

Filozofija Arthura Schopenhauera, prozvana filozofijom pesimizma, uvelike se u nevidljivom sporu poklapala s klasičnom filozofijom dominantnom u njegovo vrijeme, koja je afirmirala nezaustavljiv i neograničen napredak, potkrijepljen uspjesima u znanosti i tehnici. Istodobno, filozofija mizantropa Schopenhauera kritizirala je ljubav prema životu i afirmirala ironiju borbe za egzistenciju s neizbježnim porazom u vidu smrti. Naime, iracionalizam u Schopenhauerovoj filozofiji kritizirao je njemačku klasičnu filozofiju i njezin objektivni idealizam. Plodovi te intelektualne borbe bili su uspostavljanje u iracionalističkoj filozofiji Schopenhauera tri postulata u razumijevanju svijeta:

Sudar mistične intuicije znanja i klasične teorije znanja. Schopenhauer je tvrdio da samo umjetnost, u kojoj je stvaratelj lišen volje, može biti pravo zrcalo koje istinski odražava stvarnost, odnosno da mudrost nije proizvod nekakvog obrazovanja stečenog apstraktnim proučavanjem i mišljenjem, već postignuće konkretno razmišljanje;
Pobijanje teorija progresa i tvrdnji da je svijet racionalno i skladno dizajniran, a njegovo kretanje u svakom smislu utjelovljenje tog inteligentnog dizajna. Filozofija Arthura Schopenhauera, s doista mizantropskog gledišta, kritizirala je racionalnost strukture svijeta, a još više posebno i u početku slobodno mjesto dodijeljeno čovjeku u ovom svijetu. Mislilac je vjerovao da je ljudsko postojanje prvenstveno mučenje;
Na temelju prethodna dva postulata, čini se logičnim da Schopenhauerova iracionalistička filozofija egzistenciju smatra kriterijem i metodologijom u razumijevanju svijeta.

Problem čovjeka u stajalištima mislioca je u tome što čovjek nije neki apstraktni predmet spoznaje, već biće uključeno u svijet, patničko, boreće se, tjelesno i objektivno biće. I također vrlo ovisi o svim tim objektivnim čimbenicima.

Druga manifestacija iracionalizma u Schopenhauerovoj filozofiji bilo je razmatranje mudrosti, gdje se ona predstavljala kao intuitivno znanje, slobodno od snage volje; odbijanje voljnog čina u spoznaji i osigurao potrebnu slabovoljnu intuiciju neophodnu za istraživanje svijeta. Takva se slabovoljna intuicija najbolje može utjeloviti u umjetnosti: samo um koji je postigao genija u umjetnosti, koja je utjelovljenje slabovoljne kontemplacije, može biti pravo zrcalo svemira.

Unatoč kritici njemačke klasične filozofije, Schopenhauer je visoko cijenio sam racionalizam, a posebno Kanta; u njegovom uredu bila je bista njemačkog mislioca, kao i statueta Buddhe, budući da je Arthur Schopenhauer filozofiju budizma smatrao vrlo vrijednom. U samoj Schopenhauerovoj filozofiji jasno su vidljivi motivi i dosljednost azijskoj filozofiji općenito, ali i filozofiji budizma: postizanje stanja slabe volje i odricanje od individualnosti slično je želji za nirvanom, asketizmu kao putu ka postizanje smisla postojanja i prevladavanje volje podsjeća na stavove taoizma i još mnogo toga.

Schopenhauerova je filozofija, ukratko, više etička i estetska nego, primjerice, metafizička; ona mnogo toga, pa tako i spoznaju svijeta, razmatra sa stajališta moralnih i estetskih pogleda, proglašava iracionalizam, govori o svakodnevnom životu i egzistenciji pojedinca, njegovoj moralnosti i sl. Unatoč svemu tome, Schopenhauerovu filozofiju ne nazivaju uzalud pesimističkom, jer je on postojanje običnog čovjeka smatrao prijelazom iz dosade i besposlice u patnju, a zadržavanje u tim stanjima voljom koja djeluje kao štetočina.

Nakon svega što je gore rečeno, čitatelja može šokirati izjava da je Schopenhauerova filozofija zapravo, u svojoj iako iracionalističkoj biti, “filozofija života”. Da, tako je, stavovi Arthura Schopenhauera, unatoč svom pesimizmu koji iz njih proizlazi, životna su filozofija; objasnit ću ti. Činjenica je da se na stavove ovog mislioca odnosi izreka: "Imajući - ne cijenimo, izgubivši - tugujemo." Schopenhauer tvrdi da svatko, baš svaki čovjek, imajući tri najveće vrijednosti, ne štiti ih dok ih ne izgubi; ove vrijednosti: sloboda, mladost i zdravlje. Štoviše, vrijednost “mladosti” uključivala je pojam inicijative, motivacije, težnji i svega onoga što je neizostavno vezano uz ovaj pojam – “mladost”. Filozof je u svojim djelima pozivao sve da potpuno drugačije pogledaju svoje postojanje, prevladaju iluzije i nauče cijeniti ova tri velika blagoslova dana od rođenja: slobodu, mladost i zdravlje. I tada će svaki trenutak postojanja zasjati novim bojama, postati lijep i vrijedan sam po sebi, bez sudjelovanja ičega očito suvišnog. Zato su, usprkos pesimističkim sentimentima, Schopenhauerovi stavovi životna filozofija. A razumijevanjem vrijednosti svakog trenutka i prevladavanjem iluzija, svaka osoba može početi postizati genija u umjetnosti i postići pravi odraz Svemira.

Nadam se da ste nakon čitanja ovog članka vi, čitatelji, razumjeli mnogo o ovom, iako ne najpoznatijem filozofu, ali bez sumnje vrijednom pažnje, kao i da mizantrop pesimističnih pogleda može biti apologeta životne filozofije. , kao što je bio slučaj s Arthurom Schopenhauerom . Naravno, nemoguće je ukratko detaljno opisati filozofiju Schopenhauera, kao i filozofiju bilo kojeg izvanrednog mislioca, pa predlažem da se upoznate s njegovim glavnim djelima: "Svijet kao volja i ideja", "O četverostrukom korijenu zakon dostatnog razuma”, “O slobodi ljudske volje”, “Aforizmi svjetovne mudrosti”, “O opravdanosti morala”, “Parerga i paralipomena (prijave i dopune)”.

Ostali članci o filozofiji

Arthur Schopenhauer(1788. - 1860.) pripada onoj plejadi europskih filozofa koji za života nisu bili “u prvim redovima”, ali su ipak zamjetno utjecali na filozofiju i kulturu svoga vremena i stoljeća koja su uslijedila.

Rođen je u Danzigu (danas Gdansk) u imućnoj i kulturnoj obitelji; njegov otac, Heinrich Floris, bio je poslovni čovjek i bankar, njegova majka, Johanna Schopenhauer, bila je poznata spisateljica i voditeljica književnog salona, među čijim je posjetiteljima bio i V. Goethe. Arthur Schopenhauer studirao je u komercijalnoj školi u Hamburgu, kamo se obitelj preselila, a potom je privatno studirao u Francuskoj i Engleskoj. Kasnije je tu bila Weimarska gimnazija i, konačno, Sveučilište u Göttingentu: ovdje je Schopenhauer studirao filozofiju i prirodne znanosti - fiziku, kemiju, botaniku, anatomiju, astronomiju, pa čak i pohađao tečaj antropologije. Njegova prava strast bila je, međutim, filozofija, a idoli su mu bili Platon i I. Kant. Uz njih, privlačila ga je i staroindijska filozofija (Vede, Upanišade). Ti su hobiji postali temelj njegovog budućeg filozofskog svjetonazora.

Godine 1819. objavljeno je glavno djelo A. Schopenhauera - "Svijet kao volja i predodžba", u kojem je dao sustav filozofskog znanja kako ga je on vidio. Ali ova knjiga nije postigla uspjeh, jer je u Njemačkoj u to vrijeme bilo dovoljno autoriteta koji su kontrolirali umove svojih suvremenika. Među njima je možda prva figura bio Hegel, koji je imao vrlo zategnute odnose sa Schopenhauerom. Budući da nije dobio priznanje na Sveučilištu u Berlinu, pa čak ni u društvu, Schopenhauer se povukao da živi kao samotnjak u Frankfurtu na Majni do svoje smrti.

Filozofija Arthura Schopenhauera

Tek 50-ih godina XIX stoljeća. Zanimanje za Schopenhauerovu filozofiju počelo se buditi u Njemačkoj, a poraslo je nakon njegove smrti.

Osobitost ličnosti A. Schopenhauera bio je njegov sumoran, tmuran i razdražljiv karakter, što je nesumnjivo utjecalo na opće raspoloženje njegove filozofije. Nosi doduše pečat dubokog pesimizma. No uza sve to bio je vrlo nadarena osoba svestrane erudicije i velikog književnog umijeća; govorio je mnoge stare i moderne jezike i nedvojbeno je bio jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena.

U Schopenhauerovoj filozofiji obično se razlikuju dvije karakteristične točke: nauk o volu i pesimizam.

Nauk o volji je semantička jezgra Schopenhauerova filozofskog sustava. Pogreška svih filozofa, proglašavao je, bila je u tome što su osnovu čovjeka vidjeli u razumu, a zapravo on – taj temelj, leži isključivo u volji, koja je potpuno različita od razuma, i samo je ona izvorna. Štoviše, volja nije samo temelj čovjeka, nego je i unutarnja osnova svijeta, njegova bit. Ona je vječna, ne podliježe uništenju i sama po sebi je bez temelja, odnosno dovoljna je sama sebi.

U vezi s doktrinom volje treba razlikovati dva svijeta:

I. svijet u kojem vlada zakon uzročnosti (tj. onaj u kojem živimo), i II. svijet u kojem nisu važni specifični oblici stvari, a ne fenomeni, nego opće transcendentalne esencije. Ovo je svijet u kojem nas nema (ideju o udvostručavanju svijeta Schopenhauer je preuzeo od Platona).

U našem svakodnevnom životu volja ima empirijski karakter, podložna je ograničenju; da se to nije dogodilo, nastala bi situacija s Buridanovim magarcem (Buridan je skolastik iz 15. stoljeća koji je opisao ovu situaciju): postavljen između dva naramka sijena, na suprotnim stranama i na istoj udaljenosti od njega, on, “ imajući slobodnu volju”, umro bi bio od gladi, nesposoban napraviti izbor. Čovjek u svakodnevnom životu stalno bira, ali pritom neizbježno ograničava svoju slobodnu volju.
Izvan empirijskog svijeta volja je neovisna o zakonu uzročnosti. Ovdje je ona apstrahirana od konkretnog oblika stvari; poima se izvan svakog vremena kao bit svijeta i čovjeka. Volja je “stvar-po-sebi” I. Kanta; nije empirijske, već transcendentalne prirode.

U duhu rasuđivanja I. Kanta o apriornim (pretpokusnim) oblicima osjetilnosti - vremenu i prostoru, o kategorijama razuma (jedinstvo, množina, cjelovitost, zbiljnost, kauzalnost itd.), Schopenhauer ih svodi na jedno zakon dovoljnog razloga, koji on smatra "majkom svih znanosti". Ovaj zakon je, naravno, apriorne prirode. Njegov najjednostavniji oblik je vrijeme.

Nadalje, Schopenhauer kaže da su subjekt i objekt korelativni momenti, a ne momenti kauzalne veze, kako je to uobičajeno u racionalnoj filozofiji. Iz toga slijedi da njihova interakcija dovodi do reprezentacije.

Ali, kao što smo već primijetili, svijet, uzet kao “stvar po sebi”, neutemeljena je volja, a njegova vidljiva slika je materija. Postojanje materije je njezino “djelovanje”, samo djelovanjem ona “ispunjava” prostor i vrijeme. Schopenhauer vidi bit materije u vezi uzroka i posljedice.

Dobro poznavajući prirodne znanosti, Schopenhauer je sve manifestacije prirode objašnjavao beskrajnom rascjepkanošću svijeta, voljom, mnoštvom; njezine “objektivizacije”. Među njima je i ljudsko tijelo. Ona povezuje pojedinca, njegovu ideju sa svjetskom voljom i, kao njezin glasnik, određuje stanje ljudskog duha. Kroz tijelo će svijet djelovati kao glavna opruga svih ljudskih djelovanja.
Svaki čin volje je čin tijela, i obrnuto. Odavde dolazimo do objašnjenja prirode afekata i motiva ponašanja, koji su uvijek određeni specifičnim željama na ovom mjestu, u ovom vremenu, u ovim okolnostima. Sama volja je izvan zakona motivacije, ali je osnova karaktera osobe. Ona je čovjeku “dana” i čovjek je u pravilu ne može promijeniti. Ova Schopenhauerova ideja može se osporiti, ali će je kasnije reproducirati 3. Freud u vezi s njegovom doktrinom podsvijesti.

Najviša razina objektivizacije volje povezana je sa značajnom manifestacijom individualnosti u obliku ljudskog duha. Ona se s najvećom snagom očituje u umjetnosti, gdje se volja otkriva u svom čistom obliku. S tim se povezuje Schopenhauerova teorija genija: genij ne slijedi zakon dovoljnog razloga (svijest slijedeći taj zakon stvara znanosti koje su plod uma i racionalnosti), genij je slobodan, jer je beskrajno udaljen od svijeta uzroka i učinak i, zbog toga, blizu je ludila. Dakle, genij i ludilo imaju zajedničku osnovu (Horace je govorio o "slatkom ludilu").

U svjetlu gornjih premisa, kakav je Schopenhauerov koncept slobode? Čvrsto izjavljuje da slobodu treba tražiti ne u našim pojedinačnim djelima, kao što to čini racionalna filozofija, nego u cjelokupnom biću i biti samoga čovjeka. U našem sadašnjem životu vidimo mnoge postupke uzrokovane razlozima i okolnostima, kao i vremenom i prostorom, a naša sloboda je njima ograničena. Ali sva su ta djelovanja u biti iste prirode i zato su oslobođena uzročnosti.
U tom razmišljanju sloboda nije izbačena, već se samo seli iz sfere sadašnjeg života u višu sferu, ali nije tako jasno dostupna našoj svijesti. Sloboda je u svojoj biti transcendentalna. To znači da je svaka osoba u početku i temeljno slobodna i sve što čini temelji se na toj slobodi. Tu ćemo ideju kasnije susresti u filozofiji egzistencijalizma; J.-P. Sartrea i A. Camusa.

Sada prijeđimo na temu pesimizma u Schopenhauerovoj filozofiji. Svaki užitak, svaka sreća kojoj ljudi u svakom trenutku teže ima negativan karakter, budući da su oni – zadovoljstvo i sreća – u biti odsutnost nečeg lošeg, patnje, na primjer. Naša želja proizlazi iz čina volje našeg tijela, ali želja je patnja zbog nedostatka onoga što želimo. Zadovoljena želja neminovno rađa drugu želju (ili nekoliko želja), pa opet mi žudimo, itd. Ako sve to zamislimo u prostoru kao uvjetne točke, tada će praznine između njih biti ispunjene patnjom iz koje će proizaći želje ( uvjetne točke u našem slučaju) . To znači da to nije zadovoljstvo, već patnja - to je pozitivno, stalno, nepromjenjivo, uvijek prisutno, čiju prisutnost osjećamo.

Schopenhauer tvrdi da sve oko nas nosi tragove turobnosti; sve ugodno pomiješano je s neugodnim; svaki užitak sam sebe uništava, svako olakšanje dovodi do novih nevolja. Iz toga proizlazi da moramo biti nesretni da bismo bili sretni, štoviše, ne možemo ne biti nesretni, a razlog tome je sama osoba, njena volja. Optimizam nam život prikazuje kao neku vrstu dara, ali kada bismo unaprijed znali kakav je to dar, odbili bismo ga. Zapravo, potreba, neimaština, tuga okrunjeni su smrću; Drevni indijski brahmani to su vidjeli kao cilj života (Schopenhauer se poziva na Vede i Upanišade). U smrti se bojimo gubitka tijela, a to je sama volja.

Ali volja je objektivirana kroz bol rođenja i gorčinu smrti, i to je stabilna objektivizacija. To je besmrtnost u vremenu: u smrti razum nestaje, ali volja nije podložna smrti. Schopenhauer je tako mislio.

Njegov univerzalni pesimizam bio je u oštroj suprotnosti s mentalitetom prosvjetiteljske filozofije i klasične njemačke filozofije. Što se običnih ljudi tiče, oni su navikli voditi se formulom starogrčkog filozofa Epikura: “Smrt nas se uopće ne tiče: dok postojimo, nema smrti, a kad ima smrti, nema nas. ” No, odajmo priznanje Schopenhaueru: on nam svijet ne prikazuje u jednoj boji, nego u dvije boje, dakle stvarnije, i tako nas navodi na ideju o tome što je najveća vrijednost života. Zadovoljstvo, sreća, sreća sami po sebi ili nam je također vrijedno sve što im prethodi? Ili je možda ovo sam život?
Schopenhauer je u europskoj filozofiji započeo proces uspostavljanja voljne komponente nasuprot čisto racionalnom pristupu, koji čovjeka svodi na poziciju instrumenta mišljenja. Njegove ideje o primatu volje podržavali su i razvijali A. Bergson, W. James, D. Dewey, Fr. Nietzsche i dr. Bili su osnova “filozofije života”.

Tema 9. Zapadnoeuropska filozofija 19. stoljeća

Plan

Materijalističko shvaćanje povijesti K. Marxa
Pozitivizam O. Comtea. neokantijanizam.
Iracionalna filozofija A. Schopenhauera, F. Nietzschea

1. U drugoj polovici 19. stoljeća u zapadnoj Europi nastaju industrijska društva. Glavna vrijednost društva je tehnički napredak. Za znanost je stiglo “zlatno doba”. Racionalizam i optimizam, vjera u neograničen napredak karakteristična su značajka ovog doba. U tim uvjetima nastaje materijalističko shvaćanje povijesti K. Marxa, pozitivizam, neokantijanizam, a kasnije i iracionalna filozofija A. Schopenhauera, F. Nietzschea i dr. K. Marx i F. Engels stvaraju dijalektičko-materijalističku. filozofija. Ova filozofija logično proizlazi iz glavnog Marxova filozofskog otkrića - materijalističkog shvaćanja povijesti (povijesni materijalizam). Povijesni materijalizam je proširenje materijalizma na područje društvenog života, na društveni svijet, na povijest. Prema učenju Marxa, nije svijest ta koja određuje bitak, već društveni bitak koji određuje društvenu svijest. Iz društvene (materijalne) proizvodnje rađaju se sve razine, svi oblici manifestacije svijesti. Ljudska je povijest prirodno-povijesni proces: niti jedna tvorevina neće postati prošlost sve dok se proizvodni odnosi ne iscrpe, ako ne koče daljnji razvoj proizvodnih snaga. Marx i Engels nisu na svoju filozofiju gledali kao na skup gotovih istina, već kao na "vodič za djelovanje", misleći pod takvim "djelovanjem" na revolucionarnu transformaciju društva. Marx je za predmet svog istraživanja postavio društvene aspekte kapitalističkog procesa proizvodnje: izrabljivanje i otuđenje. Došao je do zaključka da je rad u kapitalizmu prisilan i otuđen. Na slobodnim stupnjevima društvenog (sada komunističkog) razvoja društveno bogatstvo neće biti određeno radnim vremenom, već slobodnim vremenom - ostajući izvan granica materijalne proizvodnje, tj. prava ljudska kreativnost. Od svih glavnih bogatstava najvažniji će biti svestrani razvoj čovjeka.

U promatranom razdoblju povećan je interes za sociohumanitarna znanja. Javlja se pozitivizam - filozofski pravac koji tvrdi da samo pojedinačne, specifične (empirijske) znanosti mogu biti izvor istinskog, pozitivnog, "pozitivnog" znanja, a filozofija kao posebna znanost ne može tvrditi da je neovisno proučavanje stvarnosti. Utemeljitelj ovog trenda je Auguste Comte (1798. – 1857.). Pozitivizam, nastojeći učvrstiti vezu između filozofije i konkretnih znanosti, ojačati oslanjanje na dostignuća znanosti, apsolutizira konkretne znanstvene spoznaje, zamjenjuje filozofski predmet i metodu konkretnim znanstvenim predmetom i metodom. Pozitivizam, počevši od Comtea, negira gotovo sav dosadašnji razvoj filozofije i poistovjećuje filozofiju i znanost. U međuvremenu, filozofija je neovisno područje znanja, utemeljeno na postignućima cijele kulture, uklj. i na prirodne znanosti, i na društvene znanosti, i na umjetnost, i na svakodnevno iskustvo cijelog čovječanstva. Nasljednici pozitivizma bili su empiriokriticizam i makizam. Jedan od pravaca u “filozofiji znanosti” bio je neokantijanizam, koji i danas ima snažan utjecaj na cjelokupnu europsku filozofiju. Neokantijanizam je nastojao oživjeti neka od Kantovih važnih načela. U njoj su nastale dvije filozofske škole - marburška (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) i badenska (W. Windelband, G. Rickert). Uglavnom su bili usmjereni na proučavanje istraživačkih metoda, posebice transcendentalne metode tumačenja stvarnosti; filozofija je shvaćena kao kritička teorija znanosti. Ovdje se spoznaja ne shvaća kao odraz stvarnosti, već kao djelatnost opisivanja subjekta spoznaje općenito, a posebno znanosti.

3. Uz zapadnu filozofiju druge polovice 19. stoljeća vežu se i imena iracionalističkih mislilaca (neklasičnih filozofa) kao što su A. Schopenhauer, F. Nietzsche i mnogi drugi. Iracionalizam je doktrina gdje odlučujući faktor u spoznaji, ponašanju, svjetonazoru iu tijeku povijesnog procesa nemaju snage razuma, ne racionalno načelo, nego iracionalno, tj. nerazuman, nesvjestan (instinkt, intuicija, slijepa vjera, osjećaji itd.) poč. Do uspostave iracionalizma dolazi kada se široke mase ljudi razočaraju u ideale s kojima je operirao filozofski racionalizam. Do sredine 19. stoljeća ljudi su postali uvjereni da napredak znanosti i tehnologije sam po sebi ne vodi ostvarenju prastarih ideja čovječanstva. Ljudi su prestali vidjeti u svjetskom povijesnom procesu manifestaciju i provedbu višeg uma.

Prema Schopenhaueru, sam temelj postojanja je nerazuman, iracionalan. U strukturi svijeta nema reda ni uzorka. Postojanje je nerazumno jer je besmisleno, neharmonično, apsurdno. Osnova svemira nije um, nego svjetska volja, elementarna, neograničena, ničim određena. Pod voljom Schopenhauer razumijeva beskrajnu težnju, “životni impuls” (A. Bergson). Volja je unutarnja bit svijeta. U ovom svijetu postoji nezasitna želja, mračni tupi impuls i ništa više. Hoće li,tj. želje, želje, motivi za poticanje osobe na djelovanje određuju smjer i prirodu provedbe radnje i njezin rezultat. Dakle, voluntarizam je osnovno i univerzalno načelo cjelokupne Schopenhauerove filozofije. Schopenhauerova etika je pesimistična. Patnja je neizbježna. Etičko načelo bi trebalo biti trpljenje, prijelaz u potpuni asketizam.

F. Nietzsche (1844-1900) - njemački filozof i filolog, svijetli propovjednik individualizma, voluntarizma i iracionalizma. Slijedeći Schopenhauera, vjerovao je da je osnova svijeta volja, poriv, “volja za moć”, volja za širenjem sebe, za širenjem. Nietzsche je ideje Charlesa Darwina o borbi za opstanak životinja prenio na život ljudskog društva. Nietzscheov središnji koncept je ideja života. Utemeljitelj je životne filozofije. Novu, savršenu osobu karakteriziraju snaga, zdravlje, kreativna snaga i radost. “Bog je mrtav”, tj. Zapad je napustio dotadašnji sustav vrijednosti temeljen na kršćanstvu. Ali to znači da je život obezvrijeđen, život se pretvorio u zlo, u patnju. Kulturni i moralni ideal savršene osobe trebao bi biti “nadčovjek”, superioran Homo Sapiensu. O novom moralu, o čovjeku i nadčovjeku Nietzsche piše u djelu “Tako je govorio Zaratustra”.

Tema 10. Ruska filozofija XIX - poč. XX. stoljeća

Plan

Specifičnosti ruske filozofije
Filozofija slavenofila
Ruska religijska filozofija

1.Filozofska misao u Rusiji nastala je pod utjecajem dostignuća svjetske filozofije. Ali ona je uvelike nastala pod utjecajem društveno-kulturnih procesa koji su se odvijali u Rusiji, tj. poganska kultura, pokrštavanje, djela mitropolita Hilariona, koji je postavio pitanje mjesta ruskog naroda u svjetskoj povijesti, književni spomenici “Priča o Igorovom pohodu”, “Priča o prošlim godinama”, procesi političkog ujedinjenja, formiranje ruske nacije, uvođenje Rusa u svjetsku kulturu preko Bizanta itd. Sve je to odredilo originalnost ruske filozofske kulture. Pravo filozofsko stvaralaštvo ruskih znanstvenika i mislilaca počinje sredinom 18. stoljeća (M.V. Lomonosov, A.N. Radiščev). ali filozofija je procvjetala u 19. stoljeću – početkom 20. stoljeća. (P.Ya. Chaadaev, A.S. Khomyakov, V.S. Solovyov). Ruska filozofija sadrži visoku moralnu istinu: nijedan društveni projekt nije moguće provesti ako je osmišljen tako da uključuje prisilu i nasilje nad pojedincem. Ruska se misao i duhovnost suprotstavila zapadnoeuropskoj, t.j. buržoaski, racionalan sa svojim pragmatizmom i racionalnošću. Prema ruskim filozofima, jednostrani racionalizam doveo je do krize u zapadnoj filozofiji, izdaje humanističkog duha filozofije. V. Solovjev je smatrao da je neophodno cjelovito znanje, t.j. sinteza znanosti, filozofije i religije. Samo sveobuhvatna, kozmička Ljubav može dati takav integritet svijesti. Smisao Ljubavi je biti antipod sebičnosti, proračunatosti i profita. Ruska je filozofija time pokušala povezati razum s moralnom sviješću. Još jedna značajka je neraskidiva veza sa stvarnim životom. Bila je duboko zabrinuta za rješavanje problema za društvo.

2. Filozofska potraga ruske filozofske misli odvijala se u ozračju sučeljavanja dviju tendencija. Prvi pravac zastupali su slavenofili, koji su se usredotočili na originalnost ruske misli, a time i na jedinstvenu originalnost ruskog duhovnog života. Predstavnici druge tendencije (zapadnjaci) nastojali su integrirati Rusiju u razvoj europske kulture i smatrali su da treba učiti od Zapada i proći isti povijesni put. Filozofska učenja slavenofila (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samardin) temeljila su se na ideji o mesijanskoj ulozi ruskog naroda, o njegovom vjerskom i kulturnom identitetu, pa čak i isključivosti. Polazna teza njihova učenja je afirmacija odlučujuće uloge pravoslavlja za razvoj cjelokupne svjetske civilizacije. Prema A. S. Khomyakovu, upravo je pravoslavlje formiralo izvorne ruske principe, "ruski duh", koji je stvorio rusku zemlju sa svojim ogromnim prostranstvima.

2.Filozofija Arthura Schopenhauera

Pravoslavlje je religija slobode, okreće se unutarnjem svijetu čovjeka, zahtijeva od njega da svjesno bira između dobra i zla. S ovim važnim načelom povezan je koncept “sabornosti”, što znači “jedinstvo u mnoštvu”. Ona otkriva ne samo vanjsku, vidljivu povezanost ljudi, nego i stalnu mogućnost takve povezanosti na temelju duhovnog zajedništva (u crkvi, u obitelji, u društvu, u međudržavnim odnosima itd. Posljedica je interakcije slobodnog ljudskog načela ("slobodna volja") čovjek") i božanskog načela ("milost"). Pravoslavlje je rodilo jedinstvenu društvenu organizaciju - seosku zajednicu, komunalnu strukturu ruskog života, koja je razvila takav moralne osobine kao što su spremnost zauzeti se za zajedničke interese, poštenje, patriotizam itd. Dakle, Rusija, oslanjajući se na sabornost, pravoslavlje i zajedništvo na svoj poseban način, koji bi je trebao dovesti do svjetske dominacije. Filozofija slavenofila imala je značajan utjecaj na rusku religijsku filozofiju.

3. V. S. Solovjev (1853.-1900.) prvi je u Rusiji stvorio vlastiti filozofski sustav. Prema njegovom učenju, konačno najviše jedinstvo postojanja je Bog ("sve je jedno u Bogu"). Bog je taj koji personificira pozitivno jedinstvo postojanja. Svu raznolikost postojanja drži zajedno božansko jedinstvo. Postojanje sadrži dobrotu kao očitovanje volje, istinu kao očitovanje razuma i ljepotu kao očitovanje osjećaja. Apsolut ostvaruje dobrotu kroz istinu i ljepotu. Ova tri načela - dobrota, istina i ljepota čine jedinstvo koje pretpostavlja ljubav - silu koja potkopava korijene sebičnosti. U epistemološkom smislu, jedinstvo se ostvaruje kroz koncept integralnog znanja, koje predstavlja neraskidivi odnos između znanstvenog, filozofskog i religioznog znanja. Tako Solovjev nastoji spojiti filozofsku i teološku misao, racionalne i iracionalne vrste filozofiranja, zapadne i istočne kulturne tradicije. Nastojao je razum staviti u službu vjere, omogućiti religiji da se oslanja na racionalno načelo.

Prema Solovjovu, čovjek je posrednik između Boga i prirode. Čovjek je pozvan produhoviti prirodu. Stoga je cilj svjetske povijesti jedinstvo Boga i izvanbožanskog svijeta, predvođenog čovječanstvom. Moralni smisao pojedinca kao poveznice Božanskog i prirodnog svijeta ostvaruje se u činu ljubavi prema drugoj osobi, prema prirodi, prema Bogu. U društvu se ideja jedinstva otkriva kao božansko-ljudsko jedinstvo, kao univerzalna crkva. Ona će ujediniti sve narode, ukloniti društvene suprotnosti i pridonijeti uspostavi “Kraljevstva Božjeg” na zemlji. Na kraju života Solovjev je, izgubivši vjeru u mogućnost ostvarenja svojih zamisli, došao do ideje o katastrofalnom kraju povijesti, do eshatologije.

U prvim desetljećima 20. stoljeća religijsku filozofiju u Rusiji razvili su N. A. Berdjajev, N. O. Losski, S. L. Frank i dr. Glavna stvar u radu N. Berdjajeva bila je moralna potraga. Prema njegovom mišljenju, čovjek je u početku božanski i ima sliku Božju u sebi. To je ono što ga čini čovjekom. Ali čovjek u sebi nosi i životinjsku sliku, iskrivljenu i strašnu. Osobnost se razvija dugim procesom, izborom, potiskivanjem onoga što nije moje “ja” u meni. To se postiže djelima slobode i izbora. Duša je stvaralački proces, aktivnost. Pitanje kreativnosti središnje je mjesto Berdjajevljeve antropologije. Postoje razlike između kreativne osobe i obične osobe koja ne ispunjava svoju svrhu. Kreativnost je “transcendiranje”, nadilaženje sebe, ona je tajna života, stvaranje novog i neviđenog.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Predavanja.Net - 2014.-2018. (0,007 sek.)

Pretraživanje Predavanja

Savezna državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"ČELJABINSKI DRŽAVNI INSTITUT ZA KULTURU"

INSTITUT ZA DOPISNI STUDIJ

Odsjek za režije kazališnih predstava i proslava

TEST

u disciplini "Filozofija"

"Zapadna neklasična filozofija 19. - 20. stoljeća."

Završeno:

Student grupe 204 RTPP

Besolcev Aleksandar Olegovič

Provjereno:

Provjereno:

Doktor filozofije, izvanredni profesor

Marina Petrovna

1. Uvod

2. Iracionalni temelji ljudskog postojanja: filozofija života

3. Filozofija života A. Schopenhauer

4. Osnovne ideje filozofije pragmatizma C. Piercea i W. Jamesa.

6. Bibliografija.

Uvod

Utemeljitelj ovog pokreta je Arthur Schopenhauer

(1788-1860). Teorijski izvori Schopenhauerovih ideja su Platonova filozofija, Kantova transcendentalna filozofija i staroindijski traktat Upanišade. Ovo je jedan od prvih pokušaja spajanja zapadne i istočne kulture. Teškoća ove sinteze je u tome što je zapadnjački stil mišljenja racionalan, a istočnjački iracionalan. Iracionalni stil mišljenja ima izražen mistični karakter, odnosno temelji se na vjeri u postojanje sila koje upravljaju životom, a koje nisu podložne nepripremljenom umu. Ove teorije ujedinjuje ideja prisutna u drevnoj mitologiji da svijet u kojem živimo nije jedina stvarnost, da postoji još jedna stvarnost koju razum i znanost ne shvaćaju, ali ne uzimajući u obzir utjecaj koji naš vlastiti život postaje kontradiktoran sa. Njegova je filozofija sama po sebi jedinstvena, jer se jedino on usudio dati potpuno drugačiju ocjenu shvaćanja bića od ostalih zapadnih filozofa. Neki pravci njegove filozofije bit će ocrtani u ovom djelu

Iracionalni temelji ljudskog postojanja:

Filozofija života

A. Schopenhauer

U prvoj polovici 19. stoljeća javljaju se dvije glavne struje filozofske misli: filozofija znanosti, druga struja - iracionalizam

Prvo, shvatimo što su racionalizam i iracionalizam.

Racionalizam -(od lat. ratio - razum) - metoda prema kojoj je osnova ljudskog znanja i djelovanja razum. Budući da su mnogi mislioci prihvatili intelektualni kriterij istine, racionalizam nije karakteristična značajka bilo koje posebne filozofije; osim toga, postoje razlike u pogledima na mjesto razuma u znanju od umjerenih, kada se intelekt priznaje kao glavno sredstvo shvaćanja istine uz ostale, do radikalnih, kada se racionalnost smatra jedinim bitnim kriterijem. U modernoj filozofiji ideje racionalizma razvija, na primjer, Leo Strauss, koji predlaže da se racionalna metoda mišljenja ne koristi sama po sebi, već kroz majeutiku. Drugi predstavnici filozofskog racionalizma su Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel i dr. Racionalizam obično djeluje kao suprotnost i iracionalizmu i senzacionalizmu.

Iracionalizam- (nerazumno, nesvjesno), oznaka pravaca u filozofiji koji, za razliku od racionalizma, ograničavaju ili niječu mogućnosti razuma u procesu spoznaje i čine nešto iracionalno osnovom razumijevanja svijeta, isticanje volje (volontarizam), izravna kontemplacija. , osjećaj, intuicija (intuicionizam) ), mistični “uvid”, mašta, instinkt, “nesvjesno” itd. pretpostavlja priznavanje vodeće uloge instinkta, intuicije, slijepe vjere, koji igraju odlučujuću ulogu u znanju, u svjetonazoru, za razliku od razuma i razloga. Riječ je o svjetonazoru koji se temelji na apsolutizaciji uloge iracionalnih, nesvjesnih motiva u ljudskom djelovanju. Iracionalizam nije jedinstven i neovisan filozofski pokret. To je prije karakteristika i element raznih filozofskih sustava i škola. Više ili manje očiti elementi iracionalizma karakteristični su za sve one filozofije koje određene sfere stvarnosti (Bog, besmrtnost, religiozni problemi itd.) proglašavaju nedostupnima znanstvenoj spoznaji (razumu, logici, razumu).S jedne strane razum shvaća i postavlja slična pitanja, ali, s druge strane, znanstveni kriteriji nisu primjenjivi na ova područja.

Ponekad (uglavnom nesvjesno) racionalisti postuliraju krajnje iracionalne koncepte u svojim filozofskim promišljanjima o povijesti i društvu.

U Schopenhauerovoj filozofiji vodeća osnova života više nije razum, nego volja. Volja se shvaća kao univerzalni kozmički fenomen, a svaka sila u prirodi shvaća se kao volja. Sva tjelesnost je “objektivnost volje.” Čovjek je manifestacija volje, svoje prirode i stoga nije racionalan, već iracionalan. Razum je sekundaran u odnosu na volju. Svijet je volja, a volja se bori sama sa sobom. Tako je apsolutni racionalizam za Schopenhauera zamijenjen ekstremnim voluntarizmom.

Voluntarizam je pravac filozofske misli koji preuveličava važnost voljnih principa u ljudskom djelovanju, sugerirajući sposobnost izgradnje i obnove društvenih procesa u skladu s najatraktivnijim projektima, modelima i ideologijama.

Schopenhauer njeguje “volju za životom”, tj. slijepu, besciljnu privlačnost prema životu. Njegov sljedbenik Nietzsche njeguje “volju za moć” koja prožima sve: svemir, prirodu, društvo, čovjeka, sam život. Ona je ugrađena u samo bivanje, ali nije jedna, već višestruka (budući da postoji mnogo borbenih “centra” sila) Volja upravlja svijetom Nietzsche je stvorio prototip oslobođene osobe - nadčovjeka s hipertrofiranom voljom za moć - "plava zvijer" - nastavak razvoja "životne filozofije".

Iracionalisti su tezu racionalista o racionalnosti svijeta suprotstavili suprotnoj: svijet je nerazuman, čovjekom ne upravlja razum, nego slijepa volja, instinkt, strah i očaj.

Filozofija života A. Schopenhauera

Filozofija života odnosi se na one filozofske pokrete 19. i ranog 20. stoljeća, u kojima su neki filozofi izražavali svoj protest protiv prevlasti epistemoloških i metodoloških problema u filozofiji novoga vijeka, prvenstveno u njemačkoj klasičnoj filozofiji. Predstavnici filozofije života bili su protiv fokusiranja na probleme znanja, logike i metodologije. Smatrali su da se detaljna filozofija odvaja od stvarnih problema, zapliće u svoje idealne konstrukcije, postaje previše apstraktna, odnosno odvojena od života.Filozofija mora istraživati život.

Sa stajališta većine predstavnika filozofije života, život se shvaća kao posebna cjelovita stvarnost, nesvodiva ni na duh ni na materiju.

Prvi predstavnik filozofije života bio je njemački filozof Arthur Schopenhauer.

Cijeli svijet, s njegove točke gledišta, predstavlja volju za životom. Volja za životom svojstvena je svim živim bićima, pa tako i čovjeku, čija je volja za životom najznačajnija, jer je čovjek obdaren razumom i znanjem. Svaka pojedinačna osoba ima svoju vlastitu volju za životom – nije ista za sve ljude. Svi drugi ljudi postoje u njegovom pogledu kao ovisni o bezgraničnom egoizmu čovjeka, kao pojave koje su značajne samo sa stajališta njegove volje za životom, njegovih interesa. Ljudska zajednica je tako predstavljena kao ukupnost volja pojedinaca. Posebna organizacija - država - nekako uravnotežuje manifestacije tih volja kako ljudi ne bi uništavali jedni druge. Prevladavanje egoističnih poriva provodi se, prema Schopenhaueru, u sferi umjetnosti i morala.

Točnije bi bilo reći da je Schopenhauer jednostavno bolje objasnio osnove ljudskog ponašanja, ali ne na ljudima najlaskaviji način.

Druga komponenta svijeta je volja, neka vrsta iracionalne sile. Volja je poticaj za život. Schopenhauer razlikuje stupnjeve aktivacije volje.

Voljna načela:

1. privlačnost,

2. magnetizam

3. kemija (anorganska).

4. na životnoj razini najviši stupanj je

5. motivirana volja (kod ljudi).

Motivi mogu doći u sukob.

Schopenhauer, Arthur

Za Schopenhauera je, naprotiv, glazba bliža manifestaciji sila prirode. Riječi postaju maglovite. Dinamika ljudske volje, iskristalizirana u glazbi, odražava dinamiku kulture. Glazba je posrednik između svijeta volje i svijeta reprezentacije. Reprezentacija je polazište podjele na objekt i subjekt. Prikaz se uzima u razvijenom obliku. Razvoj oblika reprezentacije događa se na razini žive prirode. Ideja nastaje kao odgovor na kretanje organizama u potrazi za hranom. Schopenhauer, polazi od ideje da su idealizam i materijalizam nelegitimni, ranjivi, pogrešni, budući da se svijet objašnjava na temelju drugih stvari

Zaključak

Sve do sredine 19. stoljeća svi su filozofski pokreti tvrdili da čovječanstvo treba i ima svoj cilj. Taj cilj može biti Bog ili razvoj prirode, može biti cilj koji još nije otkriven, cilj može biti unutarnji mir pojedinca. I tek se kod Schopenhauera javlja novi filozofski motiv, da život nema nikakvog cilja, da je to bezdušno kretanje, lišeno svrhe. Volja je slijepi poriv; budući da taj poriv djeluje bez cilja, nemoguće je pronaći bilo kakav mir. To dovodi do činjenice da osobu stalno muči osjećaj nezadovoljstva. Dakle, život je zbir sitnih briga, a sama ljudska sreća je nedostižna. Čovjek se savija pod teretom životnih potreba, stalno živi pod prijetnjom smrti i boji je se. Filozofija i religija, prema Schopenhaueru, stvaraju iluziju životnog cilja. Donošenje privremenog olakšanja ljudima koji su vjerovali u ove fatamorgane. Sljedbenik Kanta, Volja je u Schopenhauerovoj filozofiji "stvar po sebi", reprezentacija je svijet pojedinačnih stvari. Reprezentacija je polazište podjele na objekt i subjekt. Prikaz se uzima u razvijenom obliku. Razvoj oblika reprezentacije događa se na razini žive prirode.

©2015-2018 poisk-ru.ru
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne polaže pravo na autorstvo, ali omogućuje besplatnu upotrebu.
Povreda autorskih prava i povreda osobnih podataka

1. FILOZOFSKI POGLEDI A. SCHOPENHAUERA

2.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788.-1860.)
njemački filozof. Jedan od naj
slavni mislioci
iracionalizam.

Ne možete ništa razumjeti?

Gravitirao sam prema njemačkom
romantizma, bio je sklon misticizmu.
Teorijski izvori ideja,
filozofija Platona, Kanta i
Upanišade. Nazvan postojećim
svijet, - “najgori mogući
svjetova“, po čemu je i dobio nadimak
"filozof pesimizma".

3.

DJELA:
“O četverostrukom korijenu zakona dovoljnog
temelji" (1813), "O viziji i bojama" (1816),
“Svijet kao volja i predodžba” (1819), “O volji
u prirodi" (1826), "O slobodnoj volji" (1839), "Na
osnova morala" (1840), "Dvije glavne
problemi etike" (1841).

4.

Iracionalan stil razmišljanja - svijetao
izraženi mistični karakter temelji se na
vjerovanje u postojanje onih koji nisu poslušni
neuvježbanom umu sila koje vladaju
život. temeljen na ideji da svijet u kojem mi
uživo nije jedina stvarnost koja
postoji druga stvarnost koja nije
shvaćen razumom i znanošću, ali bez uzimanja u obzir utjecaja
koji naš
vlastiti život.

5. Schopenhauerova filozofija

Schopenhauerova filozofija je pesimistična
oni. usađivanje malodušnosti, beznađa, nevjerice u
svoju snagu, za napredak, za bolju budućnost "Svijet
nerazuman i besmislen, njime upravljaju
slijepa zla volja. Njoj dugujemo svoje živote
pa prema tome i njihovom patnjom«.

6.

Schopenhauer u svom središnjem
djelo “Svijet kao volja i predodžba”
izvodi logički zakon dovoljnog
osnove.
Pravi
filozofija
mora
nastaviti
samo
samo
iz
prikaz koji je činjenica
svijest
I
koji
dionice
na
prikazi subjekta i prikazi
objekt.

7.

Univerzalno načelo Schopenhauerove filozofije
je VOLUNTARIZAM. Glavna pokretačka snaga
Ono što određuje sve u svijetu oko nas je VOLJA.
VOLJA je apsolutni početak, korijen svih stvari,
sposoban odrediti i utjecati na sve stvari. Postoji volja
svemira. Volja je u osnovi svijesti i jest
univerzalna bit ljudi.
Za Schopenhauera volja je "stvar po sebi". Samo volja
sposoban odrediti i utjecati na sve što postoji. Will je
najviši kozmički princip koji je u osnovi
svemira. Volja – volja za životom, želja.

8.

Na temelju Kantove teorije: svijet oko nas je samo
svijet ideja u ljudskom umu. Esencija
svijet, njegove stvari, pojave - VOLJA.
Volja je svojstvena ne samo živim organizmima, već i
neživa priroda u obliku "nesvjesnog, uspavanog"
htjeti. I sukladno tome, cijeli svijet oko nas na svoj način
bit je ostvarenje Volje.

9.

Čovjek je biće koje svoju pojavu duguje volji
u život. Svaka osoba ima svoju volju za životom - to je najvažnije
u njegovoj svijesti, izvor njegovog bezgraničnog egoizma.
Čovjek uvijek i u svemu ne služi sebi, ne svojima
interesa, ali će. Volja ga tjera da živi, kako god
Njegovo postojanje nije bilo besmisleno i jadno.
Cijeli život je čisto razočarenje i patnja. ljudski
pod utjecajem volje uvijek želi nešto, ali sve
činjenica je da se želje nikad ne zadovoljavaju, a ako
i zadovoljni, sa sobom nose ravnodušnost i
razočaranje. “ŽIVOT JE NEŠTO ŠTO JE NUŽNO
PATITI." A ipak glavna stvar u životu je
suosjećanje…

10.

Postoji samo jedna vrsta ljudi koji su stali
biti robovi volje, pobijediti želje i težnje,
postali subjekti slabe volje - to su geniji u umjetnosti, i
svetaca u zemaljskom životu. Kada osoba, uzdignuta snagom duha,
prestaje promatrati svijet kao prikaz povezan
zakoni uzročnosti, u prostoru i vremenu.
“Genijalnost je potpuna objektivnost.”
Ali obična osoba je potpuno nesposobna za
svako dugo razmišljanje. Njemu
ostaje zadovoljan ili nezadovoljan
želje, ili ako se zadovoljavaju dosadom. "To je istina
Svaki čovjek ima tri životna blagoslova - zdravlje,
mladost, sloboda. Dok ih imamo, nismo ih svjesni
i nismo prožeti njihovom vrijednošću, već tek tada spoznajemo
kada gubimo, jer to su samo negativne količine.”

11.

Umijeće sreće u Schopenhauerovoj etici “...potvrđujem
da sve ono što određuje razliku u sudbini ljudi
može se svesti na tri glavne kategorije:
1)
Što je osoba: - odnosno njena osobnost u najširem smislu
smislu riječi. To treba uključivati zdravlje, snagu,
ljepota, temperament, moralnost, inteligencija i njen stupanj
razvoj.
2)
Ono što osoba ima: - tj. imovinu koja se nalazi u njegovoj
vlasništvo ili posjed.
3)
Kakva je osoba? ovim riječima
odnosi se na to kakva je osoba
predstavljanje drugih: kako oni to zamišljaju; - jednom riječju, ovo je mišljenje drugih o njemu, mišljenje,
izraženo prema van u njegovoj časti, položaju i
slava...."

12.

Poznata izreka:
„Kad ljudi dođu u bliski kontakt
međusobnu komunikaciju, zatim njihovu
ponašanje nalikuje dikobrazima,
pokušavajući ostati topli na hladnoći
zimska noć. Hladno im je, oni
pritisnuti jedno uz drugo, ali što
što više to rade, to više boli
bodu se svojima
duge igle. Prisilno zbog
bol od injekcija će se raspršiti, vratit će se
približiti se zbog hladnoće, i tako - to je to
cijelu noć."

Filozofski pogledi A. Schopenhauera

engleski ruskipravila

Filozofija A. Schopenhauera

Jedna od najupečatljivijih figura iracionalizma (od latinskog irrationalis - nerazuman, nesvjestan; pokret u filozofiji koji se suprotstavlja racionalizmu i ograničava ili negira mogućnosti razuma u razumijevanju stvarnosti, afirmirajući iracionalnu, nelogičnu prirodu postojanja) je Arthur Schopenhauer ( 1788-1860), koji nije bio zadovoljan Hegelovim optimističkim racionalizmom i dijalektikom (prije svega njegovim panlogizmom: „sve što je stvarno razumno je, sve što je razumno je stvarno). Schopenhauer je težio njemačkom romantizmu, bio je naklonjen misticizmu. Smatrao se sljedbenikom filozofije I. Kanta i bio je naklonjen filozofskim idejama Istoka (osobito budizmu).

Schopenhauer ne samo da je reducirao ulogu razuma nauštrb emocija i, što je najvažnije, volje shvaćene na apsolutan način, on je osporio sam koncept razuma kao područja svjesnog djelovanja ljudske svijesti, uvodeći u njega nesvjesno iracionalne aspekte. to. U njegovom glavnom djelu "Svijet kao volja i predodžba" (1819.) nesvjesna volja se pojavljuje kao univerzalni iracionalni element, koji nije podložan nikakvim racionalnim metodama istraživanja. Intelekt, prema Schopenhaueru, ne svjestan toga, funkcionira ne prema svom racionalnom planu, nego prema uputama svjetske volje, koja se prepoznaje kao jedinstvena energetska osnova svih osobnih volja i samog objektivnog svijeta: inteligencija je samo instrument volje za životom u čovjeku (poput kandži i zuba zvijeri). Intelekt postaje umoran, ali volja je neumorna. Stvarna je samo jedna kozmički ogromna volja, koja se očituje u cjelokupnom tijeku događaja u Svemiru: svijet je samo zrcalo te volje, djelujući kao prikaz.

Ako je ideja o racionalnom uzroku svijeta bila prirodna za europsku svijest, onda je ideja o voljnom primarnom impulsu, nepodložnom nikakvim racionalnim, etičkim pa čak i estetskim ograničenjima, bila strani fenomen za Europu. Nije slučajno što je sam Schopenhauer priznao da su među izvorima koji su poticali njegovu misao jedno od prvih mjesta zauzimale budističke ideje o mayi (iluzija) i nirvani (odumiranje života, spasenje). Njegova je volja, kao temeljni uzrok svijeta, "nezasitna slijepa želja, mračni, dosadni impuls". Svijet je, prema Schopenhaueru, apsurdan, a cijela povijest svijeta je povijest besmislenih uznemiravanja svojevoljnih iskri, kada je volja prisiljena apsorbirati samu sebe, budući da nema ničega osim nje, a uz to je i gladna i okrutna. , neprestano pletući mrežu patnje. Otuda bol, strah i patnja. Na isti način budizam zemaljsko postojanje u psihofizičkoj ljusci ljudske osobnosti proglašava neiskorjenjivom patnjom.

Braneći primat volje u odnosu na um, filozof je izrazio mnoge suptilne i originalne ideje o karakteristikama voljnih i emocionalnih komponenti ljudskog duhovnog svijeta i njihovom životnom značenju. Kritizirao je pogrešno stajalište pristaša ekstremnog racionalizma prema kojemu je volja običan dodatak razumu ili se jednostavno poistovjećuje s njim. Prema Schopenhaueru, volja, t.j. želje, želje, motivi za poticanje osobe na akciju, a i sami procesi njezine provedbe specifični su: oni uvelike određuju smjer i prirodu provedbe radnje i njezin rezultat. Međutim, Schopenhauer je volju pretvorio u potpuno slobodnu volju, tj. apsolutizirao je volju, pretvarajući je od sastavnice duha u samodostatan princip.

Filozofija A. Schopenhauera

Štoviše, Schopenhauer je volju smatrao nečim srodnim “tajanstvenim silama” svemira, vjerujući da su “voljni impulsi” svojstveni svemu što postoji. Volja je za Schopenhauera apsolutni početak, korijen svega postojećeg. O svijetu je razmišljao kao o volji i ideji. Dakle, voluntarizam je osnovno i univerzalno načelo cjelokupne misliočeve filozofije.

Nasuprot Kantu, Schopenhauer je tvrdio spoznatljivost “stvari po sebi” (objavljene prirode). Prvu činjenicu svijesti vidio je u reprezentaciji. Spoznaja se odvija ili kao intuitivna, ili kao apstraktna, ili kao refleksivna. Intuicija je prva i najvažnija vrsta znanja. Cijeli svijet svijesti u konačnici počiva na intuiciji. Prema Schopenhaueru, istinski savršeno znanje može biti samo kontemplacija, oslobođena svakog odnosa prema praksi i prema interesima volje; znanstveno mišljenje uvijek je svjesno. Ono je svjesno svojih principa i djelovanja, ali umjetnikova je djelatnost, naprotiv, nesvjesna, iracionalna: on nije u stanju shvatiti vlastitu bit.

Schopenhauerova etika je pesimistična (od lat. pessimus – najgori). Patnja je, prema Schopenhaueru, neizbježna u životu. Ono što se naziva srećom uvijek je negativno, a ne pozitivno i svodi se samo na oslobađanje od patnje, nakon čega mora uslijediti nova patnja ili dosadna dosada. Ovaj svijet nije ništa drugo nego arena izmučenih i uplašenih stvorenja koja žive samo zato što jedno stvorenje istrebljuje drugo, a samoodržanje je lanac bolnih smrti. Iz prepoznavanja dominantne uloge patnje proizlazi suosjećanje kao najvažnije Schopenhauerovo etičko načelo. Suprotno stanje uma koje sprječava patnju je stanje potpunog odsustva želje. Simptom toga je prijelaz u potpuni asketizam. Schopenhauer je vidio rješenje tragedije ljudskog života u mrtvljenju tijela i u gašenju čovjekove racionalne potrage. Štoviše, Schopenhauerov pesimistički voluntarizam pretpostavljao je kao ishod ispriku za samoubojstvo.

Zaključno treba reći da je Schopenhauer bio prvorazredni pisac i briljantan stilist. Niti jedan autor filozofske literature, prema V. Windelbandtu, nije uspio formulirati filozofsku misao s takvom jasnoćom, s tako konkretnom ljepotom kao Schopenhauer. Imao je dar izlaganja mnogih filozofskih ideja u doista briljantnom i transparentnom izlaganju.

Schopenhauerovi pogledi imali su velik utjecaj ne samo na pojedine velike mislioce i pisce (Nietzsche, L. Tolstoj), nego i na niz područja filozofske misli. Vrijedno je napomenuti da su se estetski pogledi skladatelja R. Wagnera uvelike formirali pod utjecajem Schopenhauera.

Fotograf Andrea Effulge

Sudar mistične intuicije znanja i klasične teorije znanja. Schopenhauer je tvrdio da samo umjetnost, u kojoj je stvaratelj lišen volje, može biti pravo zrcalo koje istinski odražava stvarnost, odnosno da mudrost nije proizvod nekakvog obrazovanja stečenog apstraktnim proučavanjem i mišljenjem, već postignuće konkretno razmišljanje;
Pobijanje teorija progresa i tvrdnji da je svijet racionalno i skladno dizajniran, a njegovo kretanje u svakom smislu utjelovljenje tog inteligentnog dizajna. Filozofija Arthura Schopenhauera, s doista mizantropskog gledišta, kritizirala je racionalnost strukture svijeta, a još više posebno i u početku slobodno mjesto dodijeljeno čovjeku u ovom svijetu. Mislilac je vjerovao da je ljudsko postojanje prvenstveno mučenje;
Na temelju prethodna dva postulata, čini se logičnim da Schopenhauerova iracionalistička filozofija egzistenciju smatra kriterijem i metodologijom u razumijevanju svijeta.

Biografija Schopenhauera - ukratko – poznati njemački filozof (1788–1860). U mladosti je s roditeljima proputovao Njemačku, Austriju, Švicarsku, Francusku i Englesku (1803.–1805.). Vrativši se s putovanja, Schopenhauer je na očevu želju stupio (1805.) na naukovanje kod jednog velikog poduzetnika, ali kad mu je otac ubrzo umro, odlučio se posvetiti znanstvenom polju. Godine 1809. upisao je medicinski fakultet na Sveučilištu u Göttingenu, zatim je studirao filozofiju u Berlinu i Jeni. Nakon što je završio svoje glavno djelo, Svijet kao volja i predstava (objavljeno u Leipzigu, 1819.), Schopenhauer je otišao u Španjolsku. Po povratku odande bezuspješno je tražio katedru na Sveučilištu u Berlinu, a 1831. odlazi u Frankfurt na Majni, koji je smatrao najzdravijim gradom u Njemačkoj i posvetio se isključivo filozofskim studijama. Godine 1895. u Frankfurtu mu je podignut spomenik.

Schopenhauerova filozofija susjedna je Kantovoj kritici razuma i, iznad svega, poput Fichteove filozofije, njezinoj idealističkoj strani. Schopenhauer, poput Kanta, stvari koje su nam date u prostoru i vremenu proglašava jednostavnim fenomenima, a sam prostor i vrijeme subjektivnim, apriornim oblicima svijesti. Bit objektivnih stvari ostaje nepoznata našem intelektu, jer se svijet, promatran kroz subjektivne oblike percepcije (vrijeme i prostor), ne može poistovjetiti sa stvarnim. Svijet koji nam je dan u racionalnoj svijesti samo je “svijet kao ideja”, fikcija intelekta ili (prema riječima samog Schopenhauera) prazna “duh mozga”. (Više o tome u člancima Schopenhauer i Kant, Schopenhauer o metafizičkoj potrebi čovjeka)

Ali sve se to tiče samo aktivnosti razlog . U njegovoj ocjeni Schopenhauer (kao i Fichte) ide mnogo dalje od Kanta u idealističkom subjektivizmu. Međutim, iza druge mentalne funkcije - oporukom – on, naprotiv, kategorički priznaje potpunu objektivnost i pouzdanost. Za Kanta, jedini organ znanja je intelekt. Schopenhauer naglašava golemu ulogu u percepcijama koje su nam dane i ljudske volje, koja, po njegovom mišljenju, shvaća podatke njegov iskustvo ne samo jasno, nego i "izravno". "Volja" tvori našu glavnu i istinsku duhovnu bit. Velika je pogreška činjenica da Kant u svojoj filozofiji nije obraćao gotovo nikakvu pažnju na ovaj najvažniji aspekt naše osobnosti. Riječju "volja" Schopenhauerova filozofija označava ne samo svjesnu želju, već i nesvjesni instinkt i silu koja djeluje u anorganskom svijetu. Stvarni "svijet kao volja" razlikuje se od imaginarnog "svijeta kao reprezentacije". Ako “svijet kao ideja” kao “moždani fenomen” postoji samo u intelektu, “svijesti”, onda “svijet kao volja” djeluje bez intelekta i svijesti – kao “besmislena”, “slijepa”, neumorna “volja”. živjeti" .

Šopenhauerov pesimizam i iracionalizam

Prema Schopenhauerovoj filozofiji ta je volja besmislena. Stoga naš svijet nije "najbolji od mogućih svjetova" (kao što proglašava Leibnizova teodiceja), već "najgori od mogućih svjetova". Ljudski život nema vrijednost: zbroj patnji koje uzrokuje puno je veći od užitka koji pruža. Schopenhauer optimizmu suprotstavlja najodlučniji pesimizam - a to je bilo potpuno u skladu s njegovim osobnim mentalnim sklopom. Volja je iracionalna, slijepa i instinktivna, jer tijekom razvoja organskih oblika svjetlo misli prvi put zasvijetli tek na najvišem i konačnom stupnju razvoja volje - u ljudskom mozgu, nositelju svijesti. Ali s buđenjem svijesti pojavljuje se sredstvo za “prevladavanje besmisla” volje. Došavši do pesimističkog zaključka da kontinuirana, iracionalna volja za životom uzrokuje nepodnošljivo stanje prevladavajuće patnje, intelekt je istodobno uvjeren da se izbavljenje od nje može postići (prema budističkom modelu) bijegom od života, poricanjem volja za životom. Međutim, Schopenhauer naglašava da tu negaciju, “tihoću volje”, usporedivu s prijelazom u budističku nirvanu, u tišinu nepostojanja bez patnje, nikako ne treba poistovjećivati sa samoubojstvom (što filozof koji je na njega utjecao) kasnije počeo pozivati na Eduard Hartman).

Između volje i pojedinačnih stvari, prema Schopenhaueru, postoje i ideje - stupnjevi objektivizacije volje, koji se ne odražavaju u vremenu i prostoru, nego u bezbrojnim pojedinačnim stvarima. Možemo se uzdići do spoznaje ovih ideja kada prestanemo razmatrati pojedinačne stvari u vremenu, prostoru i kauzalnosti, i shvatimo ih ne apstrakcijom, već kontemplacijom. U trenucima kada to činimo, oslobađamo se životnih muka i postajemo subjekti znanja za koje više nema ni vremena ni patnje. Ideje čine sadržaj umjetnosti koji se obraća entitetima koji ostaju nepromijenjeni u vječnoj mijeni pojava.

Značenje Schopenhauera u povijesti filozofije

Schopenhauer je svoj uspjeh (iako kasni) zahvalio kako originalnosti i hrabrosti svog sustava, tako i nizu drugih kvaliteta: svojoj elokventnoj obrani pesimističkog svjetonazora, gorljivoj mržnji prema “školskoj filozofiji”, njegovom daru prezentacije, slobodnog ( osobito u malim djelima) od svake izvještačenosti. Zahvaljujući tome, on je (poput popularnih engleskih i francuskih mislilaca koje je iznimno cijenio) postao prije svega filozof “svjetovnjaka”. Imao je mnogo pristaša nižeg ranga, ali vrlo malo sposobnih nastavljača njegova sustava. “Schopenhauerova škola” nije nastala, ali je on ipak uvelike utjecao na niz originalnih mislilaca koji su razvili vlastite teorije. Od filozofa koji su se oslanjali na Schopenhauera posebno su poznati Hartmann i rani Nietzsche. Tu spada i većina predstavnika kasnijeg “ životna filozofija“, čijim istinskim utemeljiteljem Schopenhauer ima puno pravo biti smatran.

KATEGORIJE

Probir

Ultrazvuk ekstremiteta

Vrste ultrazvuka

Ultrazvuk abdomena

Ultrazvuk prsnog koša

POPULARNI ČLANCI

	Citira izreke o ruskim vladarima carevima
	Izbrišite nasumične značajke i vidjet ćete: svijet je lijep Kako je ovaj svijet lijep.
	Filozofske izjave
	Citati i aforizmi o moru
	Svetlana Alexievich: biografija, osobni život i kreativnost