paleolitik

Podaci luminiscentne kronologije pokazuju da je prije 130.000 godina Arapski poluotok bio relativno topliji, s više oborina, što ga je činilo zemljom obraslom vegetacijom i pogodnom za život. U to je vrijeme razina Crvenog mora pala, a širina njegova južnog dijela bila je samo 4 km. Ovo je nakratko stvorilo priliku za ljude da prijeđu tjesnac Bab el-Mandeb, kroz koji su stigli do Arabije i osnovali niz prvih mjesta na Bliskom istoku - kao što je Jebel Faya (en: Jebel Faya). Prvi migranti, bježeći od klimatskih promjena u Africi, prešli su "Vrata tuge" u današnji Jemen i Oman i dalje preko Arapskog poluotoka u potrazi za povoljnijim klimatskim uvjetima. Između Crvenog mora i Jebel Faya (UAE) - udaljenost od 2000 km, gdje je pustinja sada neprikladna za život, ali prije otprilike 130 tisuća godina, na kraju sljedećeg ledenog doba, Crveno more je bilo dovoljno plitko da se prijeđe ili na maloj splavi, a arapski poluotok nije bio pustinja, već zelena površina. Završetkom ledenog doba u Europi je klima postala toplija i suša, a Arabija se pretvorila u pustinju, nepogodnu za ljudski život.

Naseljavanje Semita

Neki autori smatraju da je Arabija bila domovina starih Semita, čiji su jedan ogranak bili Arapi. Drugi smatraju da su Semiti u 5. tisućljeću pr. e. doselio iz afričkog područja Sahare. U svakom slučaju, već su na prijelazu iz 4. u 3. tisućljeće pr. e. nastanio u Arabiji. Drevni arapski nomadi obožavali su božicu Allat, poštovali zvijezde i vjerovali u talismane (kult crnog kamena seže u antičko doba).

drevna arabija

Sredinom II tisućljeća pr. e. iz južnoarapske jezične i plemenske zajednice počelo je izdvajanje velikih plemenskih zajednica: Mainey, Kataban, Sabaean. Plemenima su vladali vođe - cabirs, na čelu plemenskih saveza s vremenom je postao mukarriba, kombinirajući svećeničke i ceremonijalne funkcije. Tijekom vojnih pohoda stekli su titulu malik (kralj). Kraljevstva su se počela formirati na temelju zajednice plemena. U XIV stoljeću pr. e. Nastalo je kraljevstvo Main, od kojega se Put tamjana protezao kroz zapadnu Arabiju do Egipta i Kanaana. Na ovoj ruti su Majnijci izgradili tranzitne tačke Meku i Medinu. Mainov južni konkurent bilo je Sabejsko kraljevstvo, poznato po kraljici od Sabe koja se spominje u Starom zavjetu, Salomonovoj suvremenici. Južnoarapsko pismo, usvojeno u glavnom i sabajskom kraljevstvu od 9. stoljeća pr. e., razvijen na temelju kanaanskog pisma, koje ukazuje na veze Jemena s drevnom Palestinom, sadržane u biblijskoj legendi o podrijetlu pretka Arapa, Ismaela, od Abrahama. Pomorski karavanski putovi iz mediteranskih zemalja u Indiju (Ophir) prolaze kroz luke južne Arabije.

Sabejsko kraljevstvo imalo je blagotvoran učinak na napredak u susjednim regijama Afrike. U 8. stoljeću pr. e. velika sabejska kolonija stigla je na etiopske zemlje, brzo se odvajajući od svoje arapske metropole. Poznata etiopska legenda o "Solomonovoj dinastiji", čiji su predstavnici navodno bili etiopski kraljevi, povezana je s dolaskom Sabejaca. Prema legendi, svi su oni bili potomci staroizraelskog kralja Salomona i biblijske kraljice od Sabe, odnosno vladara Sabejskog kraljevstva. Etiopljani su kraljicu od Sabe tradicionalno zvali Etiopska Makeda ili Bilqis. Preseljavanje Arapa na visoravan Tigre dovelo je do širenja u Etiopiji ne samo semitskih jezika, već i brojnih vještina: gradnje kamena suhozidom i klesanjem kamena, oslikane keramike i nekih drugih dostignuća civilizacije. Miješajući se s Kušitima koji su živjeli u regiji Tigre, arapski doseljenici formirali su Agazi, drevni etiopski narod, po čijem je imenu moderni teritorij Tigraja postao poznat kao "zemlja Agazija", a drevni etiopski jezik kao Ge'ez .

U VI-IV stoljeću prije Krista. e. Arapi su bili saveznici ahemenidske sile. U Behistunskom natpisu nastalom pod kraljem Darijem I., Arabija se spominje među ostalim perzijskim satrapijama.

Stara Arabija

U II stoljeću prije Krista. e. na sjeverozapadu Arabije nastalo je Nabatejsko kraljevstvo s glavnim gradom u Petri u kojem su Arapi istisnuli stare Edomce. Osim teritorija Jordana, Nabatejci su kontrolirali zapad moderne Saudijske Arabije (Madain Salih), a također su imali svoje predstraže na Sinaju (Dahab) i u južnoj Siriji (As-Suwayda). Nabatejci su koristili nabatejsko pismo, koje je dalo osnovu za arapski alfabet. Tri stotine godina kasnije, Rimljani su zauzeli Nabatejsko kraljevstvo i uključili ga u svoju pokrajinu Kamenu Arabiju.

Istodobno s Nabatejskim kraljevstvom, Himyar se pojavljuje u jugozapadnoj Arabiji, zamjenjujući Sabaejsko kraljevstvo 115. pr. e. . Zafar je postao glavni grad Himyara. Tijekom vremena (pod Dhu-Nuwasom) judaizam je zauzeo jaku poziciju u njemu. U 4. i 6. stoljeću etiopska vojska dva puta je opustošila jugozapadnu Arabiju. Nakon drugog pohoda, etiopski garnizon, predvođen etiopskim namjesnikom Abrahom, pobunio se i osnovao neovisnu probizantsku državu Himyar sa središtem u Sani, koja je postala središte širenja kršćanstva u južnoj Arabiji. Prema legendi, Abraha je 570. godine poslao kaznenu ekspediciju u tada pogansku Meku, koja je završila neuspjehom (Godina slona).

Iransko-bizantsko pograničje

Širenje Himyara u središnju Arabiju rezultiralo je pojavom Kinde. Geopolitički orijentirani prema Bizantu, Kinditi su se sukobili s “perzijskim Arapima” predvođenim Lakhmidima, koji su lutali donjim tokom Eufrata. Područjem Arabije prošao je civilizacijski rascjep između kršćanskog Bizanta i zoroastrske Perzije u čijem je području bjesnio žestoki međuplemenski rat. U 6. stoljeću oslabljene Kindite zamijenila je bizantska politika Ghassanida, koji su također bili poraženi i do kraja 6. stoljeća Arabija je pretvorena u perzijsko predgrađe.

vidi također

Napišite recenziju na članak "Predmuslimanska Arabija"

Bilješke

Književnost

• Branitsky A.G., Kornilov A.A.. - Nižnji Novgorod: N. I. Lobačevski UNN, 2013. - 305 str.

Odlomak koji karakterizira predmuslimansku Arabiju

Navečer 1. rujna, nakon sastanka s Kutuzovim, grof Rastopchin, uzrujan i uvrijeđen što nije pozvan na vojno vijeće, što Kutuzov nije obratio pozornost na njegov prijedlog da sudjeluje u obrani prijestolnice, i iznenađen novim izgledom koji mu se otvorio u logoru, u kojem se pitanje smirenosti glavnoga grada i njegova domoljubnog raspoloženja pokazalo ne samo sporednim, nego posve nepotrebnim i beznačajnim - uzrujan, uvrijeđen i iznenađen svime time, Grof Rostopchin vratio se u Moskvu. Nakon večere, grof je, ne svlačeći se, legao na kauč, au jedan ga je probudio kurir koji mu je donio pismo od Kutuzova. U pismu je pisalo da, budući da se trupe povlače prema rjazanskoj cesti iza Moskve, bi li grof bio zadovoljan da pošalje policijske službenike da vode trupe kroz grad. Ova vijest nije bila novost za Rostopchina. Ne samo od jučerašnjeg susreta s Kutuzovom na Poklonoj gori, nego i od same Borodinske bitke, kada su svi generali koji su došli u Moskvu jednoglasno rekli da je nemoguće dati drugu bitku, i kada je, uz dopuštenje grofa, država imovine i do polovice stanovnika već je svake noći izvođeno.odlazimo - grof Rastopčin je znao da će Moskva biti napuštena; ali ipak ova vijest, objavljena u obliku jednostavne bilješke s naredbom Kutuzova i primljena noću, tijekom prvog sna, iznenadila je i razljutila grofa.
Nakon toga, objašnjavajući svoje aktivnosti tijekom tog vremena, grof Rastopchin je nekoliko puta u svojim bilješkama napisao da je tada imao dva važna cilja: De maintenir la tranquillite a Moscow et d "en faire partir les habitants. [Budite mirni u Moskvi i ispratite njezine stanovnike .] Ako pretpostavimo ovaj dvostruki cilj, svaka Rostopchinova akcija ispada besprijekorna.Zašto nije iznesena moskovska svetinja, oružje, patrone, barut, zalihe žita, zašto su tisuće stanovnika obmanute činjenicom da Moskva neće biti predani i uništeni? - Za to ", kako bi se održao mir u glavnom gradu, odgovara objašnjenje grofa Rostopchina. Zašto su hrpe nepotrebnih papira uklonjene s javnih mjesta i Leppichova lopta i drugi predmeti? - Kako bi grad ostao prazan , odgovara objašnjenje grofa Rostopchina Treba samo pretpostaviti da je nešto ugrozilo mir ljudi i svaki postupak postaje opravdan.
Sve strahote terora temeljile su se samo na brizi za narodni mir.
Na čemu se temeljio strah grofa Rastopčina od javnog mira u Moskvi 1812.? Koji je razlog postojao za pretpostavku o tendenciji pobune u gradu? Stanovnici su odlazili, trupe, povlačeći se, ispunile su Moskvu. Zašto bi se narod bunio zbog toga?
Ne samo u Moskvi, nego u cijeloj Rusiji, nakon ulaska neprijatelja, nije se dogodilo ništa nalik na ogorčenje. 1. i 2. rujna u Moskvi je ostalo više od deset tisuća ljudi, a osim gomile koja se okupila u dvorištu vrhovnog zapovjednika i koju je on privukao, nije bilo ničega. Očito je još manje bilo potrebno očekivati ​​nemire u narodu ako nakon Borodinske bitke, kada je postalo očito napuštanje Moskve, ili, barem, vjerojatno, ako je tada, umjesto uznemirivanja naroda dijeljenjem oružja i plakatima, , Rostopchin je poduzeo mjere za uklanjanje svih svetih predmeta, baruta, punjenja i novca, te bi izravno objavio ljudima da se grad napušta.
Rostopchin, gorljiv, sangvinik, koji se uvijek kretao u najvišim krugovima uprave, iako s patriotskim osjećajem, nije imao ni najmanjeg pojma o narodu kojim je mislio vladati. Od samog početka ulaska neprijatelja u Smolensk, Rastopčin je u svojoj mašti oblikovao za sebe ulogu vođe narodnih osjećaja – srca Rusije. Ne samo da mu se činilo (kao što se čini svakom administratoru) da upravlja vanjskim djelovanjem stanovnika Moskve, nego mu se činilo da usmjerava njihovo raspoloženje svojim apelima i plakatima, napisanim onim otresitim jezikom, koji u njegova sredina prezire ljude i koga ne razumije kad to čuje odozgo. Rastopčinu se toliko svidjela lijepa uloga vođe narodnog osjećaja, toliko se na nju navikao da ga je potreba da se izvuče iz te uloge, potreba da napusti Moskvu bez ikakvog herojskog učinka iznenadila, te je odjednom izgubio tlo na kojem je stajao ispod nogu, u odlučno nije znao što bi trebao učiniti? Iako je znao, do posljednjeg trenutka nije svim srcem vjerovao u napuštanje Moskve i ništa nije poduzeo u tom cilju. Stanovnici su se iselili protiv njegove volje. Ako su državni uredi bili izvađeni, onda samo na zahtjev dužnosnika, s kojima se grof nevoljko složio. On sam je bio okupiran samo ulogom koju je sebi napravio. Kako to često biva s ljudima obdarenim žarkom maštom, on je odavno znao da će Moskva biti napuštena, ali znao je samo rasuđivanjem, ali nije u to vjerovao svim srcem, nije ga ponijela mašta na ovu novu situaciju.
Sva njegova djelatnost, marljiva i energična (koliko je bila korisna i odrazila se na narod, drugo je pitanje), sva njegova djelatnost bila je usmjerena samo na to da kod stanovnika pobudi osjećaj koji je i sam doživljavao - domoljubnu mržnju prema Francuzima i povjerenje u sebe.
Ali kada je događaj dobio svoje stvarne, povijesne dimenzije, kada se pokazalo nedostatnim da se mržnja prema Francuzima izrazi samo riječima, kada je tu mržnju bilo nemoguće iskazati čak iu borbi, kada se samopouzdanje pokazalo da biti beskoristan u odnosu na jedno pitanje Moskve, kada je cijelo stanovništvo, kao jedna osoba, bacajući svoju imovinu, iscurilo iz Moskve, pokazujući ovim negativnim postupkom punu snagu svog narodnog osjećaja - tada se uloga koju je izabrao Rostopchin odjednom pokazala biti besmislen. Odjednom se osjetio usamljen, slab i smiješan, bez ikakvog tla pod nogama.
Primivši, probuđen iz sna, hladnu i zapovjedničku poruku od Kutuzova, Rastopčin se osjećao to više razdražen, što se više osjećao krivim. U Moskvi je ostalo sve što mu je bilo povjereno, sve što je bila državna imovina koju je trebao iznijeti. Nije bilo moguće sve iznijeti.
“Tko je kriv za ovo, tko je dopustio da se ovo dogodi? - on je mislio. - Naravno, ne ja. Imao sam sve spremno, ovako sam držao Moskvu! I evo što su učinili! Podlaci, izdajice! - pomislio je, ne određujući jasno tko su ti nitkovi i izdajice, ali osjećajući potrebu da mrzi te izdajice koji su bili krivi za lažnu i smiješnu situaciju u kojoj se našao.
Cijelu tu noć grof Rastopchin izdavao je naredbe, zbog kojih su mu ljudi dolazili sa svih strana Moskve. Njegovi bližnji nikad nisu vidjeli grofa tako tmurnog i razdraženog.
“Vaša Uzvišenosti, došli su iz patrimonijalnog odjela, od ravnatelja za naredbe... Iz konzistorija, iz Senata, sa sveučilišta, iz sirotišta, vikar je poslao... pita... Što naređujete o vatrogasna brigada? Upravitelj iz zatvora... Upravitelj iz žute kuće...“ - izvještavali su grofa cijelu noć, bez prestanka.
Na sva ta pitanja grof je kratko i ljutito odgovarao, pokazujući da njegove naredbe više nisu potrebne, da je sav posao koji je marljivo pripremao sada netko pokvario i da će taj netko snositi punu odgovornost za sve što će se sada dogoditi.
“Pa, reci toj budali”, odgovorio je na zahtjev patrimonijalnog odjela, “neka čuva svoje papire. Što pitaš gluposti o vatrogastvu? Ima konja - neka idu Vladimiru. Ne prepuštajte to Francuzima.
- Vaša ekselencijo, stigao je upravitelj iz ludnice, kako ste naredili?
- Kako da naručim? Pustite sve, to je sve ... I pustite lude u grad. Kad imamo lude vojske koje im zapovijedaju, tako je Bog naredio.
Na pitanje o dionicama koje su sjedile u jami, grof je ljutito viknuo na čuvara:
- Pa da ti dam dva bataljona konvoja koji ne postoji? Pustite ih i to je to!
– Vaša ekselencijo, ima političkih: Meškov, Vereščagin.

Poslanstvo „Kraljice od Sabe“ kralju Salomonu i „Sretna Arabija“, opisana u grčkoj geografskoj i mitološkoj literaturi (gdje su sretni i uspješni ljudi živjeli na rubu zemlje), arapski tamjan i začini veličali su Južnu Arabiju u antičko doba . Prava povijest Južne Arabije postala je predmet pomnog proučavanja tek u posljednjih nekoliko desetljeća.

Povijest drevne Južne Arabije može se pratiti uglavnom iz rezultata arheoloških iskapanja, kao i iz epigrafskih podataka (natpisi na kamenu, metalu, reznice palminog lišća), informacija antičkih autora, srednjovjekovnih arapskih geografa i povjesničara. Među južnoarapskim natpisima najpotpunije su zastupljene tri vrste: posvete hramova, nadgrobni natpisi i spomen natpisi o zgradama. Troškovi izrade natpisa bili su toliko visoki da si je samo mali, vrlo bogati dio stanovništva ili institucija poput hramova mogao priuštiti takvu narudžbu.

Južnoarapska abeceda, kao i gotovo svi moderni sustavi pisanja, dolazi od feničke abecede, ali za razliku od potonje, ne sadrži 22, već 29 znakova. Najstariji južnoarapski natpisi potječu iz sredine 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e., ali njihovoj pojavi prethodilo je dugo razdoblje formiranja južnoarapskog sustava pisma. Kasniji natpis datira u 559–560. n. e. Najranije natpise karakterizira monumentalna izvedba i geometrijski font. S vremenom se stil pisanja mijenjao, poprimajući vrlo različite oblike.

Drevni južnoarapski natpis

Za povijest drevne Južne Arabije još nije razvijena apsolutna kronologija. Čak i utvrđivanje relativne kronologije - slijeda događaja bez fiksiranja točnih datuma po godinama - za mnoga razdoblja predstavlja značajne poteškoće. Natpisi, glavni izvor datiranja drevne južnoarapske povijesti, pružaju samo relativnu kronologiju za razdoblje od gotovo tisuću godina (njihov stil i paleografska analiza dopuštaju nam da odredimo samo slijed u kojem su pogubljeni); novčići koji su se pojavili u Južnoj Arabiji u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e., omogućuju samo razjašnjenje slijeda vladara. Tek od 2.st. n. e. Južnoarapska kronologija postaje sasvim jasna na temelju lokalnih izvora: natpisi su datirani prema određenom dobu, slijed vladara postaje sasvim jasan. Njihova datacija ne može se razjasniti na temelju utvrđene kronologije drugih krajeva.

Saba se spominje u desetom poglavlju starozavjetne knjige Postanka. Druge biblijske knjige (1. Sam. X. 1-13; 2. Ljetopisa. 9.1-9.12) spominju poslanstvo kraljice od Sabe kod kralja Salomona. Ovaj podatak, međutim, ne može biti polazište za razvoj južnoarapske kronologije, budući da lokalni izvori ne poznaju niti jednu ženu na sabejskom prijestolju, a tko se spominje pod imenom kraljice od Sabe još nije utvrđeno. Korisnije u tom pogledu su reference na Sabejce u asirskim tekstovima Tiglat-Pilesera III (744-727 pr. Kr.), Sargona II (722-705 pr. Kr.) i Senaheriba (705-681 pr. Kr.). e.). Potonji spominje kralja Karibila, poznatog iz samih sabejskih natpisa (mukarrib Karibil Vatar Veliki, sin Dhamaralija). Datiranje je također komplicirano činjenicom da je praktički nemoguće utvrditi jasan slijed u vladavini južnoarapskih kraljeva: postoje velike praznine u dinastijama, mnogi su vladari imali ista imena.

Djelomično je moguće pratiti točnu kronološku paralelu, počevši tek od 1. st. pr. n. e., kada se u staroj geografskoj literaturi (“Periplus Eritrejskog mora”, “Prirodna povijest” Plinija Starijeg, “Geografija” Klaudija Ptolomeja) pojavljuju prvi točni opisi Južne Arabije i spominju njezini kraljevi.

Općenito, povijest drevne Južne Arabije podijeljena je u šest glavnih faza: oko 1200-700 pr. PRIJE KRISTA e. - "Protojužnoarapski" - nastanak države Saba; oko 700–110 PRIJE KRISTA e. - "razdoblje karavanskih kraljevstava" - dominacija Sabe i Katabana; oko 110. pr e. - 300. godine nove ere e. - "razdoblje zaraćenih kraljevstava" - naizmjenična dominacija Sabe i Himyara; oko 300–525 pr n. e. - ujedinjenje cijele Južne Arabije pod vlašću Himyara; oko 525–571 n. e. - dominacija Aksuma; 570–632 (prikaz, stručni). n. e. - prevlast sasanidskog Irana.

Historiografija

Dugo je vremena prava Južna Arabija ostala praktički nepoznata u Europi. Oskudica podataka antičkih autora o ovoj regiji, udaljenost od Sredozemlja, oštra klima, teška plovidba Crvenim morem i pustinjski krajolik Arapskog poluotoka doveli su do činjenice da je povijest država ove regije bila praktički zaboravljena.

U X stoljeću. Jemenski učenjak al-Hamdani sastavio enciklopediju "al-Iqil", čiji je jedan od tomova bio posvećen Južnoj Arabiji. Može se smatrati prvim znanstvenikom koji se okrenuo povijesti ovih prostora. Kasnije su europski istraživači njegovu knjigu koristili kao vodič. Prvi europski putnik koji je 1500.–1505. sadašnja država Jemen, bio je talijanski moreplovac L. di Varthema.

U 16. stoljeću Južna Arabija postala je meta borbi između Portugala i Osmanskog Carstva. Portugalski moreplovac Vasco da Gama 1507. godine uspio je privremeno zauzeti otok Socotru. Njegovi pokušaji da zauzme luku Aden - najvažniju na izlazu iz Crvenog mora u Arapsko - ostali su neuspješni, a 1538. Aden je došao pod vlast turskog sultana. portugalski svećenik Paez posjetio 1589–1594 PRIJE KRISTA e. Hadhramaut, opisao je bogatstvo Mariba i čak proveo neko vrijeme u zatočeništvu u Sani. Bio je jedan od prvih koji je proslavio Jemen kao domovinu najbolje kave.

U prosincu 1762. - kolovozu 1763., danski putnik K. Niebuhr napravio je nekoliko putovanja u Južnu Arabiju, postavljajući temelje za svoje znanstveno proučavanje. Od šest ljudi koji su s njim krenuli na put, samo je on preživio i vratio se u Kopenhagen. Njegova knjiga "Opis Arabije" cijelo stoljeće ostala je glavna o povijesti i geografiji ove regije.

K. Niebuhr prvi je Europljanin proučavao južnoarapske natpise kultne i svjetovne naravi, ali ih je prvi put prepisao. U. -Y. Seetzen, u srpnju 1810. u Zafaru, drevnoj prijestolnici Himyara. Zanimljivo, otprilike u isto vrijeme, 12. svibnja 1810. G. Sol otkrio prvi južnoarapski natpis u Etiopiji. 30 godina ova i kasnija otkrića uzbuđivala su umove europskih filologa, sve dok 1841. W. Gesenius u Halleu i E. Rödiger u Göttingenu, oslanjajući se na primjerke južnoarapske abecede preostale u arapskim srednjovjekovnim rukopisima, dvije trećine znakova drevne južnoarapske abecede nisu dešifrirane. Tek potkraj 19.st. Južnoarapski alfabet je u potpunosti dešifriran.

Dana 6. svibnja 1834. engleski pomorski časnici predvođeni J.-R. Wellsted je posjetio glavnu luku drevnog Hadhramauta - Kanu. Upoznavanje s ruševinama Raybuna - najveće poljoprivredne oaze Hadhramauta - započinje izletom A. von Wrede, izvještaj o kojem je objavljen 1870. Otvaranje Sueskog kanala 1869. također je pridonijelo priljevu Europljana u Južnu Arabiju.

Sustavno proučavanje natpisa, glavnog izvora za povijest drevne Južne Arabije, započelo je 1870. Francuski istraživač J. Halevi poslala je Francuska akademija natpisa i lijepog pisma u Jemen da prikupi materijal za "Korpus drevnih južnoarapskih natpisa" koji je bio u pripremi. Godine 1882–1892 austrijski znanstvenik E. Glaser nastavio svoj rad. Sastavio je gramatiku sabejskog jezika i priredio zbirku natpisa.

Zapravo, tijekom cijelog 20.st. U Južnoj Arabiji nisu napravljena značajna arheološka otkrića, poput Egipta, Mezopotamije, Irana, Indije i Kine. Prva arheološka iskapanja proveo je 1928. godine njemački istraživač K. Ruthjens, koji je otkrio malo svetište al-Huqqa, 23 km sjeverozapadno od Sane. Najveći doprinos proučavanju drevne Južne Arabije u predratnom razdoblju dao je austrijski geograf H. von Wissmanna, engleski arheolog G. Caton-Thompson i putnik J. Philby.

Sustavno i veliko arheološko, lingvističko, etnografsko proučavanje drevne Južne Arabije započelo je tek u posljednjoj četvrtini 20. stoljeća. Godine 1983. stvorena je rusko-jemenska arheološka ekspedicija, čija je prioritetna aktivnost proučavanje drevne povijesti i jezika Hadhramauta (luka Qana, poljoprivredna oaza Raybun) i otoka Socotra.

Prirodni uvjeti i stanovništvo

Države Južne Arabije bile su koncentrirane na jugozapadu Arapskog poluotoka. (Trenutno je ovo područje okupirano od strane Republike Jemen.) Ovo područje graniči s obalnom ravnicom Tihama, koja se proteže duž Crvenog mora 400 km u duljinu i 50 km u širinu. U njegovom zapadnom obalnom dijelu gotovo da nema prirodnih rezervi vode, temperatura zraka doseže 55 °C uz gotovo 100% vlažnost. Istočni dio Tihame, uz planinski lanac, ima najbolje prirodno navodnjavanje, a kišnica teče s planina u Tihamu. Planinski lanci Howlan, Jebel Nabi Shob i Serat, koji se protežu istočno od Tihame, dosežu visinu od 3760 m. Odvojeni su klancima i wadijima - suhim riječnim koritima ispunjenim kišnicom koju donose ljetni monsuni.

Južna Arabija u 1.–3.st. PRIJE KRISTA e.

Središnji dio Jemena zauzima planinska visoravan visoka do 3000 m. S juga Arapskog mora omeđen je obalnom ravnicom, odvojenom od središnjeg pustinjskog dijela zemlje - Ramlat al-Sabatein i Rub al. -Pustinje Khali - uz planinski lanac. Ovaj dio Arapskog poluotoka također presijecaju brojni wadi, koji se pune vodom samo tijekom kratkog razdoblja sezonskih kiša. Najveći wadi u Južnoj Arabiji je Hadhramaut wadi, koji se nalazi u istočnom Jemenu. Vlažne i vruće obalne ravnice susjedne su visokim planinskim lancima, iza kojih se protežu beskrajne pustinje.

Prisutnost velikih oaza poput Mariba i Najrana pridonijela je tome da pustinja nije potpuno opustjela. Oaze su bile najvažnije tranzitne točke u karavanskoj trgovini, a tu su se razvili stočarstvo i poljoprivreda.

Klima u Južnoj Arabiji oduvijek je bila sušna. No nakon suše uslijedila su vlažnija razdoblja. Posljednje takvo razdoblje datira od 8000. do 5000. godine. PRIJE KRISTA e. U to su vrijeme u Južnoj Arabiji pronađene biljke i životinje, koje su potom nestale zbog suše koja je uslijedila. Sada suha riječna korita Wadi Joufa i Hadhramauta nekoć su tvorila jednu rijeku, koja se hranila vodama koje su tekle s planina na sjeverozapadu regije. Ova je rijeka zatim tekla prema jugu u Indijski ocean.

Prisutnost vode i kamena, koji je bilo lako obraditi, omogućila je čovjeku da počne razvijati teritorij Južne Arabije u davna vremena. Najstarije paleolitsko nalazište datira otprilike 1 milijun godina pr. e. Paleolitski artefakti prvi put su otkriveni 1937. u Hadhramautu. Tijekom neolitika stari čovjek razvija strijele, što ukazuje na razvoj lovačkih vještina. Ljudi su se počeli baviti stočarstvom i poljoprivredom. Do 7. tisućljeća pr. e. Tu spadaju najstariji primjeri umjetnosti na stijenama, koja je svoj najveći procvat doživjela u brončano doba u 2. tisućljeću pr. e.

Najproučenija i opširnije zastupljena za brončano doba je nedavno otkrivena arheološka kultura Sabir. Njegovi su nositelji zauzeli Tihamu i podnožje koje je omeđuje s istoka i juga do obale Arapskog mora zapadno od modernog Adena. Sabirci, već upoznati s gradskim životom, vjerojatno su govorili jezikom kušitske skupine. Njihova glavna zanimanja bila su poljodjelstvo, stočarstvo i ribarstvo. Kultura Sabir bila je usko povezana s istočnom Afrikom. Njegov pad dogodio se u prvim stoljećima 1. tisućljeća pr. e. Sasvim opravdano za 2. tisućljeće pr. e. je poistovjećivanje teritorija koji su zauzimali nositelji sabirske kulture sa zemljom Punt, veličanom u egipatskim tekstovima kao izvorom tamjana i domovinom neobičnih životinja. Materijalna kultura naselja Južne Arabije III–II tisućljeća pr. e. radikalno drugačiji od narednog razdoblja. To je zbog dolaska plemena koja su govorila semitskim jezicima južnoarapske skupine.

Proces naseljavanja Južne Arabije odvijao se različito u različitim regijama. Na zapadu do početka 12.st. PRIJE KRISTA e. Uspostavljena je sabejska kultura. Na istoku, u Hadhramautu, do kraja 2. tisućljeća pr. e. pojavljuju se plemena čija je materijalna kultura usko povezana s južnom Palestinom i sjeverozapadnom Arabijom. Do kraja 8.st. PRIJE KRISTA e. Hadhramaut pada pod utjecaj Sabe.

Prve države u Južnoj Arabiji

Od desetak i pol drevnih južnoarapskih država, samo su Saba, Qataban, Main, Himyar, Hadhramaut, koje su cvjetale u različitim vremenima od početka 1. tisućljeća pr. e. do 6. stoljeća n. e., ostavio zamjetan trag u povijesti. Razvoj ovih država određen je njihovim geografskim položajem: na jugozapadu Arapskog poluotoka na obali Crvenog i Arapskog mora između obalnih ravnica, okolnih planina, brda i pustinje.

Unatoč činjenici da je Južna Arabija koristila jedan pisani jezik, stanovništvo je u davna vremena govorilo i pisalo nekoliko, vrlo različitih jezika, koji su pripadali semitskoj jezičnoj obitelji. Glavni jezici bili su sabejski, minski (jezik stanovništva Maine), katabanski i hadramaut. Svi su međusobno povezani. Dominacija bilo kojeg jezika ukazuje na političku dominaciju jednog ili drugog kraljevstva. Posljednji natpis na minejskom potječe iz 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e., u Katabanu - do 2. stoljeća. n. e., u Hadhramautu - do 3. stoljeća. n. e. U kraljevstvu Himyar usvojen je katabanski jezik, koji je zamijenjen sabejskim kada je ova država dosegla dominantan položaj. Sabejski jezik izbačen je iz usmene upotrebe u 4. stoljeću.

Saba

Prva država u Južnoj Arabiji Saba s glavnim gradom u Maribu nastao je oko 9. stoljeća. PRIJE KRISTA e., a prva gradska naselja mogu potjecati nekoliko stoljeća ranije. Prvi vladari Sabe nisu nosili nikakvu titulu niti su sebe nazivali Muqarribima od Sabe. Prema najvjerojatnijim pretpostavkama, ova riječ se može prevesti kao “sakupljač”, “ujedinitelj”, ali njeno točno značenje nije utvrđeno. Prema drugoj hipotezi, glave nekoliko plemenskih formacija koje su stajale u podrijetlu države nazivale su se mukarribima. Po svojim funkcijama mukarribi su najviše ličili svećenicima-kraljevima. Zanimljivo je da su samo nosioci ove titule sebe nazivali mukarribima, dok ih je stanovništvo oslovljavalo imenom.

Vladari drugih kraljevstava, poput Ausana i Hadhramauta, također su polagali pravo na ovu titulu, koju su držali kraljevi Sabe do otprilike 550. pr. e. Vjerojatno su ga nosili kraljevi koji su uspjeli proširiti svoju vlast na cijelu Južnu Arabiju. Iz 1. stoljeća PRIJE KRISTA e. titula “mukarrib” je u naslovu zamijenjena epitetom “kralj”, koji nije nosio nikakvo kultno ili “ujedinjujuće” značenje.

Južnoarapski vladar

U početnom razdoblju svog postojanja Saba je kontrolirala malo područje oaze Marib i južne padine visoravni Dzhauf. Pobjeda u ratu nad Sabinim glavnim rivalom u to vrijeme - kraljevstvom Ausan, smještenim u Wadi Markhi, omogućila je Mukarribu Sabi da svojoj tituli doda epitet "Veliki": mukarrib Karibil Vatar Veliki, sin Dhamaralija. Početkom 7.st. PRIJE KRISTA e. izvršio je nekoliko uspješnih pohoda i ujedinio cijelu jugozapadnu Arabiju pod vlašću Sabe. Doba nakon vladavine Karibil Watara slabo je obrađeno u izvorima, pa se redoslijed mukarriba ne može točno odrediti.

Osnova dobrobiti sabejske države bio je razvijen sustav umjetnog navodnjavanja i karavanske trgovine tamjanom - tamjanom, smirnom i alojom. Značajno je da niti jedan natpis iz Mariba (ili iz glavnog grada Hadhramauta - Shabwa) ne spominje prisutnost razvijenih trgovačkih vještina među sabejskom (i hadramautskom) elitom, usmjerenom prvenstveno na vojne zanate. Razvoj pomorske trgovine sa Sredozemljem u prvim stoljećima naše ere pomaknuo je težište u trgovini tamjanom s karavanskih putova na pomorske putove, od kojih je Saba bila odsječena. To je dovelo do činjenice da su sabejski kraljevi, nastojeći dobiti pristup morskoj obali i kontrolirati trgovačke tokove, neprestano izazivali sukobe s Himyarom u prvim stoljećima naše ere.

Glavni grad Sabe, Marib, nalazio se 130 km istočno od današnjeg glavnog grada Jemena, Sane. Gradsko naselje u Maribu datira iz 4. tisućljeća pr. e. Od sredine 8.st. PRIJE KRISTA e. Marib je bio glavno gospodarsko i kulturno središte Južne Arabije. Njegovo stanovništvo doseglo je 50 tisuća ljudi. Grad se nalazio na brežuljku, dužine 1,5 km i širine 1 km. Bio je opasan zidom dugim 4,3 km i debelim od 7 do 14 m. Arheološka istraživanja unutar gradskog zida još nisu obavljena. Prisutnost gradskih zgrada izvan ovog zida može ukazivati ​​na to da je on okruživao samo njegov središnji dio. Glavno sabejsko svetište nalazilo se 3,5 km od grada - hram posvećen božanstvu Almakah. U 3.st. n. e. Kao rezultat poraza Sabe u ratu s Himyarom, Marib je izgubio status glavnog grada. U VI stoljeću. Maribska brana je srušena, a stanovništvo je napustilo grad.

Ruševine maribske brane

Oaza Marib navodnjavala se poplavnim vodama iz Wadi Dhana, najdublje riječne doline u južnoj Arabiji. Nalazio se s obje strane riječne doline, osiguravajući hranu za 50 tisuća ljudi. Tu su se uzgajale žitarice i palme datulje. Vodu u oazi trebalo je ne samo sačuvati, već i podići na razinu polja. Poseban bazen služio je za taloženje mutne vode, a sustavom kanala voda je od brana vodila do polja, gdje se posebnim mehanizmima razvodila. Polja su bila prekrivena vodom do visine od 50 cm. Višak vode u gornjim poljima prebačen je u polja ispod. Preostala voda nakon navodnjavanja ispuštena je u wadi.

Kataban

Ova država je zauzimala teritoriju istočno od Sabe i zapadno od Hadhramauta. Glavni Katabana Postojao je grad po imenu Timna, smješten u Wadi Beihanu. Qataban se prvi put spominje u sabejskim natpisima u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. kao saveznik Sabe i Hadhramauta. Država Kataban bila je savez plemena, od kojih je najjače dalo ime cijelom kraljevstvu. Sva plemena Katabana bila su ujedinjena jednim kultom i pokoravala su se jednom vladaru. Osim toga postojalo je vijeće plemenskih starješina.

Još uvijek nisu dovoljno razjašnjene okolnosti pod kojima je Qataban postao dominantna politička snaga. U razdoblju nakon vladavine Mukarriba Karibil Watara Saba raskinuo je savez s Qatabanom, koji je na svoju stranu privukao plemena neprijateljska prema Sabi. Od VI do I stoljeća. PRIJE KRISTA e. vladari Qatabana nosili su titulu mukarriba. Prvi muqarrib Qatabana bio je Haufiamm Yuhanim. Teritorij kraljevstva brzo se širio od Mariba na sjeverozapadu do tjesnaca Bab el-Mandeb na jugozapadu.

Postoje značajne praznine u povijesti Katabana, rekonstruirane prema lokalnim natpisima i prema drevnim autorima. Nakon prekida saveza sa Sabom početkom 6.st. PRIJE KRISTA e. Kataban je s njom vodio duge ratove cijelo stoljeće. Nakon što je titula mukarriba konačno uspostavljena za katabanske vladare, kraljevstvo je ušlo u razdoblje prosperiteta. U gradovima se grade hramovi i palače, povećava se broj natpisa, a likovna umjetnost cvjeta.

Iz 1. stoljeća n. e. počelo je razdoblje opadanja. Teritorij kraljevstva naglo se smanjio, a potkraj 2.st. n. e. Qataban je konačno apsorbiran od strane kraljevstva Hadhramaut. Glavni grad Qatabana, Timna, zauzimao je dominantan položaj u Wadi Beihanu. Grad se nalazio na nadmorskoj visini od 25 m iznad razine riječne doline, što je bilo pogodno za umjetno navodnjavanje i trgovinu. Kao rezultat iskapanja u Timni, otkriveni su prvi južnoarapski zakonodavni natpisi Muqarrib Shahr Hilal - “Qataban Commercial Code”. Rimski enciklopedist, pisac Plinije Stariji, izvijestio je da je u Timni bilo 65 hramova.

Glavni

država Glavni(glavni grad - Karanau) nalazio se na malom dijelu visoravni Jouf između pustinja Rub al-Khali i Ramlat al-Sabatein. Osnova njegova postojanja bila je karavanska trgovina. Prvi podaci o Majni sežu u 7. stoljeće. PRIJE KRISTA e. U VI–II st. PRIJE KRISTA e. Nakon pada Sabine moći, Ma'in je u potpunosti kontrolirao izvoz tradicionalnog arapskog tamjana na Bliski istok i istočni Mediteran.

Trgovci s Ma'ina osnovali su brojne kolonije u sjeverozapadnoj Arabiji. Važna tranzitna točka nalazila se u Dedanu (danas oaza al-Ula) - području sjeverno od Hidžaza. Nomadi Maine bavili su se karavanskom trgovinom, dok se doseljeno stanovništvo bavilo poljoprivredom.

U izvorima se ne spominje prisutnost vojnih vještina među stanovnicima Maina. Vladari Glavne države sebe nikada nisu nazivali mukarribima i nisu kovali vlastiti novac. Glavni panteon predvodila je trijada astralnih božanstava koju je predvodio Wadd, vjerojatno bog mjeseca. Glavna abeceda seže do feničke; natpisi su pisani s desna na lijevo i u suprotnom smjeru, pa čak i boustrophedonom - metodom pisanja u kojoj se prvi redak piše zdesna nalijevo, drugi slijeva nadesno, treći opet s desna na lijevo itd.

Razvoj izravne pomorske trgovine između Sredozemlja i Južne Arabije, zaobilazeći karavanske putove i pritisak nomada do početka 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. potpuno potkopao moć Majne.

Hadhramaut

država Hadhramaut nalazio se na istoku južne Arabije uz obalu Arapskog mora. Zauzimao je visoravan Hadhramaut, koju su presijecali brojni wadi. Osnova njegova bogatstva bila je poljoprivreda, te skupljanje tamjana i njihova prodaja. Hadhramaut je bio polazište karavanskih puteva koji su presijecali cijeli Arapski poluotok u zapadnom i istočnom smjeru.

Smješten na rubu pustinje Ramlat al-Sabatein, glavni grad Hadhramauta, Shabwa, nalazio se u području koje je bilo najmanje opskrbljeno vodom, ali upravo su se u Shabwi račvali karavanski putovi koji su vodili prema Maribu i Najranu.

Povijest grada seže u sredinu 2. tisućljeća pr. e. Najstariji proučavani sloj potječe iz tog vremena. Shabwa je bila najvažnije središte za opskrbu tamjanom svih regija južne Arabije. Sva smola s mirisnih stabala sakupljena u proljeće i jesen isporučena je u Shabvu, odatle se tamjan prevozio karavanskim putovima u dva glavna smjera: na sjeverozapad i sjeveroistok. U 2. polovici 2.st. n. e. pod sabejskim kraljem Shair Autarom izbio je rat između Sabe i Hadhramauta; Shabwa je opljačkana i spaljena. U 4.st. Shabva je još jednom spaljena od strane Himyarita, te je konačno izgubila svoj politički i trgovački značaj.

Jedna od najvažnijih luka na južnoarapskoj obali, uz Aden – “Sretnu Arabiju”, bile su hadramautske luke Mosha Limen i Qana. Qana je služila kao glavna točka za prijevoz robe iz Indije i istočne Afrike na kopno.

Osnivanje Cane (kasno 1. st. pr. Kr.) i Mosha Limena (3. st. pr. Kr.) najvjerojatnije je povezano s razvojem pomorske trgovine duž južnoarapske obale. Dobri putevi povezivali su Qanu s glavnim gradom Hadhramauta, Shabwa. Otoci i stjenoviti rt koji se nalazi u zaljevu Cana učinili su ga atraktivnim odredištem za pomorske trgovce. Procvatu grada pridonijela je i blizina tržnica na afričkoj obali koja su opskrbljivala začinima i tamjanom. Cana je trgovala s mnogim zemljama od Španjolske na zapadu do Indije na istoku. Najstarije građevine u Caenu bile su skladišta tamjana. Razdoblje od kraja 2. do 5. stoljeća. n. e. postao vrhunac procvata Kane: teritorij je brzo rastao. U 3.st. n. e. Qana je, kao i Shabwa, uništena od strane Sabinih trupa, ali je grad vrlo brzo obnovljen. U posljednjem razdoblju povijesti Kane (VI - rano 7. stoljeće nove ere) došlo je do intenzivnih migracija stanovništva iz istočne Afrike te su gotovo potpuno prekinuti trgovački kontakti s Indijom.

Luka Mosha Limen (gr. “Luka Mosha”) nalazila se u području Khor Rori u blizini modernog grada Salalaha, glavnog grada provincije Dhofar Sultanata Oman. 600 m od obale luke Mosha nalazila se tvrđava Samkharam - tvrđava koja je stajala na visokom brdu. Samharam-Mosha Limen bio je političko i vojno središte istočne regije Hadhramaut, koja je pokrivala Dhofar, uključujući gorje s tamjanom. Tu su otkriveni ulomci mediteranske keramike iz 1. stoljeća. n. e. Samo naselje nastalo je u 3. stoljeću. PRIJE KRISTA e., a napušten u 5. stoljeću. n. e. U to vrijeme, Hadhramaut je izgubio svoj status dominantne političke sile u Južnoj Arabiji, i više nije bilo potrebe za čuvanjem njenih granica; Osim toga, utjecao je i pad tranzitne trgovine.

Do 1. stoljeća PRIJE KRISTA e. Važnost karavanske trgovine naglo je opala. Središte trgovačke aktivnosti preselilo se u južnoarapske luke: Muza, Aden ("Sretna Arabija"), Qana i Mosha Limen. Države Qataban i Saba bile su u opadanju, jer su bile odsječene od morske obale, ali je važnost Hadhramauta naglo porasla.

Vrhunac političke i ekonomske moći Hadramaut je dosegao početkom 2. stoljeća. n. e. Kraljevi Hadhramauta, koji su uzeli titulu mukarriba, čak su uspjeli zauzeti značajan dio katabanskog teritorija. U to vrijeme kralj je bio na prijestolju Illiazz Yalit. Ušao je u savez sa Sabom i zapečatio ga dinastičkim brakom. Kralj od Sabe 222–223. pomogao mu je ugušiti ustanak, ali je potom i sam vodio uspješan pohod protiv svog doskorašnjeg saveznika. Illiyazz Yalit je zarobljen, glavni grad Shabwa i luka Qana su zarobljeni i opljačkani. Do 300. godine Hadhramaut je postao dio države Himyar .

Himyar

Oko 110. pr e. Ogromno područje u jugozapadnoj Arabiji, pod kontrolom Qatabana, ujedinjeno je pod vlašću saveza plemena Zu-Raydan, od kojih je glavno bilo pleme Himyar. To je dalo ime kraljevstvu u nastajanju. Raidan je bilo ime palače u Zafaru, glavnom gradu Himyara, a pojam "zu-Raidan" (doslovno "onaj kome Raidan pripada") počeo je označavati dinastiju koja je u njemu vladala i samu plemensku zajednicu. Ta je zajednica izgrađena na novim, "federalnim" načelima: svako pleme više nije bilo dužno poštovati bogove najmoćnijeg plemena, već je zadržalo vlastite kultove. Širenje moći Himyara može se odrediti datiranjem natpisa iz doba Himyara. Katabanski jezik je prepušten zaboravu, zamijenjen je sabejskim, a i katabanska božanstva su ustupila mjesto sabejcima. Država Himyar izvorno je zauzimala jug Jemenskog gorja. Postupno je Himyar pokorio brojna mala plemena koja su ga okruživala.

Tijekom 1.st. n. e. Kraljevi Himyara uspjeli su zadržati Sabu pod svojom kontrolom. Saba nije bila teritorijalno uključena u Himyar, ali je njome upravljao Raidan, održavajući svoje političko i vjersko jedinstvo. Krajem 1.st. n. e. Između Sabe i Himyara započeo je niz ratova. Vladari obaju kraljevstava istodobno su polagali pravo na dvostruku titulu "kralja Sabe i Zu-Raydana".

U II stoljeću. n. e. Saba je proživljavala razdoblje istinske političke renesanse: obnovljena su stara svetišta, razvijen je sabejski novac i izgrađena je nova prijestolnica Sana. U to su vrijeme kraljevi Sabe uspjeli sklopiti savez u borbi protiv Himyara s vladarima Aksum- kraljevstva na istočnoj obali Afrike. Između 200 i 275 PRIJE KRISTA e. Aksum je zauzimao zapadni dio Jemenske visoravni. Godine 275. pr. e. Saba tjera Aksumove trupe iz Arabije, a Aksum sklapa savez s Himyarom.

U posljednjoj četvrtini 3.st. n. e. Himjar je, kao rezultat napada na Sanu, svom teritoriju pripojio Sabejsko kraljevstvo. Pokorivši do 300. n. e. Hadhramaut, Himyar, po prvi put u povijesti Južne Arabije, ujedinio je sve njene zemlje pod svojom vlašću. Ogromno područje bilo je podređeno jednoj središnjoj vlasti, korišten je jedinstveni sabejski jezik, korišteno je jedinstveno pismo i raširena je jedinstvena religija za cijelu zemlju - judaizam.

U VI stoljeću. n. e. Južna Arabija postala je poprištem sukoba interesa između Bizanta i Irana, koji su se borili za kontrolu nad pomorskim trgovačkim putovima. Iskoristivši istrebljenje kršćana u Najranu 521–523. Kao izgovor, bizantski car Justin (518.–527.) prisilio je kralja Aksuma, Kaled Ella Asbeha, da napadne Južnu Arabiju. Himyarove trupe su poražene, Kaled Ella Asbeha je umrla u bitci. Zemlja je opljačkana. Od 570. do 632. Južna Arabija bila je pod vlašću sasanidskog Irana.

Put kađenja

Drevnu Arabiju presijecali su karavanski putevi – “ceste tamjana”. Južna Arabija bila je glavni dobavljač začina i tamjana. Od 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Glavni izvozni artikli iz Južne Arabije na Mediteran i Bliski istok bili su tamjan, smirna i aloja.

Od davnina se tamjan koristio za kađenje u vjerskoj praksi, te u medicini i parfumeriji. Mira i ulje dobiveno iz nje koristili su se u parfumeriji, medicini, kulinarstvu kao začin, u kultnoj praksi i u pogrebnim ritualima. Smirna raste u sjeverozapadnim dijelovima moderne Somalije, u regiji Dhofar, na području između Mukalle i Wadi Hadhramauta; u davna vremena smirna je rasla i u Qatabanu. Smirna iz Somalije smatrana je najboljom, pa se izvozila u Arabiju, a odatle na Mediteran. Aloja je postala poznata u rimskom svijetu tek za vladavine Augusta i odmah je stekla reputaciju izvrsnog lijeka za liječenje iritacija kože, opeklina i rana. Dobavljao se s juga Arabije i s otoka Socotra.

Nepomična kadionica

Kopneni putovi dugi 2500 km vodili su od Hadhramauta - tamjanske zemlje starih geografa - prema istoku i zapadu Arabije: prvi je put vodio do Guerre, do srednjeg Eufrata, a zatim do bliskoistočnih "karavanskih gradova" - Dura -Europos i Palmira. Drugi je put vodio duž zapadnih granica arapskih pustinja do Petre i Gaze, odakle je roba odlazila u Egipat i Palestinu. Začini i mirisi iz istočne Afrike i Indije dopremljeni su i u luke Hadhramaut - Kanu i Mosha Limen - polazišta karavanskih putova.

Putovanje do Guerre duž istočne rute trajalo je otprilike 40 dana. Od glavnog grada Qatabana, Timne, zapadnim putem, karavana je stigla do Gaze za 70 dana. U početku su ovu rutu kontrolirali Sabejci, a od 5.st. PRIJE KRISTA e. - stanovnici Majne. Kroz Qataban i Sabu, karavane s hadhramautskim tamjanom stigle su do oaze u Al-Joufu. Ovdje su se, očito, plaćale carine i usluge vodiča. Ova je staza ležala duž zapadne granice pustinje Rammat al-Sabatein. Drugi, kraći, ali također opasniji put vodio je od Shabve u smjeru sjeverozapada. Iz oaze El-Abr vodila je u Najran, najveće trgovačko središte u jugozapadnoj Arabiji, smješteno na raskrižju glavnih karavanskih putova.

Religija drevne Južne Arabije

Glavni izvor znanja o religiji drevne Južne Arabije su natpisi ostavljeni u hramovima posvećenim određenim božanstvima. Vrlo je malo natpisa koji govore o kultnim obredima. Molitve, tužaljke, panegirici i blagoslovi karakteristični za druge drevne istočnjačke kulture uopće nisu sačuvani. S druge strane, postoje natpisi koji spominju kultna hodočašća i objede, žrtve bogovima kako bi oni slali kišu u sušnim razdobljima. Dijelom se nedostatak podataka iz epigrafskih izvora nadopunjuje likovnom umjetnošću.

Južnoarapska božanstva imala su astralnu prirodu, što proizlazi iz njihovih imena: Šams (sunce), Rub (četvrt mjeseca), Sahar (zora). Bog Asthar (inkarnacija Venere) zadržao je svoje ime u pateonima svih južnoarapskih kraljevstava. Zauzeo je prvo mjesto u hijerarhiji južnoarapskih božanstava. Iako je njegovo ime povezano s mezopotamskom božicom Ištar i kanaanskom božicom Astartom, on je muško božanstvo. Bio je bog plodnosti i kiše.

Nadgrobni spomenik s likom pokojnika

Ruševine hrama Almakaha u Maribu

Svako je kraljevstvo štovalo vlastito dinastičko božanstvo. Glavno sabejsko božanstvo koje se spominje u najstarijim natpisima bio je Almakah. Ljudi su smatrani njegovom djecom, od kojih je prvi i najvažniji bio mukarrib. Upravo su mukaribi održavali vezu između svijeta bogova i ljudi, nadzirali su izgradnju hramova i ritualni lov. U maribskoj oazi Almaku su posvećena dva hrama.

Najpoštovanije božanstvo Maina bio je Wadd, čije ime znači "ljubav". U natpisima hramova diljem južne Arabije nalazi se formula "Wadd je otac". U Hadhramautu je dinastički bog bio Sin, čijem je imenu dodan epitet Alim prema nazivu središta njegova kulta u prijestolnici kraljevstva Shabwe. Hramovi posvećeni Sinu podignuti su u Shabwi i Raybunu, najvećoj poljoprivrednoj oazi Hadhramauta. Ovo ime mora biti povezano s imenom mezopotamskog boga mjeseca Sina, iako je simbol božanstva Hadhramaut bio orao, što prije ukazuje na njegovu povezanost sa suncem. Žensko božanstvo sunca bilo je Zat-Khimyam, muško božanstvo bio je Shams. U Katabani se najviše štovao bog Amm.

Dugo je postojala hipoteza prema kojoj je na čelu jedinstvenog južnoarapskog panteona bila trijada bogova, na čelu s bogom mjeseca (ocem). Božica sunca smatrana je majkom, a bog Venere Astar njihovim sinom. Ova se hipoteza trenutno dovodi u pitanje.

Najcjenjenije južnoarapsko svetište bio je Awwam - hram Almakah u Maribu - ovalnog oblika s golemim dvorištem okruženim s 32 monolitna stupa. Njegovo proučavanje počelo je 50-ih godina prošlog stoljeća. XX. stoljeća, ali namjena mnogih građevina oko hrama još uvijek nije jasna. Ovo je najveće svetište u Južnoj Arabiji. Visina njegovih zidova dosegla je 13 m.

Ljudske žrtve su nepoznate u Južnoj Arabiji, osim u slučajevima koji uključuju ratne zarobljenike. Sudeći po rasprostranjenosti magičnih znakova na grafitima na stijenama, magija je zauzimala važno mjesto u religijskim vjerovanjima Južne Arabije. Vjerovanje u zagrobni život također je bilo njihovo obilježje.

Iz 4. stoljeća n. e. Judaizam i kršćanstvo počinju se širiti u Južnoj Arabiji. Do tog vremena natpisi već sadrže reference na određenog "jednog boga", što daje razlog za pretpostavku prisutnosti monoteističkih tendencija u vjerskom životu. Prvi monoteistički natpis datira iz sredine 4. stoljeća. n. e. Do 5. stoljeća n. e. spominjanja astralnih božanstava praktički nestaju, iako su se drevna vjerovanja održala dugo, čak iu razdoblju uspostave islama. Posljednji sabejski natpisi ostavljeni su u 1. polovici 6. stoljeća. n. e. kršćani ili Židovi.

Povijesni i geografski pojam za označavanje civilizacija koje su se razvile na Arapskom poluotoku.

Glavni masiv Arapskog poluotoka zauzimaju pustinje od kojih su najveće Rub al-Khali na jugoistoku i središtu, Nafud na sjeveroistoku i Ramlat al-Sabatain na jugu. Zapadnu Afriku velikim dijelom zauzimaju gorja: Jemenska visoravan, Asir i Hijaz. Reljefne značajke odredile su razvoj civilizacije u glavnom dijelu Arapskog poluotoka u oazama. Najveće i najvažnije arapske oaze bile su Petra na sjeverozapadu, Taima i Dumat al-Jandal na sjeveru, al-Ula (Dedan) na zapadu, Ha'il u središtu, Guerra na istoku i Qariat al- Faw na jugu. Te su oaze bile središta državnih tvorevina najmoćnijih plemenskih zajednica: Nabatejaca, Samuda, Kinda i dr. Razvoj civilizacije tekao je u drugom smjeru na jugu Arabije, gdje su bile države Saba, Kataban, Aksum, Main, Uz riječne doline nastali su Himyar na temelju navodnjavane poljoprivrede i stočarstva, Hadhramaut i niz drugih rubnih državnih cjelina. Zajedno tvore drevnu južnoarapsku civilizaciju, koja se također naziva i Sabaean, prema imenu države Saba. Prirodni uvjeti države Jug. A. koncentrirana na jugozapadu Arapskog poluotoka. Trenutno je ovo područje okupirano od strane Republike Jemen. Ovo područje graniči s obalnom ravnicom Tihama, koja se proteže duž Crvenog mora u dužini od 400 km gotovo do geografske širine Meke i 50 km u širinu. Zapadni obalni dio Tihame praktički nema prirodnih rezervi vode; temperature dosežu 55 °C uz gotovo 100% vlažnost. Istočni dio Tihame, uz planinski lanac, ima najbolje prirodno navodnjavanje, a kišnica teče s planina u Tihamu. Planinski lanci Howlan, Jebel Nabi Shob i Serat, koji se protežu istočno od Tihame, dosežu visinu od 3760 m. Odvojeni su klancima i wadijima - suhim riječnim koritima ispunjenim kišnicom koju donose ljetni monsuni. Središnji dio Jemena zauzima planinska visoravan visoka do 2000 m. S juga Arapskog mora omeđen je obalnom ravnicom, odvojenom od središnjeg pustinjskog dijela zemlje - Ramlat al-Sabatain i Rub al. -Pustinje Khali - uz planinski lanac. Ovaj dio Arapskog poluotoka također presijecaju brojni wadi, koji se pune vodom samo tijekom kratkog razdoblja sezonskih kiša. Najveći wadi na jugu. A. - Wadi Hadhramaut, koji se nalazi u istočnom dijelu Jemena. Vlažne i vruće obalne ravnice susjedne su visokim planinskim lancima, iza kojih se protežu beskrajne pustinje. Klima na jugu A. uvijek je bio suh. No nakon suše uslijedila su vlažnija razdoblja. Posljednje takvo razdoblje seže u 8000-5000 pr. e. U ovo doba na jugu. A. postojale su biljke i životinje koje su zbog potonje suše davno nestale. Danas su suha riječna korita Wadi Jaufa i Hadhramauta formirala jednu rijeku, koja se napaja vodama koje teku iz planina na sjeverozapadu regije. Ova se rijeka zatim ulijevala u Indijski ocean na jugu. Prirodni uvjeti Jug. A. umnogome je odredio način života stanovništva i shodno tome i smjer razvoja drevnih južnoarapskih društava. U pustinjskim i polupustinjskim predjelima oko malih oaza razvio se nomadski uzgoj deva. Prisutnost velikih oaza izvan pustinja, kao što su Marib, Najran i Raybun, pridonijela je ranom razvoju sjedilačke poljoprivredne civilizacije na jugu. A. Oaze su služile kao najvažnije točke pretovara u karavanskoj trgovini, posebno tamjan - važna komponenta gospodarstva drevnih država na jugu. A. Terasasto poljodjelstvo razvilo se u planinskim lancima. U isto vrijeme, planine i pustinje također su imale funkciju razdvajanja, uvelike određujući jedinstvenost svakog od drevnih južnoarapskih društava. Preddržavno razdoblje Prisutnost vode i kamena koji se lako obrađivao bili su uvjeti koji su omogućili čovjeku da počne razvijati teritorij Juga. A. iz najdalje antike. Najstarije paleolitsko nalazište datira otprilike 1 milijun prije Krista. e. Tijekom neolitika pojavljuju se strijele kojima raspolaže stari čovjek, što ukazuje na razvoj lovačkih vještina. Dolazi do pripitomljavanja niza životinja i biljaka. Do 7. tisućljeća pr. e. uključuju najstarije primjere umjetnosti na stijenama. U 3. tisućljeću pr. e. u životu drevnih društava Juga. A. dolazi do značajnih promjena. Na području buduće države Saba počinje se razvijati sustav umjetnog navodnjavanja, što je dalo snažan poticaj razvoju poljoprivrede na cijelom jugozapadu. A. Do kraja 2. tisućljeća pr. e. na istoku i središtu Arapskog poluotoka dovršava se proces pripitomljavanja deva. Kao rezultat toga, kontakti se ubrzano intenziviraju kako unutar južnoarapskih država tako i s trgovinskim partnerima izvan Arapskog poluotoka. Najproučenija i opširnije zastupljena za brončano doba je nedavno otkrivena arheološka kultura Sabir. Njegovi nositelji zauzeli su Tihamu i podnožje koje je omeđivalo s istoka i juga do modernog Adena. Sabirci su vjerojatno govorili jezikom kušitske skupine. Njihova glavna zanimanja bila su poljodjelstvo, stočarstvo i ribarstvo. Bliske veze povezivale su Sabir sa istovremenim kulturama Istoka. Afrika. Sasvim opravdano za 2. tisućljeće pr. e. je poistovjećivanje teritorija koji su zauzimali nositelji sabirske kulture sa zemljom Punt, koja se u egipatskim tekstovima veliča kao izvor tamjana i neobičnih životinja. Kasnije će jugozapad Arapskog poluotoka (regija Ma'afir) biti poznat kao biblijska zemlja Ofir, u koju je kralj Salomon poslao pomorsku ekspediciju. Pad sabirske kulture dogodio se na prijelazu iz 2. u 1. tisućljeća pr. e. Možda je to bilo povezano s dolaskom novih valova stanovništva na jug. A. - plemena koja su govorila semitskim jezicima južnoarapske skupine, čija je materijalna kultura bila usko povezana s jugom. Palestina i Sjev.-zap. A. Datiranje civilizacije drevne Južne Arabije Za povijest drevnog Juga. A. još nije razvijena apsolutna kronologija. Natpisi, glavni izvori za datiranje drevne južnoarapske povijesti, pružaju samo relativnu i vrlo grubu kronologiju u razdoblju od gotovo tisuću godina. Kovanice se pojavljuju na jugu. A. u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e., samo nam omogućuju da razjasnimo slijed vladara. Tek od 2.st. PRIJE KRISTA e. Južnoarapska kronologija postaje jasnija: natpisi su datirani prema određenom dobu, redoslijed vladara postaje jasan. Od 1. stoljeća moguće je pratiti točnu kronološku paralelu. n. e., kada se u drevnoj geografskoj literaturi pojavljuju detaljni opisi Juga. A. a spominju se i njezini kraljevi. Periodizacija povijesti antičkog Juga. Arabija Općenito, povijest staroga Juga. A. je podijeljen u 6 glavnih faza. Oko 1200-700 pr e. — “protojužnoarapski”: rođenje države Saba. Oko 700-110 pr e. - “razdoblje karavanskih kraljevstava”: dominacija Sabe i Katabana. Oko 110. pr e.-300 n. e. - “razdoblje zaraćenih kraljevstava”: naizmjenična dominacija Sabe i Himyara. Oko 300-525 n. e. - ujedinjenje cijele Jug. A. pod vlašću Himyara. 525-571 - prevlast Aksuma. 570-632 - prevlast sasanidskog Irana. Izvori o povijesti stare Južne Arabije Povijest starog Juga. A. je zabilježen prema rezultatima arheoloških istraživanja, prema epigrafiji - natpisima na kamenu, metalu, reznicama palminog lišća, informacijama antičkih autora, srednjovjekovnih arapskih geografa i povjesničara. Južnoarapski alfabet potječe, kao i gotovo svi moderni sustavi pisma, iz feničkog pisma. Za razliku od potonjeg, južnoarapski alfabet sadrži 29 znakova. Najstariji južnoarapski natpisi potječu iz 10. do sredine 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Kasniji natpis datira u 559-560. e. Najranije natpise karakterizira monumentalna izvedba i geometrijski rukopis. S vremenom se stil pisanja mijenjao, poprimajući vrlo različite oblike. Unatoč tome što se u Juž. A. koristio jedan sustav pisma, stanovništvo je u davna vremena govorilo i pisalo na nekoliko vrlo različitih dijalekata koji su pripadali južnoarapskoj skupini semitske jezične obitelji. Glavni takvi dijalekti bili su sabejski, minski (jezik stanovništva Majne), katabanski i hadramautski dijalekti. Oni su blisko povezani jedni s drugima, ujedinjeni su srodstvom s arapskim i etiopskim. Prvi Europljanin koji je opisao južnoarapski natpis bio je K. Niebuhr, ali ga nije kopirao. Ta čast pripada Ulrichu Jasperu Seetzenu. Zanimljivo je da je gotovo istovremeno sa Seetzenom, 12. svibnja 1810., Henry Salt otkrio prvi južnoarapski natpis u Etiopiji. Punih 30 godina ova i kasnija otkrića uzbuđivala su umove europskih filologa, sve dok 1841. Wilhelm Gesenius u Halleu i Emil Roediger u Göttingenu, oslanjajući se na primjerke južnoarapskog alfabeta koji su ostali u arapskim srednjovjekovnim rukopisima, dešifrirali su 2/3 njegovih znakova. Tek potkraj 19.st. Južnoarapski alfabet je u potpunosti dešifriran. Godine 1868. A. de Longperier objavio je prvu sliku južnoarapskog novca. Tek 1970-ih, kao rezultat arheoloških iskopavanja i kupnje od trgovaca antikvitetima, započelo je opsežno sustavno istraživanje kovanog novca Juga. A. Najraniji južnoarapski novac nastao je pod utjecajem atenskog tipa novca. Prvi novčići na jugu. A. kovani su u Katabanu početkom 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Prikazuju glavu Atene, sovu, maslinovu grančicu i grčka slova. Atensko i rimsko kovanje novca također je utjecalo na razvoj kovanja novca u Sabi. Na njihovim su novčićima bili utisnuti znakovi južnoarapske abecede i sabejski monogrami. Kovanje novca Saba i Hadhramaut slijedilo je perzijski ili maloazijski standard. Tip rimskog novca u 1.st. n. e. istiskuje atenske imitacije iz Hadhramauta. Od 2. stoljeća PRIJE KRISTA e. Kovanje novca kraljevstva Himyar datira iz njegove povijesti. Unatoč činjenici da Jug. A. u IV-V stoljeću. bio ujedinjen pod vlašću Himyara, nije kovan nacionalni novac, novac kasnog sabejskog tipa ostao je u optjecaju. "Otvaranje" juga. Arabija Prava Južna Afrika dugo je bila praktički nepoznata u Europi. Oskudnost podataka antičkih autora o ovom području, udaljenost od Sredozemlja, teška klima, potreba za prelaskom teško plovidbenog Crvenog mora ili napuštenog Arapskog poluotoka, neprijateljstvo arapskih plemena prema pristiglim Europljanima doveli su do toga da povijest država ove regije bila je praktički zaboravljena. U 10.st Jemenski znanstvenik-enciklopedist al-Hamdani sastavio je enciklopediju "al-Ikil", čiji je jedan od tomova posvećen povijesti Juga. A. Može se smatrati prvim povjesničarom koji se pozabavio ovim prostorom. Kasniji europski istraživači koristili su se njegovom knjigom kao vodičem. Prvi europski putnik koji je posjetio današnji teritorij Jemena 1500.-1505. bio je talijanski moreplovac Lodovico di Varthema. U 16. stoljeću Jug A. postaje predmetom borbe između Portugala i Osmanskog Carstva. Portugalski moreplovac Vasco da Gama uspio je 1507. godine privremeno zauzeti otok Socotru. Njegovi pokušaji da zauzme Aden, najvažniju luku na izlazu iz Crvenog u Arapsko more, ostali su neuspješni, a 1538. Aden je došao pod vlast turskog sultana. Portugalski svećenik Paez posjetio je Hadhramaut 1589-1594, opisao bogatstvo Mariba i čak proveo neko vrijeme u zatočeništvu u Sani. Bio je jedan od prvih koji je proslavio Jemen kao domovinu izvrsne kave. Godine 1762.-1763., danski znanstvenik K. Niebuhr napravio je nekoliko putovanja na jug. A., postavljajući temelje njegovom znanstvenom proučavanju. Njegova knjiga "Opis A." cijelo stoljeće ostala je na stolu svima koji su se obraćali povijesti i zemljopisu ovoga kraja. Dana 6. svibnja 1834. engleski pomorski časnici predvođeni J.R. Wellstedom posjetili su Qanu, glavnu luku drevnog Hadhramauta. Upoznavanje s ruševinama Raibuna - najveće poljoprivredne oaze Hadhramauta - započinje putovanjem Adolfa von Wredea, čiji je izvještaj objavljen 1870. Priljev Europljana na jug. A. je također olakšano otvaranjem Sueskog kanala 1869. Sustavno proučavanje natpisa - glavnog izvora o povijesti starog Juga. A. - osnovan je 1870. godine, kada je Francuska akademija za natpise i lijepo pismo poslala francuskog istraživača Josepha Halévyja u Jemen da prikupi materijal za korpus drevnih južnoarapskih natpisa koji je bio u pripremi. Godine 1882.-1892. njegov je rad u ime iste Akademije nastavio austrijski znanstvenik Eduard Glaser. Glaser je sastavio i gramatiku sabejskog jezika. Prva arheološka istraživanja u juž. A. izveo je tek 1928. njemački istraživač Karl Rathjens, koji je izvodio radove u svetištu al-Huqqa, 23 km sjeverozapadno od Sane. Najveći doprinos 1930-1960-ih proučavanju antičkog Juga. A. pridonijeli su geografi H. von Wissmann (Austrija) i John Philby (Velika Britanija), filolozi Gonzak Rijkmans (Nizozemska) i Jacqueline Pirrenne (Belgija). Sustavno i opsežno arheološko, lingvističko, etnografsko proučavanje starog Juga. A. započela je tek u posljednjoj četvrtini 20. stoljeća. (vidi sabejske studije). Prve države na tlu Južne Arabije Od južnoarapskih država najveći trag u povijesti ostavile su Saba, Qataban, Main, Himyar i Hadhramaut. Njihov razvoj određen je geografskim položajem jugozapada Arapskog poluotoka na obali Crvenog i Arapskog mora, između obalnih ravnica, okolnih planina, brda i pustinje. Ekonomska osnova za formiranje južnoarapske civilizacije bila je terasasta poljoprivreda, stočarstvo (prvenstveno uzgoj deva) i posrednička trgovina duž Puta tamjana - arapskog analoga Velikog puta svile. Religija drevne Južne Arabije Unutarnji svijet stanovnika drevne Južne Arabije. A. je malo poznat. Bogata žetva i zdravo potomstvo čine većinu zahtjeva upućenih bogovima. Kraljevi i njihove sluge zahvaljivali su svojim pokroviteljima na sigurnom povratku iz pohoda, bogatom plijenu i sramoti svojih neprijatelja. Funkcije većine božanstava ostaju nejasne. Južnoarapska božanstva imala su astralnu prirodu, što proizlazi iz njihovih imena: Shams (sunce), Sahar (zora), Astar (Venera). Svako je kraljevstvo štovalo vlastito dinastičko božanstvo. Glavno sabejsko božanstvo koje se spominje u najstarijim natpisima bio je Almaka. Najpoštovanije božanstvo Maina bio je Wadd. U Hadhramautu je dinastički bog bio Sin, lunarno božanstvo, čijem je imenu pridodan epitet Alim ("Grijeh obrednih obroka") - prema jednom od glavnih obilježja njegova kulta. Čini se da je ime Sin povezano s imenom mezopotamskog boga mjeseca Sina, iako je potonji simbol bio orao, što prije ukazuje na povezanost sa suncem. Žensko božanstvo sunca bilo je Zat-Khimyam, muško božanstvo bio je Shams. U Qatabanu je najčešće spominjani bog bio Amm. Najpoštovanije južnoarapsko svetište bio je Awwam, hram Almaq u Maribu. Deifikacija ljudi na starom jugu. A. se javljao izuzetno rijetko i vjerojatno je posuđen iz rimskog Egipta. Ljudske žrtve nisu poznate na jugu. A., osim u onim slučajevima kada se radilo o ratnim zarobljenicima. Sudeći po rasprostranjenosti magičnih znakova na kamenim grafitima, magija je zauzimala značajno mjesto u vjerskim uvjerenjima stanovnika Juga. O. Vjerovanje u zagrobni život također je bilo njihovo obilježje. Iz 4. stoljeća n. e. na teritoriju Jug. A. Judaizam i kršćanstvo počinju se širiti. U to vrijeme natpisi već sadrže reference na bezimenog jednog boga, što daje razlog za pretpostavku prisutnosti monoteističkih tendencija u vjerskom životu. Do 5. stoljeća spominjanje astralnih božanstava praktički nestaje, iako su se drevna vjerovanja zadržala dugo vremena, čak i tijekom razdoblja utemeljenja

Stara Arabija zauzimala je Arapski poluotok i, u prirodnom smislu, bila je pustinja, s više ili manje pogodnim područjima za život i poljodjelstvo smještenim na jugu i jugozapadu poluotoka.

Plemena i države sjeverne Arabije

Napomena 1

Izdvojenost arapskih plemena od civilizacijskih središta Egipta i Mezopotamije odredila je originalnost i specifičnost povijesnog razvoja drevnih arapskih zajednica.

Ogromno područje sirijsko-mezopotamske stepe i sjeverne Arabije nastanjivala su nomadska plemena Ariba, Kedrejaca, Nabatejaca i Semuda. Glavno zanimanje bilo im je stočarstvo: plemena su uzgajala konje, magarce, krupnu i sitnu stoku te deve. Deva je nomadima davala meso i mlijeko, tkanine su se izrađivale od vune, kožni proizvodi od kože, a gnoj se koristio kao gorivo. Na deve se gledalo kao na ekvivalent novca i bile su savršeno prijevozno sredstvo u pustinji.

Među tim nomadima i dalje su dominirali plemenski odnosi. Postojali su plemenski savezi i male sile. Možda se koncept "kneževine" može primijeniti na neke, na primjer, na Nabateju. Njihovi vladari u dokumentima asirskih vladara tradicionalno su nazivani "kraljevima", najvjerojatnije po analogiji s drugim zemljama, ali bi bilo razumnije nazvati ih "šeicima". Ponekad su "kraljevi" na čelu plemenskih zajednica zamijenjeni "kraljicama", što može ukazivati ​​na očuvanje ostataka matrijarhata. Među sjevernoarapskim gradovima-državama treba spomenuti Jawf, Tayma i Al-Ula.

Arapska plemena i kneževine razvile su vlastitu vojnu organizaciju i strategiju, što je činilo specifično vojno umijeće. Nisu imali stalnu vojsku - svi zreli muškarci plemena bili su borci, a žene su također često sudjelovale u vojnim pohodima. Ratnici su se borili na devama, tradicionalno po dvojica na svakoj: jedan vozač i sam ratnik naoružan lukom ili kopljem. Arapi-nomadi također su razvili vlastitu strategiju ratovanja: neočekivani napadi na neprijatelja i brzo nestajanje u pustinji.

Budući da su bili u susjedstvu snažnih drevnih istočnih kraljevstava - Egipta i Asirije, te malih država istočnog Sredozemlja, Arapi sjeverne Arabije su često bili napadani od strane njih i, štoviše, bili su u međusobnom neprijateljstvu. Sjevernoarapski plemenski savezi i kneževine često su bili uključeni u međunarodne sukobe tog vremena, što je posebno karakteristično za 9. - 7. stoljeće. PRIJE KRISTA e., kada je asirsko kraljevstvo vodilo ciljanu ofenzivu na istočnoj obali Sredozemlja.

Jedan od prvih sukoba između Asiraca i Arapa seže u sredinu 9. stoljeća. Kr.: $853$, u bitci kod Karkara u Siriji, Šalmanasar $III$ porazio je trupe koalicije u kojoj su bili i Arapi. Nakon toga, Tiglath-Pileser $III$, Sargon $II$, Sennacherib nastavili su napredovanje prema zapadu, što je neizbježno dovelo do sve češćih sukoba s arapskim plemenima i kneževinama. Tijekom osvajanja poduzimane su kaznene ekspedicije protiv Arapa, naplaćivan je danak (u zlatu, stoci, osobito devama, mirisima i začinima), opustošena su područja koja su zauzimali, citadele, izvori vode itd. Tijekom vladavine Esarhadona, arapska plemena i kneževine pokazale su se zaprekom asirskim kraljevstvima na putu osvajanja faraonskog Egipta. No Asarhadon je uspio pokoriti neke od njih i natjerati asirsku vojsku da kroz njihove zemlje prođe do granica Egipta, što je pridonijelo njegovom osvajanju 671. pr. Asurbanipal je vodio intenzivniju borbu s Arapima zbog činjenice da su potonji ne samo bili sve više ujedinjeni među sobom, već su ulazili i u antiasirske koalicije zajedno s Egiptom, Babilonom i drugim zemljama. U 40-im godinama 7.st. PRIJE KRISTA. Kao rezultat nekoliko kampanja, Asurbanipal je potpuno osvojio pobunjene arapske kneževine i plemena, ali je Asirija još uvijek imala moć nad Arapima nominalno.

Kratkotrajnu vladavinu novobabilonskog kraljevstva na međunarodnoj sceni pratili su njegovi pokušaji da se učvrsti u Arabiji. Nabonid je čak preuzeo jedno od glavnih središta Sjeverne Arabije - grad Teymu i nakratko ga učinio svojom rezidencijom, također je osvojio niz arapskih gradova i oaza, što mu je omogućilo da u rukama Babilona koncentrira važne trgovački putevi koji prolaze kroz Arabiju.

Tijekom uspona perzijske države, Arabija je održavala korisne kontakte s Perzijancima, ali, kako Herodot bilježi, nikada nije bila pod njihovom vlašću.

Južnoarapska državnost

Sredinom $II$ tisućljeća pr. Iz južnoarapske plemenske zajednice počinju nastajati velike plemenske zajednice: minejske, katabanske, sabejske. Krajem $II$ - početkom $I$ tisućljeća pr. Kao rezultat razvoja proizvodnih snaga počeli su se mijenjati proizvodni odnosi te su se pojavila prva klasna robovlasnička društva. Došlo je do povećanja imovinske nejednakosti, pojavile su se plemićke obitelji koje su u svojim rukama koncentrirale političku vlast, formirale su se skupine trgovačkog i svećeničkog plemstva. Zemlja je bila u rukama seoskih i gradskih zajednica, koje su regulirale opskrbu vodom, te plaćale poreze i obavljale dužnosti u korist države, hramova i općinske uprave. Glavna gospodarska jedinica bila je velika patrijarhalna obitelj, koja je mogla posjedovati ne samo jednu zajedničku česticu zemlje, već i kupovati i naslijeđivati ​​druge čestice. Osvajanjem novih površina, izgradnjom sustava za navodnjavanje na njima i na taj način „revitalizacijom“ obitelj je takvo zemljište dobila u vlasništvo.

Obitelji su se razlikovale po imovinskom statusu; s vremenom su imućne obitelji nastojale izuzeti zemljišne čestice iz zajedničkog vlasništva i prenijeti ih u osobno vlasništvo.

Napomena 2

Posebnu kategoriju zemljišta činila su velika hramska i državna zemljišta, koja su se nadopunjavala iz zaplijenjene, konfiscirane, prisilno kupljene zemlje. Značajan je bio i fond zemlje kralja i njegove obitelji. Na ovim prostorima živjelo je stanovništvo koje je u biti bilo državno roblje koje je obavljalo niz dužnosti. Kraljevske zemlje često su davane u uvjetno vlasništvo osiromašenim obiteljima slobodnih kolonista zajedno s robovima. Rad na zemljištu hrama poprimio je oblik obavljanja dužnosti od strane slobodnog stanovništva, hramskih robova i osoba posvećenih bilo kojem božanstvu.

Robovi su se uglavnom regrutirali među ratnim zarobljenicima, stečenim kupoprodajom, obično iz područja starog istočnog svijeta (Gaza, Egipat itd.). Dužničko ropstvo nije bilo rašireno. Izvori govore o prisutnosti robova u osobnim i hramskim kućanstvima, u kućanstvu vladara i njegove obitelji. U velikim patrijarhalnim obiteljima izjednačavani su s mlađim članovima obitelji. Robovi u vlasništvu vladara mogli su se s vremena na vrijeme popeti, zauzeti povlašteni položaj među istim robovima i obavljati upravne funkcije.

Proces formiranja ranoklasne zajednice doveo je do transformacije plemenskih zajednica u državu. U uvjetima Arabije ležerno odvijanje ovog procesa nije pridonijelo radikalnom razaranju rodovsko-plemenskog sustava, već njihovom prilagođavanju novim porecima klasne zajednice, njihovoj preinaci iz plemenskih u državna tijela. Ovaj sustav političke strukture u Južnoj Arabiji jasno je ilustriran Sabejskim kraljevstvom.

Sastojalo se od $6$ “plemena”, od kojih su $3$ pripadala povlaštenima, a $3$ ostalih su bili pod njihovom podređenošću. Svako od plemena bilo je podijeljeno na velike ogranke, oni na najmanje, a potonji na posebne klanove. Plemenima su upravljali vođe - Kabiri, koji su dolazili iz autoritativnih obitelji i činili kolegijalno tijelo, moguće u obliku vijeća staraca.

Privilegirana plemena izabrana od predstavnika plemićkih obitelji na određeno razdoblje (u Sabi - na 7$ godina, u Ka-tabaku - na 2$ godine, itd.) eponimi - važni dužnosnici kraljevstva koji su obavljali svećeničke funkcije, kao i neki astrološka, ​​kalendarska promatranja i neke gospodarske funkcije (korištenje zemlje i vode). Dokumenti su datirani prema godinama djelovanja eponima te je provedena kronologija. Svoje službene dužnosti počeli su ispunjavati s navršenih 30 godina, a po isteku ovlasti bili su članovi vijeća starješina.

Vrhovni dužnosnici sabejske države u $III-II $ st. PRIJE KRISTA. bilo je mukarriba. Bili su odgovorni za ispunjavanje svetih dužnosti, državnih i gospodarskih aktivnosti, moć mukarriba bila je nasljedna.

Tijekom rata, mukaribi su mogli preuzeti vodstvo milicije, u kojem slučaju su neko vrijeme dobivali titulu “malik” - kralj. S vremenom su mukaribi koncentrirali prerogative kraljevske vlasti u svojim rukama, a krajem 1. tisućljeća pr. njihov je položaj praktički pretvoren u kraljevski.

Vrhovno tijelo Sabejskog kraljevstva bila je skupština starješina. Sastojao se od mukarriba i predstavnika svih $6$ sabejskih "plemena", dok su neprivilegirana plemena imala pravo na samo polovicu zastupljenosti. Starješinstvo je imalo sakralnu, sudsku, upravnu, gospodarsku i zakonodavnu funkciju. Ostale južnoarapske zemlje (Main, Qataban, Ausan) imale su sličnu strukturu vlasti.

Napomena 3

S vremenom su se u južnoarapskim državama uz plemenske podjele pojavile i teritorijalne podjele. Njegovu su osnovu činili gradovi i naselja sa susjednim ruralnim četvrtima, koji su koristili autonomni sustav upravljanja. Svaki sabejski stanovnik pripadao je jednom od krvno-srodničkih plemena i ujedno je postao dijelom određene teritorijalne jedinice.

Gornji paleolitik

U ranom paleolitiku, Arabija je postala prvo mjesto s kojeg je čovječanstvo započelo svoj pobjednički marš planetom. U doba gornjeg paleolitika/mezolitika područje Arabije naseljavala su plemena nositelja haplogrupe C. Podaci luminiscentne kronologije pokazuju da je prije 130 tisuća godina Arapski poluotok bio relativno topliji, s više oborina, što ga je činilo vegetiranim, nastanjivim tlom. U to je vrijeme razina Crvenog mora pala, a širina njegovog južnog dijela bila je samo 4 km. Ovo je nakratko stvorilo priliku da ljudi migriraju preko mora, preko kojeg su stigli do Arabije i osnovali niz prvih mjesta na Bliskom istoku, kao što je Jebel Faya. Prvi migranti, bježeći od klimatskih promjena u Africi, prešli su Crveno more u današnji Jemen i Oman i dalje preko Arapskog poluotoka u potrazi za povoljnijim klimatskim uvjetima. Između Crvenog mora i Jebel Faye (UAE) postoji udaljenost od 2000 km, gdje je sada nenastanjiva pustinja, ali prije otprilike 130 tisuća godina, na kraju ledenog doba, Crveno more je bilo dovoljno plitko da se moglo preći brodom ili čamcem.malom splavi, a Arapski poluotok nije bio pustinja, već zelena površina. Završetkom ledenog doba u Europi je klima postala toplija i suša, a Arabija se pretvorila u pustinju nepogodnu za ljudski život.

Naseljavanje Semita

Vidi također: Predsemitski supstrat

Neki autori smatraju da je Arabija bila domovina starih Semita, čiji su Arapi bili jedan od ogranaka. Drugi smatraju da su Semiti u 5. tisućljeću pr. e. migrirao iz područja Sahare u Africi. U svakom slučaju, već su na prijelazu iz 4. u 3. tisućljeće pr. e. nastanio u Arabiji. Drevni nomadski Arapi obožavali su božicu Allat, poštovali zvijezde i vjerovali u talismane (kult crnog kamena seže u antičko doba).

drevna arabija

Sredinom 2. tisućljeća pr. e. Iz južnoarapske jezične i plemenske zajednice počinju nastajati velike plemenske zajednice: Maine, Kataban, Sabaean. Plemenima su vladali vođe - cabirs, na čelu plemenskih saveza s vremenom je postao mukarriba, kombinirajući svećeničke i ceremonijalne funkcije. Tijekom vojnih pohoda stekli su titulu malik (kralj). Kraljevstva su se počela formirati na temelju zajednice plemena. U XIV stoljeću. PRIJE KRISTA e. Formirano je kraljevstvo Main, iz kojega se put tamjana protezao kroz zapadnu Arabiju do Egipta i Kanaana. Na ovoj ruti su Majnijci izgradili tranzitne tačke Meku i Medinu. Mainov južni konkurent bilo je Sabejsko kraljevstvo, poznato po kraljici od Sabe koja se spominje u Starom zavjetu, Salomonovoj suvremenici. Južnoarapsko pismo, usvojeno u kraljevstvima Main i Sabaean od 9. stoljeća. PRIJE KRISTA e., razvijen na temelju kanaanskog pisma, koje ukazuje na veze Jemena s drevnom Palestinom, sadržane u biblijskoj legendi o podrijetlu pretka Arapa Ishmaela od Abrahama. Pomorski karavanski putovi iz mediteranskih zemalja u Indiju (Ophir) prolaze kroz luke južne Arabije.

Sabejsko kraljevstvo imalo je blagotvoran učinak na napredak u susjednim regijama Afrike. U 8. stoljeću pr. e. Velika sabejska kolonija stigla je u etiopsku zemlju, brzo se odvojivši od svoje arapske metropole. Dolazak Sabejaca povezuje se s poznatom etiopskom legendom o "Solomonovoj dinastiji", čiji su predstavnici navodno bili etiopski kraljevi. Prema legendi, svi su oni bili potomci staroizraelskog kralja Salomona i biblijske kraljice od Sabe, odnosno vladara Sabejskog kraljevstva. Etiopljani su kraljicu od Sabe tradicionalno zvali Etiopska Makeda ili Bilqis. Preseljavanje Arapa na visoravan Tigre dovelo je do širenja u Etiopiji ne samo semitskih jezika, već i brojnih vještina: gradnje kamena suhozidom i klesanjem kamena, oslikane keramike i nekih drugih dostignuća civilizacije. Miješajući se s Kušitima koji su živjeli u regiji Tigre, arapski doseljenici formirali su Agazi, drevni etiopski narod, po čijem je imenu moderni teritorij Tigraja postao poznat kao "zemlja Agazija", a drevni etiopski jezik kao Ge'ez .

Stara Arabija

U II stoljeću. PRIJE KRISTA e. Na sjeverozapadu Arabije formirano je Nabatejsko kraljevstvo s glavnim gradom u Petri, u kojem su Arapi istisnuli stare Idumejce. Osim teritorija Jordana, Nabatejci su kontrolirali zapad moderne Saudijske Arabije (Madayin Salih), a također su imali svoje predstraže na Sinaju (Dahab) i u južnoj Siriji (Es-Suwayda). Nabatejci su koristili nabatejsko pismo koje je poslužilo kao osnova za arapski alfabet. Tri stotine godina kasnije, Rimljani su zauzeli Nabatejsko kraljevstvo i uključili ga u svoju pokrajinu Kamenu Arabiju.

Istodobno s Nabatejskim kraljevstvom, na jugozapadu Arabije pojavljuje se Himyar, koji je 115. pr. Kr. zamijenio Sabaejsko kraljevstvo. e. . Zafar je postao glavni grad Himyara. S vremenom (pod Dhu-Nuwasom) judaizam je u njoj zauzeo jaku poziciju. U 4. i 6. stoljeću etiopska vojska dva puta je opustošila jugozapadnu Arabiju. Nakon drugog pohoda, etiopski garnizon, predvođen etiopskim namjesnikom Abrahom, pobunio se i osnovao neovisnu probizantsku državu Himyar sa središtem u Sani, koja je postala središte širenja kršćanstva u južnoj Arabiji. Prema legendi, Abraha je 570. godine poslao kaznenu ekspediciju u tada pogansku Meku, koja je završila neuspjehom (Godina slona).

Arabija u 6. stoljeću

Iransko-bizantsko pograničje

Širenje Himyara u središnju Arabiju dovelo je do pojave Kinde. Geopolitički orijentirani prema Bizantu, Kinditi su se sukobili s “perzijskim Arapima” predvođenim Lakhmidima, koji su lutali donjim tokom Eufrata. Područjem Arabije prošao je civilizacijski rascjep između kršćanskog Bizanta i zoroastrske Perzije u čijem je području bjesnio žestoki međuplemenski rat. U 6. stoljeću oslabljene Kindite zamijenila je bizantska politika Ghassanida, koji su također bili poraženi i do kraja 6. stoljeća Arabija je pretvorena u perzijsko predgrađe.

Bilješke

vidi također