U svjetonazoru se razlikuju sljedeće razine. Pojam svjetonazora, njegove razine i struktura

Da biste razumjeli fenomen, morate ga raščlaniti na dijelove. Složenost takve analize svjetonazora je zbog činjenice da, unatoč zajedničkim osobinama svih ljudi, uvijek ima svoju nijansu za svakoga. Kako bi se uzela u obzir takva složenost i svestranost, uobičajeno je razlikovati ne samo komponente svjetonazora, već i njegove razine i oblike.

Komponente svjetonazora. U strukturi svjetonazora, prema prof. A.A. Radugin tradicionalno razlikuje četiri glavne komponente:

• - Kognitivna komponenta uključuje prije svega znanja stečena na različite načine - svakodnevne, stručne, znanstvene. To je konkretna znanstvena i univerzalna slika svijeta koja uključuje individualno i društveno znanje u sistematiziranom i generaliziranom obliku.
• - Vrijednosno-normativna komponenta temelji se na različitim vrijednostima, idealima i uvjerenjima. Također uključuje uvjerenja i norme koje su namijenjene reguliranju međuljudskih i društvenih odnosa. Vrijednosti se obično koriste za označavanje svojstava bilo kojeg predmeta ili pojave da zadovolje potrebe i želje ljudi. Sustav vrijednosti uključuje ideje o smislu života, sreći i nesreći, dobru i zlu. Postoji određena hijerarhija vrijednosti. Posljedica čovjekove stabilne, opetovane procjene odnosa s drugim ljudima jesu društvene norme koje se dijele na moralne, vjerske i pravne. U usporedbi s vrijednostima, imaju više prohibitivnih svojstava.
• - Emocionalno-voljna komponenta predstavlja emocionalnu obojenost vrijednosti, uvjerenja, uvjerenja, kao i psihološki stav prema spremnosti da se u skladu s njima djeluje.
• - Praktična komponenta je stvarna spremnost osobe da djeluje, da djeluje na određeni način u određenim okolnostima.

Unatoč činjenici da svi ljudi imaju ove komponente, one su svaki put dosljedne ovisno o konkretnoj osobi, što dovodi do posebnih individualnih osobina koje su svojstvene samo njemu.

Različiti oblici svjetonazora različito predstavljaju emocionalno i intelektualno iskustvo ljudi – osjećaje i razum. Emocionalna i psihološka osnova svjetonazora naziva se svjetonazorom (ili svjetonazorom, ako se koriste vizualni prikazi), dok se njegova spoznajna i intelektualna strana karakterizira svjetonazorom.

Razine svjetonazora. Ovisno o dubini znanja, intelektualnoj snazi ​​i logičnom slijedu argumenata u svjetonazoru, razlikuju se i vitalno-praktične intelektualno-spekulativne (teorijske) razine poimanja. Svakodnevno, svakodnevno razumijevanje svijeta, u pravilu, razvija se spontano i ne odlikuje se dubokom promišljenošću ili valjanošću. Zato se logika ne održava uvijek na ovoj razini, ponekad se završava s krajem, emocije u kritičnim situacijama znaju biti uvjerljivije od razuma, otkrivajući nedostatak zdravog razuma. No, upravo je svakodnevica osnova na kojoj možemo razumjeti bilo što u svijetu i analizirati ga uz pomoć teorijskih modela. Ova razina svjetonazora temelji se na tradiciji i običajima, koji se ne mogu uvijek racionalno shvatiti. Ti se problemi prevladavaju na drugoj, višoj razini svjetonazora - teoretskoj, koja se formira tijekom sustavnog usavršavanja i samoobrazovanja. Uključuje teorijski utemeljena i logički ispravna znanja, generalizirana u obliku dokazanih obrazaca, kao i relativno nepristrane procjene zbivanja prirodnih pojava i društvenog života.

Oblici svjetonazora. Život ljudi u društvu povijesne je prirode. Svjetonazor određenog vremena izražava njegovo opće intelektualno, psihološko raspoloženje, “duh” vremena, zemlje i određenih društvenih snaga. Međutim, u stvarnosti se uvjerenja, životni standardi i ideali formiraju u iskustvu i svijesti konkretnih ljudi. To znači da uz tipične poglede koji određuju život cjelokupnog društva, svjetonazor svakoga doba živi i djeluje u mnogim grupnim i individualnim varijantama. To nam omogućuje da razlikujemo javno, grupno i individualno kao specifične oblike svjetonazora.

Živimo u vremenu zaoštravanja problema od čijeg rješenja ovisi odgovor na Hamletovo pitanje: biti ili ne biti čovjeku i čovječanstvu na Zemlji.

Možete se, naravno, pokušati sakriti od ovih bolnih problema po principu "moja je kuća na rubu"... Ali je li to dostojno čovjeka?

I traženje odgovora na sva nova velika pitanja koja postavlja život - probleme čovjeka i prirode, čovjeka i društva, tehnosfere i biosfere, mnoga pitanja odnosa društvenih sustava i država itd. - zahtijeva sposobnost samoodređenja, pronalaženja načina rješavanja ovih i mnogih drugih problema, i što je najvažnije - pronalaženja svog mjesta i uloge u ovim složenim procesima. Ali za to je potreban preduvjet kao što je sposobnost razmišljanja, prilično širok pogled na stvari kao uvjet za svjesnu, razumnu orijentaciju u okolnoj stvarnosti.

No, sposobnost racionalnog mišljenja nije urođena, ona se mora formirati i razvijati, a jedan od najboljih načina za to je usvajanje tekovina filozofske kulture. Kasnije ćemo vidjeti - ali za sada ćemo to morati uzeti na vjeru - da filozofija uopće nije nešto što lebdi u oblacima čiste misli. Naprotiv, njegova glavna svrha povezana je s rješavanjem temeljnih pitanja samog života. Uostalom, u konačnici, u središtu filozofije je pitanje čovjeka i njegova mjesta u svijetu, njegova mjesta u društvu, smisla njegova života. A glavna svrha filozofije je pomoći osobi da se snađe u beskrajnim složenostima života, u rješavanju onih jednadžbi s mnogo nepoznanica koje se stalno pojavljuju na putu života.

S pravom možemo reći da je studij filozofije škola koja pomaže u njegovanju kulture racionalnog mišljenja, sposobnosti slobodnog vođenja kretanja misli, dokazivanja i opovrgavanja. Jasno je da se znanost mišljenja ne može iznajmiti; njeno ovladavanje zahtijeva napor i naprezanje intelektualnih sposobnosti.

Naravno, to nije nimalo jednostavno i zahtijeva, posebno, poznavanje povijesti filozofije kako bi se korak po korak pratilo kako su se "vječni problemi" rješavali tijekom mnogih stoljeća, i što je najvažnije, pripremiti se za razumijevanje načina njihova rješavanja u modernoj filozofiji, pa tako i u dijalektičko-materijalističkoj filozofiji.

Velika je uloga filozofije danas iu provođenju humanističkih ideala, jer samo kroz prizmu humanizma znanstveni i tehnološki napredak može dobiti potrebnu orijentaciju, a globalni problemi rješavati u interesu čovjeka i čovječanstva - od otklanjanja prijetnje do termonuklearnog rata za uklanjanje prijetnje genetskim temeljima i ljudskoj psihi .

U isto vrijeme, naša filozofija ne bi trebala biti umjetno ograđena od filozofskog procesa u drugim zemljama, jer mi uopće nismo vlasnici konačne istine ni po jednom pitanju. Ovdje je potrebna razmjena i sustavno upoznavanje s dostignućima suvremene svjetske filozofske misli.

Sada se okrenimo pitanjima kojima se filozofija izravno bavi. Središnja zadaća filozofije je riješiti cijeli kompleks ideoloških problema, razviti, sa stajališta razuma, sustav generaliziranih pogleda na svijet kao cjelinu. Koji su to problemi koji se s pravom mogu nazvati vječnim?

Što čini osnovu svijeta?

Kako funkcionira svijet, kako su u njemu povezani duhovno i materijalno? Je li svijet imao početak u vremenu ili postoji oduvijek?

Postoji li u svijetu neki red ili je u njemu sve kaotično?

Razvija li se svijet ili se stalno vrti u jednom nepromjenjivom krugu?

Je li moguće spoznati svijet?

Pojavljuju li se slučajno ta pitanja pred čovjekom i čovječanstvom? Ne, ne slučajno. Nastaju iz potrebe za općom orijentacijom u svijetu.

Rješavajući ih na ovaj ili onaj način, čovjek takoreći iscrtava koordinatnu mrežu u okviru koje će se odvijati i njegova aktivnost i rad njegove misli. Teorijski utemeljeno rješavanje ovih i drugih svjetonazorskih problema svrha je filozofije, a ujedno i značenje njezina razvoja.

Filozofija je važna i za bolje snalaženje u budućoj specijalnosti, a što je najvažnije, za dublje razumijevanje života u svoj njegovoj složenosti. Te su dvije točke usko povezane - filozofski aspekti tehničkog znanja i znanstvenog i tehničkog napretka i, ne manje važno, široki filozofski pogled koji daleko nadilazi uske granice specijalnosti.

Možemo reći da je svjetonazor srž, srž svijesti i samosvijesti pojedinca. Djeluje kao više-manje cjelovito shvaćanje svijeta od strane ljudi i samih sebe, svog mjesta u njemu. Svatko ga ima. Ali njegova razina, sadržaj, forma itd. su različiti. Ali o tome kasnije. Ovdje napominjemo, prije svega, da je svjetonazor povijesno specifičan, budući da raste na tlu kulture svoga vremena i, zajedno s njom, prolazi kroz ozbiljne promjene. Drugo, društvo je u svakom razdoblju socijalno heterogeno, podijeljeno na različite skupine i zajednice sa svojim interesima. Osim toga, sami ljudi se razlikuju ne samo po svom mjestu u društvu, već i po svom razvoju, svojim težnjama itd. Drugim riječima, svjetonazor svake epohe ostvaruje se u mnogim grupnim i pojedinačnim varijantama.

Osim toga, svjetonazor kao sustav uključuje niz komponenti. Prije svega, to su znanja koja se temelje na istini, a uz to i vrijednosti koje su najjasnije izražene u moralnim i estetskim komponentama svjetonazora, koji za svoju osnovu imaju dobro i ljepotu.

Ne samo naš um, već i naši osjećaji sudjeluju u razvoju svjetonazora. To znači da svjetonazor uključuje, takoreći, dva dijela - intelektualni i emocionalni. Emocionalnu i psihološku stranu svjetonazora predstavljaju stav i svjetonazor, a intelektualnu stranu svjetonazor.

Naravno, omjer tih strana je različit na različitim svjetonazorskim razinama, njihova zastupljenost u svjetonazoru nije jednaka u različitim epohama, i konačno, omjeri tih strana različiti su u svjetonazorima različitih ljudi.

Štoviše, emocionalna obojenost samog svjetonazora, izražena osjećajima, raspoloženjima itd., Može biti različita - od radosnih, optimističnih tonova do tmurnih, pesimističnih tonova.

Druga razina svjetonazora je svjetonazor, koji se temelji prvenstveno na znanju, iako svjetonazor i stav nisu dati jednostavno jedno pored drugoga: oni su, u pravilu, jedinstveni. To njihovo jedinstvo vidljivo je u vjerovanjima, gdje su zajedno dani znanje i osjećaj, razum i volja, gdje se oblikuje društveni položaj, radi kojeg je čovjek ponekad sposoban mnogo.

Snaga uvjerenja leži u čovjekovom povjerenju u njihovu bit i smisao. A to znači da svjetonazor u svojoj strukturi uključuje povjerenje, a time i vjeru (to može biti i religiozna vjera, i vjera u duhove i čuda, i vjera u znanost itd.).

Razumna vjera ne isključuje sumnju, ali je strana i dogmatizmu i bezgraničnom skepticizmu, koji potpuno lišava osobu oslonca kako u znanju tako iu djelovanju.

Sada se okrenimo tipologiji svjetonazora. Prije svega treba razlikovati dvije razine svjetonazora: svakodnevnu i teorijsku. Prvi se razvija spontano, u procesu svakodnevnog života. Ovo je svjetonazor širokih slojeva društva. Ova razina svjetonazora je važna, mora se uzeti u obzir, iako se razlikuje: 1) nedovoljna širina; 2) osebujno prožimanje trezvenih pozicija i stavova s ​​primitivnim, mističnim, filistarskim idejama i predrasudama; 3) veliko emocionalno opterećenje.

Ti se nedostaci prevladavaju na teorijskoj razini svjetonazora i svjetonazora. Ovo je filozofska razina svjetonazora, kada osoba pristupa svijetu s pozicije razuma, djeluje na temelju logike, opravdavajući svoje zaključke i izjave.

Ako pristupimo povijesno, onda su filozofiji kao posebnoj vrsti svjetonazora prethodili mitološki i religijski tipovi svjetonazora. Mit kao poseban oblik svijesti i svjetonazora bio je svojevrsni spoj znanja, iako vrlo ograničenog, religijskih uvjerenja i raznih vrsta umjetnosti.

Isprepletenost elemenata znanja o svijetu s religioznom i umjetničkom fantastikom u mitu dolazi do izražaja u tome što se u okviru mita misao još nije potpuno osamostalila i najčešće je zaodjenuta u likovno-poetske oblike, što je jasno vidljivo. u “Mitovima stare Grčke”, u “Ilijadi”, “Odiseji”, narodnom folkloru itd. A u isto vrijeme, mitovi su već slikali sliku svijeta kao cjeline u obliku teozofije, u tijeku je potraga za načinima uspostavljanja jedinstva prirode i društva, svijeta i čovjeka, prošlosti i sadašnjosti, te svjetonazorskih problema riješeni su u jedinstvenom obliku.

Daljnji razvoj svjetonazora išao je po dvije linije – po liniji religije i po liniji filozofije.

Religija je oblik svjetonazora u kojem se odvija razvoj svijeta kroz njegovo udvostručenje na zemaljsko, prirodno i onostrano, nadnaravno, nebesko. Štoviše, za razliku od znanosti, koja također stvara svoj drugi svijet u obliku znanstvene slike prirode, drugi svijet religije ne temelji se na znanju, već na vjeri u nadnaravne sile i njihovu dominantnu ulogu u svijetu, u životima ljudi. Osim toga, sama religijska vjera je posebno stanje svijesti, različito od samopouzdanja znanstvenika, koje se temelji na racionalnim načelima; u religiji se vjera ostvaruje u kultu i kroz kult.

Razlog religije je ovisnost ljudi o prirodnim, prirodnim i društvenim silama koje su izvan njihove kontrole. Djeluje kao iluzorna kompenzacija za slabost osobe pred njima. Duga evolucija religije dovela je do ideje o Bogu kao upravitelju zemaljskih i nebeskih poslova. Religija je svojedobno imala pozitivnu ulogu kao sredstvo društvene regulacije, stvarajući svijest o jedinstvu ljudskog roda i općeljudskih vrijednosti.

Ono što je zajedničko vjeri i filozofiji jest rješavanje svjetonazorskih problema. Ali priroda pristupa tim problemima u njihovom okviru, kao i samo njihovo rješavanje, duboko je drugačija. Za razliku od religije, s naglaskom na vjeri, filozofija se uvijek oslanjala na znanje i razum. Već je prvi korak filozofije bio traženje jedinstva u svemu, traženje temeljnog principa svijeta ne izvan njega, nego u njemu samom.

filozofija mudrost aristotel

Svjetonazor je sustav pogleda na svijet u cjelini i na čovjekov odnos prema ovom svijetu. Sustav načela, vrijednosti, ideala i uvjerenja koji određuju kako odnos prema stvarnosti, opće razumijevanje svijeta, tako i životne pozicije i programe ljudskih aktivnosti. Svjetonazor ima složenu strukturu, koja uključuje kontradiktorno jedinstvo znanja i vrijednosti, intelektualnog i emocionalnog, razuma i vjere, uvjerenja i dvojbi, osobnog i društveno značajnog.

Svjetonazor = sustav.

Sustav je vrsta cjelovitosti koja uključuje elemente koji zauzvrat mogu predstavljati neovisnu cjelinu.

Elementi sustava povezani su tvoreći veze.

Mogu se razlikovati sljedeće strukturne komponente svjetonazori:

Prvo, to je stabilna slika svijeta koja uključuje specifične povijesne ideje o svijetu;

Drugo, procjena života zasnovana na sustavu ideala;

Treće, ideja o postavljanju ciljeva, usmjerena prema sustavu vrijednosti. Dakle, bit filozofskog svjetonazora je svijet koji se sastoji, tako reći, od tri "kraljevstva": stvarnosti,

vrijednosti i značenja.

Svjetonazorske osobine:

Sustavnost (statičnost)

Procesualnost. (konstantno biti u dinamici promjena)

2. Sustavni svjetonazor

Iz ove definicije mogu se razlikovati sljedeći aspekti: sustavni i proceduralni svjetonazor. Da bi se slikovito zamislila sustavnost u nekom procesu, može se usporediti s fotografijom koja bilježi samo trenutak. Ali gledajući fotografiju možemo suditi o fenomenu u cjelini. Promatrajući svjetonazor kao sustav, u statici ćemo koristiti pojam svjetonazorskog polja. Višekomponentan je, osim onih navedenih u definiciji, mogu se navesti i mnogi drugi. Same komponente su pak složeni višekomponentni sustavi. Komponente se mogu smatrati mitom, religioznim pogledima, profesionalnim, društvenim i drugim grupnim komponentama. Također, posebnom sastavnicom svjetonazorskog polja može se smatrati ono što je suštinski procesno – povijesno, nacionalno (etničko itd.). Kao i svaki sustav, komponente u ideološkom polju povezane su sistemotvornim, dominantnim komponentama. Dominacija jedne ili druge komponente ovisi o točki razmatranja (epistemološki aspekt), prvo, io subjektu, drugo.

3. Vrste, tipovi, oblici, razine svjetonazora.

Ovisno o dominanti, mogu se razlikovati vrste i vrste svjetonazora, kao i oblici. Činjenica je da svjetonazor nisu svi pogledi i ideje o svijetu oko nas, već samo njihova krajnja generalizacija. To je srž društvene i individualne svijesti.

Oblici:

• filozofija

Sam naziv "forme" govori o njihovom značenju. Oni daju oblik i oblikuju ideološko polje. Povijesnu komponentu tvore primitivni, antički (ili antički), srednjovjekovni svjetonazor, moderni svjetonazor, moderni, prijelazni tipovi svjetonazora. U svojoj biti, svjetonazor je društveno-povijesna pojava koja je nastala pojavom ljudskog društva, oblikovana materijalnim životom društva, društvenom egzistencijom.

svakodnevno (svakodnevno-praktično)

teoretski.

Svakodnevno - utemeljeno na zdravom razumu, raznolikom ljudskom iskustvu, ima specifičnu dosljednost i valjanost. Svakodnevna se razina često uspoređuje s mitološkim svjetonazorom. Ova je usporedba pravedna u smislu specifičnosti sustava tih svjetonazora i njihove valjanosti, ali se oni ne mogu reducirati jedan na drugi. Teoretsko se oblikuje ciljano, odlikuje se znanstvenom valjanošću i dosljednošću, a temelji se na rezultatima znanstvenih spoznaja i argumentima razuma.

Prema vrsti svjetonazora razlikujemo individualne i grupne, scijentističke i antiscientističke itd. U znanosti postoje i druge klasifikacije. Sve su one bitno vezane uz epistemološku poziciju autora. Odnosno s onim što su odabrali za svoje istraživanje kao dominantnu komponentu i predmet svog svjetonazora.

Pogled na svijet - to je skup pogleda i uvjerenja, procjena i normi, ideala i načela koji određuju čovjekov odnos prema svijetu i reguliraju njegovo ponašanje u svakodnevnom životu.

Svjetonazor nisu svi pogledi i ideje o svijetu oko nas, već samo oni ultimativno generalizacija je krajnje poopćen, uređen sustav čovjekovih pogleda na svijet oko sebe, prirodne pojave, društvo i samoga sebe, kao i temeljna životna stajališta ljudi, uvjerenja, ideala, načela spoznaje i procjene materijalnih i duhovnih događaja koji nastaju iz opće slike svijeta; ovo je svojevrsni dijagram svijeta i čovjekova mjesta u njemu. Svjetonazor je jedinstvo znanja i uvjerenja, razuma i vjere, emocionalnog i intelektualnog, procjena i normi, stava, svjetonazora i svjetonazora, individualnog i društvenog. Svjetonazor dolazi do izražaja kako u svijesti pojedinca (individualna svijest), tako i u svijesti velikih masa ljudi (društvena svijest).

Struktura svjetonazora: znanje; uvjerenja i vjerovanja; vrijednosti i norme; emocionalno-voljna komponenta.

Također možete uključiti praktične aktivnosti, jer su one dijelom uključene u strukturu svjetonazora i povezane su s duhovnošću osobe. Pojedinačne komponente same po sebi ne daju cjeloviti svjetonazor, već samo u skupu svih sastavnica svjetonazorske strukture.

Postoje pojmovi "svjetonazor", "opća slika svijeta", "stav", "svjetonazor", "svjetonazor", "svjetonazor".

Između svih ovih pojmova postoji bliska veza i jedinstvo. Često se koriste kao sinonimi. Međutim, postoje i razlike između ovih pojmova.

Opća slika svijeta, ili slika svijeta je sinteza znanja ljudi o prirodi i društvenoj stvarnosti. Ukupnost prirodnih znanosti tvori prirodnoznanstvenu sliku svijeta, a društvene znanosti društveno-povijesnu sliku stvarnosti. Stvaranje opće slike svijeta zadatak je svih područja znanja. Tu su i osjetilno-prostorne slike svijeta, duhovno-kulturne, metafizičke, fizičke, biološke, filozofske i kauzalno-mehaničke slike svijeta (potonje su se razvile u doba prosvjetiteljstva). Svjetonazor karakterizira još veća integracija znanja nego u opću sliku svijeta te prisutnost ne samo intelektualnog, već i emocionalnog i vrijednosnog stava osobe prema svijetu. Svjetonazor ima regulatornu i kreativnu ulogu, djelujući kao metodologija za izgradnju opće slike svijeta. Niti jedna konkretna znanost sama po sebi nije svjetonazor, iako svaka od njih nužno sadrži svjetonazorsko načelo.

Čovjek se afirmira u objektivnom svijetu ne samo uz pomoć mišljenja, već i kroz sve svoje spoznajne sposobnosti. Oblikuje se holistička svijest i doživljaj stvarnosti koja utječe na osobu u obliku senzacija, percepcija, ideja i emocija. svjetonazor, svjetonazor i svjetonazor. Primarni oblici čovjekova ovladavanja objektivnim svijetom - stav i svjetonazor - povezani su, prije svega, s njegovom emocionalnom i osjetilnom sferom. Stav nastaje zbog određenih iskustava, određenog emocionalnog raspoloženja. Različiti svjetonazori koji se javljaju u osobi postaju osnova za formiranje vizualnih slika u njegovom umu. Ovdje govorimo o pogled na svijet. Međutim, stav i svjetonazor ne dopuštaju osobi da shvati bit događaja, shvati njihove uzroke i procijeni posljedice svojih postupaka. Ova se mogućnost javlja na temelju svjetonazora, koji je spoj uma i vjere osobe, njegovih uvjerenja i vrijednosti, koji se razvijaju u procesu objašnjavanja i praktičnog razvoja stvarnosti. Pogled na svijet predstavlja konceptualni, intelektualni aspekt svjetonazora.

Pojam “svjetonazor” je u korelaciji s pojmom “ideologija”, ali se sadržajno ne poklapaju: svjetonazor je širi od ideologije. Ideologija pokriva samo onaj dio svjetonazora koji je usmjeren na društvene pojave.

Svjetonazor u cjelini odnosi se na cjelokupnu objektivnu stvarnost i na čovjeka. Stoga možemo govoriti o različitim aspektima svjetonazora, ističući njegovu jedinstvenu nedjeljivu cjelovitost. Analitički pristup omogućuje nam razlikovanje strane (podsustavi) svjetonazora:

obrazovni, uključujući a) poznavanje prirode, prostora, svemira u cjelini, prirodne biti čovjeka (prirodoslovni aspekt) i b) poznavanje društvene prirode društva i čovjeka (humanitarni aspekt);

aksiološki(vrijednost), uključujući objektivne i subjektivne vrijednosti. Predmetne vrijednosti uključuju jednu ili drugu procjenu predmeta ljudske aktivnosti, društvenih odnosa i prirodnih pojava uključenih u njihov raspon. Subjektivna vrijednost djeluje kao normativne ideje, stavovi i ocjene u javnoj svijesti i smjernice ljudskog djelovanja;

praksiološki(usmjeren na duhovnu i praktičnu aktivnost osobe). Uključuje propise, načela, norme ponašanja i komunikacije i, uglavnom, uvjerenja (vjera osobe u ispravnost stečenih znanja i ideja). Skup nečijih uvjerenja ponekad se definira kao svjetonazor. Ostvarenje uvjerenja moguće je putem voljne komponente i praktične aktivnosti.

Razine svjetonazora:životno-praktična (“tzv. “filozofija života”); umjetničko i figurativno, pjesničko i duhovno; teorijski (pojmovno-racionalni).

U životno-praktičnom (svakodnevnom) svjetonazoru prevladava psihološki element; U njoj je često narušena logika, nema dosljednosti, dokazanosti, sustavnosti. Na teorijskoj razini svjetonazora dominiraju znanost i filozofija. Teorijska razina svjetonazora razlikuje se od praktične razine po tome što razvija svoj specifičan jezik (kategorijalni aparat), koji karakteriziraju strogost i visoka razina apstrakcije. Na temelju umjetničkog i maštovitog duhovnog istraživanja stvarnosti oblikuje se mitološki i religijski svjetonazor. Razine pogleda na svijet neraskidivo su povezane. Bez životno-praktičnog iskustva bilo bi nemoguće postići umjetničke, figurativne i teorijske razine svjetonazora. S druge strane, svjetonazor na svojoj teorijskoj i umjetničkoj razini ima značajan utjecaj na svakodnevne poglede ljudi, posebice u današnje vrijeme putem medija i interneta. Svjetonazor je proturječna duhovna tvorevina. Može postojati na svakodnevnoj praktičnoj i teorijskoj razini istovremeno. Jer osoba nije u stanju razviti znanstvene i teorijske koncepte za sve prilike u životu. Mnoge njegove ideje, sposobnosti i vještine nastale su na temelju zdravog razuma i svakodnevnog iskustva.

Svjetonazorsko znanje služi kao osnova za vjerovanja, što se obično shvaća kao povjerenje u istinitost znanja i spremnost da se to slijedi. Uvjerenja čine svojevrsni most između znanja i praktičnih radnji. Oni se zbrajaju i potvrđuju kao svojstvo motiv. Formiranje motiv kao unutarnji poriv za djelovanjem povezan je s integracijom kognitivnih, emocionalnih i voljnih kvaliteta pojedinca.

Povijesnim tipovima svjetonazora obično uključuju: mitološke; religijski; znanstveni (prirodoslovni); filozofski.

Filozofija i mitologija. Mitološki svjetonazor nastala u duhovnom životu primitivnog čovjeka. Ona je u jedinstvenom, univerzalnom, nepodijeljenom (sinkretističkom) obliku prikazivala spoznaje o svijetu i čovjeku, vjerovanja, etičke i estetske nazore itd.

Za mitologiju je bilo sljedeće:

humanizacija prirode, odnosno eksplicitna i implicitna antropomorfizam(s eksplicitnim - svojstva i izgled osobe pripisuju se objektima prirode, s implicitnim - neka svojstva, radnje osobe, njegovi motivi pripisuju se prirodnim pojavama, a izgled se daje kao neljudski (zvijer, čudovište) ));

sociomorfizam, ili uspoređivanje odnosa između izmišljenih bića s odnosima među ljudima u društvu;

simbolizacija prirode (prema Schellingu);

nedovoljno jasna podjela subjekta i objekta, prostornih i vremenskih odnosa, stvari i riječi, predmeta i znaka, bića i njegova imena, postanka i biti, prirodnog i nadnaravnog, povijesnog i vječnog, materijalnog i duhovnog, emocionalnog i razumskog;

ravnodušnost prema proturječju;

zbližavanje predmeta na temelju sekundarnih osjetilnih kvaliteta, na granici prostora i vremena, korištenje predmeta kao znakova drugih predmeta i sl.

Razlike između mitološkog svjetonazora i znanstveni pristupi:

znanstveno načelo objašnjenja zamijenjeno je u mitologiji totalnim genetizmom i etiologijom: objašnjenje stvari i svijeta u cjelini svedeno je na priču o postanku i stvaranju;

Za mitologiju je karakteristično oštro razlikovanje mitološkog, ranog (svetog) i sadašnjeg, naknadnog (profanog) vremena:

sve što se događa u mitskom vremenu dobiva značenje paradigme i presedana, tj. uzorak za reprodukciju. Ispada da je modeliranje specifična funkcija mita;

ako je znanstvena generalizacija izgrađena na temelju logične hijerarhije od konkretnog prema apstraktnom i od uzroka prema posljedicama, tada mitološka generalizacija operira konkretnim i osobnim, korištenim kao znak, tako da hijerarhija uzroka i posljedica odgovara hipostatizaciji, hijerarhiji mitoloških bića koja ima semantičko i aksiološko značenje;

ono što se u znanstvenoj analizi pojavljuje kao sličnost ili druga vrsta odnosa, u mitologiji izgleda kao identitet, a logična podjela na znakove u mitologiji odgovara podjeli na dijelove.

Preduvjeti Mitološki svjetonazor bio je vođen čovjekovom nesposobnošću da se izolira od okoline i nedjeljivošću mitološkog mišljenja koje nije bilo odvojeno od emotivne sfere. Bili su to još uvijek nerazvijeni i specifični oblici mišljenja, usporedivi s dječjom psihologijom, koji su karakterizirani takvim značajkama kao što su konkretnost, tjelesnost, emocionalnost i projekcija ljudskih kvaliteta na objekte u okolnom svijetu.

Funkcije mitološkog svjetonazora:

generaliziranje, za razliku od filozofskog i znanstvenog generaliziranja, temelji se na osjetilnim idejama i lišeno je posredovanja; objašnjavajući; modeliranje; reguliranje, odobravanje sustava vrijednosti i normi ponašanja prihvaćenih u određenom društvu.

Oblik manifestacije mitologije bili su mitovi (od grčkog mythos - legenda, priča, riječ). Mit- ovo je najstariji oblik svjetonazora na razini stava i razumijevanja svijeta, koji karakterizira simbolična, fantastična, fantastično figurativna, holistička ideja prirode, društva i čovjeka.

Mit obično spaja dva aspekta: dijakronijski (priča o prošlosti) i sinkronijski (objašnjenje sadašnjosti ili budućnosti). Primitivnoj se svijesti sadržaj mita činio stvarnim, pa čak i u najvišem smislu stvarnim, jer utjelovio je kolektivno, "pouzdano" iskustvo razumijevanja stvarnosti mnogih generacija, koje je služilo kao predmet vjere, a ne kritike. Mitovi su afirmirali sustav vrijednosti prihvaćen u određenom društvu, podržavali i sankcionirali određene norme ponašanja.

Poznati su mitovi stare Grčke i starog Rima o prirodi, podrijetlu čovjeka i njegovim postignućima. Mit o Sfingi personificira tajnu prirode, koja se čovjeku nikada u potpunosti ne otkriva; mit o kentaurima simbolizira porijeklo čovjeka od životinje; mit o Prometeju otkriva povijest nastanka vatre; mit o Ikaru utjelovljuje čovjekovu želju da se uzdigne u nebo; Mit o Sizifu pokušaj je otkrivanja smisla života.

Mitološki svjetonazor nije se izražavao samo u pričama, već iu radnjama (obredi, plesovi itd.). Mit i ritual u drevnim kulturama činili su određeno jedinstvo - ideološko, funkcionalno, strukturalno, predstavljajući, takoreći, dva aspekta primitivne kulture - verbalni i djelotvorni, "teorijski" i "praktični".

Već u ranim fazama razvoja mitologija je povezana s religiozno-mitskim obredima i bitan je dio religijskih vjerovanja. Kao nepodijeljeno sintetičko jedinstvo mitologija je uključivala početke ne samo vjera, ali i filozofija, političke teorije, različiti oblici umjetnosti, Zato je zadatak razlikovanja mitologije od oblika verbalne kreativnosti koji su joj bliski po žanru i vremenu nastanka tako težak: bajke, herojski epovi, legende, povijesne tradicije. Mitološka pozadina sačuvana je u kasnijem, “klasičnom” epu. Preko bajki i junačkih epova književnost, pa tako i pripovjedačka, povezana je i s mitologijom.

U filozofiji se pojava mitova često povezuje s formiranjem poganstva s njegovom plemenskom sviješću i kultnom praksom, a najčešće se negativno ocjenjuju kao bitno tuđi. istina, kao pomračenje i porobljavanje ljudskog duha. Filozofija je pridonijela formiranju osobne samosvijesti i oslobađanju mišljenja od vlasti mitova radi slobodnog traganja za istinom (Logos protiv mita). Neoplatonizam je pak mit tumačio kao simbol najviše istine i pomirio antičku filozofiju s poganskim shvaćanjem života. To je odbacilo rano kršćanstvo.

Jezikom mitologije koriste se različiti oblici društvene svijesti, proširujući i reinterpretirajući mitološke simbole. Konkretno, u 20.st. Postoji i svjesno pozivanje nekih područja književnosti na mitologiju (J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Marquez, J. Giraudoux, J. Cocteau, J. Anouilh, A. Camus, Ch. Aitmatov, itd.), Štoviše, postoji i promišljanje raznih tradicionalnih mitova i mitotvorstvo - stvaranje vlastitih poetskih simbola.

U 20. stoljeću mit se shvaća kao način mišljenja koji nije nužno povezan s poganstvom. “Mit je sjećanje na mistični događaj, kozmičku misteriju” (V. Ivanov). U mitu se nalazi uključenost u postojanje i religijsku vjeru. Prisutnost mita otkrivena je na najvišim stupnjevima kulturnog razvoja; Priznaje se da figurativno-mitološki oblik prikaza onoga što se otkriva u ljudskom duhovnom iskustvu ima niz prednosti u odnosu na racionalno-filozofski. Ali društveni mitovi 20.st. postale glavno sredstvo porobljavanja osobne i javne svijesti, nemaju nikakve veze s duhovnim pozivom čovjeka i moraju se odbaciti.

Neke značajke mitološkog mišljenja mogu postojati u masovna svijest uz elemente filozofskog i znanstvenog znanja, strogo znanstvena logika. Pod određenim uvjetima, masovna svijest može poslužiti kao osnova za širenje “društvenog” ili “političkog” mita (npr. njemački nacizam je oživio i koristio staronjemačku pogansku mitologiju, a također je stvorio razne mitove - rasne itd.), ali općenito, mitologija kao stupnjevita svijest povijesno je nadživjela svoju korisnost. U razvijenom civiliziranom društvu mitologija se može sačuvati samo fragmentarno, sporadično na nekim razinama.

Filozofija i religija. Vjerski svjetonazor. U primitivnom društvu postojala je uska veza između mitološkog i religijskog svjetonazora. Religija je nastala na relativno visokom stupnju razvoja primitivnog društva. Pojava religioznog svjetonazora povezana je s takvom razinom razvoja ljudskog intelekta kada se pojavljuju rudimenti teorijskog mišljenja i mogućnost odvajanja misli od stvarnosti: opći pojam se odvaja od naznačenog predmeta i pretvara u poseban predmet vjere. . Glavno obilježje religioznog svjetonazora je vjera u nadnaravno. U početku nastaju plemenski, zatim nacionalni (primjerice, konfucijanizam, šintoizam, judaizam, hinduizam, koji postoje i danas) te svjetski ili nadnacionalni - budizam (YI-Y st. pr. Kr.), kršćanstvo (I. st.) i islam (YII. stoljeća).V.).

Bit religioznog svjetonazora je da njegovu srž čini religiozna vjera, religiozni osjećaji, religiozno iskustvo, sustav uvjerenja i vrijednosti. Religija pretpostavlja primjereno ponašanje, stil života, određene radnje (kult), koji se temelje na vjeri u postojanje nadnaravnog, svetog.

Na temelju mitološkog, religioznog svjetonazora, rudimenata akumuliranog znanja, stvaraju se preduvjeti za filozofsko mišljenje.

Svjetonazor, njegova struktura i povijesni tipovi.

Čovjek je racionalno društveno biće. Njegove aktivnosti su svrsishodne. A da bi svrsishodno djelovao u složenom stvarnom svijetu, mora ne samo puno znati, već i biti sposoban. Biti u mogućnosti odabrati ciljeve, biti u mogućnosti donijeti ovu ili onu odluku. Za to mu je prije svega potrebno duboko i ispravno razumijevanje svijeta – svjetonazor.

Čovjek se oduvijek pitao koje je njegovo mjesto u svijetu, zašto živi, ​​koji je smisao njegova života, zašto postoje život i smrt. Svako doba i društvena skupina ima neku ideju kako riješiti te probleme. Zbroj svih tih pitanja i odgovora čine svjetonazor. Ima posebnu, vrlo važnu ulogu u svim ljudskim aktivnostima.

Postoje dva načina da ovladate svemirom:

1) kroz psihološke asocijacije, kroz slike i ideje;

2) kroz logički sustav pojmova i kategorija.

Postoje 2 razine pogleda na svijet:

1) emocionalno-figurativno - povezano sa svijetom osjeta (umjetnost, mitologija i religija);

2) logičko-racionalni (filozofija i znanosti koje oblikuju svjetonazor).

Pogled na svijet- sustav ideja o svijetu i mjestu osobe u njemu, o odnosu osobe prema okolnoj stvarnosti i sebi, kao i temeljne životne pozicije ljudi, njihova uvjerenja, ideale i vrijednosne orijentacije određene tim pogledima. To je način da čovjek ovlada svijetom, u jedinstvu teorijskog i praktičnog pristupa stvarnosti. Treba razlikovati tri glavne vrste svjetonazora:

Svakodnevno (obično) generirano je neposrednim uvjetima života i iskustvom koje se prenosi generacijama,

Religijski – povezan s prepoznavanjem nadnaravnog načela svijeta, izraženog u emocionalnom i figurativnom obliku,

Filozofski - pojavljuje se u pojmovnom, kategorijalnom obliku, u jednom ili drugom stupnju oslanjajući se na dostignuća znanosti o prirodi i društvu i posjedujući određenu mjeru logičkih dokaza.

Svjetonazor je sustav uopćenih osjećaja, intuitivnih predodžbi i teorijskih pogleda na svijet oko nas i mjesto čovjeka u njemu, na čovjekov višestrani odnos prema svijetu, sebi i drugim ljudima, sustav ne uvijek osviještenih temeljnih životnih stavova. osobe određene društvene skupine i društva, njihova uvjerenja, ideale, vrijednosne orijentacije, moralna, etička i religijska načela spoznaja i procjena. Svjetonazor je svojevrsni okvir za strukturu pojedinca, klase ili društva u cjelini. Subjekt svjetonazora je pojedinac, društvena skupina i društvo u cjelini.

Na temelju lekcija iz prošlosti, A. Schweitzer je izjavio: "Za društvo, kao i za pojedinca, život bez svjetonazora predstavlja patološko kršenje najvišeg osjećaja orijentacije."

Osnova svjetonazora je znanje. Svako znanje čini okvir svjetonazora. Najveću ulogu u formiranju tog okvira ima filozofija, budući da je filozofija nastala i formirala se kao odgovor na ideološka pitanja čovječanstva. Svaka filozofija ima svjetonazorsku funkciju, ali nije svaki svjetonazor filozofski. Filozofija je teorijska srž svjetonazora.

Struktura svjetonazora ne uključuje samo znanje nego i njegovu procjenu. Odnosno, svjetonazor karakterizira ne samo informacijska, nego i vrijednosna (aksiološka) zasićenost.

Znanje ulazi u svjetonazor u obliku uvjerenja. Uvjerenja su prizma kroz koju se vidi stvarnost. Uvjerenja nisu samo intelektualni stav, već i emocionalno stanje, stabilan psihološki stav; povjerenje u ispravnost svojih ideala, načela, ideja, pogleda, koji potčinjavaju čovjekove osjećaje, savjest, volju i postupke.

Struktura svjetonazora uključuje ideale. One mogu biti i znanstveno utemeljene i iluzorne, i ostvarive i nerealne. U pravilu su okrenuti budućnosti. Ideali su osnova duhovnog života pojedinca. Prisutnost ideala u svjetonazoru karakterizira ga kao proaktivnu refleksiju, kao silu koja ne samo reflektira stvarnost, već ju usmjerava na njezino mijenjanje.

Svjetonazor se formira pod utjecajem društvenih prilika, odgoja i obrazovanja. Njegovo formiranje počinje u djetinjstvu. Određuje životnu poziciju osobe.

Posebno treba naglasiti da svjetonazor nije samo sadržaj, već i način poimanja stvarnosti. Najvažnija komponenta svjetonazora su ideali kao odlučujući životni ciljevi. Priroda ideje o svijetu doprinosi postavljanju određenih ciljeva, iz čije se generalizacije formira opći životni plan, formiraju se ideali koji svjetonazoru daju učinkovitu snagu. Sadržaj svijesti pretvara se u svjetonazor kada dobije karakter uvjerenja, povjerenja u ispravnost svojih ideja.

Svjetonazor je od velike praktične važnosti. Utječe na norme ponašanja, stavove prema poslu, prema drugim ljudima, prirodu životnih težnji, ukusa i interesa. To je svojevrsna duhovna prizma kroz koju se sagledava i doživljava sve oko nas.

Struktura svjetonazor uključuje:

1) Znanje je skup informacija o svijetu oko nas. Oni su početna karika, “ćelija” svjetonazora. Znanje može biti znanstveno, stručno (vojno), svakodnevno praktično. Što je nečije znanje solidnije, to njegov svjetonazor može dobiti više podrške. No, svjetonazor ne uključuje sva znanja, već samo ona koja su čovjeku potrebna za snalaženje u svijetu. Ako nema znanja, nema ni svjetonazora.

2) Vrijednosti su poseban stav ljudi prema svemu što se događa u skladu s njihovim ciljevima, potrebama, interesima, jednim ili drugim shvaćanjem smisla života. Vrijednosti su karakterizirane konceptima kao što su "značaj", "korisnost" ili "štetnost". Značaj pokazuje stupanj intenziteta našeg stava – nešto nas više dira, nešto manje, nešto nas ostavlja mirnima.

Korisnost pokazuje našu praktičnu potrebu za nečim. Može karakterizirati materijalne i duhovne vrijednosti: odjeću, sklonište, oruđe, znanje, vještine itd.

Štetnost je naš negativan stav prema nekoj pojavi.

3) Emocije su subjektivna reakcija osobe na utjecaj unutarnjih i vanjskih podražaja, koja se očituje u obliku zadovoljstva ili nezadovoljstva, radosti, straha i sl.

Život stalno rađa složen raspon emocija u ljudima. To može uključivati ​​“mračne” emocije: neizvjesnost, nemoć, tugu, žalost itd.

U isto vrijeme, ljudi imaju cijeli niz "svijetlih" emocija: radost, sreća, sklad, zadovoljstvo životom itd.

Moralne emocije daju snažan poticaj svjetonazoru: sram, savjest, dužnost, milosrđe. Jasan izraz utjecaja emocija na svjetonazor su riječi slavnog filozofa I. Kanta: “Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i sve snažnijim iznenađenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima – ovo je zvjezdano nebo nada mnom i moralni zakon u meni.” .

4) Volja - sposobnost odabira cilja aktivnosti i unutarnjih napora potrebnih za njegovu provedbu.

To cjelokupnom svjetonazoru daje poseban karakter i omogućuje osobi da svoj svjetonazor provede u praksi.

5) Uvjerenja - stavovi koje ljudi aktivno prihvaćaju i koji odgovaraju njihovim vitalnim interesima. U ime uvjerenja ljudi ponekad riskiraju svoje živote, pa čak idu i u smrt - tolika je njihova motivirajuća moć.

Uvjerenja su znanje u kombinaciji s voljom. One postaju osnova života, ponašanja, djelovanja pojedinaca, društvenih skupina, naroda, naroda.

6) Vjera je stupanj povjerenja koje osoba ima u sadržaj svog znanja. Raspon ljudske vjere vrlo je širok. Ona se kreće od praktične očitosti do religioznih uvjerenja ili čak lakovjernog prihvaćanja neobičnih fikcija.

7) Sumnja - kritički stav prema bilo kojem znanju ili vrijednostima.

Sumnja je bitan element neovisnog pogleda na svijet. Fanatično, bezuvjetno prihvaćanje bilo kakvih stavova bez vlastitog kritičkog promišljanja naziva se dogmatizmom.

Ali tu ne možete prijeći neku granicu, jer možete otići u drugu krajnost - skepticizam, ili nihilizam - nevjerovanje u bilo što, gubitak ideala.

Dakle, svjetonazor je složeno, kontradiktorno jedinstvo znanja, vrijednosti, emocija, volje, uvjerenja, vjere i sumnji koje omogućava osobi da se snalazi u svijetu oko sebe.

Srž, osnova svjetonazora je znanje. Ovisno o tome svjetonazor se dijeli na obični, stručni i znanstveni.

1) Običan svjetonazor skup je stavova utemeljenih na zdravom razumu i svakodnevnom životnom iskustvu. Ovaj svjetonazor koji se spontano pojavljuje pokriva najšire slojeve društva, vrlo je važan, to je stvarno “radni” svjetonazor mnogih milijuna ljudi. Međutim, znanstvena razina ovog svjetonazora nije visoka.

2) Viši tip svjetonazora je profesionalni, formiran pod utjecajem znanja i iskustva ljudi u različitim područjima djelovanja itd. To može biti svjetonazor znanstvenika, pisca, političara itd.

Svjetonazorske ideje koje nastaju u procesu znanstvenog, umjetničkog, političkog i drugog stvaralaštva mogu u određenoj mjeri utjecati na razmišljanje profesionalnih filozofa. Zapanjujući primjer toga je ogroman utjecaj rada L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevskog o domaćoj i svjetskoj filozofiji, ali ni na ovoj razini čovjek nije imun na pogreške.

3) Najviša razina svjetonazora je teorijski svjetonazor, u koji spada i filozofija. Za razliku od drugih vrsta svjetonazora, filozofija nije samo kreator svjetonazora, već ga i stručno analizira i podvrgava kritičkom promišljanju.

Pojam strukture svjetonazora pretpostavlja identificiranje njegovih strukturnih razina: elementarne, konceptualne i metodološke.

Elementarna razina je skup ideoloških pojmova, ideja, pogleda, procjena koji se razvijaju i funkcioniraju u svakodnevnoj svijesti.

Konceptualna razina uključuje različite ideološke probleme. To mogu biti različiti koncepti svijeta, prostora, vremena, društvenog razvoja čovjeka, njegove djelatnosti ili znanja, budućnosti čovječanstva itd.

Metodološka razina – najviša svjetonazorska razina – obuhvaća osnovne pojmove i principe koji čine srž svjetonazora. Osobitost ovih načela je u tome što se ne razvijaju samo na temelju ideja i znanja, već uzimajući u obzir vrijednosni odraz svijeta i čovjeka.

Uključenost u svjetonazor, znanje, vrijednosti, ponašanje obojeni su emocijama, u kombinaciji s voljom i tvore uvjerenje pojedinca. Obavezna komponenta svjetonazora je vjera, može biti i racionalna i religiozna vjera.

Dakle, svjetonazor je složeno, intenzivno, proturječno jedinstvo znanja i vrijednosti, intelekta i emocija, svjetonazora i stava, razumnog opravdanja vjere.

Životno-praktični svjetonazor je heterogen, razvija se ovisno o prirodi obrazovanja, stupnju intelektualne i duhovne kulture te nacionalnoj i vjerskoj tradiciji njegovih nositelja.

Povijesni tipovi pogleda na svijet:

1) mitološki,

2) vjerski

3) filozofski.

Povijesno, prvi je bio mitološki pogled na svijet (mit - legenda, priča; logos - riječ, doktrina, pojam, zakon) proizvod mašte, pokušaj ljudi da objasne svijet, postanak zemlje, rijeke, jezera, tajne rođenja i smrti itd. Ljudska psiha zahtijeva mit. To je glavni način razumijevanja svijeta u primitivnom društvu – svjetonazor.

Mitološki svjetonazor karakterizira nejasno odvajanje subjekta i objekta, nemogućnost osobe da se razlikuje od okoline. U procesu spoznaje nepoznato se shvaća kroz poznato; Čovjek poznaje vlastito postojanje i postojanje rase, od koje se u početku ne razlikuje.

Osnovno načelo za rješavanje ideoloških pitanja u mitu je genetsko, tj. postanak svijeta i prirode objašnjavao se time tko je koga rodio (knjiga Postanka). Mit spaja dva aspekta: dijakronijski (priča o prošlosti) i sinkronijski (objašnjenje sadašnjosti i budućnosti). Prošlost je bila povezana s budućnošću, čime je osigurana povezanost generacija. Ljudi su vjerovali u stvarnost mita, mit je određivao norme ponašanja u društvu, sustav vrijednosti i uspostavljao sklad između svijeta i čovjeka. Ova animacija mita izražena je u primitivnim oblicima religije - fetišizmu, totemizmu, animizmu, primitivnoj magiji. Evolucija ideja o tajanstvenim duhovnim silama koje leže u pozadini prirodnih pojava poprima klasični oblik religije. Uz mitologiju postojala je i religija.

Religija(od latinskog religio - pobožnost, svetost) je oblik svjetonazora čiji je temelj vjera u prisutnost određenih nadnaravnih sila koje igraju vodeću ulogu u svijetu oko čovjeka i konkretno u sudbini svakoga od nas. U ranim fazama razvoja društva mitologija i religija činile su jedinstvenu cjelinu. Dakle, glavni elementi religije bili su: svjetonazor (u obliku mita), vjerski osjećaji (u obliku mističnih raspoloženja) i kultni obredi. Religija je vjerovanje u nadnaravno, utemeljeno na vjeri.

Glavna funkcija religije je pomoći čovjeku da prevlada poteškoće postojanja i uzdigne ga do vječnog. Religija daje smisao i stabilnost ljudskom postojanju, njeguje vječne vrijednosti (ljubav, dobrotu, toleranciju, suosjećanje, dom, pravdu, povezujući ih sa svetim, nadnaravnim). Duhovno načelo svijeta, njegovo središte, specifično polazište u relativnosti i fluidnosti raznolikosti svijeta jest Bog. Bog daje cjelovitost i jedinstvo cijelom svijetu. On usmjerava tijek svjetske povijesti i uspostavlja moralnu sankciju ljudskih postupaka. I konačno, u Božjoj osobi svijet ima “viši autoritet”, izvor snage i pomoći, dajući čovjeku priliku da bude saslušan i shvaćen.

Problem Boga, preveden na jezik filozofije, problem je postojanja apsoluta, nadsvjetovnog racionalnog principa, zapravo beskonačnog u vremenu i prostoru. U religiji je to početak apstraktnog-bezličnog, a osobnog, izraženog u Bogu.

Mitološki i religiozni svjetonazor bio je duhovne i praktične naravi i bio je povezan s niskom razinom ovladavanja stvarnošću i ovisnošću čovjeka o prirodi. Kasnije, s razvojem civilizacije, ljudi su se počeli uzdizati do teorijskog shvaćanja svjetonazorskih problema. Rezultat toga bilo je stvaranje filozofskih sustava.

Filozofija je krajnje uopćena, teorijska vizija svijeta.

Pojam "filozofija" dolazi od grčkih riječi "phileo" (ljubav) i "sophia" (mudrost) i znači "ljubav prema mudrosti", prema teoretskom razmišljanju. Pojam "filozof" prvi je upotrijebio starogrčki znanstvenik i filozof Pitagora (580.-500. pr. Kr.) u odnosu na ljude koji teže visokoj mudrosti i ispravnom načinu života.

Sam pojam mudrosti nosio je uzvišeno značenje, mudrost se shvaćala kao znanstveno poimanje svijeta, utemeljeno na nesebičnom služenju istini.

Mudrost nije nešto gotovo što se može naučiti, učvrstiti i koristiti. Mudrost je traženje koje zahtijeva napor uma i svih duhovnih snaga čovjeka.

Kao rezultat te pojave, razvoj filozofije značio je odvajanje od mitologije i religije, kao i izlazak iz okvira svakodnevne svijesti.

Filozofija i religija kao svjetonazori često rješavaju slične probleme objašnjenja svijeta, ali i utjecaja na ljudsku svijest i ponašanje.

Njihova temeljna razlika je u tome što se religija, u rješavanju ideoloških problema, temelji na vjeri, a filozofija je refleksija svijeta u teoretskom, racionalno razumljivom obliku.

1) Izvorni tipovi svjetonazora čuvaju se kroz povijest.

2) “Čisti” tipovi svjetonazora praktički se nikad ne nalaze i u stvarnom životu tvore složene i kontradiktorne kombinacije.