Svjetonazorski trendovi. Vrste svjetonazora i životnih ciljeva

Orijentacija u životu, razmišljanje, djelovanje i ponašanje osobe određeni su svjetonazorom. Riječ je o prilično složenom filozofskom konceptu koji pokriva psihološku, kognitivnu, logičku i društvenu sferu ljudskog postojanja. Različite znanosti definiraju ovaj fenomen na svoj način, filozofija nastoji ujediniti sve postojeće pristupe, stvarajući jedinstven koncept.

Pojam svjetonazora

Ljudska svijest ima složenu strukturu čiji je temeljni dio svjetonazor. Glavne vrste svjetonazora formiraju se kako se osobnost razvija i njezin su sastavni dio, zajedno s karakterom. To su koncentrirane ideje osobe o svijetu, njeno iskustvo i kognitivna rezerva.

Svjetonazor je opća kategorija koja u filozofiji označava čovjekovo stjecanje teorijske osnove u svojim predodžbama o životu. Uključuje rezultate čovjekovog razumijevanja globalnih pitanja postojanja: smisao života, pojam sreće, što je dobro i zlo, što je istina itd. To su najopćenitiji principi postojanja pojedine osobe.

Znakovi svjetonazora

Istodobno, svjetonazor, unatoč svojoj izraženoj subjektivnoj prirodi, ima povijesne i društvene aspekte, stoga ovaj fenomen djeluje kao znak ljudske vrste kao cjeline i ima objektivne, generalizirane karakteristike. Glavna karakteristika svjetonazora je njegova cjelovitost, on je složena tvorevina i oblik je društvene i individualne ljudske svijesti. Također ga karakterizira općenitost, jer iz iskustva osoba izvlači univerzalne zaključke, objašnjavajući svemir.

Struktura

Budući da je svjetonazor složena tvorevina, on ima nekoliko razina, najmanje dvije: to su vrste svjetonazora teorijskog i praktičnog reda. Prvi su rezultat apstraktnog razumijevanja najopćenitijih principa postojanja svijeta, koji se obično formiraju tijekom učenja, filozofskih i znanstvenih spoznaja, drugi su spontano oblikovane ideje o poretku stvari u svijetu. , određuju se individualnim iskustvom. Komponente strukture svjetonazora su znanja, interesi, težnje, principi, ideali, stereotipi, norme, uvjerenja.

Pogled na svijet, njegove vrste i oblici rezultat su čovjekovog razumijevanja okolne stvarnosti. Glavni strukturni elementi su svjetonazor i svjetonazor kao provedba dva temeljna načina ovladavanja stvarnošću.

Svjetonazor je rezultat spoznaje putem osjetila, percepcije i emocija. Svjetonazor je rezultat logičnog, racionalnog razumijevanja činjenica objektivnog i subjektivnog svijeta.

Proces formiranja kompleksa

Čovjek ne dobiva sve vrste svjetonazora od rođenja, oni se mogu formirati samo tijekom života. Socijalizacija je izravno povezana s formiranjem svjetonazora. Kad čovjek počne postavljati univerzalna i filozofska pitanja, tada se počinje oblikovati svjetonazor. Ovo je složen proces koji se odvija u nekoliko ravnina istovremeno. Osoba skuplja iskustvo i znanje, formiraju se njegovi interesi i vještine, sve će to postati sastavni dio njegovog pogleda na svijet.

Glavna točka u formiranju svjetonazora je potraga za vlastitim mjestom u društvu; samopoštovanje i orijentacija osobnosti ovdje igraju važnu ulogu. Postupno se sustav procjena svijeta i sebe u njemu konsolidira i prelazi u kategoriju uvjerenja i ideja, koje čine osnovu svjetonazora.

Proces formiranja svjetonazora je dug, a možda i beskrajan. Počinje u djetinjstvu, kada se postavljaju osnovne životne ideje i stvaraju stereotipi. U mladosti se pojavljuje sustav načela koji će biti temelj za djelovanje osobe, au odrasloj dobi dolazi do kristalizacije svjetonazora, njegovog osvještavanja i ispravljanja. Ovaj proces može trajati cijeli život. Obrazovanje igra važnu ulogu. Različiti načini i tipovi oblikovanja svjetonazora dovode do toga da on poprima brojne oblike i mogućnosti.

Tradicionalni tipovi svjetonazora

Široki pogled na svijet je svjetonazor koji se u ranoj fazi može razvijati spontano, temeljeno na životnom iskustvu, ali je najčešće podložan utjecaju društvenih faktora, od kojih prvenstveno obitelj ima najvažniji utjecaj.

Tradicionalno je razlikovati takve vrste svjetonazora kao što su obični, filozofski, znanstveni, povijesni, religijski, mitološki. Postoje i pokušaji razlikovanja tipova na različitim osnovama, na primjer, optimističan i pesimističan svjetonazor, racionalan i intuitivan, sustavan i kaotičan, estetski. Takvih primjera može biti bezbroj.

Mitološki svjetonazor

Iskonska svijest i istraživanje svijeta imalo je različite oblike i tipove, a na temelju njih formiran je čovjekov svjetonazor. Mitološke ideje o svijetu karakteriziraju sinkretizam i metaforičnost. Oni kombiniraju vjerovanja, znanje i uvjerenja u nediferenciranom obliku. Zato su znanost, religija i filozofija u svoje vrijeme izrasle iz mitova.

Mitološki svjetonazor izgrađen je na neposrednom iskustvu; čovjek već u ranim danima nije mogao prodrijeti u dubinu stvari, ali su mu bili potrebni odgovori na pitanja postojanja, te stvara sustav objašnjenja koje oblikuje u mitopoetski oblik. .

Mitološki svjetonazor karakteriziraju u manjoj mjeri znanje, a u većoj mjeri ideje i vjerovanja. Odražava nepremostivu ovisnost čovjeka o silama prirode. Mitološke ideje potječu iz primitivne antike, ali ne nestaju iz života suvremenog čovjeka – društvena mitologija danas se uspješno služi najjednostavnijim mehanizmima objašnjenja. Svatko od nas u svom individualnom razvoju prolazi kroz fazu mitološkog znanja, a elementi mitološkog svjetonazora relevantni su u svakom povijesnom dobu.

Religijski svjetonazor

Mitološki svjetonazor zamjenjuje se religioznom slikom svijeta. Imaju mnogo toga zajedničkog, ali vjerski svjetonazor je viši stupanj ljudskog razvoja. Ako se mitološko temeljilo samo na osjetilnim slikama i izražavalo u svjetonazoru, onda religiozno osjetilnom opažanju pridodaje logično znanje.

Glavni oblik postojanja religijskog svjetonazora je vjera, na njoj se temelji vjernička slika svijeta. Čovjeku daje odgovore na osnovna pitanja postojanja, oslanjajući se ne samo na emocije, već i na logiku. Religiozni svjetonazor već sadrži ideološku komponentu i uspostavlja uzročno-posljedične veze između pojava, djelovanja ljudi i svijeta.

Glavne vrste religijskog svjetonazora - judaizam, islam, kršćanstvo, budizam - utjelovljuju različite slike svijeta i ideale. Religija, za razliku od mita, ne samo da objašnjava svijet, već i diktira određena pravila ponašanja. Religiozna slika svijeta sadrži moralne ideale i norme, a taj se svjetonazor izgrađuje već u odgovorima na pitanja o smislu života te o mjestu i značaju pojedinca u svijetu.

Središnje mjesto u religioznom svjetonazoru zauzima osoba i ideja Boga; on djeluje kao izvor svih pojava i glavni objašnjavajući argument. Čovjeku se nudi jedini oblik ostvarenja religioznosti - to je vjera, odnosno, unatoč prisutnosti logike u religijskim tekstovima, vjernička slika svijeta još uvijek je izgrađena na emocijama i intuiciji.

Povijesni svjetonazor

U procesu razvoja čovječanstvo prolazi kroz značajne promjene u svom stavu i razumijevanju svijeta. U tom smislu možemo govoriti o svjetonazoru raznih povijesnih epoha, koje su povezane s dominantnim pogledom na svijet. Dakle, antika je vrijeme dominacije estetskih i filozofskih ideala. Oni su glavna referentna točka za osobu u percepciji svijeta.

U srednjem vijeku dominira religijski svjetonazor, vjera je postala izvor razumijevanja svijeta i odgovora na glavna pitanja. U suvremeno doba znanstvena slika svijeta postaje osnova za stvaranje svjetonazora, prirodne znanosti odgovaraju na glavna pitanja postojanja u skladu sa svojim otkrićima i hipotezama.

19. stoljeće je vrijeme formiranja multipolarne slike, paralelno postoji nekoliko filozofskih i znanstvenih koncepata koji postaju glavno ideološko načelo za ljude. U 20. stoljeću mozaik svjetonazora samo se zbijao, a danas je vidljivo da se oni formiraju na različitim osnovama – od mitoloških do znanstvenih.

Svakodnevni svjetonazor

Najjednostavniji tip svjetonazora je svakodnevni, koji ujedinjuje ideje o svakodnevnom životu. To je dio svijesti koji izravno proizlazi iz ljudskog iskustva. Formira se na temelju osjetilno-emocionalne percepcije svijeta.

Glavni izvor ideja svakodnevnog svjetonazora je sudjelovanje u praktičnim aktivnostima, radu i društvenoj aktivnosti. Osoba promatra okolnu stvarnost: prirodu, druge ljude, sebe. On uspostavlja obrasce koji postaju polazišta svakodnevnog svjetonazora. Često se naziva i zdravim razumom. Karakteristična značajka svakodnevnog svjetonazora je tradicionalizam. Danas su za njegovo formiranje prvenstveno odgovorni mediji, a glavni oblik postojanja su stereotipi. Često se ostvaruje u obliku praznovjerja, budući da se temelji na idejama koje se prenose s koljena na koljeno, a koje nisu uvijek potvrđene u znanosti ili praksi.

Filozofski svjetonazor

Razmišljanja o smislu života, o temeljima bića i svrsi čovjeka dovode nas do pojave filozofskog svjetonazora. Stalno se razvija i proširuje, kao i svako teorijsko znanje, te obogaćuje uvijek novim promišljanjima. Karakteristična je značajka filozofskog svjetonazora, za razliku od mitološkog i religioznog, da se temelji na znanju. Filozofija proizlazi iz objektivnog znanja o svijetu, ali ga tumači subjektivnom metodom – refleksijom. Također je uobičajeno da se filozofska refleksija oslanja na zakone logike, dok operira s vlastitim kategorijama i pojmovima. Filozofski svjetonazor karakterizira sustavnost, umjesto osjetilnog iskustva, vodeća metoda spoznaje je refleksija.

Filozofski svjetonazor je prošao kroz tri evolucijske faze formiranja:

• kozmocentrizam, kada se tragalo za odgovorima na pitanja o postanku svemira;
• teocentrizam, Bog je priznat kao primarni uzrok svih stvari;
• antropocentrizam, kada su ljudski problemi na prvom mjestu, ova faza traje od renesanse do danas.

Glavne vrste filozofskog svjetonazora: idealizam i materijalizam. Nastali su u zoru čovječanstva. Idealistički svjetonazor smatra ideal glavnim principom svijeta: duhovne, mentalne, mentalne pojave. Materijalizam se, naprotiv, odnosi na materiju kao primarni princip, odnosno na stvari, predmete i tijela. Dakle, filozofija ne samo da shvaća pitanja o mjestu čovjeka na Zemlji i njegovom značaju, već promišlja i o prvim izvorima svijeta.

U filozofiji postoje i drugi tipovi svjetonazora: agnosticizam, skepticizam, te specifičniji: pozitivizam, iracionalizam i racionalizam, egzistencijalizam i drugi.

Znanstveni svjetonazor

Tijekom razvoja ljudske misli pojavljuju se novi tipovi svjetonazora. Znanstveno objašnjenje svijeta predstavljeno je u obliku općeg znanja o njegovoj organizaciji i strukturi. Nastoji razumno i racionalno odgovoriti na glavna pitanja postojanja.

Posebnosti znanstvenog svjetonazora: sustavnost i cjelovitost, utemeljena na logici, a ne na vjeri ili osjećaju. Temelji se isključivo na znanju, provjerenom i potvrđenom, ili na logičnim hipotezama. Znanstveni svjetonazor odgovara na pitanja o zakonima postojanja objektivnog svijeta, ali se, za razliku od drugih vrsta, ne odražava na odnos prema njima.

Budući da se svjetonazor uvijek ostvaruje u obliku vrijednosti i životnih smjernica, znanost stvara kognitivnu rezervu koja postaje temelj ponašanja.

Konvencionalno se svi tipovi svjetonazora dijele u dvije skupine: društveno-povijesni tipovi i egzistencijalno-osobni tipovi.

Već ranije opisano. Samo morate osvježiti pamćenje: svjetonazor je skup koncepata, uvjerenja, vrijednosti o životu, o samoj osobi, o njenom položaju u životu.

Vrste svjetonazora i životnih ciljeva

Ovisno o tome kakav svjetonazor koristimo, postavljamo odgovarajući život (), a sukladno tome, prema vrsti našeg poimanja svijeta, biramo način na koji ćemo takav cilj ostvariti.

Nesretni i neuspješni ljudi obično cilj uzimaju iz jednog svjetonazorskog konteksta, a put do njega iz drugog. Za sretne i uspješne ljude cilj i put do njega su u istom koordinatnom sustavu (u istom svjetonazorskom kontekstu).

Tipovi svjetonazora, povijesni i društveni

Nastali su kronološkim redom. Vrlo je dobro razumjeti koja je razlika - poznavanje povijesti cijelog čovječanstva. Od kamenog doba do danas. Svako vremensko razdoblje odražavalo je načela koja leže u svakoj od ovih vrsta svjetonazora.

Još jedna zanimljiva činjenica: čovječanstvo se razvijalo – razvijalo se i njegovo razmišljanje, mijenjao se njegov svjetonazor. I upravo se ista stvar događa s razvojem djeteta. To jest, zapravo, svaka osoba, odrastajući, razvija vlastiti svjetonazor odabirom odgovarajućih ciljeva.

Arhaični tip svjetonazora

Ovo je najranije ljudsko razumijevanje svijeta, samog čovjeka u njemu.

Karakterizira ga činjenica da se realizam i fantazija ne odvajaju jedno od drugog. Ta su se dva koncepta spojila u obliku ranih vjerovanja: animizam, fetišizam, toteizam. Ne postoji jasna podjela između vašeg "ja" i svijeta oko vas. Kao takvo shvaćanje, "Duša" uopće ne postoji. Pritom: sva živa bića su obdarena životom, kao i ljudi: od kamena do sunca.

Životni ciljevi se ne formiraju svjesno: to je ugoditi sebi i drugim živim bićima (žrtve, rituali, idoli....)

Mitološki tip svjetonazora

U ovoj točki povijesti postoji jasno odvajanje "sebe" od svijeta oko nas. A ako postoji "ja", onda postoji "on", čija se djela i misli možda ne podudaraju s mojima. Iz takvih pogleda već dolazi do konfrontacije (konfrontacije).

Ovo je doba kultova i panteona bogova. Kao što je sam život pun sukoba i nadmetanja za mjesto pod suncem, tako se rađaju mitovi o potpuno istom sukobu bogova.

Životni ciljevi već dobivaju jasniju strukturu i smisao: biti s Moćnicima ovoga svijeta, imati moć... postići naklonost određenog boga ili osobe...

Religiozna

Još više njezina podjela svijeta. Što je ovaj svijet I taj svijet. Pojavljuju se pojmovi duše, duha i tijela. Bogu je Bog, caru što je carevo.

Pojavljuje se pojam vjere – u nevidljivo, bez kritičke analize potonjeg. Ideje zajedničke svim religijama: o Božjem stvaranju svijeta, o pojmovima dobra i zla, o posljedicama nepoštivanja određenih pravila ponašanja.

Životni ciljevi – prema konceptu vjere koju osoba ispovijeda – su “ispravni” u svom poimanju djela i misli.

Filozofski tip svjetonazora

S povećanjem znanja o samoj osobi i svijetu oko sebe dolazi do kolapsa (kritične mase), kada je to znanje potrebno promisliti. Tako nastaju razne filozofske škole.

Ako se znanje reinterpretira u kontekstu takve škole, onda vjeruju da je filozofija ista, ali se razvija... Ako su proturječja sa starom školom očita, formira se novi filozofski pokret.

Životni ciljevi u ovom kontekstu su osobni rast, samorazvoj, samoaktualizacija, potraga za istinom...

Eksponencijalno-osobni tipovi svjetonazora

Formira se prema sazrijevanju same osobe. Od nekritičnosti, neodvajanja od majke do tinejdžerske egzistencijalne krize... plus nametnuto vanjsko okruženje utjecaja.

Osnova svjetonazora svake osobe je skupna slika mnogih vrsta svjetonazora. To može biti ili skladna kombinacija filozofije, vjere i tradicije, ili se bez puno kritike različiti svjetonazorski zakoni doživljavaju kao aksiomi.

Uzmite prethodno opisane tipove - pomiješajte nešto s dna na hrpu i imat ćete ovakvu modernu osobu.

Ciljevi će biti različiti ovisno o tome koji svjetonazorski koncept dominira... Najzanimljivije se događa: kada su ciljevi na jednom planu, a putovi do njih na drugom...

Dogmatski

Dogma nije kritičnost, već svjesno pridržavanje pravila i zakona, prema nekom svjetonazoru.

Slijeđenje ciljeva - prema dogmama i pravilima.

Refleks

Refleksi su podsvjesno praćenje određenih pravila. Ako um još uvijek sudjeluje u dogmama, u refleksiji on slijedi principe i pravila bez sudjelovanja svijesti, refleksno, impulzivno.

U ovoj situaciji refleksija igra neprimjetnu, ali ponekad vrlo značajnu ulogu.

Odabir pravog cilja, prema vrsti svjetonazora

Mnogi pojmovi iz navedenih vrsta čvrsto su utkani u našu svijest.

Neki primjeri - nekad i sad.

Arhajski tip: prije - otvoreno obožavanje idola (svih živih bića), sada - kuglice, perle, talismani... donoseći sreću, koncept mnogih novih ljudi je “živi svemir”...

Mitološki tip svjetonazora: ranije - obožavanje panteona bogova: Zeus, Veles, Iris..., sada - od izazivanja (primanja svetih znanja iz nezemaljskih oblika bića) do utjecaja zvijezda, pojmova sudbine i karme, implicitni i suptilni svjetovi.

Ako osoba ne uspije, ne može postići uspjeh, evo odgovora zašto se to događa:odabir cilja ne iz vlastitog tipa svjetonazora.

Činjenica je da je vrlo teško promijeniti svoju viziju svijeta, ali odabrati pravu koja odgovara tipu svjetonazora prilično je jednostavno. Donijet će samo svoj autogol! Od tuđih ciljeva, a ne svojih, samo ćeš biti nesretan...

Sretno vam i u odabiru pravih ciljeva!

Izvori znanja.

Tko se ikada zapitao odakle dolazi znanje ljudi i kako se formira svjetonazor i svijest ljudi i kako sve to utječe na razvoj našeg društva? U međuvremenu, to je glavni razlog našeg današnjeg života, dobar ili ne tako dobar. Svijetom vlada onaj tko ima odlučujući utjecaj na umove ljudi. Točnije: Svijetom vlada onaj tko kontrolira tokove informacija koji oblikuju svjetonazore ljudi. Posljedično, svijest i svjetonazor ljudi ovisi o čistoći izvora informacija, odnosno stanje našeg društva - našeg života, s vama... Pa pogledajmo ovo pitanje.

Pojam svjetonazora jedan je od ključnih pojmova u filozofiji iu obrazovnom sustavu. Nemoguće je bez ovog koncepta kada se proučava povijest, filozofija i predmeti kao što su "Čovjek i društvo", "Duhovni svijet čovjeka", "Moderno društvo", "Znanost i religija" itd.

Svjetonazor je nužna komponenta ljudske svijesti i spoznaje. To nije samo jedan od njegovih elemenata među mnogima, već njihova složena interakcija. Heterogeni blokovi znanja, uvjerenja, misli, osjećaja, raspoloženja, težnji, nadanja, objedinjeni u svjetonazor, pojavljuju se kao više ili manje cjelovito poimanje svijeta i sebe od strane ljudi.

Život ljudi u društvu povijesne je prirode. Čas polako, čas brzo, intenzivno mijenjaju se kroz vrijeme sve sastavnice društveno-povijesnog procesa: tehnička sredstva i priroda rada, odnosi među ljudima i sami ljudi, njihove misli, osjećaji, interesi. Svjetonazor ljudskih zajednica, društvenih skupina i pojedinaca podložan je povijesnim promjenama. Aktivno hvata i prelama velike i male, očite i skrivene procese društvenih promjena. Kada govorimo o svjetonazoru na širokom društveno-povijesnom planu, mislimo na krajnje opća uvjerenja, načela spoznaje, ideale i norme života koji prevladavaju u određenom povijesnom razdoblju, odnosno ističu zajednička obilježja intelektualnog, emocionalno, duhovno raspoloženje određenog doba.

U stvarnosti, svjetonazor se formira u umovima određenih ljudi i koriste ga pojedinci i društvene skupine kao opće poglede koji određuju život. To znači da, uz tipične, sumarne značajke, svjetonazor svakoga doba živi i djeluje u mnogim grupnim i individualnim varijantama.

Svjetonazor obrazovanja je integralan. Ono što je u njemu temeljno bitno je povezanost njegovih sastavnica, njihova legura, a kao što u leguri različite kombinacije elemenata, njihovi omjeri daju različite rezultate, tako se nešto slično događa i sa svjetonazorom.

Svjetonazor uključuje i igra važnu ulogu u općenitim svakodnevnim, odnosno životno-praktičnim, stručnim i znanstvenim spoznajama. Što je solidnija zaliha znanja u određenom razdoblju, među određenim narodom ili pojedincem, to odgovarajući svjetonazor može dobiti ozbiljniju podršku. Naivna, neprosvijećena svijest nema dovoljno sredstava za jasno, dosljedno, racionalno utemeljenje svojih stavova, često se okrećući fantastičnim fikcijama, vjerovanjima i običajima.

Stupanj kognitivnog bogatstva, valjanosti, promišljenosti i unutarnje dosljednosti određenog pogleda na svijet varira. Ali znanje nikada ne ispunjava cijelo polje svjetonazora. Osim znanja o svijetu (pa tako i o ljudskom svijetu), svjetonazor obuhvaća i cjelokupni način ljudskog života, izražava određene sustave vrijednosti (predodžbe o dobru i zlu i dr.), gradi slike prošlosti i projekte budućnosti. , te dobiva odobravanje (osudu) određenih načina života, ponašanja.

Svjetonazor je složeni oblik svijesti koji obuhvaća najrazličitije slojeve ljudskog iskustva, sposoban proširiti uske granice svakodnevnog života, određenog mjesta i vremena, te povezati datu osobu s drugim ljudima, uključujući one koji su živjeli prije i koji će živjeti. kasnije. U svjetonazoru se skuplja iskustvo u razumijevanju semantičke osnove ljudskog života, sve nove generacije ljudi pridružuju se duhovnom svijetu svojih pradjedova, djedova, očeva, suvremenika, pažljivo čuvajući nešto, odlučno napuštajući nešto. Dakle, svjetonazor je skup pogleda, ocjena, načela koji određuju najopćenitiju viziju i shvaćanje svijeta.

Bitna uloga uvjerenja u sastavljanju svjetonazora ne isključuje stajališta koja se prihvaćaju s manje povjerenja ili čak nepovjerenja. Sumnja je obvezan moment neovisne, smislene pozicije u svjetonazorskom polju. Fanatično, bezuvjetno prihvaćanje jednog ili drugog sustava orijentacija, stapanje s njim bez unutarnje kritike ili vlastite analize naziva se dogmatizmom.

Život pokazuje da je takva pozicija slijepa i manjkava, da ne odgovara složenoj stvarnosti koja se razvija; štoviše, vjerske, političke i druge dogme često su se pokazivale uzrokom velikih nevolja u povijesti, uključujući i povijest sovjetskog društva. Zato je u uspostavljanju novog načina razmišljanja danas toliko važno formirati jasno, nepristrano, hrabro, kreativno, fleksibilno razumijevanje stvarnog života u svoj njegovoj složenosti. Zdrava sumnja, promišljenost i kritičnost igraju važnu ulogu u poljuljanju dogmi. Ali ako se mjera prekrši, mogu dovesti do druge krajnosti - skepticizma, nevjerice u bilo što, gubitka ideala, odbijanja služenja visokim ciljevima.

Dakle, iz svega navedenog, kao i iz tečaja povijesti, mogu se izvući sljedeći zaključci:

1. Svjetonazor čovječanstva nije trajan, on se razvija zajedno s razvojem čovječanstva i ljudskog društva.

2. Na svjetonazor osobe uvelike utječu dostignuća znanosti, religije, kao i postojeće strukture društva. Država (državni stroj) na sve načine utječe na čovjekov svjetonazor, sputava njegov razvoj, nastojeći ga podrediti interesima vladajuće klase.

3. Zauzvrat, svjetonazor, kako se razvija, utječe na razvoj društva. Nagomilavši se kvalitativno (tj. radikalno promijenivši) i kvantitativno (kada novi svjetonazor zavlada dovoljno velikom masom ljudi), svjetonazor dovodi do promjene društvene strukture (revolucije, na primjer). Razvijanjem svjetonazora ljudi društvo osigurava njegov razvoj; kočenjem razvoja svjetonazora društvo sebe osuđuje na propadanje i smrt.

Dakle, utječući na razvoj svjetonazora ljudi, može se utjecati na razvoj ljudskog društva. Ljudi su uvijek bili nezadovoljni postojećim sustavom. Ali mogu li ljudi sa starim svjetonazorom izgraditi novo društvo? Očito ne.Da bi se izgradilo novo društvo, potrebno je kod ljudi formirati novi svjetonazor, a uloga odgajatelja, učitelja i predavača u tome je teško precijeniti. No, da bi učitelj mogao oblikovati novi svjetonazor, on sam ga mora posjedovati. Stoga je najvažniji uvjet za izgradnju novog društva formiranje novog svjetonazora kod odgajatelja i učitelja.

Ali možda ne trebamo mijenjati trenutno stanje u društvu, možda svima odgovara? Čini mi se da ovo pitanje ne zahtijeva raspravu.

Svi mi živimo u vrlo složenom i kontradiktornom svijetu u kojem je lako izgubiti orijentaciju. Sada se svi slažu da društvo prolazi kroz krizu. No, često se može čuti mišljenje da je ova kriza zahvatila samo našu zemlju, dok je u zapadnim zemljama sve u redu. Je li stvarno? Ovo je mišljenje istinito samo ako uzmemo u obzir čisto materijalnu stranu života. Ako uzmemo njegovu duhovnu stranu, onda nije teško vidjeti da je kriza u duhovnoj sferi ljudskog postojanja zahvatila cijeli svijet, cijelo čovječanstvo.

U svim zemljama svijeta, bez obzira na društveni sustav, u porastu su pojave poput alkoholizma, narkomanije, kriminala i moralne degradacije; Raste broj samoubojstava povezanih s razočaranjem životom, posebice među mladima. Svi ovi fenomeni ranije su postali rašireni u zapadnim zemljama iu Americi, odnosno u onim zemljama gdje je materijalni životni standard bio i ostao višestruko viši od našeg.

U posljednja dva-tri desetljeća ove su pojave u našoj zemlji uzele maha. Materijalno bogatstvo ne nudi rješenje problema i ne otklanja krizu, jer... njegov razlog leži u gubitku razumijevanja ljudi o smislu svog postojanja. Slikovito rečeno, čovječanstvo u posljednje vrijeme podsjeća na putnike u vlaku kojima je jedino stalo da se udobno smjeste, udobno smjeste u vagonu, a koji su potpuno zaboravili kamo i zašto idu. Odnosno, čovječanstvo je izgubilo dalje – duhovne smjernice za svoj život.Koji je razlog? Razlog je samo u nesavršenosti unutarnjeg svijeta osobe. Čovjek ne uništava samo sebe, već i cijeli planet. Naš planet je ozbiljno bolestan, a za to smo sami krivi. Čovjek uništava svoj planet ne samo svojim tehnokratskim aktivnostima, već i svojim izopačenim razmišljanjem.

“Naš moderni svijet je brod koji tone.Jedina razlika između broda koji tone i modernog svijeta je što su na brodu koji tone svi već svjesni neizbježnosti smrti, dok u modernom svijetu mnogi to još uvijek ne žele priznati. ..

Upravo ljudi koji su uzrokovali njegovu bolest pokušavaju izliječiti bolesni svijet. Isti oni, ne osobno, nego po svjetonazoru, a sredstva ponuđena za izlječenje ista su ona koja su označila početak bolesti." (A. Klizovsky "Osnove svjetonazora novog doba")

Razlozi koji su srušili takav kolos kao što je Rimsko Carstvo još uvijek postoje. Kao glavni razlog valja prepoznati pad morala, demoralizaciju društva i demoralizaciju glavnog stupa državnosti – obitelji, jer s padom morala i demoralizacijom obitelji počinje i rušenje svakog umirućeg svijeta.

Kad bilo koji umirući svijet zamijeni novi, najvažnije nisu političke ili društvene promjene koje se događaju u isto vrijeme, već u potrebi za promjenom svjetonazora i svih zastarjelih pogleda i pogleda na nove, u potrebi da se vlastita uvjerenja i općenito cjelokupni način života promijene na nova, jer ono što je uistinu novo, što zamjenjuje stari svijet, novo je u svakom pogledu i nikad kao stari.

Poteškoća je dodatno pogoršana činjenicom da je osoba prisiljena prihvatiti političku ili društvenu promjenu samim tijekom događaja, često naknadno, dok prihvaćanje ili neprihvaćanje novog svjetonazora, ili novog uvjerenja i novi način života kao da ovisi o svakom pojedincu. U stvarnosti, čovjek ima samo dvije mogućnosti: ili mudro slijediti tok evolucije, ili čekati dok ga razvojni život ne izbaci u more kao nepotreban balast.

"Kada Viši um i Više sile daju poticaj i impuls za novu fazu života, za novu fazu evolucije, tada nikakve ljudske sile ne mogu zaustaviti ovo kretanje. Borba protiv tijeka novog života očita je besmislica, obećavajuća ništa osim neslavne smrti, jer kad počne Zakon zamjene zastarjelih energija novima stupi na snagu i počne djelovati, tada je sve što ne napreduje podložno uništenju." (A. Klizovsky “Osnove svjetonazora nove ere”).

Svaka nova gradnja počinje uništavanjem starog, drugačije ne može biti. Upravo je taj trenutak ljudima najteži, s psihološke strane. Ne znaju da je došlo vrijeme da se čovječanstvo uzdigne na najviši stupanj znanja, ne znaju ni za Graditelja, ni kako Graditelj novog života planira provesti svoje reforme. Oni vide destrukciju, a većini prvo padne na pamet prosvjed i protivljenje. U stvarnosti, oni se suprotstavljaju evoluciji, osuđujući se na sve udarce i promjenjivosti sudbine koje dolaze sa suprotnim kozmičkim zakonima.

Neznanje je čovjekov glavni neprijatelj i izvor većine njegovih patnji. Nažalost, ljudi su lijeni i ne vole učiti. Mnogi ljudi cijeli život žive sa znanjem koje su stekli u djetinjstvu, u osnovnoj školi.

U nadolazećoj eri potrebna su takva znanja koja bi trebala rasvijetliti ono područje našeg postojanja, o kojem većina ljudi ima vrlo nejasne ili vrlo pogrešne predodžbe, u kojem su mnogi zainteresirani za zabavu ili razonodu, a drugi za prijevaru i zaradu .

Dolazeće doba zahtijeva poznavanje kozmičkih zakona vidljivog i nevidljivog svijeta. Zahtijeva prepoznavanje nevidljivog svijeta. Ali priznanje nevidljivog svijeta, koji je zahvaljujući svojoj nevidljivosti do sada bio prepoznat kao nepostojeći, mora radikalno promijeniti sve temelje postojećeg materijalističkog svjetonazora, sve postojeće koncepte i uvjerenja.

Situacija se ne može nastaviti vječnokruna stvaranja, čovjek, živi ne znajući svrhu i smisao svog postojanja. Mora konačno spoznati temelje Postojanja, mora spoznati zakone višeg duhovnog svijeta, kozmičke zakone.

Poznavanje zakona nužan je uvjet za život u svim ljudskim organizacijama i skupinama. Većina zakonodavnih kodeksa raznih država počinje formulom: "Nitko se ne može opravdavati nepoznavanjem zakona. Kršenje zakona iz neznanja ne oslobađa osobu od kazne."

U međuvremenu, većina ljudi živi u Svemiru u potpunom neznanju o kozmičkim zakonima, kršeći ih na svakom koraku svog života, svakim činom, riječju i mišlju, i iznenađeni su što je njihov život pun peripetija i šokova.

Kroz vidljivu povijest čovječanstva može se pratiti želja ljudi da u svojoj svijesti izgrade prilično skladan sustav svemira, da odrede svoje mjesto u njemu i dalje žive, usredotočujući se na te ideje. U tu svrhu stvorene su mnoge različite religije i učenja. Sve te religije i učenja imaju mnogo toga zajedničkog. Na primjer, svi oni tvrde da osoba ima dušu koja ne umire, već je sačuvana nakon smrti fizičkog tijela i nakon nekog vremena se reinkarnira na Zemlji. U međuvremenu, povjesničari su odavno primijetili da su sve te religije i učenja nastala na Zemlji gotovo istovremeno (po povijesnim standardima) u različitim dijelovima Zemlje: u Europi, Indiji, Kini, kada nije bilo komunikacije između tih dijelova svijeta. Zaključak se sam nameće da su sve te religije i učenja netko dao ljudima.

Nekoliko je činjenica koje se ne mogu opovrgnuti. Na primjer, dobro poznata znanost astrologija postoji mnogo stotina godina. Astrolozi odavno računaju kretanje planeta poput Urana, Neptuna, Plutona, no moderna znanost Uran i Neptun otkriva tek u 19. stoljeću, i to na temelju izračunatih podataka iz Astrologije, a Pluton je otkriven 1930. godine! Odakle astrolozima to kozmičko znanje? Ali moderna znanost ne može objasniti astrologiju! Ali predviđanja astrologa o sudbinama ljudi se ostvaruju! Osim, naravno, ako se ne radi o pravim astrolozima.

Znanstvenici su otkrili pleme Dogona u Africi, koje je na vrlo niskom stupnju razvoja (prema našim pojmovima), ali odavno znaju da je Sirius dvostruka zvijezda i zna se orbitalni period te dvojne zvijezde. Dok je moderna znanost to utvrdila tek prije nekoliko godina.

Pa, kako ocijeniti naslijeđe koje je ostavila civilizacija Miamija, koja je netragom nestala 600 godina prije dolaska Krista? Znanstvenici još uvijek razbijaju glavu nad misterijama svojih kultura i zadivljeni su njihovim visokim poznavanjem svemira. Miamijci su znali nešto što mi još uvijek ne znamo. Što je s egipatskim piramidama?

Svatko koga zanimaju te stvari počinje dobro shvaćati da su svo to bogato znanje ljudima dali vanzemaljci iz svemira. Što, prije su se davale, a sad nisu? Daju se, i to praktički bez skrivanja od ljudi! Ali žele li ljudi primiti to znanje ili ih više zanimaju cijene votke? Ili možda ljudi misle da procesi koji se odvijaju u svemiru neće utjecati na njih? Možda nije potrebno poznavati Zakone svemira? Što je čovjek, odakle je došao i zašto živi na Zemlji? To je svjetonazor modernog čovjeka.

TEMA 1 Podrijetlo filozofije. Filozofija kao znanost.

Mentalitet i svjetonazor

Nedavno se u ruskoj književnosti pojam "mentaliteta" koristi za karakterizaciju duhovne strane ljudskog postojanja i društva.

Mentalitet– stabilan način poimanja svijeta, karakterističan za velike skupine ljudi (etničke skupine, nacije ili društvene slojeve), koji određuje specifične načine njihova odgovora na pojave okolne stvarnosti.

Mentalitet uključuje znanje, uvjerenja, vrijednosti, obrasce mišljenja i ponašanja. Razvija se pod utjecajem geografskih, povijesnih, gospodarskih, religijskih i drugih čimbenika kroz dulja vremenska razdoblja, stoga je uglavnom ne prepoznaju njeni nositelji i vrlo je postojana, teško podložna vanjskim utjecajima. U mentalitetu jasno prevladava povijesno nad modernim, društveno nad individualnim, nesvjesno nad svjesnim. Govoreći o velikim masama ljudi i dugim vremenskim razdobljima, možemo koristiti izraze kao što su “duh epohe”, “karakter nacije” itd. “Teorijski” dio mentaliteta, onaj koji se može izraziti pojmovima i idejama, jest svjetonazor. Ovo je generalizirani model ljudskog svijeta, način razumijevanja sebe u svijetu.

Pogled na svijet – čovjekov sustav pogleda na svijet, na sebe, na svoje mjesto u svijetu.

Ako osoba nema vlastiti, neovisni svjetonazor, ne može shvatiti svoje mjesto u njemu, odabrati ciljeve i smjer svojih aktivnosti, lako pada pod utjecaj drugih ljudi i postaje predmetom manipulacije. Isto vrijedi i za velike društvene skupine, društvo u cjelini.

Struktura svjetonazora:

2. Način shvaćanja stvarnosti, konstruiranja slike svijeta (može biti mitološki, religijski, filozofski, znanstveni, svakodnevni itd.)

3. Načela života koja određuju prirodu aktivnosti.

4. Ideali kao odlučujući životni ciljevi.

Svjetonazor nije ekvivalent znanju, ne sastoji se samo u njemu. Riječ je o neraskidivom spoju znanja, morala i vjere, gdje je svaka komponenta posebna, nezamjenjiva, ali istovremeno ne smije potiskivati ​​druge i treba se držati u svojim granicama.

Svjetonazor u modernom dobu

Uloga svjetonazora u životu društva uvijek je bila velika, budući da aktivnosti ljudi nisu izravno određene okolnostima njihova života, već su posredovane njihovom percepcijom i razumijevanjem tih okolnosti. U današnje vrijeme, u eri globalizacije, univerzalni svjetonazor se oblikuje pred našim očima. Sve je veće razumijevanje odgovornosti čovjeka, koji je postao planetarna sila, za posljedice svojih aktivnosti. U takvim uvjetima upravljanje životom društva ne bi smjelo biti posao uskog kruga ljudi. Dakle, demokracija nije moda, nego hitna potreba vremena. U raspravi o problemima i odlučivanju o najvažnijim pitanjima javnog života trebaju sudjelovati svi ljudi. A za to, minimalno, trebate imati predodžbu o tim pitanjima i problemima, tj. imati znanje i vlastito mišljenje.

Ali društvo je heterogeno, podijeljeno je na velike skupine s različitim, često suprotstavljenim interesima: bogati i siromašni, poduzetnici i najamni radnici, gradsko i ruralno stanovništvo, vjernici i nevjernici itd. Svaka takva grupa ima svoje poglede na život, ciljeve, životna načela – svoju ideologiju.

Ideologija- sustav pogleda na svijet kroz prizmu državnih, klasnih, vjerskih i sličnih interesa.

U društvu postoji stalna borba između ovih skupina za moć, utjecaj i stupanj sudjelovanja u upravljanju društvom. Sukladno tome, također promatramo borbu u sferi ideologije, kao rezultat sukoba pogleda i različitih pristupa rješavanju problema, pojavljuje se prilika da se izabere najbolja opcija. Ali ponekad, pod određenim povijesnim uvjetima, jedna grupa ljudi preuzme vlast u društvu i nametne svoju ideologiju svim ostalim grupama, zabranjujući ostale. U ovom slučaju imamo posla s totalna ideologizacija društvo. Takvo je društvo osuđeno na stagnaciju i, prije ili kasnije, gubi u povijesnom natjecanju. Ruši se totalitarni sustav, a počinje i u ideološkoj sferi deideologizacija, tj. ukidanje totalne ideologije i prim pluralizam.

?4

1. Svjetonazor, njegova uloga u suvremenom svijetu………………………..….3
2. Filozofsko shvaćanje pojma bića………………………………..7
3. Specifičnosti, društvene funkcije i uloga vjere………………....10
Popis literature………………………………………………………….15

1. Svjetonazor, njegova uloga u suvremenom svijetu

Zasebne ideje o samom svjetonazoru, koje odražavaju njegove različite aspekte i svojstva, počele su se oblikovati mnogo ranije. U pravilu su to bile ideje o nekom višem znanju, najvrjednijem i teško shvatljivom, čije posjedovanje čovjeka čini mudrim, jer ga ne samo osposobljava za razumijevanje svega što se događa u svijetu i njemu samom, nego i uči ga ispravno živjeti, usklađivati ​​svoje djelovanje s djelovanjem univerzalnih sila ili s vječnim zakonima koji vladaju u svijetu i nad samim ljudima. Začeci takvih ideja mogu se pronaći u Homerovim pjesmama.
Nekoliko desetaka stoljeća mislioci su postavljali pitanje izvora svjetonazorskih spoznaja i kriterija njihove istine. Ipak, problem svjetonazora je najdefinitivnije formuliran u Njemačkoj krajem 18. stoljeća. Njemački prirodoslovac i filozof I. Kant, koji je uveo pojam "pogleda na svijet", došao je do zaključka da ako postoji znanost koja je čovjeku stvarno potrebna, onda je to ona koja mu daje priliku da zna "kako pravilno zauzmite njegovo mjesto u svijetu i ispravno shvatite što morate biti da biste bili čovjek.”
U suvremenoj literaturi svjetonazor se smatra "sustavom pogleda na objektivni svijet i mjesto čovjeka u njemu, na čovjekov stav prema okolnoj stvarnosti i prema samome sebi, kao i osnovne životne pozicije ljudi određene tim pogledima, njihovim uvjerenjima. , ideali, principi spoznaje i djelovanja, vrijednosne orijentacije.” "
Svjetonazor akumulira najrazličitija znanja o svijetu i čovjeku. Ali nije svako znanje, čak ni ono znanstveno najpotvrđenije, dio svjetonazora. Njegova specifičnost je u tome što ne stvara nekakav model stvarnosti i ljudske egzistencije generaliziran od strane ljudi, već uglavnom uključuje promišljanje različitih tipova odnosa “čovjek – svijet”. S tog gledišta, uobičajeno je razlikovati četiri aspekta svjetonazora - ontološki, epistemološki (spoznajni), aksiološki (vrijednosni) i praktični. Oni bilježe i otkrivaju glavne načine i aspekte ljudskog postojanja. Ontološki (ontologija je nauk o biću) odnos čovjeka prema svijetu očituje se u želji da se objasni podrijetlo svijeta i čovjeka, da se otkriju njihove strukturne značajke, priroda odnosa. Čovjekov spoznajni stav prema svijetu karakterizira usmjerenost na odražavanje materijalne stvarnosti u njezinim objektivnim, univerzalnim dimenzijama. U tom smislu formuliraju se pogledi na mogućnosti znanja, njegove granice, najoptimalnije oblike i metode spoznajne djelatnosti.
Praktični ili praksiološki odnos prema svijetu je čovjekov odnos prema svijetu i sebi sa stajališta mogućnosti, granica i načina ljudskog djelovanja.
Dominantan je vrijednosni (aksiološki) stav - odnos čovjeka prema svijetu i njegovoj životnoj aktivnosti kroz ideju o smislu života. Kroz nju se prelamaju sve ostale svjetonazorske spoznaje o svijetu i čovjeku i poimaju vrijednosti ljudskog života (moralne, estetske, društveno-političke itd.).
Tako se u svjetonazoru, kroz različite oblike promišljanja, otkriva cjelokupni sklop odnosa “čovjek – svijet” koji se nazivaju duhovno-praktičnim. Ponekad se dijele na duhovne i praktične. Ovim se pristupom ontološki i praksiološki odnosi prepoznaju kao odraz praktičnih odnosa, epistemološki i aksiološki odnosi – duhovnih. Međutim, moguće je povući jasnu crtu u odnosu “čovjek – svijet” i definirati ih kao čisto praktične i duhovne samo uz velike pretpostavke, tj. dijeleći npr. znanje i praksu na nezavisne, autonomne i suštinski nepovezane stvarnosti.
Duhovno i praktično su po svojoj prirodi dva neodvojiva momenta ljudskog postojanja. S jedne strane, ljudska praktična djelatnost (preobrazba prirode, čovjeka čovjekom) temelji se na znanju i svjesnoj djelatnosti (postavljanje ciljeva, samosvijest), tj. čovjekova duhovna asimilacija stvarnosti. S druge strane, svijest (spoznaje i vrijednosti) kao duhovni razvoj stvarnosti nastaje i razvija se u procesu proizvodnje i društveno-povijesne djelatnosti.
U svakome od suvremenih ljudi, “u suptilnom obliku” (po Hegelu), prisutni su svi povijesni ideološki tipovi čovjeka: primitivni, primitivno religijski, mitološki, filozofski, religijski i znanstveni. Oni tvore često nesvjesne duboke "arhetipove" ljudske duše, manifestirajući se na površini osjećaja, misli, riječi i djela u oblicima modificiranim modernom kulturom. Svaki čovjek nevidljivo u sebi sadrži sve ljude koji su živjeli prije i koji žive sada. Svjetonazor povezuje svakoga sa svakim nevidljivim nitima. Iza tjelesne ljuske “duhovne osobe” vidimo njegovo pravo “ja”, “svjetonazorsku dušu” (njihovu duhovnu prirodu, njihovo “ja”).
Svjetonazor je individualni subjektivni stvaralački princip, kao temelj cjelokupne raznolikosti čovjekove duhovne egzistencije.
Svjetonazor je duhovni most preko kojeg nematerijalna duša utječe na duhovni svijet čovjeka. Svjetonazor je ukupnost onih osjećaja i misli čovjeka koji su, prvo, nepromjenjivi u svim životnim dobima i svim drugim prirodnim, društvenim i duhovnim promjenama; drugo, osjećaji i misli, koje svaka osoba nužno povezuje sa sobom i s drugim osjećajima i mislima: svjetonazor je sustav uvjerenja organski spojenih zajedno. Samo uvjerenje, utemeljeno na emocionalnom i osobnom povjerenju u znanje, izgrađuje ga do elementa svjetonazora, postajući atributom, načinom postojanja svjetonazorske svijesti; treće, osjećaji i razmišljanja o društvenom i prirodnom svijetu kroz prizmu prostora i vremena kulture u kojoj je čovjek rođen i postao misaono društveno biće. Srž ljudske duhovnosti – svjetonazorski sklop – ne nastaje voljom Božjom ili apriornom sposobnošću duha, nego je to sposobnost ljudskog osjećanja i mišljenja, stečena u društvenoj sredini, točnije, sposobnost biti čovjek. Bez svjetonazora čovjek gubi orijentaciju i počinje lutati kako u mentalnom svijetu, tako i u društvenom i prirodnom.

2. Filozofsko shvaćanje pojma bića

Bitak je jedna od najvažnijih kategorija filozofije. Ona zahvaća i izražava problem egzistencije u njegovom općem obliku. Riječ "biti" dolazi od glagola "biti". Ali bitak kao filozofska kategorija pojavio se tek kada je filozofska misao postavila problem egzistencije i počela analizirati taj problem. Filozofija ima za predmet svijet u cjelini, odnos materijalnog i idealnog, mjesto čovjeka u društvu i svijetu. Drugim riječima, ona nastoji razjasniti pitanje postojanja svijeta i postojanja čovjeka. Stoga je filozofiji potrebna posebna kategorija koja zahvaća postojanje svijeta, čovjeka i svijesti.
U suvremenoj filozofskoj literaturi ukazuju se na dva značenja riječi "biće". U užem smislu riječi, to je objektivni svijet koji postoji neovisno o svijesti; u širem smislu, to je sve što postoji: ne samo materija, već i svijest, ideje, osjećaji i fantazije ljudi. Bitak kao objektivna stvarnost označava se pojmom materije."
Dakle, biće je sve što postoji, bio to čovjek ili životinja, priroda ili društvo, golema galaksija ili naš planet Zemlja, mašta pjesnika ili stroga teorija matematičara, religija ili zakoni koje izdaje država. Postojanje ima svoj suprotan pojam – nepostojanje. A ako je bitak sve što postoji, onda je nepostojanje sve što nije.
Riječ "bitak" dobiva posebno značenje u filozofiji, koje se može razumjeti samo ako se okrenemo razmatranju filozofskih problema bitka.
Ovaj pojam prvi je u filozofiju uveo antički filozof Parmenid (V - IV st. pr. Kr.) da bi označio i ujedno riješio jedan stvarni problem. Za vrijeme Parmenida ljudi su počeli gubiti vjeru u tradicionalne bogove Olimpa, a mitologija se sve više počela promatrati kao fikcija. Tako su se srušili temelji i norme svijeta, čija su glavna stvarnost bili bogovi i tradicija. Svijet, Svemir nije se više činio čvrstim i pouzdanim: sve je postalo klimavo i bezoblično, nestabilno; osoba je izgubila podršku za život. Moderni španjolski filozof Ortega y Gasset napisao je da su tjeskoba i strah koje su ljudi vjerojatno iskusili kad su izgubili oslonac u životu, pouzdani svijet tradicija i vjeru u bogove nedvojbeno bili strašni.
U dubini ljudske svijesti javio se očaj i sumnja, ne videći izlaz iz slijepe ulice. Bilo je potrebno pronaći izlaz do nečeg snažnog i pouzdanog. Ljudima je bila potrebna vjera u novu snagu. Filozofija je u liku Parmenida spoznala trenutnu situaciju koja se pretvorila u tragediju ljudske egzistencije, odrazila emocionalni intenzitet i pokušala smiriti uznemirenu dušu ljudi, zamijenivši moć bogova snagom razuma, snagom misli. Ali ne obične, onostrane misli o stvarima i predmetima svijeta, o potrebama i zahtjevima svakodnevnog postojanja, nego apsolutna misao (kasniji će je filozofi nazvati "čistom", što znači sadržaj misli koji nije povezan s empirijskim, osjetilnim iskustvo ljudi). Parmenid kao da je obavijestio ljude o otkriću nove moći, moći Apsolutne misli, koja čuva svijet od pada u kaos, daje svijetu stabilnost i pouzdanost, i stoga, osoba može ponovno steći povjerenje da će sve nužno biti podređen kakvom redu .
Parmenid je nužnost nazvao božanstvom, istinom, providnošću, sudbinom, vječnom i neuništivom. “Sve je nužno” značilo je da se ustaljeni tok stvari u svemiru ne može iznenada, slučajno, promijeniti; dan će uvijek doći, zamijeniti noć, sunce se neće iznenada ugasiti, ljudi neće svi izumrijeti jednog lijepog dana, itd. Drugim riječima, Parmenid je postulirao prisutnost iza stvari objektivno-osjetilnog svijeta nečega što će služiti kao jamac postojanja ovoga svijeta i onoga što je sam filozof ponekad nazivao Božanstvom, onoga što stvarno postoji. A to je značilo da nema razloga za očaj ljudi izazvan kolapsom stabilnosti starog svijeta.
Da bi označio opisanu egzistencijalno-životnu situaciju i načine njezina prevladavanja, Parmenid je u filozofiju uveo pojam i problem “biti”. Sam pojam preuzet je iz uobičajenog jezika Grka, ali je njegov sadržaj dobio novi sadržaj koji ne proizlazi iz značenja glagola "biti" u njegovoj svakodnevnoj upotrebi: biti - postojati u postojanju. Dakle, problematika bića bila je jedinstveni odgovor filozofije na potrebe i zahtjeve epohe.
Kako sam Parmenid karakterizira biće? Bitak je ono što postoji iza svijeta osjetilnih stvari, a to je misao. Ona je jedna i nepromjenjiva, apsolutna, nema unutar sebe podjele na subjekt i objekt, ona je sva moguća cjelovitost savršenstava, među kojima su na prvom mjestu Istina, Dobro, Dobro, Svjetlo. Definirajući biće kao istinsko biće, Parmenid je učio da ono nije nastalo, da je neuništivo, jedinstveno, nepomično, beskrajno u vremenu. Ono ne treba ništa, lišeno je osjetilnih svojstava i stoga se može shvatiti samo mišlju, umom.
Kako bi ljudima koji nisu iskusni u umjetnosti filozofskog mišljenja olakšao razumijevanje bitka, Parmenid daje sljedeće tumačenje bitka: bitak je lopta, sfera koja nema prostornih granica. Uspoređujući postojanje s kuglom, filozof se poslužio uvjerenjem koje se razvilo u antici da je kugla najsavršeniji i najljepši oblik među ostalim geometrijskim figurama.
Tvrdeći da je bitak misao, nije mislio na subjektivnu misao osobe, nego na Logos - kozmički Razum kroz koji se čovjeku izravno otkriva sadržaj svijeta. Drugim riječima, nije čovjek taj koji otkriva Istinu postojanja, nego se, naprotiv, Istina postojanja otkriva čovjeku neposredno.

3. Specifičnosti, društvene funkcije i uloga religije

Religija je složen društveni i duhovni fenomen čiji korijeni potječu iz dubokog trnja društvene povijesti. Društvena priroda i značajke religije ukazuju na njenu povezanost s razvojem društva - određenog samoreproduktivnog sustava, gdje je jedan element povezan s drugim. Riječ dolazi od lat. Religio znači povezanost. Procesi progresivnih promjena ili opadanja duhovnih vrijednosti u društvu u cjelini svakako utječu na povijesni razvoj vjerskih učenja, čiji sadržaji čine osnovu vjerskih uvjerenja. Otuda se nameće potreba za cjelovitim proučavanjem religijskih učenja, uzimajući u obzir njihov dogmatski sadržaj i one društvene čimbenike koji određuju povijesna obilježja nastanka i funkcioniranja pojedinih religijskih ideja.
U vjeronauku postoje 2 važna područja, odnosno odjeljka, - teorijski i povijesni. Teorijski religijski studij sastoji se od filozofskih, socioloških i psiholoških aspekata. Povijesni – proučava povijest nastanka i razvoja pojedinih religija i religija vjerovanja u njihovim međusobnim odnosima, s fokusom na slijed razvoja religijskih kultova. Oba smjera čine cjelovit sustav znanstvenog istraživanja religije. Međutim, teorijska i povijesna problematika vjeronauka ima svoju specifičnost i nije u potpunosti spojena niti poistovjećena. Ovo gledište odražava objektivne procese integracije i diferencijacije znanstvenih spoznaja o društvenoj biti religije i njezinim funkcijama.
Istaknimo da je religija vrlo složena pojava i da ima društveni karakter, odnosno da je sasvim prirodno nastala u društvu i postoji s njim. Religija je jedan od najstarijih oblika društvene svijesti – jedan od oblika prikazivanja svijeta, ali prikazivanja jedinstvenog.
Iz perspektive sociologije, religija se pojavljuje kao nužan, sastavni dio društvenog života. Ona djeluje kao čimbenik u nastanku i oblikovanju društvenih odnosa. To znači da se religija može promatrati i sa stajališta identificiranja funkcija koje ona obavlja u društvu. Pojam “funkcije religije” u vjeronauci označava prirodu i smjer utjecaja religije na pojedinca i društvo, ili, jednostavnije, ono što religija “daje” svakom pojedinom čovjeku, pojedinoj zajednici i društvu u cjelini, kako utječe na živote ljudi.
Jedna od najvažnijih funkcija religije je svjetonazorska ili, kako se još naziva, stvaranje smisla. Kao što je gore već naznačeno, sa stajališta funkcionalnog sadržaja, religijski sustav uključuje idealno transformativnu djelatnost kao prvi podsustav. Cilj ove aktivnosti je mentalna preobrazba svijeta, njegova organizacija u umu, uslijed čega se razvija određena slika svijeta, vrijednosti, ideali, norme - ono što, općenito, čini glavne komponente pogled na svijet. Svjetonazor je skup pogleda, procjena, normi i stavova koji određuju čovjekov odnos prema svijetu i djeluju kao smjernice i regulatori njegova ponašanja. Funkcionalni pristup religiji podrazumijeva izvođenje obilježja religijskog svjetonazora iz zadataka koje religija rješava u društvenom sustavu. No, funkcija religioznog svjetonazora nije samo da čovjeku naslika određenu sliku svijeta, nego, prije svega, da mu omogući da zahvaljujući toj slici pronađe smisao svog života. Zato se ideološka funkcija religije naziva i funkcijom stvaranja značenja ili funkcijom “značenja”.
Religija je, tvrde mnogi njezini istraživači, ono što ljudski život čini smislenim i ispunjava ga najvažnijim komponentama smisla.
Temeljna funkcija religije nije bila aktivna samo u prošlosti, nego je aktivna i danas. Religija ne samo da je harmonizirala svijest primitivnog čovjeka, nadahnula apostola Pavla na rješavanje univerzalnog cilja – “spasenja čovječanstva”, nego i neprestano podupire pojedinca u njegovom svakodnevnom životu. Osoba postaje slaba, bespomoćna, u nedoumici ako osjeća prazninu, gubi razumijevanje smisla onoga što joj se događa. Naprotiv, poznavanje čovjeka, zašto živi, ​​koji je smisao događaja, čini ga snažnim, pomaže mu da prebrodi životne nedaće, patnju, pa čak i da dostojanstveno prihvati smrt. Budući da su ta patnja i smrt za religioznu osobu ispunjene određenim značenjem.
Doktrinu o društvenim funkcijama religije najaktivnije je u religijskim studijama razvio funkcionalizam (naziv je dobio po pretežnom naglasku na ovu stranu proučavanja društva). Funkcionalizam gleda na društvo kao na društveni sustav: u kojem svi dijelovi (elementi) moraju interno djelovati skladno i koordinirano. Štoviše, svaki dio (element) društva obavlja određenu funkciju. Funkcionalisti smatraju različite čimbenike društvenog života funkcionalnima ako pridonose očuvanju, “opstanku” postojećeg društva. Opstanak društva, prema njihovom mišljenju, izravno je povezan sa stabilnošću. Stabilnost je sposobnost društvenog sustava da se mijenja bez rušenja svojih temelja. Stabilnost se osigurava na temelju integracije, objedinjavanja i koordinacije napora ljudi, društvenih skupina, institucija i organizacija. Sa stajališta funkcionalista, religija ima funkciju integratora društvenog organizma i njegova stabilizatora. S integrirajućom funkcijom religije usko je povezana legitimacijska (legitimirajuća) funkcija. Teoretsko opravdanje te funkcije religije izveo je suvremeni predstavnik funkcionalizma, najveći američki sociolog T. Parsons. Prema njegovom mišljenju, nijedan društveni sustav ne može postojati ako nije osigurano određeno ograničenje (restrikcija) djelovanja njegovih članova, stavljajući ih u određeni okvir, ako se njihovo ponašanje može proizvoljno i neograničeno mijenjati. Drugim riječima, za stabilno postojanje društvenog sustava potrebno je promatrati
itd.................