Podrijetlo pravoslavne filozofije u Rusiji, karakteristike pojedinih njezinih predstavnika i karakteristike njihovih učenja. Piramida potreba i slijepa ulica civilizacije Problem potrebe za utjehom

Objavljeno prema izdanju: V. N. Mjasiščeva. Psihologija odnosa.

Problem ljudskih potreba, sa svojom ogromnom težinom i dovoljno shvaćen od strane psihologa, je grana psihologije čiji pokušaj zaobilaženja pri rješavanju bilo kojeg psihološkog problema uvijek dovodi do neuspjeha u rješavanju tog problema. Stoga nas ovdje ne tjera toliko zrelost preduvjeta za proučavanje problema, koliko svijest o neizbježnoj nužnosti da formuliramo neke preliminarne odredbe vezane uz razvoj problematike potreba.

Poznato je da pitanja kognitivne aktivnosti predstavljaju razvijenije područje psihologije. Međutim, psihologija spoznaje pati od jednostranog racionalizma, pogrešnog tumačenja spoznajnog procesa zbog podcjenjivanja uloge svih aspekata mentalne aktivnosti spoznajnog subjekta.

U tom području ostaje nešto nedovoljno razvijeno, bez čega sam razvoj problema postaje uvelike otežan i uvjetovan.

Znamo kakvu je važnu ulogu odigrao zaokret sovjetske psihologije prema učenju I. P. Pavlova o višoj živčanoj aktivnosti, ali u isto vrijeme ne možemo ne reći o privremenim pogreškama i neuspjesima koje je psihologija doživjela u isto vrijeme, pogrešno primjenjujući Pavlovljevo. ideje pod utjecajem jednostranog fiziologizma, dogmatizma i grdnje. Istaknimo samo da je neosporno načelo proučavanja živčanog djelovanja u jedinstvu organizma s okolinom i ispravno materijalističko stajalište o vanjskoj uvjetovanosti kako biološkog tako i psihičkog života bilo popraćeno netočnim zaključcima.

Problemi unutarnjeg i dubokog u psihi bili su potisnuti i gurnuti u stranu. U pokušajima proučavanja uloge unutarnjeg vidjeli su “miris idealizma”, vanjsko se poistovjećivalo s objektivnim, izbjegavalo se pitanje unutarnjeg, približavalo dubinsko dubinskomu instinktivno-biološkom i psihoanalitičkom. smislu riječi.

Ako možemo reći da je dosljedno materijalistička znanost o čovjeku samo ona koja u plan materijalističkih istraživanja uključuje i organizam i psihu, onda je za psihologiju prijeko potrebno i neizbježno promatrati psihološke probleme u smislu jedinstva unutarnjeg i vanjski, duboki i površinski.

Teško da će biti ikakvih prigovora na činjenicu da su potrebe najdublja komponenta u dinamici ljudskog ponašanja i doživljaja, a jasno je da je zadatak dosljednog materijalističkog proučavanja psihe, razvoja psihološke teorije i primijenjene problematike, u posebne, pedagoške prirode, neizbježno zahtijevaju od nas da uključimo zahtjevne potrebe problema u naš plan istraživanja.

Racionalna psihologija je sve objašnjavala i verbalno definirala; empirijska psihologija u pozitivnom smislu riječi zahtijevala je borbu za psihološke činjenice protiv psiholoških spekulacija. To se prije svega odnosi na problem potreba.

Objektivno ispravno viđenje potrebe kao potrebe tijela za nečim izraženo je i jezikom, u kojem se potreba i potreba izražavaju jednom riječju (na engleskom need znači oboje). No, ovo je najopćenitija, da tako kažemo, filozofska, ali još ne i psihološka definicija.

Za psihološki je plan karakteristično da se potreba za objektom javlja u subjektu i da je on doživljava, da postoji kao objektivna i subjektivna veza, objektivno i subjektivno karakterizirana kao gravitacija prema objektu potrebe, koja određuje sustav ponašanja i iskustava osobe u vezi s objektom ili u odnosu na ovaj subjekt. Unutarnja gravitacija i motivacija odraz su i stanja subjekta (dakle, njegova tijela i mozga) i subjektivno-objektivnog odnosa prema subjektu potrebe.

Ova preliminarna, vrlo općenita i nedovoljno konkretna psihološka definicija samo ocrtava krug pitanja u kojima se postavljaju zadaće istraživanja i traženja njihova psihološkog rješenja.

Prije nego prijeđemo na sama psihološka pitanja, nemoguće je ne spomenuti da se problem ljudskih potreba može i treba razmatrati sa stajališta niza disciplina. Uz naznačenu psihološku problematiku, spoznaja da je čovjek proizvod društveno-povijesnih uvjeta tjera nas da sociološki, odnosno povijesno-materijalistički plan razmatranja ograničimo na psihološki. Kao što je poznato, utemeljitelji marksizma-lenjinizma osvijetlili su društveno podrijetlo i prirodu potreba.

Rješavajući taj problem sa društveno-povijesne pozicije, postavili su sociogenetske osnove za psihologiju potreba. Problemi ljudskih potreba usko su povezani s političkom ekonomijom i njezinim pitanjima kao što su potrošnja, ponuda, potražnja, cijena itd.

Ti su problemi također usko povezani s pitanjima prava i morala, s poviješću kulture i načina života ljudi. Ali bilo bi pogrešno odavde zaključiti da potreba ne pripada psihološkom području. Naravno, o ovome ne bi vrijedilo razmišljati da nismo čuli ovu ekstremnu i netočnu tvrdnju. Pritom je važno dotaknuti se i ove strane problema jer ona predstavlja svojevrsni primjer važnog temeljnog problema povezanosti i razlika u društvenom i psihološkom sagledavanju istih činjenica. Činjenica koja se odnosi na određenu skupinu ljudi povezana s općim uvjetima njihova djelovanja i ponašanja, čak i promatrana u jednoj osobi, utoliko što karakterizira skupinu ljudi i njihove odnose, predmet je povijesno-materijalističkog razmatranja. Činjenica koja se tiče pojedinca u vezi s pravilnošću njegova ponašanja, aktivnosti i iskustava kao pojedinca, čak i s njegovom društvenom uvjetovanošću, psihološka je činjenica. Ista činjenica može biti predmetom i psihološkog i društveno-povijesnog proučavanja, ali je plan analize u prvom i drugom slučaju različit. Stoga, etički i neetički, plemeniti i podli, pravni i kriminalni postupci mogu biti predmet različitih razmatranja u oba pogleda.

Uz društveno-povijesno proučavanje potreba postoji, kao što je poznato, i njihovo prirodno-povijesno razmatranje, koje ima prvenstveno dva plana - poredbenozoološki i fiziološki.

Kao što je poznato, Loebova teorija taksija i tropizama vrijedi za stupanj razvoja koji je objektivnim istraživanjem utvrđen kod najjednostavnijih organizama, stupanj u kojem su jasno izražene kvantitativne i kvalitativne značajke selektivnih reakcija životinja - privlačnost i odbojnost prema predmet, težnja da se ovlada predmetom ili da se udalji od njega.

Ne zadržavajući se ovdje na komparativnoj biologiji i različitim stadijima biogeneze potreba, koji bi trebali biti predmetom posebnih istraživanja, navest ćemo samo nekoliko točaka važnih za daljnju raspravu o problemu. Na višim stupnjevima razvoja životinja susrećemo se sa složenim aktima ponašanja, odnosno reakcijama, koje se u psihologiji od davnina nazivaju instinktima. Kao što znate, došlo je do žestoke rasprave između I. P. Pavlova i V. A. Wagnera o pitanju prirode instinkata. Prvi ih je nazvao složenim bezuvjetnim refleksima, drugi ih je smatrao posebnom vrstom tvorevine, ali sa stajališta pitanja koje razmatramo, važnije je ono što nije izazvalo neslaganje između oba istaknuta znanstvenika i što , u isto vrijeme, nije bio predmet dovoljnog razmatranja s njihove strane.

Usporedimo li tetivni refleks s refleksom slinavke za hranu ili seksualnim refleksom maženja i erekcije, vidjet ćemo da su vanjska iritacija i refleksni odgovor različito povezani u ova dva tipa refleksa. Dok je tetivni refleks prilično konstantan, refleksi na hranu i seksualni refleksi jasno fluktuiraju ovisno o stanju tijela i povezanom stanju moždanih centara, a odgovor jasno ovisi ne samo o vanjskim utjecajima, već i o unutarnjim uvjetima.

Ovi uvjeti su za prehrambeni refleks stupanj zasićenosti povezan s punjenjem želuca, kao i s kemijskim sastavom krvi uzrokovanim unosom hrane i apsorpcijom hrane u gastrointestinalnom traktu. Uloga sastava krvi pokazuje ovisnost instinktivnih, inače složeno-bezuvjetnih refleksnih, radnji o fizikalno-kemijskim uvjetima, koji se na visokom stupnju razvoja temelje na istoj nedovoljno jasnoj fizikalno-kemijskoj osnovi koja je odredila tropizme protozoa na niskom stupnju. U još većoj mjeri, uloga unutarnjih uvjeta pojavljuje se u seksualnim refleksima, u kojima su i elementarni refleksi i složeni lanac sekvencijalnih radnji određeni snažnim utjecajem na živčani sustav tjelesnih biokemijskih procesa i posebnih proizvoda unutarnje sekrecije - hormoni. Hormonska i biokemijska dinamika somatski su dio unutarnje komponente živčanog sustava. O povezanosti unutarnje i vanjske biokemijske regulacije dovoljno je napisano. Stoga, nema potrebe zadržavati se na ovome; Ovdje se može samo primijetiti ispravnost formule - unutarnje je ono vanjsko koje je prešlo unutra ili je pounutarnjeno. Genetska ovisnost unutarnjeg o vanjskom ne isključuje važnost unutarnjeg, čija je uloga utoliko izraženija što je organizam složeniji i što je veća uloga individualnog iskustva.

Raznolikosti, promjenjivosti, nedosljednosti i mnogostrukosti vanjskih utjecaja suprotstavlja se unutarnja, jedinstvena, iako složena i proturječna cjelina, cjelovitost organizma, koja predstavlja sintezu višestranih složenih vanjskih utjecaja. Budući da je rezultat vanjskih utjecaja, ono unutarnje ima to značajniju ulogu što je stečeno vanjsko iskustvo bogatije. To se, naravno, odnosi i na ljude. Ali, vraćajući se na životinju, moramo se zadržati na drugoj točki u karakterizaciji nagona, koja je ne samo malo dotaknuta u polemici Pavlova i Wagnera, nego općenito nedovoljno razvijena. Ovdje je riječ o plastičnosti nagona, o prilagodljivosti instinktivno određenog ponašanja i djelovanja. Sada nas zanima samo pitanje što čini modificirani instinkt i koja je sila koja prepravlja instinkte.

Poučne podatke za problem koji nas zanima dobivamo od domaćih domaćih životinja. S jedne strane, znamo da se pas može dobro slagati s mačkom ako se s njom odgaja od najranije dobi. S druge strane, znamo da su domaće životinje kao što su psi i konji naučene da inhibiraju neposredne instinktivne impulse vlasnikovim zabranama, tj. utjecaj individualno stečenog iskustva koje je, kao uvjetno refleksna veza – asocijacija, ujedno i sila koja se suprotstavlja elementarnoj sili instinkta i podređuje ponašanje životinje.

Ako pripitomljavanje životinje omogućuje promatranje procesa formiranja ponašanja pod utjecajem čovjeka, onda je njihov tzv. instinkt krda posebno značajan u ponašanju životinje vrste koja je bliska ljudskim precima. (Napomena: Ne zaboravite koje je godine djelo napisano :)

F. Engels je došao do zaključka da su antropoidni preci ljudi bili majmuni koji su živjeli u stadima. Brojni domaći i strani autori proučavali su ponašanje skupine majmuna, čiji različiti oblici upućuju na snažan utjecaj sklonosti prema komunikaciji, zajedništvu i zajedničkom sustavu djelovanja.

Moglo bi se pomisliti da je ovdje, više nego igdje drugdje, instinktivni poriv za zajedničkim radom i zajedničkim ostankom reguliran individualnim iskustvom u skladu s onim zahtjevima koji su razvijeni iskustvom krda i kojima se članovi krda pokoravaju.

Deskriptivna komparativna zoološka istraživanja pružaju činjenični materijal bez kojeg je nemoguće genetsko razumijevanje potreba. Fiziologija radi na otkrivanju mehanizma potreba, zakona tog mehanizma i njegovog razvoja.

Nema sumnje da psihologija potreba nalazi svoju prirodnu osnovu u fiziologiji višeg živčanog djelovanja.

Ovdje ćemo se ograničiti samo na neka pitanja koja su važna za naše pozicije. I. P. Pavlov nije koristio izraz potreba, ali je više puta govorio o glavnim tendencijama u životu - samoobrani, seksualnosti, hrani itd. Ovi instinkti, ili složeni bezuvjetni refleksi, ostvaruju se, prema Pavlovu, uglavnom djelovanjem subkortikalnih formacija mozga. Stanje ovih tendencija i njihovih središnjih formacija povezano je s "infekcijom" moždanih stanica, što je najvažniji uvjet za formiranje i identifikaciju uvjetovane refleksne veze. Naboj subkortikalnih formacija povlači za sobom stanje naboja kortikalne reprezentacije, bezuvjetnih refleksa. No, razvijajući učenje I. P. Pavlova o ulozi subkortikalne regije mozga koja puni korteks, potrebno je obratiti pozornost na činjenicu da u odnosu između kortikalnih i subkortikalnih regija mozga postoji različita distribucija procesi ekscitacije i inhibicije otkrivaju se ovisno o prirodi bezuvjetnog refleksa - seksualnog, prehrambenog, obrambenog itd.

Istodobno, jednostranu ideju o samo antagonizmu korteksa i subkorteksa ili pojedinačnih odnosa između njih treba nadopuniti idejom sinergije s dinamičkom promjenom tih odnosa. U tom smislu, fiziološka osnova i potreba i emocija zahtijeva odgovarajuće osvjetljenje. Ako se malo govori o fiziološkim potrebama I. P. Pavlova, onda je pitanje emocija više puta privuklo njegovu pozornost. I. P. Pavlov spojio je emocije i instinkte, odnosno složene bezuvjetne reflekse, povezujući ih s aktivnošću subkortikalne regije. Ali za psihologiju emocija i za njihovo fiziološko objašnjenje bitna je njihova bliskost s osjećajima i potreba za ispravnim razumijevanjem intelektualnih i etičkih emocija i složenih emocionalnih stanja uzdizanja, nadahnuća itd. Ovi posljednji, sukladno cjelovitosti mozga, uključuju kortikalne procese i bez njih su nezamislivi. A to nas tjera da šire promatramo moždani supstrat emocija i, smatrajući aktivno stanje subkortikalne regije glavnim dinamičkim stanjem emocija, ne isključimo, već uključimo u razumijevanje mehanizma emocija ulogu kortikalne komponente, koja se razlikuje ovisno o njezinoj razini.

Istodobno, uzimajući u obzir ulogu općih somatskih, vegetativno-visceralnih, endokrino-biokemijskih komponenti manifestacije emocija, potrebno je uzeti u obzir ulogu snažnog vala intero- i proprioceptivnih impulsa koji idu do mozak. To dovodi do pogleda na emocije kao sastavnih stanja tijela različitih neurodinamičkih struktura i potvrđuje ideju V. M. Bekhtereva o somatskim refleksima lica kao komponentama emocija.

Nije teško vidjeti da je naš izlet u područje emocija u izravnoj vezi s problemom ljudskih potreba. Jedinstvo unutarnjih i vanjskih instinktivnih tendencija ponašanja životinja predstavlja mehanizam složenog bezuvjetnog refleksa, koji provodi subkortikalni dio mozga. Sama ekscitacija mehanizma instinktivne reakcije kombinira vanjske utjecaje s viscerogenim živčanim i endokrino-biokemijskim fenomenima. Očito, svi ovi sustavi impulsa sa svojim intenzitetom i vitalnim značajem ne mogu ne prodrijeti u moždanu koru, ne odraziti se na korteks i ne promijeniti svoje stanje u skladu s gore navedenim. Ali, kao što znamo, ljudi već dugo dijele (a to također ima određeni odnos sa životinjama) instinktivne porive, pretežno urođene, organski bezuvjetne, te kulturne i ideološke potrebe stečene životom, odgojene na najvišoj ljudskoj razini. Za razliku od urođenih nagona - tendencija koje su uglavnom bezuvjetno refleksne prirode, stečene potrebe odražavaju one dinamičke tendencije koje karakteriziraju dinamički stereotip. Već smo primijetili da uvjetni refleks, ili asocijativna, veza ima motivirajuću snagu. Vjerojatno je da je bol mijenjanja snažnog stereotipa posljedica ne samo snage veza, već i snage sklonosti da se reagira i ponavlja. To ima sve veze s takozvanim navikama i snagom navika koje stvaraju takozvane uobičajene potrebe. Uloga iskustva ogleda se ne samo u stvaranju potreba, već iu načinu na koji se one zadovoljavaju. To nam objašnjava patologiju nagona i potreba: abnormalni oblici zadovoljenja potreba, na primjer, seksualne perverzije u seksualnom području.

Istovremeno, uobičajeno zadovoljenje neke potrebe može dovesti do njezine hipertrofije i do takve njezine diferencijacije, koja se naziva njezinom profinjenošću, profinjenošću, sofisticiranošću, ne dirajući u pozitivno ili negativno značenje ovih riječi. S tim u vezi, nemoguće je ne spomenuti da neke potrebe, kada su zadovoljene, stvaraju takve biokemijske promjene u tijelu da imaju učinak ne samo zbog uvjetno refleksnih veza, već i zbog nadolazećih biokemijskih posljedica zadovoljenja potrebe, koji su izvor povećanih potreba i bolnog stanja takozvane apstinencije u nedostatku zadovoljstva. To se, kao što je poznato, odnosi na ovisnike o drogama i najčešćem obliku ovisnosti o drogama – alkoholizmu.

Iz svega navedenog vidimo koliki je raspon problematike ljudskih potreba i njenog pravilnog i potpunog, posebno fiziološkog, osvjetljavanja.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Vraćajući se na psihološku stranu problema, prije svega moramo govoriti o potrebi razvijene države kako bi genetička istraživanja bila ciljana; inače, tako da može postavljati pitanja u vezi s prošlošću kako bi objasnila što se razvilo u sadašnjosti i na temelju te sadašnjosti može predvidjeti trendove razvoja u budućnosti.

Sukladno tome, središnji sadržaj studija je razvijena potreba, tj. svjesna potreba, koja u svjesnom obliku odražava privlačnost prema objektu potrebe i unutarnji poriv koji usmjerava sposobnosti osobe da posjeduje predmet ili ovlada radnjom. Treba spomenuti da je formiranje svjesne potrebe također zadatak fiziološkog objašnjenja, čije je rješenje moguće tek u budućnosti.

Stupanj svijesti o potrebi karakteriziraju različite razine, od kojih najviša odgovara ne samo izvješću o objektu potrebe, već i o njezinim motivima i izvorima. Najnižu razinu karakterizira nejasna gravitacija u odsustvu svijesti o objektu i motivu gravitacije prema njemu. Istodobno, najvišu svjesnu razinu potrebe karakterizira još jedna značajka, također podložna daljnjem fiziološkom objašnjenju, a to je viša samoregulacija - ovladavanje potrebom i cjelokupnim sustavom djelovanja koji iz nje proizlazi. Koncept visoke samokontrole odnosi se na kontrolu vlastitih impulsa do najvećeg stupnja njihove napetosti.

Cjelovitost organizma, živčanog sustava i psihe izražava se u potrebi u tome što je ona, odražavajući makar i parcijalnu potrebu, uvijek potreba pojedinca kao cjeline, kao duševne jedinke. Jedinstvo osobnosti, organizma i životnog iskustva ne isključuje, ali uz različitost životnog iskustva pretpostavlja organsku povezanost, sustav potreba. Za neke pojedince može biti dosljedniji i skladniji, za druge može biti proturječan izraz, što se odražava u prirodi jedinstva rezultirajuće akcije.

Potreba predstavlja glavni tip ljudskog odnosa prema objektivnoj stvarnosti. To je glavni tip ljudskog odnosa prema okolini, jer predstavlja vezu tijela sa vitalnim objektima i okolnostima. Kao i svaki odnos, izražava selektivnu povezanost osobe s različitim aspektima okolne stvarnosti. Kao i svaka veza, ona je potencijalna, tj. otkriva se djelovanjem objekta i poznatim stanjem subjekta. Kao i svaki odnos, pa čak i više nego bilo koji drugi tip odnosa, karakterizira ga aktivnost. Ako se može uvjetno govoriti o ravnodušnom ili pasivnom stavu, onda ovaj pojam nije niti uvjetno primjenjiv na potrebe, jer potreba ili postoji kao aktivan stav ili je uopće nema. Na potrebe, kao i na druge odnose, očito utječu ne samo različiti stupnjevi njihove svijesti, već i različiti omjeri urođenih i stečenih komponenti.

Različit tijek životnih procesa ogleda se u ritmičkoj prirodi napetosti potreba. Ovisno o životnim uvjetima, potreba raste, pojačava se, zadovoljava i nestaje. No, takva je dinamika utoliko izraženija što je potreba organskija. Dakle, potreba za zrakom, točnije za kisikom, izražava se ritmom disanja; ritam također jasno utječe na prehranu i seksualnu aktivnost. Ako se, naprotiv, okrenemo potrebi za čistoćom, potrebi za komunikacijom, za radom, za intelektualnim i umjetničkim potrebama, tada u njima nema ritma, iako je valovita priroda povećanja i smanjenja potrebe u vezi sa svojim zadovoljenjem nalazi se i ovdje.

Kao najvažnija komponenta neuropsihičkog života čovjeka, potreba je povezana sa svim aspektima višeg živčanog ili mentalnog djelovanja. Ta povezanost postaje sve izraženija što je potreba intenzivnija.

Prije svega, naravno, postavlja se pitanje o odnosu potreba, želja i težnji.

Ovdje nije važno verbalno-logičko razlikovanje, nego utvrđivanje objektivnih razlika. Ispravno je istaknuto da se želje i težnje razlikuju od nagona po tome što potonji odražavaju izravan, organski određen impuls, koji čak ne zahtijeva diferenciranu svijest o objektu i motivima tog impulsa. Osim toga, želja i težnja ne predstavljaju jednu ili drugu razinu i vrstu potrebe, već samo trenutke subjektivnog odraza privlačnog djelovanja objekta, au težnji se odražavaju s velikom djelatnom motivacijskom snagom.

Već smo gore istaknuli vezu između potreba, nagona-sklonosti i emocija. Dinamika odnosa između potreba i emocija zahtijeva posebna istraživanja, ali pitanje odnosa između obilježja emocija i potreba treba postaviti na dvije razine.

Prvo, to je odraz temperamenta u jedinstvu potreba i emocija. Tipične varijante odnosa između snage - ozbiljnosti potreba i emocionalnog žara s postojanošću napetosti - karakteriziraju glavne tipove temperamenata i usko su povezane s tipološkim značajkama živčanog sustava; ovdje se nećemo zadržavati ni na čemu zbog komparativna jasnoća pitanja. No, i ovdje je potrebno obratiti pažnju na odnos između tipa i sustavnosti, na što smo već upozorili (1954), rekavši da glavna tipična svojstva - snaga, pokretljivost, ravnoteža - mogu biti različita za istu osobu u različitim sustava. Stoga je naznaka općeg tipa osobe obično nedostatna. Ovo je usko povezano s potrebama. Dakle, običan život, kao i klinička promatranja, kao što je poznato, primjećuju da velika želja za hranom nije nužno praćena intenzivnom seksualnom željom. Intenzitet i izraženost nagona nije ni u neposrednoj ni u suprotnosti s intelektualnim ili drugim kulturnim potrebama, a to ne ovisi o različitim razinama kulture i potreba koje određuje cjelokupna povijest ljudskog razvoja. Potrebe za radom i intelektualnim zadovoljstvom nisu paralelne. Također, potrebe za književnošću, glazbom i slikarstvom nisu paralelne. Bilo bi pogrešno svu razliku u ovim posljednjim potrebama svesti na obrazovanje, kao što bi bilo pogrešno objasniti razliku u sposobnostima obukom. Ne dotičući se suptilnih i složenih odnosa u ovim pitanjima, samo ćemo ponoviti da se u potrebama, kao i u općim tipovima, mora voditi računa o podcijenjenom i još uvijek nedovoljno razvijenom pavlovljevskom principu sustavnosti.

Drugo, postoji karakteristična veza između potrebe i vrste emocionalne reakcije. Poznato je da prepreke i neuspjesi u zadovoljavanju potreba izazivaju emocije iritacije, tj. emocije s prevlašću procesa uzbude - od razdražljivog nezadovoljstva do bijesa. Uloga prepreka prikazana je u eksperimentima kako fiziološke škole I. P. Pavlova, tako i psihološke škole K. Lewina (K. Lewin, 1926).

U eksperimentima škole I. P. Pavlova utvrđeno je da poteškoća u rješavanju problema uzrokuje slom u smjeru pobude ili inhibicije. Slom prema inhibiciji može proći kroz fazu reakcije ekscitacije ili iritacije. Psihološki, nezadovoljenje potrebe može uzrokovati odbijanje i gašenje potrebe ili, prema kliničkom iskustvu, depresiju, depresiju kao psihološki ekvivalent fiziološke inhibicije u nekim slučajevima i kao složenu neizravnu reakciju na neuspjeh (frustraciju) (vidi: Rosenzweig, I946) s pogoršanjem osjećaja niske vrijednosti - u drugim slučajevima (vidi: A. Adler, 1922). Rješavanje problema, ovladavanje predmetom i zadovoljenje potrebe izaziva emociju zadovoljstva. Stoga su radost, ljutnja i tuga izrazi zadovoljstva ili nezadovoljenja potrebe. Nedovoljno jasno, ali posebno mjesto u zadovoljenju potreba zauzima strah. Iako je upravo taj nejasni odnos u konstruktima psihoanalize bio središte posebnog zanimanja za pitanje odnosa emocija i potreba, bez obzira na brojne kritičke komentare na tu temu, emocija straha odavno je čvrsto povezana s problemom instinkt samozaštite, odnosno složeni bezuvjetni refleks. Psihološka i psihobiološka istraživanja ovdje su očito nedostatna. Nemoguće je ne primijetiti da fiziološka studija više živčane aktivnosti, nakon što je dala opću interpretaciju stanja straha, nije dobila dovoljno eksperimentalnog materijala. Stoga, i s fiziološke i s psihološke strane, ovo pitanje zahtijeva daljnje osvjetljavanje. Istodobno je jasno da se emocija straha povezana s obrambenim refleksom - odbijanjem, odbijanjem i odbojnošću, pokazuje očito nekompatibilnom s privlačnom prirodom objekta, privlačnošću prema njemu i potrebom za njim. Iako je mnogo napisano o samozaštitnom instinktu, o instinktivnom nagonu za samoobranom, odraz instinktivne sklonosti samoobrani nikako se ne može pripisati potrebama.

Više smo puta ukazivali na važnost i potrebu razvijanja veze između principa refleksije i stava (1953, 1956) u psihologiji: potreba kao vrsta stava povezana je s drugim vrstama odnosa i s raznim vrstama refleksije. Što se tiče ostalih vrsta veza, tu možemo spomenuti prvenstveno ljubav i interes.

Posjedovanje voljenog predmeta, ili uzajamnost voljene osobe, sredstvo je zadovoljenja potrebe. U ljubavi, kao iu potrebi, voljeni objekt je izvor aktivnog pozitivnog stava. Međutim, potreba i ljubav djeluju kao dvije strane jednog odnosa, kao njegova emocionalno-vrjednovna strana, s jedne, i kao poticajno-konativna, s druge strane. Ovdje se ne možemo općenito doticati dinamičkog odnosa oba pojma, ali u vezi s onim što je rečeno o reakciji bijesa, napominjemo važnost pretvaranja ljubavi u emocionalni odnos drugog znaka u nedostatku reciprociteta.

Ako ljubav predstavlja tip pretežito emocionalnog odnosa, onda je drugi njen tip - interes - povezan s pretežno kognitivnim odnosom (vidi: V. G. Ivanov, 1955).

Naravno; Daleko smo od ideje jednostrane intelektualizacije pojma interesa. On, kao i u svakom odnosu, sadrži sve funkcionalne komponente mentalne aktivnosti, ali interesom dominiraju kognitivne emocije povezane s potrebom za intelektualnim ovladavanjem, a voljni napor povezan je s prevlašću intelektualne težine zadatka. Stoga smo interes definirali kao aktivno pozitivan stav prema spoznajnom objektu i kao potrebu za intelektualnim ovladavanjem. Ako je interes genetski povezan s orijentacijskim refleksom "što je to" (Pavlov), koji nastaje i traje samo u odnosu na nove objekte, onda interes nije samo i ne toliko reakcija koliko stav, koji se izražava sustavom aktivnih subjektivnih i objektivnih sastavnica, definiranih kao potreba za spoznajom, tj. intelektualno ovladavanje novim, nepoznatim. Međutim, interes ne izražava samo odnos prema znanju, na primjer, prema ovoj ili onoj znanosti, nego općenitiji odnos prema značajnom objektu stvarnosti, prema spoznajnom ovladavanju njime.

Interes kao tendencija spoznajne refleksije istodobno se podudara s potrebom za znanjem od primitivne radoznalosti do znanstvenih spoznaja.

Kao što je poznato, različiti aspekti mentalne aktivnosti predstavljaju različite aspekte procesa odražavanja stvarnosti. Najjednostavniji oblik refleksivne aktivnosti u psihološkom smislu je osjet. Napetost potrebe kao cjelovit i aktivan odnos odražava napunjenost centara koja, zbog cjelovitosti mozga i tijela, utječe na sve aspekte aktivnosti, pa tako i na osjete. Članak B. G. Ananyeva (1957.) posvećen je ovom pitanju, pokazujući važne ovisnosti koje postoje između osjeta i potrebe, potrebe koje se razlikuju po stupnju, različite odnose s osjetom ovisno o prirodi potrebe i utjecaj ne samo potreba na osjeta, ali i ulogu osjeta u razvoju potreba.

Moguće je, pridružujući se podacima koje je iznio B. G. Ananyev, dodati još neka razmatranja.

Dakle, punjenje centara povezano s pogoršanjem potreba uzrokuje promjenu cjelokupnog funkcionalnog stanja mozga. Fiziološke studije P. O. Makarova (1955), koje se moraju nadopuniti onim što je gore rečeno o fiziološkoj strani potreba, pokazuju da kod eksperimentalne žeđi elektroencefalogram, priroda osjetljivosti, podaci o odgovarajućoj optičkoj kronaksiji mijenjaju se, interval potreban za razlikovanje. između optičkih ili akustičkih podražaja povećava se itd. Mijenja se i složena živčana aktivnost. Primjerice, pri procjeni stupnja eksperimentalne žeđi prema količini vode koju su utažili, jasno je da neki ispitanici ispravno procjenjuju potrebnu količinu, pijući istu količinu koju su naveli za utaživanje žeđi, drugi precjenjuju, a treći podcjenjuju žeđ.

Klinika predstavlja patološki materijal vrlo značajan za razumijevanje problematike, u kojem ćemo ovdje navesti samo one koji se odnose na osjete.

Osim složenog, a ne linearnog, odnosa između oštrine okusa prema različitim prehrambenim tvarima kako tijekom eksperimentalnog posta, tako i kod osoba koje boluju od nutritivne distrofije (vidi: N.K. Gusev, 1941), možemo istaknuti u jednom slučaju ono što smo uočili (na Lenjingradskom psihoneurološkom institutu Bekhterev) izvanredno, iznad svih očekivanja, pogoršanje osjeta mirisa kod pacijentice koja je patila od ideja o "lošem mirisu" koji je izlazio iz njenog tijela. Zbog toga je osjećala nekontroliranu potrebu neprestano njuškati. Ovo prenaprezanje zbog teških iskustava uzrokovalo je nagli porast olfaktorne osjetljivosti. U drugom slučaju, kod pacijentice s bolno oštrim pogoršanjem seksualne potrebe, podražaji koji su bili krajnje daleko povezani sa seksualnom iritacijom, ne samo rukovanje muškarca, ne samo zvuk njegova glasa, nego čak i zvuk koraka, izazvao snažnu seksualnu prekomjernu ekscitaciju, obilježenu pacijentovim pritužbama i slikom oštrih patoloških promjena u elektroencefalogramu.

Ovdje se jasno pojavljuje dominantna slika koja odražava patološku potrebu koja određuje cjelokupni tijek neuropsihičkih procesa. Nemoguće je ne istaknuti karakteristike specifične za ljudsku psihologiju. S psihološkom seksualnom dominacijom pacijentica se borila, a njezin posjet klinici izražava ne samo borbu, već i traženje pomoći u borbi protiv te privlačnosti.

Stoga se kao obilježje ljudske psihe mora istaknuti da fiziološka potreba u normalnim uvjetima ne može u potpunosti postati dominantna osobe s intaktnom osobnošću, budući da im se suprotstavljaju društveno uvjetovane tendencije ponašanja, te smanjenje ljudsko ponašanje do razine životinje povezano je s raspadom društveno uvjetovanih poriva.

______________________________________________________________________

Potreba, izražavajući stanje mozga i tijela u cjelini, najviše utječe na reakcijske sustave usmjerene na opažanje objekta i njegovo ovladavanje. Fiziološki je povezan s dominantnim mehanizmom i sustavnom ekscitacijom i inhibicijom koja odgovara potrebi. Korelat ovog fiziološkog mehanizma je, kao što je poznato, mentalni proces pažnje, koji je povezan s neposrednim interesom i usmjeravanjem ne samo jednostavnijih, već i složenijih procesa mentalne, pa i šire kreativne djelatnosti. I. P. Pavlov je govorio o “ustrajnom mišljenju”, o “žaru znanja”, o “intelektualnoj strasti”, koji predstavljaju izraz potrebe za intelektualnom aktivnošću. Valja, međutim, naglasiti da se ne radi samo o intelektualnoj potrebi, nego da svaka potreba usmjerava i višu refleksivnu aktivnost prema subjektu potrebe.

Dakle, u zadovoljenje umjetničkih glazbenih potreba uključeni su ne samo osjećaji, već i svi aspekti intelektualne djelatnosti. Potreba također mobilizira više procese neuropsihičke aktivnosti osobe, njegovu stvaralačku maštu, u kojoj svijest u punom smislu riječi, kako je rekao Lenjin, ne samo odražava, već i stvara stvarni svijet.

Značajan zadatak predstavlja znanstveno grupiranje potreba i njihova klasifikacija. Postojeći nesklad u klasifikacijama, naravno, govori o različitom poimanju potreba, ovisno o tome da je mnogo toga u poimanju potreba još uvijek spekulativno. Na primjer, sklonosti karakteristične za sve organizme, pa tako i za ljude, posebice sklonost samozaštiti, često se poistovjećuju s instinktima. Nedvojbeno je postojanje ovog trenda, no postavlja se pitanje može li se to pripisati potrebama. U svakom slučaju, prvo, sa stajališta sinteze subjektivnog i objektivnog iskustva, kao što je gore navedeno, to se ne može učiniti. Tendencija samozaštite javlja se u obliku reakcija, a ne potreba. Drugo, postoji tendencija da se osnovne životne potrebe definiraju preširoko.

Dakle, 3. Freud, koji ima veliko konkretno iskustvo, istovremeno govori o “privlačnosti prema životu i privlačnosti prema smrti”. Oba se pojma čine pretjerano apstraktnima ili skupnima, što bi se, možda, moglo koristiti u prirodnoj filozofiji, ali za psihologiju ispadaju preširokima, budući da nema stvarnog iskustva životnih potreba.

Vrlo širok, ali realniji pojam je potreba za aktivnošću. Provođen na svakom životnom koraku, predstavlja ostvarivanje niza potreba u različitim oblicima aktivnosti, a najviši oblik njegovog ispoljavanja u čovjeku je rad, tj. produktivna, društveno korisna djelatnost. Sasvim je jasno da potrebe ne variraju samo u intenzitetu ovisno o uvjetima života, već se razlikuju i ovisno o pojedincu. Potreba je glavni izvor životne aktivnosti pojedinca, njegova glavna manifestacija i najvažnija razlikovna točka u svojstvima pojedinca. Ogromna raznolikost sklonosti koje mogu dominirati, od hrane i seksualne želje do potrebe za radom, daje značajne temelje za diferencijaciju osobnosti i karaktera. Omjer stečenih i urođenih potreba stoga je važan pokazatelj osobnosti i karaktera.

Nemoguće je ne vratiti se, kao primjeru snažne konstrukcije pojmova, na drugu potrebu - nagon koji je ukazao Freud, "nagon prema smrti ili uništenju", koji je u posljednjoj fazi svog djelovanja prepoznao kao glavni jedan. Samoubojstvo i sadizam kao primjeri ovog nagona ne samo da ne dokazuju njegov univerzalni značaj, već su, naprotiv, jasan primjer neutemeljenosti Freudove tvrdnje, budući da predstavljaju iznimku, a ne životni primjer.

To implicira potrebu konstruiranja klasifikacije potreba na temelju genetskih istraživanja koja jedina mogu znanstveno riješiti pitanje razvoja mehanizma i klasifikacije potreba. Sukladno tome, potrebe treba proučavati od vrlo rane dobi, kada se još nosimo s onim stanjem unutarnjih motivacija u kojem možemo govoriti samo o nagonu ili predpotrebama. Jedna od prvih i najvažnijih manifestacija života je refleks sisanja, koji se ponekad naziva i potreba za sisanjem, iako je to, u biti, dobno vezan dječji oblik zadovoljavanja prehrambenih potreba. Ovdje je posebno jasna uloga unutarnjeg punjenja prehrambenih centara, koje izaziva određene reakcije koje daju zadovoljstvo, a koje, u slučaju nezadovoljstva, izaziva karakteristične i burne reakcije. Izuzetno je važno da na toj osnovi nastane odnos između bebe i majke koji uključuje i “potrebu za komunikacijom s majkom”. Ogromna uloga ove početne vrste komunikacije s ljudima i potreba za njom ne zahtijeva argumentaciju. Karakteristična ljudska potreba za komunikacijom sa sebi sličnima, uočljiva već u prvim godinama djetinjstva, kasnije postaje karakteristična crta ljudske osobnosti. Budući da je ova veza između dojenčeta i ženske majke karakteristična za sve sisavce, očito je da je upravo ovdje važno i potrebno tražiti razlike između čovjeka i njemu bliskih životinja. Ovo područje prirodno zahtijeva pažnju i proučavanje. Ovdje objekt privlačne moći potrebe za komunikacijom postaje osoba sa svojim licem, glasom i govorom kao najvažnijim sastavnicama tog objekta.

Važan zadatak je pratiti razvoj dviju najvažnijih potreba za cjelokupnu povijest čovjeka - komunikacije i aktivnosti, njihov spoj kao potrebe za aktivnom komunikacijom, odnosno komunikacije u djelatnosti, koja predstavlja karakterističnu, specifično ljudsku potrebu. U 4. polugodištu dijete počinje sve jasnije iskazivati ​​osobnu aktivnost. Počinje gospodariti sredstvima svoje volje. Riječi "daj mi, želim" izražavaju njegovu potrebu za objektom i primitivni voljni odnos prema njemu. Potreba za komunikacijom izražava se i reakcijama i riječima. Plač kad majka ode, kao i radost kad dođe, poznata je pojava. Ponašanje u odsutnosti majke sve je češće popraćeno odbijanjem aktivnosti, hrane, plakanjem i izrazima „hoću kod mame“, „gdje mi je mama“, što je jasan izraz činjenice da slika majka, kao trag prošlih iskustava, postaje unutarnja, karakteristično određujući sadržaj ponašanja, a potreba za komunikacijom s majkom njegov je pokretač. Ne treba ni govoriti da se krug komunikacije širi, da se potreba za komunikacijom širi na druge ljude. Treba napomenuti da, ovisno o krugu i prirodi komunikacije, ova potreba oblikuje izražene karakterne osobine od djetinjstva: društvenost, izoliranost, slobodno ili inhibirano ponašanje u prisutnosti drugih.

Metaforički i psihološki važan, pojam “privrženost” zorno izražava ponekad kratkotrajno, a izuzetno živo, ponekad dugotrajno izražavanje privlačnosti jedne osobe prema drugoj, koja se javlja u djetinjstvu s postojanom željom da budu zajedno prema formula "s tobom". Ovo također izražava želju da se bude bliže objektu naklonosti, sjedi, jede, spava pored njega, nosi njegove stvari, razgovara s njim, doživljava isto što i on, privlači njegovu pažnju na njegove dojmove, dijeli ili se ponaša kao on , itd. Ova nekontrolirana potreba da budemo zajedno često nailazi na netaktično odbijanje riječima "ne gnjavi se, ne gnjavi se, ostavi me na miru, idi učini nešto."

Najveću pozornost zaslužuje sljedeća formula koju smo u različitim verzijama susreli već u 3. godini djetetova života: „Neću se igrati, želim raditi s tobom.“

Baš kao i naklonost, imitacija zaslužuje pozornost. Sa stajališta navedenog, ideja oponašanja promatra se i s mehanički refleksivnog stajališta i zahtijeva mnogo veći stupanj uvažavanja privrženosti, potrebe za komunikacijom, tj. odnos prema osobi koju dijete oponaša i koja ima najveće odgojno značenje jer oblikuje djetetov način djelovanja.

Govoreći o djetetovoj aktivnosti u razvoju i potrebi za njom kao pokretačkim čimbenikom, vidimo kako ono u razvoju prelazi od izoliranih i slabo koordiniranih pokreta do operiranja s predmetima. Potreba za ljudskom djelatnošću u skladu sa svojom biti predstavlja potrebu za kreativno transformativnom djelatnošću. Ova priroda aktivnosti otkriva se kod djeteta od rane dobi.

Dopustit ću si izraziti, možda donekle u neskladu s općeprihvaćenom idejom, da poznata formula - igra je glavni oblik aktivnosti djeteta rane dobi, na primjer, predškolskog djeteta - nije uvijek točna i ne odražava uvijek dovoljno duboko značenje djetetove aktivnosti, a posebno njegove aktivnosti u igri. Slobodno od odgovornosti, dijete se uključuje u kreativno transformativne aktivnosti u njemu pristupačnom obliku.

U našem se društvu nerazumne majke ponekad vode formulom: “Ja sam radila, neka moj sin bude slobodan od tegoba rada.” Često škola ne radi dovoljno ni s obitelji ni s učenicima kako bi djeci usadila ispravan odnos prema radu.

U kapitalističkom društvu, djeca siromašnih klasa, koja su zauzeta radom, imaju vrlo malo vremena za igru. No, raspoložive zalihe svoje energije troše i na igru, koja predstavlja maštu u aktivnosti. Isto, u biti, ostaje i kod odraslih, naravno, uz razvojno primjerene promjene. Za cjelokupni nauk o potrebama, njihovoj strukturi, njihovoj ulozi u razvoju odnosa između igre i rada, potrebe za jednim i drugim su izuzetno važne. Objektivna stvarnost, koju reflektira osoba, za njega postoji kao sustav podražaja samo u teoretskom fiziološkom smislu. Psihološki, postoji kao sustav objekata i zahtjeva. Odgoj čovjeka leži u tome da se sustav njegova ponašanja, utjecajem društvene sredine, inače zahtjevima drugih ljudi, usmjerava prema tim zahtjevima. Kao što je poznato, smjerovi vanjskih i unutarnjih zahtjeva možda se ne podudaraju. Kod većeg broja djece već u dobi od četiri godine nalazimo formulu: “Neću, ali moram.”

Igra predstavlja oblik transformativne aktivnosti koja nije određena nuždom, već željom. Naprotiv, rad je obavezan i ne ovisi o želji, već je određen društvenim zahtjevima.

Zadaća društvenog i radnog odgoja je sintetizirati želju i dužnost u radu, spojiti nužnost i slobodu rada.

Iz ovih odredbi proizlazi najvažnija zadaća odgoja - učiniti traženu djelatnost predmetom potrebe. Za studenta to znači studiranje, rad u industriji i društvene aktivnosti. U uspješnim primjerima pedagoškog iskustva, kojih, iako ima mnogo, još uvijek nema dovoljno, imamo skladan razvoj ova tri elementa, ali nisu rijetka njihova razilaženja. Najteže je razriješiti to što ako kod učenika naiđemo na kombinaciju razvijene potrebe za učenjem i društvenom aktivnošću, onda se proizvodni rad još ne pojavljuje u potrebnom jedinstvu s njima.

Razvoj učenika i razvoj njegovih potreba ide paralelno s formiranjem samostalnog ponašanja.

Od dječje tvrdoglavosti do svjesne neovisnosti postoji ogroman put razvoja. A ako ponašanje tvrdoglavog djeteta predstavlja kompleks agresivno obrambenih reakcija, onda je samostalnost u ponašanju unutarnja potreba koja se temelji na sintezi individualnih i društveno-moralnih zahtjeva. Na putu do te slobodne neovisnosti osoba provodi značajan rad na ovladavanju najvišim oblicima samoregulacije. Moralni imperativ, mistificiran idealističkom filozofijom, spaja jedinstvo nužnosti i slobode u neovisnim činovima, predstavljajući stvarni proizvod povijesti ljudskog razvoja u uvjetima sustava društvenih zahtjeva. Cjelovitost ponašanja, a time i unutarnja usklađenost potreba, nije samo posljedica povoljnih uvjeta, već rezultat velikog rada na samoodgoju. Ima li potrebe za samoobrazovanjem? Naizgled, pojavljuje se od određenog trenutka. Materijali o formiranju osobnosti od faze nastanka moralnih zahtjeva prema sebi pokazuju da od ovog trenutka nastaje unutarnji preduvjet za samoobrazovanje. Taj proces sinteze viših društvenih zahtjeva, uz brojna kolebanja i nerijetko poremećaje, dostiže puni razvoj kada se formiraju glavni životni ciljevi i glavni plan životnog puta.

Navedeno nam omogućuje sagledavanje raznolikosti i složenosti problema, postavlja zadatke za daljnja istraživanja i, prije svega, omogućuje približavanje metodološkim principima proučavanja potreba, koji su, dakako, temelj znanstvenog istraživanja.

Potreba predstavlja unutarnju privlačnost pojedinca prema određenom objektu, radnji ili stanju, stoga se potreba mora proučavati u smislu povezanosti pojedinca s tim objektom, procesom i sl. kao motivator potrebe.

Kriteriji za intenzitet potrebe su:

a) prevladavanje poteškoća u njegovom zadovoljenju;

b) stabilnost gravitacije tijekom vremena. Lako se postavljaju izvana. Tome treba dodati još dva kriterija;

c) unutarnji poticaj koji je jasno, otvoreno ili skriveno izražen u govoru, u govornom izvješću. Naravno, lako je reći da unutarnji poriv koji nije izražen govorom predstavlja nesvjesnu potrebu, no može li se to stanje nazvati potrebom? Nije teško vidjeti da se ovdje dotičemo ogromnog pitanja svjesne ili nesvjesne psihe. S obzirom da i dijete mlađe od dvije godine može riječima izraziti želju i potrebu, može se tvrditi da potreba u većoj ili manjoj mjeri uvijek nalazi svoj izraz u riječi, iako ta riječ odražava subjekt i motive potrebe. s različitim stupnjevima jasnoće. Dakle, čovjekova riječ nužno sudjeluje u jednom ili drugom stupnju u formiranju i izražavanju potreba. Na visokoj razini razvoja potrebe, kao što je već spomenuto, stupanj svijesti o svom cilju - objektu, njegovim motivima doseže maksimalnu jasnoću i dubinu. Sukladno tome, verbalno izražavanje treba prepoznati kao važan objektivan pokazatelj ne samo osviještenosti, već i opće prisutnosti potrebe kod osobe;

d) naposljetku, vezano uz također rečeno, potrebno je voditi računa o odnosu potreba i zahtjeva okoliša. Vanjski zahtjevi mogu biti unutarnja prepreka za ispunjenje potreba, za njihovu inhibiciju. Kao što je gore spomenuto, potreba se može ostvariti, tj. odražava se u govoru, ali skriveno. Mora se naglasiti da bi i ova strana pitanja potrebe trebala naći svoje fiziološko osvjetljenje, no očito je da ovdje inhibicija, iako ima unutarnji karakter, ali njezina vrsta, različita od poznatih vrsta inhibicije u životinja, zahtijeva posebnu karakteristike i daljnji razvoj učenja o višoj živčanoj djelatnosti čovjeka. Ti se zadaci odnose i na pitanje odnosa između zahtjeva i potreba, njihovu moguću podudarnost, razilaženje, borbu, pobjedu jednih ili drugih. Ovdje se potreba pojavljuje u odnosu na druge aspekte psihe.

Poznato je da metode proučavanja potreba ne samo da nisu razvijene, nego ih je vrlo teško razviti. Gornje temeljne odredbe značajne su i za promatranje i za eksperiment. Teškoća eksperimenta tim je veća što važne životne okolnosti imaju veću ulogu u nastanku potreba, a posljedično i u njihovom proučavanju. Ako to stvara poteškoće prirodnom eksperimentalnom istraživanju, onda je još manje dostupno laboratorijskom eksperimentu.

U tom smislu potrebno je spomenuti dvije vrste eksperimentalnih istraživanja. Možete proučavati glad i žeđ, potrebu za kisikom, umjetno stvarajući nedostatak potrebnih tvari. Ovako je postupio P.O. Makarov i dr. Možete izazvati privremenu formaciju želje, težnje, želje, stvoriti stanje u kojem ovaj ili onaj objekt dobiva privlačnu moć i proučavati dinamiku takve potrebe, kao što je to učinio K. Levin. No, što su njegovi eksperimentalni i dinamički pokusi zanimljiviji, to se njegova izvanjska mehanička interpretacija čini čudnijom, ako je ne smatramo metaforičkom. Najvažnije je to što u svojim istraživanjima, bez dovoljnog prethodnog razjašnjenja, smatra potrebom ono što je, možda, ispravnije smatrati privremenim težnjama, željama, tendencijama prolazne prirode i malog vitalnog značaja. S obzirom da brojna istraživanja K. Lewina i njegove škole ističu problematiku zamjenskih formacija, može se postaviti pitanje nisu li sve što je Lewin proučavao toliko potrebne koliko njihove zamjenske formacije.

U umjetnosti, kao i u igri, imamo svojevrsnu zamjenu za život i s njim imamo mnogo toga zajedničkog, ali ne možemo zanemariti suštinske razlike između života, igre i umjetnosti i identificirati ih, zaboravljajući na njihove bitne razlike.

K. Levin ne pokriva ovo životno važno pitanje, pa se možda zato njegov živahan i zanimljiv eksperiment i zaključci iz njega mogu spojiti s metodološki i životno neprihvatljivom teorijom. Međutim, pristupajući tome sa stajališta iznesenih metodoloških kriterija, valja reći da je Levinova uporaba u eksperimentu različitih metoda ometanja aktivnosti - stanke, prepreke itd. - približava zadaću proučavanja potreba i omogućuje nam da prepoznamo da veza između istraživačkih tehnika K. Lewina i pitanja potreba nije slučajna. Dakle, u prirodnim eksperimentalnim uvjetima proučavanja svrhovite igre ili radnih (obrazovnih, proizvodnih) aktivnosti, uzimajući u obzir one metodološke točke koje su naznačene, moguće je ispravno pristupiti pitanju potreba i, kako iskustvo pokazuje, kao i rada provode se pribaviti materijal za potrebe proučavanja . Prirodni pokus je među nama dobio široko priznanje, ali je njegova praktična primjena obrnuto proporcionalna tom širokom priznanju. U školskim uvjetima, u proizvodnim uvjetima i na klinici, čak i njegova metodološki nedovoljno savršena primjena dala je, daje i davat će nesumnjivo važne činjenice.

Navedeno razmatranje, daleko od toga da osvjetljava sve aspekte problematike, već na početku našeg sustavnog rada na području potreba postavlja probleme čije se rješavanje, kako smo pokušali pokazati, čini teorijski važnim. Pritom je teško dvojiti da odgojna psihologija i praksa, ne samo odgojna, nego i odgojna, treba razvijati psihologiju potreba, budući da vanjski uvjeti i vanjski zahtjevi imaju pozitivan učinak tek kada se pretvore u unutarnje poticaje ponašanje.

____________________________________________________________________________

ruski jezik (zadatak C)

Problem odnosa prema učitelju.

Moramo biti pažljivi prema učiteljima ne samo dok smo u školi, već i kad ulazimo u odraslu dob. Redovi Andreja Dementjeva su besmrtni:

Da se nisi usudio zaboraviti svoje učitelje!

Brinu za tebe i sjećaju te se,

I u tišini zamišljenih soba

Čekaju vaše povrate i vijesti.

Problem prepoznavanja talenta .

Smatram da bismo trebali biti više pažljivi prema talentiranim ljudima.

V. G. Belinsky se o tome vrlo precizno izrazio: “Pravi i jaki talent neće biti ubijen oštrinom kritike, kao što ga neće ni malo uzdignuti njezini pozdravi.”

Sjetimo se A. S. Puškina, I. A. Bunjina, A. I. Solženjicina, čiji je genij prekasno prepoznat. Stoljećima kasnije, teško je shvatiti da je briljantni pjesnik A. S. Puškin umro u dvoboju vrlo mlad. A za to je krivo društvo oko njega. Koliko bismo velikih djela još mogli čitati da nije bilo Dantesovog zlotvornog metka?

Problem destrukcije jezika.

Duboko sam uvjeren da usavršavanje jezika treba dovesti do njegovog obogaćivanja, a ne degradacije.

Vječne su riječi I. S. Turgenjeva, velikog majstora književnosti: “Brinite se o čistoći jezika kao o svetištu.”

Moramo naučiti ljubav prema našem materinjem jeziku, sposobnost da ga doživljavamo kao neprocjenjiv dar od velikih klasika: A. S. Puškin, M. Yu. Lermontov, I. A. Bunin, L. N. Tolstoj, N. V. Gogolj.

I želim vjerovati da će degradaciju ruskog jezika spriječiti naša pismenost, sposobnost da s ljubavlju čitamo i percipiramo najbolja djela svjetske klasike.

Problem kreativnog traženja.

Za svakog pisca važno je pronaći svog čitatelja.

Vladimir Majakovski je napisao:

Poezija je isto što i rudarenje radija:

Proizvodnja po gramu, rad po godini.

Iscrpljuješ jednu riječ radi

Tisuću riječi verbalne rude.

Sam život pomaže piscu u rješavanju kreativnih problema.

Život S. A. Jesenjina bio je višestruk i plodan.

Pisac, redatelj, glumac V. M. Shukshin stekao je priznanje zahvaljujući upornom kreativnom radu.

Problem obiteljske štednje.

Smatram da je glavna funkcija obitelji nastavak ljudskog roda, temeljen na ispravnom odgoju.

O tome se vrlo precizno izrazio A. S. Makarenko: “Ako ste rodili dijete, to znači da ste mu dugi niz godina davali svu napetost svoje misli, svu svoju pažnju i svu svoju volju.”

Divim se obiteljskim odnosima Rostovih, junaka romana L. N. Tolstoja "Rat i mir". Roditelji i djeca ovdje su jedno. Ovo jedinstvo pomoglo je preživjeti u teškim uvjetima, postati korisno društvu i domovini.

Po mom dubokom uvjerenju, razvoj čovječanstva počinje punopravnom obitelji.

Problem prepoznavanja klasične književnosti.

Za prepoznavanje klasične književnosti nužna je određena kultura čitanja.

Maksim Gorki je napisao: "Stvarni život se ne razlikuje mnogo od dobre fantastične bajke, ako ga promatramo iznutra, sa strane želja i motiva koji vode osobu u njegovim aktivnostima."

Svjetski klasik prošao je trnovit put prepoznavanja. I pravog čitatelja veseli što djela W. Shakespearea, A. S. Puškina, D. Defoea, F. M. Dostojevskog, A. I. Solženjicina, A. Dumasa, M. Twaina, M. A. Šolohova, Hemingwaya i mnogih drugih pisaca čine “zlatni” fond. svjetske književnosti.

Smatram da treba postojati granica između političke korektnosti i književnosti.

Problem stvaranja dječje književnosti.

Po mom mišljenju, dječja književnost postaje razumljiva samo ako ju je stvorio pravi majstor.

Maksim Gorki je napisao: "Potrebna nam je vesela, smiješna knjiga koja kod djeteta razvija smisao za humor."

Dječja književnost ostavlja neizbrisiv trag u životu svakog čovjeka. Radovi A. Bartoa, S. Mikhalkova, S. Marshaka, V. Biankija, M. Prishvina, A. Lindgrena, R. Kiplinga svakoga su od nas radovali, brinuli i divili.

Dakle, dječja književnost je prva faza kontakta s ruskim jezikom.

Problem spremanja knjige.

Za duhovno razvijenu osobu važna je sama bit čitanja, bez obzira na to u kojem obliku je prisutna.

Ovo je gledište akademika D.S. Likhacheva: “... pokušajte odabrati knjigu po svom ukusu, odmorite se nakratko od svega na svijetu, udobno se smjestite uz knjigu i shvatit ćete da ima mnogo knjiga bez kojih ne možete živjeti...”

Značenje knjige neće se izgubiti ako bude prikazana u elektroničkom obliku, kao što to čine moderni pisci. To štedi vrijeme i čini svaki posao dostupnim mnogim ljudima.

Stoga svatko od nas mora naučiti pravilno čitati i naučiti se služiti knjigom.

Problem podizanja vjere.

Vjerujem da vjeru u čovjeka treba njegovati od djetinjstva.

Duboko su me dirnule riječi znanstvenika i duhovne ličnosti Alexandera Mena, koji je rekao da je čovjeku potrebna vjera “... u Najviše, u Ideal”.

U dobrotu počinjemo vjerovati od djetinjstva. Koliko nam svjetlosti, topline i pozitivnosti daju bajke A. S. Puškina, Bazhova, Ershova.

Čitajući tekst pomislio sam da se klice vjere koje su se pojavile u djetinjstvu značajno umnožavaju u odrasloj dobi i pomažu svakome od nas da bude sigurniji.

Problem jedinstva s prirodom .

Moramo shvatiti da je sudbina prirode naša sudbina.

Pjesnik Vasilij Fedorov je napisao:

Da spasiš sebe i svijet,

Trebamo, bez gubljenja godina,

Zaboravite sve kultove

Nepogrešiv

Kult prirode.

Poznati ruski pisac V. P. Astafjev u svom djelu “Riblji car” suprotstavlja dva junaka: Akima, koji nesebično voli prirodu, i Gogu Gerceva, koji je predatorski istrebljuje. I priroda se osvećuje: Goga apsurdno završava svoj život. Astafjev uvjerava čitatelja da je odmazda za nemoralan odnos prema prirodi neizbježna.

Završio bih riječima R. Tagorea: „Došao sam na vašu obalu kao stranac; Živio sam u vašoj kući kao gost; Ostavljam te kao prijatelja, Zemljo moja.”

Problem odnosa prema životinjama.

Da, doista, Božje stvorenje ima dušu i ponekad razumije bolje od čovjeka.

Od djetinjstva sam volio priču Gabriela Troepolskog "Bijeli Bim Crno Uho". Divim se prijateljstvu vlasnika i psa, koji je ostao vjeran do kraja života. Ponekad se takvo prijateljstvo ne nađe među ljudima.

Dobrota i humanost izbijaju sa stranica bajke Antoinea Saint-Exupéryja “Mali princ”. Svoju glavnu ideju izrazio je rečenicom koja je postala gotovo slogan: “Mi smo odgovorni za one koje smo pripitomili.”

Problem umjetničke ljepote.

Po mom mišljenju, umjetnička ljepota je ljepota koja probada srce.

Omiljeni kutak koji je inspirirao M.Yu. Lermontov za stvaranje pravih remek-djela umjetnosti i književnosti, bio je Kavkaz. U krilu slikovite prirode pjesnik se osjećao nadahnuto i nadahnuto.

„Pozdravljam te, pusti kutak, utočište mira, rada i nadahnuća“, s ljubavlju je pisao A. S. Puškin o Mihajlovskom.

Dakle, umjetnička ljepota, nevidljiva, sudbina je kreativnih ljudi.

Problem odnosa prema zavičaju.

Država postaje velika zbog ljudi koji u njoj žive.

Akademik D.S. Lihačov je napisao: "Ljubav prema domovini daje smisao životu, pretvarajući život iz vegetacije u smisleno postojanje."

Domovina je nešto najsvetije u čovjekovom životu. Upravo se na nju prvo pomisli u nezamislivo teškim situacijama. Tijekom Krimskog rata admiral Nakhimov, braneći Sevastopolj, herojski je poginuo. Zavještao je vojnicima da brane grad do zadnje sekunde.

Učinimo ono što od nas zavisi. I neka naši potomci za nas kažu: „Voleli su Rusiju“.

Čemu nas uči naša nesreća?

Suosjećanje i empatija rezultat su svijesti o vlastitoj nesreći.

Riječi Eduarda Asadova ostavljaju neizbrisiv dojam na mene:

I ako nevolja negdje zadesi,

Pitam te: srcem nikada,

Nikad se ne pretvaraj u kamen...

Nesreća koja je zadesila Andreja Sokolova, junaka priče M. A. Šolohova "Sudbina čovjeka", nije u njemu ubila najbolje ljudske kvalitete. Nakon gubitka svih svojih najmilijih, nije ostao ravnodušan na sudbinu malog siročeta Vanjuške.

Tekst M. M. Prishvina natjerao me na duboko razmišljanje o tome da nijedna nesreća nije tuđa.

Problem s knjigom.

Mislim da je svaka knjiga zanimljiva na svoj način.

“Volim knjigu. Olakšat će vam život, prijateljski će vam pomoći da sredite šaroliku i olujnu zbrku misli, osjećaja, događaja, naučit će vas poštovati ljude i sebe, nadahnuti vaš um i srce osjećajem ljubavi prema svijet, za ljude”, rekao je Maksim Gorki.

Epizode iz biografije Vasilija Makaroviča Šukšina vrlo su zanimljive. Zbog teških životnih uvjeta, tek je u mladosti, kada je ušao u VGIK, mogao upoznati djela velikih klasika. Knjiga mu je pomogla da postane prekrasan pisac, talentirani glumac, redatelj, scenarist.

Tekst je već pročitan, odložen, a ja i dalje razmišljam što učiniti da nailazimo samo na dobre knjige.

Problem utjecaja medija.

Duboko sam uvjeren da suvremeni mediji trebaju usađivati ​​u ljude osjećaj za moral i estetiku.

D. S. Likhachov je o tome napisao: "Morate razviti intelektualnu fleksibilnost u sebi kako biste razumjeli postignuća i bili u stanju odvojiti lažno od istinski vrijednog."

Nedavno sam u jednim novinama pročitao da su 60-70-ih popularni časopisi „Moskva“, „Znamja“, „Roman-Gazeta“ objavljivali najbolja djela mladih pisaca i pjesnika. Te su časopise mnogi voljeli jer su im pomogli da žive istinski i podržavaju jedni druge.

Stoga naučimo kako odabrati korisne novine i časopise iz kojih možemo izvući duboko značenje.

Problem s komunikacijom.

Po mom mišljenju, svaka osoba treba težiti iskrenoj komunikaciji.

Kao što je pjesnik Andrej Voznesenski rekao o ovom bunaru:

Bit istinske komunikacije je predati toplinu svoje duše ljudima.

Matrjona, junakinja priče A. I. Solženjicina "Matrjonin dvor", živi po zakonima dobrote, praštanja i ljubavi. Ona je „onaj pravi čovjek, bez kojega, kaže poslovica, selo ne stoji. Ni grad. Ni cijela zemlja nije naša.”

Tekst sam već pročitao, ostavio po strani, a ja nastavljam razmišljati o tome koliko je važno da svatko od nas razumije bit međuljudskih odnosa.

Problem divljenja ljepoti prirode.

Po meni je ljepotu prirode teško objasniti, može se samo osjetiti.

Tekst V. Rasputina odzvanja prekrasnim stihovima iz pjesme Rasula Gamzatova:

Nema laži u pjesmama oblaka i voda,

Drveće, trava i svako Božje stvorenje,

Za M. M. Prishvina čvrsto je vezan naziv "pjevač prirode", njegova djela prikazuju vječne slike prirode, veličanstvene krajolike naše goleme zemlje. Svoje filozofske vizije prirode iznio je u svom dnevniku “Put do prijatelja”.

Tekst V. Raspućina pomogao mi je dublje shvatiti da dok sunce pije rosu, dok se riba mrijesti, a ptica gradi gnijezdo, u čovjeku živi nada da će sutra sigurno doći i, možda, biti bolje nego danas.

Problem neizvjesnosti u svakodnevnom životu.

Po mom mišljenju, samo stabilnost i čvrstina će vam pomoći da budete sigurni u "sutra".

Istaknuo bih misli T. Protasenka riječima Eduarda Asadova:

Naš život je poput uskog svjetla svjetiljke.

I od zrake lijevo i desno -

Tama: milijuni tihih godina...

Sve što je bilo prije nas i što će doći poslije nas,

Ne smijemo vidjeti, stvarno.

Shakespeare je jednom kroz Hamleta rekao: “Vrijeme je iščašilo zglob.”

Nakon što sam pročitao odlomak, shvatio sam da smo mi ti koji moramo postaviti "iščašene zglobove" našeg vremena. Složen i težak proces.

Problem smisla života.

Duboko sam uvjeren da čovjek, kada se bavi bilo kojom vrstom aktivnosti, mora biti svjestan zašto to radi.

A. P. Čehov je napisao: "Djela su određena njihovim ciljevima: velikim se naziva ono djelo koje ima veliki cilj."

Primjer osobe koja je nastojala proživjeti svoj život isplativo je Pierre Bezukhov, junak epskog romana L. N. Tolstoja “Rat i mir”. Njega jasno karakteriziraju Tolstojeve riječi: “Da živiš pošteno, moraš žuriti, zbuniti se, žuriti. Biti u krivu. Počinjanje i ponovno odustajanje, vječita borba i jurnjava. A smirenost je duhovna podlost.”

Tako mi je Yu. M. Lotman pomogao još dublje shvatiti da svatko od nas treba imati glavni cilj u životu.

Problem složenosti književnog djela.

Po mom mišljenju, njegov talent se očituje u vještini pisca da svakom čovjeku prenese tajne svog materinjeg i stranih jezika.

Eduard Asadov izrazio je svoje misli o složenosti književnog rada: „Danju i noću pokušavam shvatiti sebe...“.

Sjećam se da su sjajni ruski pjesnici A. S. Puškin i M. Yu Ljermontov bili izvrsni prevoditelji.

Tekst sam već pročitao, ostavio po strani i dalje razmišljam o tome da trebamo biti zahvalni onima koji nam otvaraju beskrajna prostranstva jezika.

Problem besmrtnosti ličnosti.

Duboko sam uvjeren da geniji ostaju besmrtni.

A. S. Puškin posvetio je svoje retke V. A. Žukovskom:

Njegove pjesme su zadivljujuće slatke

Proći će zavidna udaljenost stoljeća...

Imena ljudi koji su posvetili svoje živote Rusiji su besmrtna. To su Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj, Kuzma Minin, Dmitrij Požarski, Petar 1, Kutuzov, Suvorov, Ušakov, K. G. Žukov.

Završio bih riječima Aleksandra Bloka:

Oh, želim živjeti ludo:

Sve što postoji je da se ovjekovječi,

Bezlično je humanizirano,

Neispunjeno – ostvari!

Problem biti vjeran svojoj riječi.

Pristojan čovjek mora biti pošten prije svega prema sebi.

Leonid Panteleev ima priču "Iskreno". Autor nam pripovijeda priču o dječaku koji je dao časnu riječ da će stražariti do smjene straže. Ovo dijete je imalo jaku volju i jaku riječ.

“Ne postoji ništa jače od riječi”, rekao je Meander.

Problem uloge knjige u ljudskom životu.

Susret s dobrom knjigom uvijek je radost.

Chingiz Aitmatov: “Dobrotu u čovjeku treba njegovati, to je zajednička dužnost svih ljudi, svih generacija. To je zadatak književnosti i umjetnosti.”

Maksim Gorki je rekao: “Volite knjigu. Olakšat će vam život, prijateljski će vam pomoći da sredite šaroliku i olujnu zbrku misli, osjećaja, događaja, naučit će vas poštovati ljude i sebe, nadahnuti vaš um i srce osjećajem ljubavi prema svijet, za čovjeka.”

Problem duhovnog razvoja ličnosti.

Po našem mišljenju, svaka osoba treba se duhovno razvijati. D. S. Likhachev je napisao “Svaka osoba, osim velikih “privremenih” osobnih ciljeva, treba imati jedan veliki osobni cilj...”

U djelu A. S. Griboedova "Jao od pameti", Chatsky je primjer duhovno razvijene osobnosti. Gadili su mu se sitni interesi i isprazni društveni život. Njegovi hobiji i inteligencija bili su znatno viši od okolnog društva.

Problem odnosa prema televizijskim programima.

Vjerujem da je danas jako teško među stotinama programa odabrati onaj najkorisniji za gledanje.

U knjizi “Rodna zemlja” D. S. Likhachev je napisao o gledanju televizijskih programa: “.. trošite svoje vrijeme na ono što je vrijedno ovog otpada. Gledaj s izborom."

Najzanimljiviji, edukativni, moralni programi, po mom mišljenju, su “Čekaj me”, “Pametni ljudi i pametne djevojke”, “Vijesti”, “Velike utrke”. Ovi me programi uče suosjećati s ljudima, naučiti puno novih stvari, brinuti se za svoju zemlju i biti ponosan na nju.

Problem časti.

Po mom mišljenju, servilnost i dodvoravanje još nisu eliminirani u našem društvu.

U djelu A. P. Čehova "Kameleon", načelnik policije mijenjao je svoje ponašanje ovisno o tome s kim je komunicirao: klanjao se službeniku i ponižavao radnika.

U djelu N. V. Gogolja "Glavni inspektor" cijela elita, zajedno s gradonačelnikom, pokušava udovoljiti inspektoru, ali kada se ispostavi da Khlestakov nije ono za što se predstavlja, svi se plemeniti ljudi zamrznu u nijemoj sceni.

Problem iskrivljenja abecede.

Smatram da nepotrebno iskrivljavanje pisanog oblika dovodi do poremećaja funkcioniranja jezika.

Još u antičko doba Ćiril i Metod su stvorili abecedu. 24. svibnja Rusija slavi Dan slavenske književnosti. To govori o ponosu našeg naroda na rusko pismo.

Problem obrazovanja.

Po mom mišljenju, dobrobiti obrazovanja ocjenjuju se prema krajnjim rezultatima.

„Učenje je svjetlost, a neznanje je mrak“, kaže ruska narodna poslovica.

Politički lik N. I. Pirogov rekao je: “Većina najobrazovanijih među nama doista neće reći ništa više od toga da je učenje samo priprema za stvarni život.”

Problem časti.

Po mom mišljenju, riječ "čast" danas nije izgubila svoje značenje.

D. S. Lihačov je napisao: “Čast, pristojnost, savjest su osobine koje treba cijeniti.”

Priča o junaku romana A. S. Puškina “Kapetanova kći” Petru Grinevu potvrda je da se čovjeku daje snaga za ispravan život ispunjenjem svoje dužnosti, sposobnošću da se brine o svojoj časti i dostojanstvu, poštujući sebe i druge, čuvajući njegove duhovne ljudske kvalitete.

Problem svrhe umjetnosti.

Vjerujem da umjetnost treba imati estetsku svrhu.

V. V. Nabokov je rekao: "Ono što nazivamo umjetnošću, u biti nije ništa više od slikovite istine života, morate je moći uhvatiti, to je sve."

Velike kreacije pravih umjetnika prepoznate su u cijelom svijetu. Nisu uzalud slike ruskih umjetnika Levitana i Kuindžija izložene u muzeju umjetnosti Louvre u Parizu.

Problem promjene ruskog jezika.

Po mom mišljenju, uloga ruskog jezika ovisi o nama samima.

“Pred vama je zajednica - ruski jezik. Duboko zadovoljstvo te zove. Užitak ćete uroniti u svu svoju neizmjernost i osjetit ćete njegove divne zakone...” zapisao je N.V.Gogol.

“Čuvajte naš jezik, naš lijepi ruski jezik, to je blago, to je bogatstvo koje su nam prenijeli naši prethodnici, među kojima Puškin opet blista! Rukujte ovim moćnim alatom s poštovanjem; u rukama vještih ljudi u stanju je činiti čudesa... Brinite se o čistoći jezika kao o svetinji!“ – javio se I. S. Turgenjev.

Problem ljudske reakcije.

Čitajući ovaj tekst, prisjećate se vlastitih primjera.

Jednom davno, nepoznata žena pomogla je mojim roditeljima i meni pronaći pravu adresu u gradu Belgorodu, iako je bila u žurbi svojim poslom. I ostale su mi u sjećanju njezine riječi: “U našim godinama samo pomažemo jedni drugima, inače ćemo se pretvoriti u životinje.”

Heroji djela A. P. Gaidara "Timur i njegova ekipa" su besmrtni. Momci koji nesebično pružaju pomoć pomažu u formiranju moralnog i estetskog osjećaja. Glavna stvar je njegovati svijetlu dušu, želju da se pomogne ljudima i shvati tko biti u ovom životu.

Problem pamćenja zavičaja.

Sergej Jesenjin ima divne rečenice:

Niska kuća s plavim kapcima

Nikada te neću zaboraviti, -

Bili su preskori

Ozvučeno u sutonu godine.

Posljednje godine života I. S. Turgenjev proveo je u inozemstvu. Umro je u francuskom gradu Bougevalu 1883. godine. Prije smrti, teško bolesni pisac obratio se svom prijatelju Jakovu Polonskom: "Kad budeš u Spaskom, pokloni mi se kući, vrtu, mom mladom hrastu - mojoj domovini, koju vjerojatno više nikada neću vidjeti.

Čitajući tekst mi je pomoglo da dublje shvatim da ništa ne može biti vrjednije od mojih rodnih mjesta, moje domovine, au taj pojam se puno ulaže.

Problem savjesti.

Smatram da je najvažniji ukras čovjeka čista savjest.

“Čast, pristojnost, savjest su kvalitete koje treba cijeniti”, napisao je D. S. Likhachev.

Vasilij Makarovič Šukšin ima filmsku priču “Kalina Krasnaja”. Glavni lik Yegor Prokudin, bivši kriminalac, ne može sebi oprostiti što je svojoj majci donio mnogo tuge. Pri susretu sa staricom ne može priznati da joj je sin.

Čitajući tekst duboko sam se zamislio nad činjenicom da u kakvim god situacijama da se nalazimo ne smijemo izgubiti ljudsko lice i dostojanstvo.

Problem slobode pojedinca i odgovornosti prema društvu.

Svatko mora biti svjestan svoje odgovornosti prema društvu. To potvrđuju stihovi Yu.Trifonova: „Svaka osoba nosi odraz povijesti. Neke prži jarkom, vrelom i prijetećom svjetlošću, na drugima je jedva primjetna, jedva topla, ali postoji na svima.”

Akademik D. S. Likhachev je rekao: "Ako osoba živi da bi ljudima donosila dobro, ublažavala njihove patnje od bolesti, davala ljudima radost, tada on sebe procjenjuje na razini svoje ljudskosti."

Chingiz Aitmatov je o slobodi rekao: „Sloboda pojedinca i društva je najvažniji nepromjenjivi cilj i najvažniji smisao postojanja, i ništa ne može biti važnije u povijesnom smislu, to je najvažnije za napredak, a samim tim i blagostanje. države.”

Problem patriotizma.

"Ljubav prema domovini daje smisao životu, pretvarajući život iz vegetacije u smisleno postojanje", napisao je D. S. Likhachev.

Podvizi starije generacije tijekom Velikog domovinskog rata potvrđuju da je domovina najsvetija stvar u životu osobe. Čovjek ne može ostati ravnodušan čitajući priču Borisa Ljvoviča Vasiljeva "A zore su ovdje tihe..." o mladim djevojkama protuavionskim topnicima koje su poginule braneći svoju domovinu od neprijatelja.

Pravi vojnik koji nesebično voli svoju domovinu je Nikolaj Plužnikov, junak priče Borisa Vasiljeva "Nije na popisu". Do posljednje minute svog života branio je tvrđavu Brest od nacista.

"Čovjek ne može živjeti bez svoje domovine, kao što ne može živjeti bez srca", napisao je K. G. Paustovski.

Problem izbora profesije.

Tek tada će čovjek biti strastven za svoj posao ako ne pogriješi u izboru zanimanja. D. S. Likhachev je napisao: “Morate biti strastveni prema svojoj profesiji, svom poslu, prema ljudima kojima izravno pomažete (ovo je posebno potrebno učitelju i liječniku), i prema onima kojima pomoć donosite “izdaleka”, bez vidjevši ih.”

Uloga milosrđa u ljudskom životu.

Ruski pjesnik G. R. Deržavin je rekao:

Tko ne šteti i ne vrijeđa,

I ne uzvraća zlo zlom:

Sinovi će vidjeti svoje sinove

A ima svega dobrog u životu.

A F. M. Dostojevskom pripadaju stihovi: “Ne prihvaćajući svijet u kojem je prolivena i jedna dječja suza.”

Problem okrutnosti i humanizma prema životinjama.

Dobrota i humanost izbijaju sa stranica bajke Antoinea Saint-Exupéryja “Mali princ”. Svoju glavnu ideju izrazio je rečenicom koja je postala gotovo slogan: “Mi smo odgovorni za one koje smo pripitomili.”

Roman Čingiza Ajtmatova “Skele” upozorava nas na univerzalnu ljudsku nesreću. Glavni likovi romana, vukovi - Akbara i Tashchainar, umiru ljudskom krivnjom. Sva je priroda stradala pred njima. Stoga se ljudi suočavaju s neizbježnim pogubljenjem.

Čitajući tekst potaknuo me na razmišljanje o tome da od životinja trebamo učiti predanost, razumijevanje i ljubav.

Problem složenosti ljudskih odnosa.

Veliki ruski pisac L. N. Tolstoj je napisao: “Života ima samo ako živiš za druge.” U “Ratu i miru” on otkriva tu ideju, pokazujući na primjeru Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezukhova što je stvarni život.

A S. I. Ozhegov je rekao: "Život je aktivnost čovjeka i društva, u jednoj ili drugoj njegovoj manifestaciji."

Problem odnosa “očeva i djece”.

B. P. Pasternak je rekao: “Prekršitelj ljubavi prema bližnjemu prvi je među ljudima koji izdaje samog sebe...”

Pisac Anatolij Aleksin opisuje sukob generacija u svojoj priči “Podjela imovine”. “Tužiti svoju majku je najnepotrebnija stvar na svijetu”, ovako kaže sudac čovjeku-sinu koji tuži majku za imovinu.

Svatko od nas treba naučiti činiti dobro. Ne izazivajte nevolje ili bol voljenima.

Problem prijateljstva.

V. P. Nekrasov je napisao: "Najvažnija stvar u prijateljstvu je sposobnost razumijevanja i opraštanja."

A. S. Puškin je ovako opisao pravo prijateljstvo: „Prijatelji moji, naš savez je divan! On je, poput duše, nedjeljiv i vječan.”

Problem ljubomore.

Ljubomora je osjećaj koji um ne može kontrolirati i koji tjera osobu na nepromišljena djela.

U romanu M. A. Šolohova “Tihi Don” Stepan brutalno tuče svoju ženu Aksinju, koja se prvi put istinski zaljubila u Grigorija Melehova.

U romanu L. N. Tolstoja Ana Karenjina, ljubomora njenog muža navodi Anu na samoubojstvo.

Mislim da bi svatko trebao nastojati razumjeti voljenu osobu i smoći hrabrosti da joj oprosti.

Što je prava ljubav?

Marina Tsvetaeva ima prekrasne linije:

Kao desna i lijeva ruka -

Tvoja duša je blizu moje duše.

K. D. Ryleev ima povijesnu misao o Nataliji Borisovnoj Dolgorukaji, kćeri feldmaršala Šeremetjeva. Nije ostavila svog zaručnika, koji je izgubio oporuku, titule i bogatstvo, i pošla za njim u progonstvo. Nakon suprugove smrti, dvadesetosmogodišnja ljepotica položila je redovničke zavjete kao redovnica. Rekla je: “Ljubav je tajna, sveta, nema joj kraja.”

Problem percepcije umjetnosti.

Točne su riječi L. N. Tolstoja o umjetnosti: “Umjetnost obavlja rad pamćenja: ona iz toka bira ono najživlje, najuzbudljivije, najznačajnije i to utiskuje u kristale knjiga.”

A V. V. Nabokov je rekao ovo: “Ono što nazivamo umjetnošću, u biti nije ništa drugo nego slikovita istina života; moraš ga moći uhvatiti, to je sve.”

Problem inteligencije.

D. S. Lihačov je napisao: “... inteligencija je jednaka moralnom zdravlju, a zdravlje je potrebno da bismo dugo živjeli, ne samo fizički, već i mentalno.”

Smatram da je veliki pisac A. I. Solženjicin uistinu inteligentna osoba. Živio je teškim životom, ali je do kraja svojih dana ostao fizički i moralno zdrav.

Problem plemstva.

Bulat Okudzhava je napisao:

Savjest, Plemenitost i Dostojanstvo – To je naša sveta vojska.

Pruži mu dlan, Nećeš se za njega bojati ni u vatru.

Lice mu je visoko i nevjerojatno. Posveti mu svoj kratki život.

Možda nećeš postati pobjednik, ali ćeš umrijeti kao osoba.

Veličina morala i plemenitosti sastavni su dijelovi podviga. U djelu Borisa Lvoviča Vasiljeva "Nije na popisu", Nikolaj Plužnikov ostaje muškarac u svakoj situaciji: u vezi sa ženom koju voli, pod stalnim njemačkim bombardiranjem. Ovo je pravo herojstvo.

Problem ljepote.

Nikolaj Zabolotsky razmišlja o ljepoti u svojoj pjesmi “Ružna djevojka”: “Je li ona posuda u kojoj je praznina ili vatra treperi u posudi?”

Istinska ljepota je duhovna ljepota. L. N. Tolstoj nas uvjerava u to, crtajući slike Natashe Rostove Marije Bolkonske u romanu "Rat i mir".

Problem sreće.

Divne rečenice o sreći pjesnika Eduarda Asadova:

Vidi ljepotu u ružnom,

Vidi poplave rijeke u potocima!

Tko zna biti sretan radnim danima,

On je stvarno sretan čovjek.

Akademik D. S. Likhachov je napisao: "Sreću postižu oni koji se trude usrećiti druge i mogu barem nakratko zaboraviti na svoje interese i sebe."

Problem odrastanja .

Kada čovjek počne shvaćati svoju uključenost u rješavanje važnih životnih problema, počinje odrastati.

Istinite su riječi K. D. Ushinskog: "Svrha života je srž ljudskog dostojanstva i ljudske sreće."

A pjesnik Eduard Asadov je rekao ovo:

Ako odrasteš, onda od mladosti,

Uostalom, ne sazrijevate u godinama, već u djelima.

I sve što nisam stigao do tridesete,

Tada najvjerojatnije nećete imati vremena.

Problem obrazovanja.

A. S. Makarenko je napisao: „Cijeli naš obrazovni sustav je implementacija slogana o pozornosti prema ljudima. O pažnji ne samo prema njegovim interesima, njegovim potrebama, nego i prema njegovoj dužnosti.”

S. Ya. Marshak ima stihove: "Neka vaš um bude dobar, a vaše srce pametno."

Učitelj koji je "pametovao" svoje srce prema učeniku postići će željeni rezultat.

Koji je smisao ljudskog života

Poznati ruski pjesnik A. Voznesenski je rekao:

Što više otkidamo iz srca,

Što više ostaje u našim srcima.

Junakinja priče A. I. Solženjicina “Matrjonjin dvor” živi po zakonima dobrote, praštanja i ljubavi. Matryona ljudima daje toplinu svoje duše. Ona je „onaj pravi čovjek, bez kojega, kaže poslovica, selo ne stoji. Ni grad. Ni cijela zemlja nije naša.”

Problem učenja.

Sretan je onaj tko ima učitelja u svom životu

Za Altynai, junakinju priče Chingiza Aitmatova “Prvi učitelj”, Duishen je bila učiteljica kojoj je “... u najtežim trenucima svog života” imala odgovor i “... nije se usudila povući” u lice poteškoća.

Osoba za koju je učiteljska profesija poziv je Lidia Mikhailovna V. Rasputina “Lekcije francuskog jezika”. Ona je postala glavna osoba za svog učenika, kojeg se sjećao cijeli život.

Problem značaja rada u ljudskom životu.

Moralna vrijednost svakoga od nas mjeri se odnosom osobe prema poslu.

K. D. Ushinsky je rekao: "Samoobrazovanje, ako želi čovjeku sreću, treba ga odgajati ne za sreću, već ga pripremiti za posao života."

A ruska poslovica kaže: "Bez rada ne možete izvaditi ribu iz ribnjaka."

Prema V. A. Sukhomlinsky: "Rad je neophodan za osobu baš kao i hrana, mora biti redovit, sustavan."

Problem samoograničenja.

Ljudske potrebe moraju biti ograničene. Osoba mora znati upravljati sobom.

U "Priči o ribaru i ribici" A. S. Puškina, starica je izgubila sve što joj je zlatna ribica pomogla steći, jer su njezine želje premašile potrebnu granicu.

Istinita je ruska narodna poslovica: “Bolja ptica u ruci nego ždral na nebu.”

Problem ravnodušnosti.

Nažalost, mnogi ljudi žive po poslovici: "Kuća mi je na rubu - ništa ne znam."

Enciklopedija argumenata

Prvo dolazi sažetak, a zatim sami argumenti.

Izradom ove knjige željeli smo pomoći učenicima da uspješno polože Jedinstveni državni ispit iz ruskog jezika. U procesu pripreme za esej pojavila se na prvi pogled čudna okolnost: mnogi srednjoškolci ne mogu nikakvim primjerima potkrijepiti ovu ili onu tezu. Televizija, knjige, novine, informacije iz školskih udžbenika, sav taj snažan protok informacija trebao bi kao da učeniku pruža potrebno gradivo. Zašto se ruka eseja bespomoćno smrzne na mjestu gdje treba argumentirati osobni stav?

Problemi koje učenik doživljava kada pokušava potkrijepiti ovu ili onu tvrdnju nisu uzrokovani činjenicom da on ne zna neke informacije, već činjenicom da ne može ispravno primijeniti informacije koje zna. Nema argumenata “od rođenja”; izjava dobiva funkciju argumenta kada dokazuje ili opovrgava istinitost ili netočnost teze. Argument u eseju o Jedinstvenom državnom ispitu iz ruskog jezika djeluje kao određeni semantički dio koji slijedi nakon određene izjave (svatko zna logiku bilo kojeg dokaza: teorem - opravdanje - zaključak),

U užem smislu, u odnosu na esej o Jedinstvenom državnom ispitu, argument treba smatrati primjerom koji je dizajniran na određeni način i zauzima odgovarajuće mjesto u sastavu teksta.

Primjer je činjenica ili poseban slučaj koji se koristi kao polazište za naknadnu generalizaciju ili za jačanje napravljene generalizacije.

Primjer nije samo činjenica, već tipičančinjenica, odnosno činjenica koja otkriva određeni trend, a služi kao temelj za određenu generalizaciju. Funkcija tipkanja primjera objašnjava njegovu široku upotrebu u procesima argumentacije.

Da bi se primjer mogao shvatiti ne kao izolirana izjava koja predstavlja neku informaciju, već kao argument, on mora biti kompozicijski rasporediti: mora zauzeti podređeni položaj u semantičkoj hijerarhiji u odnosu na ono što se tvrdi i služiti kao materijal za izvedene odredbe.

Naša enciklopedija argumenata sadrži nekoliko tematskih naslova, od kojih je svaki podijeljen na sljedeće dijelove:

1. Problemi
2. Afirmativne teze koje treba potkrijepiti

3. Citati (mogu se koristiti i za proširenje uvoda i za izradu završnog dijela eseja)

4. Primjeri kojima se može argumentirati opća teza.

Možda će nekoga zbuniti očita identičnost argumenata iz različitih tematskih naslova. No svaki se društveni problem u konačnici svodi na goli obračun dobra i zla, života i smrti, a te univerzalne kategorije uvlače u svoju orbitu svu raznolikost ljudskih manifestacija. Stoga, govoreći, na primjer, o potrebi zaštite prirode, moramo govoriti o ljubavi prema domovini i moralnim kvalitetama osobe.

1. Problemi

1. Moralne kvalitete prave osobe
2. Čovjekova sudbina

3. Humani odnos prema ljudima

4. Milost i samilost

2. Afirmativne teze

1. Donesite svijetlosti i dobroti u svijet!
2. Voljeti osobu glavno je načelo humanizma.
3. Odgovorni smo za živote drugih ljudi.

4. Pomoć, utjeha, podrška - i svijet će postati malo ljubazniji.

3. Citati

1. Svijet sam po sebi nije ni zao ni dobar, on je spremnik i jednog i drugog, ovisno o tome u što ste ga sami pretvorili (M. Montaigne, francuski humanistički filozof).

2. Ako ti život ne probudi život, u vječnoj promjeni postojanja svijet će te zaboraviti (I. Goethe, njemački književnik).

3. Jedina zapovijed: “Spali” (M. Voloshin, ruski pjesnik).

4. Svjetleći drugima, gorim (Van Tulp, nizozemski liječnik).

5. Dok si mlad, jak, veseo, nemoj se umoriti čineći dobro (A. Čehov, ruski književnik).

4. Argumenti

Samopožrtvovnost. Ljubav prema bližnjemu.

1) Američki pisac D. London u jednom od svojih djela govorio je o tome kako su se muškarac i njegova žena izgubili u beskrajnoj snijegom prekrivenoj stepi. Zalihe hrane su ponestale, a žena je svakim danom postajala sve slabija. Kad je iscrpljena pala, muž joj je u džepovima pronašao krekere. Ispostavilo se da je žena, shvativši da nema dovoljno hrane za dvoje, spremila hranu kako bi omogućila svom voljenom da pobjegne.

2) Izvanredni ruski pisac B. Vasiljev govorio je o dr. Jansenu. Poginuo je spašavajući djecu koja su upala u kanalizacijsku jamu. Čovjeka, koji je za života čašćen kao svetac, pokopao je cijeli grad.

3) U jednoj od knjiga posvećenih Velikom domovinskom ratu, bivši opsadni sudionik prisjeća se da mu je tijekom strašne gladi, kao tinejdžeru na samrti, život spasio susjed koji je donio konzervu gulaša koju mu je sin poslao s fronte. . “Ja sam već star, a ti si mlad, treba još živjeti i živjeti”, rekao je ovaj čovjek. Ubrzo je umro, a dječak kojeg je spasio zadržao je zahvalno sjećanje na njega do kraja života.

4) Tragedija se dogodila u regiji Krasnodar. Požar je izbio u staračkom domu u kojem su živjeli bolesni starci koji nisu mogli ni hodati. Medicinska sestra Lidia Pashentseva požurila je pomoći invalidima. Žena je iz vatre izvukla nekoliko bolesnih osoba, ali sama nije mogla izaći.

5) Ribe kvrgave polažu jaja za vrijeme oseke.

Ako voda koja se povuče otkrije hrpu jaja, tada možete vidjeti dirljiv prizor: mužjak koji čuva jaja s vremena na vrijeme polijeva ih vodom iz usta kako se ne bi osušila. Vjerojatno je briga za bližnje svojstvo svih živih bića.

6) Godine 1928. srušio se cepelin poznatog talijanskog putnika Nobilea. Unesrećeni su se našli na ledu, radiom su poslali signal za pomoć. Čim je poruka stigla, norveški putnik R. Amundsen opremio je hidroavion i, riskirajući život, krenuo u potragu za Nobileom i njegovim drugovima. Ubrzo je komunikacija s avionom prekinuta, a samo nekoliko mjeseci kasnije pronađena je njegova olupina. Slavni polarni istraživač poginuo je spašavajući ljude.

7) Tijekom Krimskog rata, poznati liječnik Pirogov, saznavši za teško stanje garnizona koji je branio Sevastopolj, počeo je tražiti da ide u rat. Odbili su ga, ali je bio uporan jer nije mogao zamisliti miran život za sebe, znajući da je mnogim ranjenima potrebna pomoć iskusnog kirurga.

8) U legendama starih Asteka, os je rekao da je svijet bio potpuno uništen četiri puta. Nakon četvrte kataklizme sunce se ugasilo. Tada su se bogovi okupili i počeli razmišljati o tome kako stvoriti novu svjetiljku. Zapalili su veliku vatru, a njezina je svjetlost rastjerala tamu. ALI da se svjetlo iz vatre ne ugasi, jedan od bogova morao se dobrovoljno žrtvovati vatri. A onda je jedan mladi bog pojurio u rasplamsao plamen. Tako se pojavilo sunce koje obasjava našu zemlju. Ova legenda izražava ideju da je nesebičnost svjetlo naših života.

9) Poznati filmski redatelj S. Rostotsky rekao je da je snimio film "A zore su ovdje tihe ..." kao posvetu medicinskoj sestri koja ga je izvukla s bojnog polja tijekom Velikog domovinskog rata.

10) Prirodnjak Evgeniy Mare, koji je tri godine živio među pavijanima u Africi, jednom je primijetio kako je leopard legao u blizini staze kojom je zakašnjelo krdo pavijana žurilo u spasonosne špilje: mužjaci, ženke, bebe - jednom riječju, siguran plijen. Dva mužjaka odvojila su se od krda, polako su se popela na stijenu iznad leoparda i istog trenutka skočila. Jedan je zgrabio leoparda za vrat, drugi zgrabio leoparda za leđa. Prvom je leopard stražnjom šapom rasporio trbuh, a drugom prednjim šapama lomio kosti. Ali samo djelić sekunde prije smrti, očnjaci prvog pavijana zatvorili su se na venu leoparda i cijeli je trio otišao na onaj svijet. Naravno, oba babuna nisu mogla ne osjetiti smrtnu opasnost. Ali spasili su stado.

Suosjećanje i milosrđe. Osjetljivost

1) M. Sholokhov ima prekrasnu priču "Sudbina čovjeka". Priča o tragičnoj sudbini vojnika koji je tijekom rata izgubio svu svoju rodbinu. Jednog je dana upoznao dječaka siročeta i odlučio se nazvati njegovim ocem. Ovaj čin sugerira da ljubav i želja za činjenjem dobra daju čovjeku snagu za život, snagu da se odupre sudbini.

2) V. Hugo u romanu “Les Miserables” priča o lopovu. Nakon što je proveo noć u biskupovoj kući, ujutro mu je ovaj lopov ukrao srebrninu. No, sat vremena kasnije policija je uhitila kriminalca i odvela ga u kuću gdje je prenoćio. Svećenik je rekao da taj čovjek nije ništa ukrao, da je sve stvari uzeo uz dopuštenje vlasnika. Lopov, zadivljen onim što je čuo, u jednoj je minuti doživio pravi preporod, a nakon toga postao je pošten čovjek.

3) Jedan od medicinskih znanstvenika inzistirao je da laboratorijsko osoblje radi u klinici: morali su vidjeti kako pacijenti pate. To je natjeralo mlade istraživače da rade s trostrukom energijom, budući da je o njihovom trudu ovisio konkretan ljudski život.

4) U starom Babilonu bolesnik je izvođen na trg, a svaki prolaznik mu je mogao dati savjet kako da ozdravi ili mu jednostavno reći koju suosjećajnu riječ. Ova činjenica govori da su ljudi već u davna vremena shvatili da ne postoji tuđa nesreća, ne postoji tuđa patnja.

5) Tijekom snimanja filma “Hladno ljeto 53...”, koje se odvijalo u udaljenom karelskom selu, svi okolni stanovnici, posebno djeca, okupili su se da vide “Djeda Vuka” - Anatolija Papanova. Redatelj je htio otjerati stanare kako ne bi ometali snimanje, no Papanov je okupio svu djecu, porazgovarao s njima i svakome zapisao nešto u bilježnicu. A djeca su očiju sjajnih od sreće gledala u velikog glumca. Susret s tim čovjekom, koji je zbog njih prekinuo skupa snimanja, ostao im je zauvijek u sjećanju.

6) Antički povjesničari kažu da je Pitagora kupovao ribu od ribara i bacao je natrag u more. Ljudi su se smijali ekscentriku, a on je govorio da spašavanjem ribe iz mreža pokušava zaštititi ljude od strašne sudbine - ropstva osvajača. Doista, sva živa bića povezana su nevidljivim, ali čvrstim nitima uzročnosti: svaki naš postupak, poput gromke jeke, kotrlja se prostorom svemira, izazivajući određene posljedice.

7) Ohrabrujuća riječ, brižan pogled, blag osmijeh pomažu čovjeku da postigne uspjeh i jačaju njegovu vjeru u svoje sposobnosti. Psiholozi su proveli zanimljiv eksperiment koji jasno dokazuje valjanost ove tvrdnje. Regrutirali smo nasumične ljude i zamolili ih da neko vrijeme izrađuju klupe za vrtić. Radnike prve skupine stalno su hvalili, dok su drugu grdili zbog nesposobnosti i nemara. Kakav je rezultat? U prvoj skupini napravili su dvostruko više klupa nego u drugoj. To znači da lijepa riječ stvarno pomaže čovjeku.

8) Svaka osoba treba razumijevanje, simpatiju, toplinu. Jednog dana, izvanredni ruski zapovjednik A. Suvorov vidio je mladog vojnika koji je, uplašen nadolazećom bitkom, pobjegao u šumu. Kad je neprijatelj poražen, Suvorov je nagradio heroje, a orden je dobio onaj koji je kukavički sjedio u grmlju. Jadni se vojnik skoro srušio od srama. Navečer je vratio nagradu i zapovjedniku priznao svoj kukavičluk. Suvorov je rekao: “Primam tvoju zapovijed na čuvanje jer vjerujem u tvoju hrabrost!” U sljedećoj bitci vojnik je sve zadivio svojom neustrašivošću i hrabrošću i zasluženo primio orden.

9) Jedna od legendi govori kako su Sveti Kasjan i Sveti Nikola Ugodni jednom hodali zemljom. Vidjeli smo čovjeka koji je pokušavao izvući kolica iz blata. Kasyan, u žurbi da stigne na važan zadatak i ne želeći uprljati svoju nebesku haljinu, otišao je dalje, a Nikola je pomogao čovjeku. Kad je Gospod saznao za to, odlučio je Nikoli dati dva praznika godišnje, a Kasjanu jedan svake četvrte godine - 29. veljače.

10) U ranom srednjem vijeku, dobro odgojeni, pobožni vlasnik smatrao je svojom dužnošću skloniti prosjaka i skitnicu pod krov svoje kuće. Vjerovalo se da će molitve siromašnih vjerojatnije doći do Boga. Vlasnici su zamolili nesretnog skitnicu da se pomoli za njih u hramu, za što su mu dali novčić. Naravno, ova srdačnost nije bila bez određenog osobnog interesa, ipak, već tada su se u glavama ljudi pojavili moralni zakoni koji su zahtijevali da se ne vrijeđaju obespravljeni, da se prema njima sažalijevaju.

11) Poznati trener umjetničkog klizanja Stanislav Zhuk skrenuo je pozornost na djevojku koju su svi smatrali neperspektivnom. Treneru se svidjelo što je, iako nije imala neki poseban talent, radila ne štedeći se. Zhuk je vjerovao u nju, počeo je trenirati s njom, a od ove djevojke izrasla je najtituliranija klizačica 20. stoljeća, Irina Rodnina.

12) Brojna istraživanja psihologa koji se bave problemima školskog obrazovanja dokazuju koliko je važno djetetu usaditi vjeru u njegovu snagu. Kada učitelj ima visoka očekivanja od učenika i od njih očekuje visoke rezultate, onda je samo to dovoljno da poveća razinu inteligencije za 25 bodova.

13) Gotovo nevjerojatan događaj ispričan je u jednoj od televizijskih emisija. Djevojčica je napisala bajku o svojoj prijateljici koja od djetinjstva nije mogla hodati zbog teške bolesti. Bajka je govorila o čarobnom ozdravljenju bolesne žene. Prijateljica je pročitala bajku i, kako je sama priznala, odlučila da se sada mora oporaviti. Jednostavno je odbacila štake i prohodala. Ovako se iskrena ljubaznost pretvara u magiju.

14) Suosjećanje nije svojstveno samo ljudima. To je svojstveno čak i životinjama, a to je dokaz prirodne prirode tog osjećaja. Znanstvenici su napravili sljedeći eksperiment: uz eksperimentalnu komoru postavili su kavez sa štakorom, koji je dobivao strujni udar svaki put kad bi netko od njegovih suplemenaca uzeo krušnu kuglicu s police. Neki štakori nastavili su trčati i jesti hranu, ne obraćajući pozornost na stvorenje koje pati. Drugi su brzo zgrabili hranu, otrčali u drugi kut ćelije, a zatim je pojeli, okrenuvši se od kaveza s mučenim rođakom. Ali većina životinja, nakon što je čula škripu boli i otkrila njezin uzrok, odmah je odbila hranu i nije trčala do police s kruhom.

Bešćutan i bešćutan odnos prema ljudima

1) U siječnju 2006. u Vladivostoku je izbio strašan požar. Zapalio se prostor štedionice koji se nalazio na osmom katu višekatnice. Šef je zahtijevao da zaposlenici prvo sakriju sve dokumente u sef, a zatim se evakuiraju. Dok su dokumenti vađeni, vatra je zahvatila hodnik, a mnoge su djevojke poginule.

2) Tijekom nedavnog rata na Kavkazu dogodio se incident koji je izazvao opravdano ogorčenje društva. U bolnicu je dovezen ranjeni vojnik, ali su ga liječnici odbili primiti, navodeći da je njihova ustanova u sastavu Ministarstva unutarnjih poslova, a vojnik u sastavu Ministarstva obrane. Dok su tražili potrebnu medicinsku jedinicu, ranjeni je preminuo.

3) Jedna od njemačkih legendi govori o čovjeku koji je nakon mnogo godina provedenih u grijehu odlučio pokajati se i započeti pravedan život. Otišao je papi tražiti njegov blagoslov. Ali Papa, nakon što je čuo ispovijed grešnika, uzviknuo je da će primiti molbu prije nego što se njegov štap prekrije lišćem. Grešnik je shvatio da je za njega prekasno za pokajanje i nastavio je griješiti. No sutradan se papin štap iznenada prekrio zelenim lišćem; po grješnika su poslani glasnici da navijeste oproštenje, ali ga nigdje nisu mogli pronaći.

4) Položaj odbačenog uvijek je tragičan. Čak i ako donosi nova znanja, nove istine, nitko ga ne sluša. Znanstvenici ističu da se ovaj fenomen događa i među životinjama. Majmun, koji je zauzimao niski položaj u svom krdu, naučen je dobiti banane koristeći složene manipulacije. Rođaci su jednostavno oduzeli te banane, a da nisu ni pokušali razumjeti kako su nabavljene. Kad je vođa čopora bio podučen takvim tehnikama, svi su njegovi rođaci sa zanimanjem promatrali njegove manipulacije i pokušavali ga oponašati.

5) Riječju možete spasiti čovjeka, ili ga možete uništiti.

Tragedija se dogodila dan prije operacije. Engleski kirurg nacrtao je srce slavnog ruskog glumca Evgenija Evstitnjeva i objasnio da mu od četiri zaliska radi samo jedan, i to samo 10 posto. "Umrijet ćete u svakom slučaju", rekao je liječnik, "bez obzira na to izvršili operaciju ili ne." Značenje njegovih riječi bilo je da treba riskirati pristankom na operaciju, jer svi smo mi smrtni, svi ćemo prije ili kasnije umrijeti. Veliki glumac odmah je zamislio o čemu doktor priča. I srce mi je stalo.

6) Napoleon je u mladosti bio siromašan, gotovo gladovao, majka mu je pisala očajnička pisma, pozivajući u pomoć, jer nije imala čime prehraniti svoju ogromnu obitelj. Napoleon je bombardirao razne vlasti peticijama, tražeći barem malo milostinje, i bio je spreman služiti bilo kome, samo da zaradi oskudna sredstva. Nije li tada, suočen s razmetljivom bahatošću i bešćutnošću, počeo gajiti snove o vlasti nad cijelim svijetom kako bi se cijelom čovječanstvu osvetio za proživljene muke.

Problemi

1. Čovjek i domovina

2. Veza osobe sa svojim ljudima

Afirmativne teze

1. Voli, cijeni i brani svoju domovinu.

2. Ljubav prema domovini ne očituje se u glasnim riječima, već u brizi za ono što te okružuje.

3. Svatko od nas je živa čestica rijeke vremena, koja teče iz prošlosti u budućnost

Citati

1. Čovjek ne može živjeti bez domovine, kao što se ne može živjeti bez srca (K. Paustovski).

2. Molim svoje potomke da slijede moj primjer: da budu vjerni domovini do kraja života (A. Suvorov).

3. Svaka plemenita osoba duboko je svjesna svog krvnog srodstva, svoje krvne veze s domovinom (V. Belinsky).

Argumenti

Čovjek ne može živjeti bez svoje domovine

1) Poznati pisac ispričao je priču o dekabristu Suhinovu, koji se nakon poraza ustanka uspio sakriti od policijskih lovaca i nakon mučnih lutanja konačno stigao do granice. Još jedna minuta - i naći će slobodu. Ali bjegunac pogleda polje, šumu, nebo i shvati da ne može živjeti u tuđini, daleko od domovine. Predao se policiji, okovali su ga i poslali na prinudni rad.

2) Izvanredni ruski pjevač Fjodor Šaljapin, prisiljen napustiti Rusiju, uvijek je sa sobom nosio kutiju. Nitko nije imao pojma što je u njemu. Tek mnogo godina kasnije rođaci su saznali da je Chaliapin u ovoj kutiji držao pregršt svoje rodne zemlje. Nije ni čudo što kažu: rodna zemlja je slatka u šaci. Očito je velikom pjevaču, koji je strastveno volio svoju domovinu, bilo potrebno osjetiti blizinu i toplinu rodnog kraja.

3) Nacisti su, nakon što su okupirali Francusku, pozvali generala Denjikina, koji se borio protiv Crvene armije tijekom građanskog rata, da surađuje s njima u borbi protiv Sovjetskog Saveza. Ali general je odgovorio oštrim odbijanjem, jer mu je domovina bila vrjednija od političkih razlika.

4) Afrički robovi odvedeni u Ameriku čeznuli su za svojom domovinom. U očaju su se ubili, nadajući se da će duša, odbacivši tijelo, odletjeti kući poput ptice.

5) Najstrašnija kazna u davnim vremenima bila je protjerivanje čovjeka iz plemena, grada ili zemlje. Izvan tvoga doma postoji tuđina: tuđa zemlja, tuđe nebo, tuđi jezik... Tamo si potpuno sam, tu si nitko, stvor bez prava i bez imena. Zato je napuštanje domovine za čovjeka značilo gubitak svega.

6) Izvanrednom ruskom hokejašu V. Tretyaku ponuđeno je da se preseli u Kanadu. Obećali su mu kupiti kuću i veću plaću. Tretyak je pokazao na nebo i zemlju i upitao: "Hoćeš li i ovo kupiti za mene?" Odgovor slavne sportašice sve je zbunio, a nitko se više nije vraćao na ovaj prijedlog.

7) Kada je sredinom 19. stoljeća engleska eskadra opsjela glavni grad Turske, Istanbul, cijelo stanovništvo je ustalo u obranu svog grada. Građani su uništavali vlastite kuće ako su spriječili turske topove da ciljano gađaju neprijateljske brodove.

8) Jednog dana vjetar je odlučio srušiti moćni hrast koji je rastao na brdu. Ali hrast se samo savijao pod udarima vjetra. Tada je vjetar upitao veličanstveni hrast: "Zašto te ne mogu pobijediti?"

Hrast je odgovorio da ga ne drži deblo. Njegova snaga leži u tome što je ukorijenjen u zemlju i svojim korijenjem prianja uz nju. Ova jednostavna priča izražava ideju da ljubav prema domovini, duboka povezanost s nacionalnom poviješću, s kulturnim iskustvom predaka čini narod nepobjedivim.

9) Kad se prijetnja strašnog i razornog rata sa Španjolskom nadvila nad Englesku, cijelo se stanovništvo, do tada razdirano neprijateljstvom, okupilo oko svoje kraljice. Trgovci i plemići su vlastitim novcem opremali vojsku, a ljudi običnog staleža upisivali su se u miliciju. Čak su se i gusari sjetili svoje domovine i doveli svoje brodove da je spase od neprijatelja. I "nepobjediva armada" Španjolaca je poražena.

10) Turci su u svojim vojnim pohodima hvatali zarobljene dječake i mladiće. Djeca su nasilno prevođena na islam i pretvarana u ratnike zvane janjičari. Turci su se nadali da će novi ratnici, lišeni duhovnih korijena, zaboravljeni zavičaj, odgajani u strahu i pokornosti, postati pouzdano uporište države. Ali to se nije dogodilo: janjičari nisu imali što braniti, bili su okrutni i nemilosrdni u borbi, bježali su u slučaju ozbiljne opasnosti, stalno su tražili veće plaće i odbijali služiti bez velikodušne nagrade. Sve je završilo tako što su janjičarski odredi raspušteni, a stanovnicima je pod prijetnjom smrti bilo zabranjeno čak i izgovoriti ovu riječ.

11) Antički povjesničari govore o jednom grčkom sportašu koji je odbio boriti se za Atenu, uz objašnjenje da se mora pripremiti za sportska natjecanja. Kada je izrazio želju da sudjeluje na Olimpijskim igrama, građani su mu rekli: "Nisi htio podijeliti našu tugu, što znači da nisi dostojan podijeliti našu radost."

12) Poznati putnik Afanasy Nikitin vidio je puno čudnih i neobičnih stvari tijekom svojih putovanja. O tome je govorio u svojim putopisnim bilješkama “Hod preko tri mora”. Ali egzotika dalekih zemalja nije ugasila njegovu ljubav prema domovini, naprotiv, čežnja za očevim domom još se jače rasplamsala u njegovoj duši.

13) Jednom tijekom Prvog svjetskog rata, na vojnom sastanku, Nikolaj-2 je izgovorio rečenicu koja je počela ovako: “Meni i Rusiji...”. Ali jedan od generala prisutnih na ovom sastanku pristojno je ispravio cara: “Vaše Veličanstvo, VI ste vjerojatno htjeli reći “Rusiji i vama...” Nikolaj II je priznao svoju pogrešku.

14) Lav Tolstoj u svom romanu “Rat i mir” otkriva “vojnu tajnu” - razlog. koji je pomogao Rusiji u Domovinskom ratu 1812. poraziti horde francuskih osvajača. Ako se u drugim zemljama Napoleon borio protiv vojske, onda mu se u Rusiji cijeli narod suprotstavio. Ljudi različitih staleža, različitih staleža, različitih nacionalnosti okupili su se u borbi protiv zajedničkog neprijatelja i nitko se ne može nositi s tako moćnom silom.

] 5) Veliki ruski književnik I. Turgenjev nazivao se Antej, jer mu je ljubav prema domovini davala moralnu snagu.

16) Napoleon je, ušavši u Rusiju, znao da su seljaci u velikoj mjeri potlačeni od zemljoposjednika, pa se nadao potpori običnog naroda. Ali zamislite njegovo iznenađenje kada je saznao da ljudi ne žele prodavati stočnu hranu za čvrstu valutu. "Ne razumiju svoju korist?!" – usklikne car u nedoumici i zbunjenosti.

17) Kada je izvanredni ruski liječnik Pirogov smislio uređaj za udisanje eteričnih para, obratio se limarju sa zahtjevom da ga napravi prema nacrtima. Limar je saznao da je ovaj uređaj namijenjen za djelovanje na vojnicima koji su se borili tijekom Krimskog rata i rekao da će sve učiniti besplatno za dobrobit ruskog naroda.

190 Njemački general Guderian prisjetio se događaja koji ga je pogodio. Tijekom Velikog Domovinskog rata, sovjetski topnik je zarobljen dok je sam vukao top s jednom granatom. Ispostavilo se da je ovaj borac nokautirao četiri neprijateljska tenka i odbio tenkovski napad. Koja je sila prisilila vojnika, lišenog podrške, da se očajnički bori protiv neprijatelja - njemački general nije mogao shvatiti. Tada je izgovorio sada već povijesnu rečenicu: "Ne izgleda da ćemo za mjesec dana hodati po Moskvi."

20) Vojnika Crvene armije Nikodima Korzennikova nazivaju fenomenalnim: on je bio jedini vojnik u svim armijama svijeta koji je bio gluhonijem od rođenja. Dobrovoljno je otišao na front da brani svoju domovinu. Prilikom spašavanja četovođe je zarobljen. Teško su ga pretukli, ne shvaćajući da ON jednostavno nije sposoban odati nikakve vojne tajne – bio je gluhonijem! Nikodem je osuđen na vješanje, ali je uspio pobjeći. Dočepao sam se njemačkog mitraljeza i izašao svojima. Borio se kao mitraljezac u najopasnijim dijelovima rata. Odakle ovom čovjeku, koji nije mogao ni čuti ni govoriti, snaga da učini ono što mu je sama priroda uskratila? Naravno, bila je to iskrena i nesebična ljubav prema domovini.

21) Slavni polarni istraživač Sedov jednom je poklonio balerini Ani Pavlovoj prelijepog, inteligentnog haskija. Anna Pavlova voljela je voditi ovog psa sa sobom u šetnju. Ali dogodilo se neočekivano. Dok su se vozili pokraj snijegom prekrivene Neve, haski je ugledao beskrajna prostranstva snježnog polja, lajući iskočio iz saonica i, radujući se poznatom krajoliku, brzo nestao iz vida. Pavlova nikada nije dočekala svog ljubimca.

1. Problemi

1. 1. Smisao ljudskog života
2. 2. Odanost svom pozivu
3. 3. Pronaći svoj životni put
4. 4. Prave i lažne vrijednosti
5. 5. Sreća
6. 6. Sloboda

P. Afirmativne teze

1. Smisao ljudskog života je samoostvarenje.

1. Ljubav čini čovjeka sretnim.

3. Visoki cilj, služenje idealima omogućuje osobi da otkrije sile svojstvene njemu.

1. Služenje cilju života glavni je cilj osobe.
2. Osoba ne može biti lišena slobode.

6. Ne možete prisiliti osobu da bude sretna.

III. Citati

1. Ne postoji ništa nepremostivo na svijetu (A.V. Suvorov, zapovjednik).

2. Samo rad daje pravo na uživanje (N. Dobroljubov, književni kritičar).

3. Da biste živjeli pošteno, morate biti spremni zbuniti se, mučiti se, griješiti, započeti i odustati, i početi iznova, i ponovno odustati, i uvijek se boriti i gubiti. A smirenost je duhovna podlost (L. Tolstoj, književnik).

4. Što je život? Koje je njegovo značenje? Što je cilj? Odgovor je samo jedan: u samom životu (V. Veresaev, pisac).

5. I dva krila za mojim ramenima više ne svijetle noću (A. Tarkovski, pjesnik).

6. Za roditi se, živjeti i umrijeti treba puno hrabrosti (A. Maclean, engleski književnik).

7. Smisao života nije zadovoljiti svoje želje, već ih imati (M. Zoščenko, ruski književnik).

8. Ako glavni cilj u životu nije broj proživljenih godina, nego čast i dostojanstvo, kakva je onda razlika kada umrijeti (D. Oru EM, engleski književnik).

9. Nema velikih talenata bez velike volje (O. Balzac, francuski književnik).

10. Misliti i stvarati, stvarati i misliti – to je osnova svake mudrosti (I. Goethe, njemački književnik).

11. Čovjek je rođen da živi ili u grčevima tjeskobe ili u letargiji dosade (Voltaire, francuski pisac). 12. Osoba koja izabere zlo je u određenoj mjeri bolja od one koja je bila prisiljena činiti Dobro (E. Burgess, engleski pisac).

IV. Argumenti

Samoostvarenje osobe. Život je poput borbe za sreću

1) Zamislimo da su neki čarobnjak ili neki visoko razvijeni vanzemaljci odlučili koristiti čovječanstvu: spasili su ljude od potrebe za radom, povjerivši sav posao pametnim strojevima. Što bi tada bilo s nama, s našim vjekovnim snom o besposličarskom i vedrom životu? Osoba bi izgubila radost nadvladavanja, a život bi se pretvorio u bolno postojanje.

2) Sićušna sjemenka jabuke bačena u zemlju na kraju će izrasti u stablo koje će dati slatke, sočne plodove. Isto tako, osoba mora spoznati moći koje su mu prirodom svojstvene, rasti kako bi zadovoljila ljude plodovima svog rada.

3) Životna drama Evgenija Onjegina, nesvakidašnjeg čovjeka, uzrokovana je upravo činjenicom da se “mučio od upornog rada”. Odrastao u besposličarenju, nije naučio najvažnije: strpljivo raditi, ostvarujući svoj cilj, živjeti za dobrobit drugoga. Njegov se život pretvorio u život bez radosti "bez suza, bez života, bez ljubavi".

4) Kolonisti Sjeverne Amerike satjerali su starosjedilačke Indijance u posebna naselja – rezervate. Bijelci su Indijancima željeli dobro: gradili su im kuće, opskrbljivali ih hranom i odjećom. Ali čudna stvar: Indijanci, lišeni potrebe da svojim radom zarađuju vlastitu hranu, počeli su izumirati. Vjerojatno su čovjeku jednako potrebni rad, opasnosti i životne nedaće kao zrak, svjetlost i voda.

5) Samoostvarenje je jedna od najvažnijih ljudskih potreba. Sa stajališta trgovca koji mirnu sitost smatra najvišim dobrom, čin dekabrista čini se vrhuncem ludila, nekom vrstom apsurdne ekscentričnosti. Uostalom, gotovo svi su dolazili iz bogatih obitelji, imali su prilično uspješne karijere i bili su slavni. Ali život je bio u suprotnosti s njihovim uvjerenjima, njihovim idealima, te su luksuz zamijenili kažnjeničkim okovima radi svog cilja.

6) Neke turističke tvrtke u SAD-u svojim klijentima nude čudne vrste odmora: boravak u zatočeništvu, ali bijeg iz zatočeništva. Računica je točna, jer su ljudi, umorni od dosade i dosadne svakodnevice, spremni platiti ogromne svote novca da bi se našli u ekstremnim uvjetima. Osoba treba teškoće, treba se boriti protiv poteškoća i opasnosti.

7) Jedan talentirani izumitelj osmislio je posudu u kojoj se posuđe ne bi razbilo, a smislio je i posebna kolica za prijevoz drva. Ali nikoga nisu zanimali njegovi izumi. Tada je počeo izrađivati ​​lažni novac. Uhvaćen je i strpan u zatvor. Gorka je spoznaja da društvo nije uspjelo stvoriti uvjete da ova osoba ostvari svoj nesvakidašnji talent.

8) Neki znanstvenici i dalje tvrde da čovjek nije potekao od majmuna, već, naprotiv, majmun je potekao od ljudi koji su se, kao rezultat degradacije, pretvorili u životinje.

10) Časopisi su govorili o neobičnom eksperimentu znanstvenika: u blizini rupe, IZ koje su se čuli prijeteći zvukovi. Postavili su kavez sa štakorima. Životinje su pažljivo počele puzati do rupe, gledati u nju, a zatim su se, svladavši strah, popele unutra. Što je natjeralo životinje da se tamo popnu? Imali su hrane! Nikakva fiziološka potreba ne može objasniti takvu "znatiželju"! Posljedično, životinje također imaju instinkt za znanjem. Postoji neka moćna sila koja nas tjera da otkrijemo nešto novo, da proširimo granice onoga što već znamo. Neutaživa radoznalost, neiscrpna žeđ za istinom urođene su kvalitete svih živih bića.

11) Ako morski pas prestane micati perajama, potonut će na dno poput kamena; ptica će, ako prestane mahati krilima, pasti na zemlju. Isto tako, čovjek će se, ako njegove težnje, želje, ciljevi izblijede, srušiti na dno života, bit će usisan u gustu močvaru sive svakodnevice.

12) Rijeka koja prestane teći pretvara se u smrdljivu močvaru. Isto tako, osoba koja prestane tražiti, razmišljati, težiti, gubi “lijepe porive svoje duše”, postupno degradira, njen život postaje besciljan, jadno raslinje.

13) Ispravnije je podijeliti sve junake L. Tolstoja ne na dobre i loše, već na one koji se mijenjaju i one koji su izgubili sposobnost duhovnog samorazvoja. Moralni pokret, neumorna potraga za samim sobom, vječno nezadovoljstvo je, prema Tolstoju, najpotpunija manifestacija ljudskosti.

14) A. Čehov u svojim djelima pokazuje kako pametni, puni snage ljudi postupno gube „krila“, kako u njima nestaju visoki osjećaji, kako polako tonu u močvaru svakodnevice. "Nikad ne odustaj!" - ovaj poziv zvuči u gotovo svakom djelu pisca.

15) N. Gogolj, razotkrivač ljudskih poroka, uporno traga za živom ljudskom DUŠOM. Prikazujući Pljuškina, koji je postao "rupa u tijelu čovječanstva", on strastveno poziva čitatelja koji ulazi u odraslu dob da sa sobom ponese sve "ljudske pokrete" i ne izgubi ih na putu života.

16) Slika Oblomova je slika osobe koja je samo željela. Želio je promijeniti svoj život, želio je obnoviti život imanja, želio je podizati djecu... Ali nije imao snage da te želje ostvari, pa su njegovi snovi ostali snovi.

17) M. Gorki je u drami “Na dnu” pokazao dramu “bivših ljudi” koji su izgubili snagu da se bore za sebe. Nadaju se nečem dobrom, shvaćaju da moraju živjeti bolje, ali ne čine ništa da promijene svoju sudbinu. Nije slučajno što predstava počinje u stanu i tamo završava.

18) Novine su govorile o mladiću koji je nakon operacije kralježnice ostao bogalj. Imao je puno slobodnog vremena, koje nije znao na što bi potrošio. Priznao je da mu je najsretniji trenutak u životu došao kada ga je prijatelj zamolio da mu prepiše bilješke s predavanja. Pacijent je shvatio da bi čak iu ovoj situaciji ljudima mogao biti potreban. Nakon toga je ovladao računalom i na internetu počeo objavljivati ​​oglase u kojima je tražio sponzore za djecu kojoj je potrebna hitna operacija. Dok je bio vezan za invalidska kolica, spasio je desetke ljudskih života.

19) Jednom se u Andama dogodila avionska nesreća: avion se srušio u klanac. Neki od putnika su čudom preživjeli. Ali kako živjeti među vječnim snijegom, daleko od ljudskog prebivališta? Neki su počeli pasivno čekati pomoć, dok su drugi klonuli duhom, pripremajući se za smrt. Ali bilo je i onih koji nisu odustajali. Oni su, padajući u snijeg, padajući u ponor, krenuli u potragu za ljudima. Ranjeni i jedva živi, ​​konačno su stigli do planinskog sela. Ubrzo su spasioci iz nevolje izvukli preživjele.

21) Srednjovjekovni vitezovi činili su brojne podvige, nadajući se da će najdostojniji od njih vidjeti Sveti gral. Kad su najvrjednijeg pozvali u hram da vidi svetu posudu, sretnik

doživio najgorče razočarenje u životu: što dalje? Ima li doista kraja svim potragama, opasnostima, bitkama, jesu li podvigi doista više nepotrebni?

22) Prevladavanje poteškoća, intenzivna borba, neumorno traženje - to su nužni uvjeti za razvoj osobe. Prisjetimo se poznate parabole o leptiru. Jednog je dana čovjek vidio leptira kako pokušava izaći kroz mali otvor u čahuri. Dugo je stajao i promatrao bezuspješne pokušaje nesretnog stvorenja da izađe na svjetlo. Čovjekovo srce bilo je ispunjeno sažaljenjem, i nožem je razdvojio rubove čahure. Krhki je kukac ispuzao, s mukom vukući bespomoćna krila. Čovjek nije znao da leptir, razbijajući ljusku čahure, jača svoja krila i razvija potrebne mišiće. I svojim ju je sažaljenjem osudio na sigurnu smrt.

23) Neki američki milijarder, po svemu sudeći Rockefeller, oronuo je i postalo mu je štetno brinuti se. Uvijek je čitao iste novine. Kako milijardera ne bi zamarali raznim burzovnim i drugim nevoljama, izradili su jedan poseban primjerak novina i stavili ga na njegov stol. Tako je život tekao uobičajenim tokom, a milijarder je živio u jednom drugom, iluzornom svijetu, posebno stvorenom za njega.

Lažne vrijednosti

1) I. Bunin u priči “Gospodin iz San Francisca” pokazao je sudbinu čovjeka koji je služio lažnim vrijednostima. Bogatstvo je bilo njegov bog i njega je obožavao. Ali kad je američki milijunaš umro, pokazalo se da je prava sreća mimoišla čovjeka: umro je ne saznavši što je život.

2) Novine su pričale o sudbini uspješnog menadžera koji se zainteresirao za igranje uloga u borilačkom klubu. Zaređen je za viteza, dobio je novo ime, a život iz mašte toliko je zarobio mladića da je zaboravio na posao, na obitelj... Sad ima drugo ime, drugi život, a žali samo za jednim : da ne može zauvijek ostaviti pravi život u životu koji je sam izmislio.

4) Ime jednostavne seljačke djevojke, Ivana Orleanska, danas je svima poznato. Francuska je 75 godina vodila neuspješan rat protiv engleskih osvajača. Jeanne je vjerovala da joj je suđeno spasiti Francusku. Mlada seljanka nagovorila je kralja da joj da mali odred i uspjela je učiniti ono što najpametniji vojskovođe nisu mogli: zapalila je ljude svojom žestokom vjerom. Nakon godina neslavnih poraza, Francuzi su konačno uspjeli poraziti osvajače.

Kada razmišljate o ovom doista prekrasnom događaju, shvaćate koliko je važno da se osoba vodi velikom svrhom.

5) Djevojčica je vježbajući na trapezu pala i slomila nos. Majka je pojurila k kćeri, ali ju je Ilya Repin zaustavio da pogleda krv koja joj teče iz nosa, da se prisjeti njezine boje, prirode njezina kretanja. U to vrijeme umjetnik je radio na platnu "Ivan Grozni i njegov sin Ivan". Ova činjenica, koju bi većina ljudi ocijenila kao očitovanje bešćutnosti oca, govori o posebnosti umjetnika. On nesebično služi umjetnosti, njezinoj istini, a život mu postaje materijal za stvaranje.

6) Malo ljudi zna da se tijekom snimanja poznatog filma N. Mikhalkova "Burnt by the Sun" vrijeme pokvarilo i temperatura je pala na minus šest. U međuvremenu, prema scenariju, ljeto bi trebalo biti sparno. Glumci koji glume turiste morali su plivati ​​u ledenoj vodi i ležati na hladnoj zemlji. Ovaj primjer pokazuje da umjetnost od čovjeka traži žrtvu i potpunu predanost.

7) M. Gorki, radeći na jednom od svojih romana, opisao je scenu ubojstva žene. Odjednom je pisac vrisnuo i pao u nesvijest. Liječnici koji su stigli pronašli su ranu na piscu upravo na mjestu gdje je junakinja njegova djela ubodena nožem. Ovaj primjer pokazuje da pravi pisac ne izmišlja samo događaje, već piše krvlju svoje duše, sve stvoreno propušta kroz svoje srce

8) Francuski pisac G. Flaubert u svom romanu “Madame Bovary” progovorio je o sudbini usamljene žene koja se, zbunjena u životnim suprotnostima, odlučila otrovati. I sam je pisac osjetio znakove trovanja i bio je prisiljen potražiti pomoć. Nije slučajno što je kasnije rekao: "Madame Bovary sam ja."

9) Vjernost svom pozivu ne može osim poštovanja. Narodni dobrovoljac Nikolaj Kibalčič osuđen je na smrt za pokušaj ubistva cara. Dok je čekao smrt, radio je na projektu mlaznog motora. Više od vlastitog života brinula ga je sudbina izuma. Kad su došli po njega da ga odvedu na mjesto pogubljenja, Kibalchich je žandaru dao nacrte letjelice i zamolio ga da ih preda znanstvenicima. “Dirljivo je da čovjek prije strašne egzekucije ima snage razmišljati o ljudskosti!” – tako je o ovom duhovnom podvigu zapisao K. Ciolkovski.

10) Talijanski pjesnik i filozof D. Bruno proveo je osam godina u tamnicama inkvizicije. Zahtijevali su da se odrekne svojih uvjerenja i obećali su mu poštedjeti život zbog toga. Ali Bruno nije trgovao svojom istinom, svojom vjerom.

11) Kada se Sokrat rodio, njegov otac se obratio proročištu da sazna kako da odgoji svog sina. Proročište je odgovorilo da dječak ne treba ni mentore ni odgajatelje: on je već odabran na posebnom putu, a njegov duh-genij će ga voditi. Kasnije je Sokrat priznao da je u sebi često čuo glas koji mu je naređivao što da radi, kamo da ide, o čemu da misli. Ova polulegendarna priča izražava vjeru u odabranost velikih ljudi koje život priziva za velika postignuća.

12) Doktor N.I. Pirogov, jednom promatrajući rad kipara, došao je na ideju korištenja gipsanog odljeva pri liječenju pacijenata. Korištenje gipsa bilo je pravo otkriće u kirurgiji i ublažilo je patnju mnogih ljudi. Ovaj događaj sugerira da je Pirogov neprestano bio zaokupljen svojim mislima o tome kako postupati s ljudima.

13) “Uvijek sam bio zadivljen neizmjernim radom i strpljenjem Kirila Lavrova,” prisjeća se redatelj Vladimir Bortko o izvanrednom glumcu: “Morali smo snimiti 22-minutni razgovor između Ješue i Poncija Pilata, takve scene traju dva tjedna snimati. Na setu je Lavrov, 80-godišnjak, proveo 16 sati u prsnom panciru teškom 12 kg, a da nije uputio ni riječ prijekora filmskoj ekipi.”

14) Znanstveno istraživanje zahtijeva nesebično služenje.

Starogrčki filozof Empedokle rekao je svojim suvremenicima: “Ništa se ne rađa iz ničega i nigdje ne nestaje, jedno prelazi u drugo.” Ljudi su se smijali luđakovom buncanju. Tada se Empedoklo, da bi dokazao da je bio u pravu, bacio u vatreno grlo vulkana.

Filozofov čin natjerao je njegove sugrađane na razmišljanje: možda je zapravo kroz usta luđaka izgovorena istina koja se ne boji ni smrti. Nije slučajnost da su ideje starogrčkog filozofa postale izvor znanstvenih uvida u kasnijim razdobljima.

15) Michael Faraday jednom je prisustvovao predavanju poznatog engleskog kemičara Davyja. Mladić je bio očaran riječima znanstvenika i odlučio je svoj život posvetiti znanstvenim spoznajama. Kako bi mogao komunicirati s njim, Faraday se odlučio zaposliti kao sluga u Davyjevoj kući.

1. Problemi

1. Moralna odgovornost osobe (umjetnika, znanstvenika) za sudbinu svijeta

1. 2. Uloga ličnosti u povijesti
2. 3. Ljudski moralni izbor
3. 4. Sukob između čovjeka i društva

5. Čovjek i priroda

II. Afirmativne teze

1. Čovjek ne dolazi na ovaj svijet da kaže kakav je, već da ga učini boljim.

2. O svakom čovjeku ovisi kakav će svijet biti: svijetao ili taman, dobar ili zao.

3. Sve na svijetu povezano je nevidljivim nitima, a neoprezan čin ili neočekivana riječ mogu rezultirati najnepredvidivijim posljedicama.

4. Zapamtite svoju visoku ljudsku odgovornost!

III. Citati

1. Postoji jedan nedvojbeni znak koji dijeli ljudske postupke na dobre i zla: ljubav i jedinstvo ljudi povećava djelovanje - ono je dobro; proizvodi neprijateljstvo i nejedinstvo – loš je (L. Tolstoj, ruski književnik).

2. Svijet sam po sebi nije ni zao ni dobar, on je spremnik i jednog i drugog, ovisno o tome u što ste ga sami pretvorili (M. Montaigne, francuski humanistički filozof).

3. Da – u čamcu sam. Izlijevanje me neće dotaknuti! Ali kako da živim kad se moj narod davi? (Saadi, perzijski pisac i mislilac)

4. Lakše je zapaliti jednu malu svijeću nego proklinjati tamu (Konfucije, starokineski mislilac).

6. Ljubi – i čini što hoćeš (Augustin Blaženi, kršćanski mislilac).

7. Život je borba za besmrtnost (M. Prišvin, ruski književnik).

IV. Argumenti

U u svačijim rukama sudbina mir

1) V. Soloukhin priča parabolu o dječaku koji nije poslušao nepoznati glas i uplašio je leptira. Nepoznati glas tužno je najavio što će se sljedeće dogoditi: uznemireni će leptir odletjeti u kraljevski vrt, a gusjenica iz ovog leptira otpuzat će na vrat uspavane kraljice. Kraljica će se preplašiti i umrijeti, a vlast u zemlji će preuzeti podmukli i okrutni kralj koji će ljudima zadati mnogo nevolja.

2) Postoji drevna slavenska legenda o Bogorodičinoj kugi.

Jednog dana je seljak otišao kositi travu. Odjednom mu je strašna Kužna Djeva skočila na ramena. Čovjek je molio za milost. Kužna Djeva pristala mu se sažaliti ako je nosi na svojim ramenima. Tamo gdje se pojavio ovaj strašni par, umrli su svi ljudi: mala djeca, sjedokosi starci, lijepe djevojke i zgodni momci.

Ova je legenda upućena svakome od nas: što donosiš svijetu - svjetlo ili tamu, radost ili tugu, dobro ili zlo, život ili smrt?

4) A. Kuprin je napisao priču "Divni doktor", temeljenu na stvarnim događajima. Čovjek, iscrpljen siromaštvom, spreman je očajnički počiniti samoubojstvo, ali slavni liječnik Pirogov, koji se slučajno nalazi u blizini, razgovara s njim. Pomaže nesretnom čovjeku i od tog trenutka njegov život i život njegove obitelji mijenja se na najsretniji način. Ova priča rječito pokazuje da postupci jedne osobe mogu utjecati na sudbine drugih ljudi.

5) U vojnoj operaciji u blizini Pervomaiska, borci koji su odbijali napad militanata požurili su na kutiju s granatama. Ali kad su ga otvorili, otkrili su da granate nemaju upaljač. Paker u tvornici ih je zaboravio staviti, a bez njih je granata samo komad željeza. Vojnici, koji su pretrpjeli teške gubitke, bili ste prisiljeni na povlačenje, a militanti su se probili. Pogreška bezimene osobe pretvorila se u strašnu katastrofu.

6) Povjesničari pišu da su Turci uspjeli zauzeti Carigrad prolazeći kroz vrata koja je netko zaboravio zatvoriti.

7) Užasna katastrofa u Ashi dogodila se zbog činjenice da je bagerist kantom zahvatio plinovod. Na ovom mjestu, mnogo godina kasnije, nastala je pukotina, pobjegao je plin, a onda je došla prava nevolja: oko tisuću ljudi umrlo je u strašnom požaru.

8) Američka svemirska letjelica se srušila zbog činjenice da je monter ispustio vijak u odjeljak za gorivo.

9) Djeca su počela nestajati u jednom od sibirskih gradova. Njihova unakažena tijela pronađena su u različitim dijelovima grada. Policija je digla ruke u potrazi za ubojicom. Izvučena je sva arhiva, ali onaj na koga je pala sumnja u to je vrijeme stalno bio u bolnici. A onda se pokazalo da je davno otpušten, medicinska sestra je jednostavno zaboravila popuniti dokumente, a ubojica je mirno obavljao svoj krvavi posao.

10) Moralna neodgovornost rezultira monstruoznim posljedicama. Krajem 17. stoljeća, u jednom od provincijskih američkih gradova, dvije su djevojke pokazivale znakove neobične bolesti: smijale su se bez razloga i imale grčeve. Netko je bojažljivo sugerirao da je vještica bacila čini na djevojke. Djevojke su se uhvatile te ideje i počele prozivati ​​imena uglednih građana, koji su odmah bačeni u tamnicu i nakon kratkog suđenja pogubljeni. Ali bolest nije prestajala, a sve je više osuđenika slano na kazalište. Kad je svima postalo jasno da ono što se događa u gradu izgleda kao ludi ples smrti, djevojke su strogo ispitivane. Pacijenti su priznali da su se samo igrali, voljeli su biti u središtu pozornosti odraslih. Što je s nevino osuđenima? Ali djevojke o tome nisu razmišljale.

11) Dvadeseto stoljeće je prvo stoljeće u povijesti čovječanstva svjetskih ratova, stoljeće stvaranja oružja za masovno uništenje. Nastaje nevjerojatna situacija: čovječanstvo može samo sebe uništiti. U Hirošimi, na spomeniku žrtvama atomskog bombardiranja, napisano je: “Lijepo spavajte, greška se neće ponoviti.” Da se ova i mnoge druge greške ne ponove, borba za mir, borba protiv oružja za masovno uništenje, dobiva univerzalni karakter.

12) Posijano zlo pretvara se u novo zlo. U srednjem vijeku pojavila se legenda o gradu koji su preplavili štakori. Građani nisu znali kamo da pobjegnu od njih. Jedan je čovjek obećao osloboditi grad od zlih stvorenja ako mu se plati. Mještani su se, naravno, složili. Štakorolovac je zasvirao, a štakori su opčinjeni zvukovima krenuli za njim. Čarobnjak ih je odveo do rijeke, ušao u čamac i štakori su se utopili. Ali građani, nakon što su se riješili nesreće, odbili su platiti ono što su obećali. Tada se čarobnjak osvetio gradu: ponovno je zasvirao, djeca su dotrčala iz cijeloga grada, a on ih je utopio u rijeci.

Uloga ličnosti u povijesti

1) “Bilješke jednog lovca” I. Turgenjeva odigrale su veliku ulogu u javnom životu naše zemlje. Ljudi su, čitajući svijetle, živopisne priče o seljacima, shvatili da je to nemoralno

posjedovanje ljudi kao stoke. U zemlji je započeo širok pokret za ukidanje kmetstva.

2) Nakon rata, mnogi sovjetski vojnici koje je neprijatelj zarobio osuđeni su kao izdajice svoje domovine. Priča M. Šolohova "Sudbina čovjeka", koja prikazuje gorku sudbinu vojnika, prisilila je društvo da drugačije pogleda na tragičnu sudbinu ratnih zarobljenika. Donesen je zakon o njihovoj rehabilitaciji.

3) Američki pisac G. Beecher Stowe napisao je roman "Uncle Tom's Cabin", koji govori o sudbini krotkog crnca kojeg je nasmrt pretukao nemilosrdni plantažer. Ovaj roman uzdrmao je cijelo društvo, u zemlji je izbio građanski rat, a sramotno ropstvo je ukinuto. Tada su rekli da je ova mala žena započela veliki rat.

4) Tijekom Velikog Domovinskog rata, G. F. Flerov je, koristeći kratki odmor, otišao u znanstvenu knjižnicu. Skrenuo je pozornost na činjenicu da u stranim časopisima nema objava o radioaktivnosti. To znači da su ti radovi klasificirani. Odmah je napisao alarmantno pismo vladi. Odmah nakon toga, s fronta su pozvani svi nuklearni znanstvenici i počeo je aktivan rad na stvaranju atomske bombe, koja bi u budućnosti pomogla u zaustavljanju moguće agresije na našu zemlju.

6) Malo je vjerojatno da je engleski kralj Edward III u potpunosti razumio do čega će dovesti njegova drskost: na državnom je amblemu prikazao nježne ljiljane. Time je engleski kralj pokazao da mu je od sada podložna i susjedna Francuska. Ovaj crtež vladara gladnog moći postao je povod za Stogodišnji rat, koji je ljudima donio bezbrojne katastrofe.

7) “Sveto mjesto nikad nije prazno!” - ova izreka s uvredljivom frivolnošću izražava ideju da nema nezamjenjivih ljudi. Međutim, povijest čovječanstva dokazuje da mnogo ovisi ne samo o okolnostima, već io osobnim kvalitetama osobe, o njegovoj vjeri u svoju ispravnost, o predanosti svojim načelima. Ime engleskog pedagoga R. Owena svima je poznato. Preuzevši kontrolu nad tvornicom, radnicima je stvorio povoljne uvjete za život. Sagradio je udobne kuće, angažirao smetlare da čiste područje, otvorio je knjižnice, čitaonice, nedjeljnu školu i dječji vrtić, a radni dan skratio je s 2 na 10 sati. Tijekom nekoliko godina, stanovnici grada su se doslovno preporodili: savladali su pismenost, pijanstvo je nestalo, a neprijateljstvo je prestalo. Čini se da se ostvario stoljetni san ljudi o idealnom društvu. Owen je imao mnogo nasljednika. Ali, lišeni njegove vatrene vjere, nisu mogli uspješno ponoviti iskustvo velikog transformatora.

Čovjek i priroda

1) Zašto se dogodilo da je u starom Rimu bilo previše obespravljenih, siromašnih “proletera”? Uostalom, bogatstvo je hrlilo u Rim sa svih strana ekumene, a lokalno se plemstvo kupalo u luksuzu i ludovalo od ekscesa.

Dva su čimbenika odigrala glavnu ulogu u osiromašenju zemlje metropole: uništavanje šuma i iscrpljivanje tla. Kao rezultat toga, rijeke su postale plitke, razina podzemnih voda je pala, razvila se erozija zemljišta, a prinosi usjeva su se smanjili. I to uz više-manje stalni rast stanovništva. Ekološka kriza, kako mi sada kažemo, postala je sve teža.

2) Dabrovi grade nevjerojatne domove za svoje potomstvo, ali njihova aktivnost nikada ne prelazi u uništavanje te biomase, bez koje bi bili gotovi. Čovjek, pred našim očima, nastavlja fatalni posao koji je započeo prije tisuća godina: u ime potreba svoje proizvodnje uništio je šume pune života, dehidrirao i čitave kontinente pretvorio u pustinje. Uostalom, Sahara i Kara Kuma očiti su dokazi ljudske kriminalne aktivnosti koja traje do danas. Nije li zagađenje Svjetskog oceana dokaz tome? Osoba se u bliskoj budućnosti lišava posljednjih potrebnih prehrambenih izvora.

3) U davna vremena čovjek je bio jasno svjestan svoje povezanosti s prirodom, naši su primitivni preci obožavali životinje, vjerovali da one štite ljude od zlih duhova i donose sreću u lovu. Na primjer, Egipćani su se prema mačkama odnosili s poštovanjem; ubijanje ove svete životinje kažnjavalo se smrću. A u Indiji čak i sada, krava, uvjerena da joj osoba nikada neće nauditi, može mirno otići u trgovinu povrćem i jesti što god želi. Nikad trgovac neće otjerati ovog svetog gosta. Mnogima će takvo štovanje životinja izgledati kao apsurdno praznovjerje, ali ono zapravo izražava osjećaj dubokog, krvnog srodstva s prirodom. Osjećaj koji je postao temelj ljudskog morala. No, nažalost, danas su ga mnogi izgubili.

4) Često je priroda ta koja ljudima daje lekcije ljubaznosti. Poznati znanstvenik prisjetio se događaja koji mu se dugo urezao u sjećanje. Jednog dana, dok je sa ženom šetao šumom, ugledao je pile kako leži u grmlju. Neka velika ptica svijetlog perja zabrinuto je jurila blizu njega. Ljudi su vidjeli udubinu u starom boru i tamo stavili pile. Nakon toga je nekoliko godina zahvalna ptica, susrećući spasitelje svog pilića u šumi, radosno kružila iznad njihovih glava. Čitajući ovu dirljivu priču pitate se pokazujemo li uvijek tako iskrenu zahvalnost onima koji su nam pomogli u teškim trenucima.

5) U ruskim narodnim pričama često se veliča nesebičnost čovjeka. Emelya nije imao namjeru uhvatiti štuku; završila je u njegovoj kanti. Ako lutalica vidi palo pile, stavit će ga u gnijezdo; ako se ptica uhvati u zamku, oslobodit će je; ako val izbaci ribu na obalu, pustit će je natrag u vodu. Ne traži zaradu, ne uništavaj, već pomozi, spasi, zaštiti - tako uči narodna mudrost.

6) Tornada koja su izbila nad američkim kontinentom donijela su nebrojene katastrofe ljudima. Što je uzrokovalo ove prirodne katastrofe? Znanstvenici su sve skloniji vjerovati da je to rezultat nepromišljene ljudske aktivnosti, koji često zanemaruje zakone prirode i vjeruje da je ona stvorena da služi njegovim interesima. Ali za takav konzumeristički stav čovjek će se suočiti s okrutnom odmazdom.

7) Ljudska intervencija u složeni život prirode može dovesti do nepredvidivih posljedica. Jedan poznati znanstvenik odlučio je dovesti jelene u svoj kraj. Međutim, životinje se nisu mogle prilagoditi novim uvjetima i ubrzo su uginule. Ali krpelji koji su živjeli u koži jelena uzeli su maha, preplavili šume i livade i postali prava katastrofa za ostale stanovnike.

8) Globalno zatopljenje, o kojem se u posljednje vrijeme sve više govori, skopčano je s katastrofalnim posljedicama. No ne smatraju svi da je ovaj problem izravna posljedica ljudskog života koji u jurnjavi za profitom remeti stabilnu ravnotežu prirodnih ciklusa. Nije slučajno da znanstvenici sve više govore o razumnom samoograničavanju potreba, da ne profit, već očuvanje života treba postati glavni cilj ljudskog djelovanja.

9) Poljski pisac znanstvene fantastike S. Lem u svojim “Zvjezdanim dnevnicima” opisao je priču o svemirskim skitnicama koje su uništile svoj planet, iskopale sva podzemlja s rudnicima i prodale minerale stanovnicima drugih galaksija. Odmazda za takvu sljepoću bila je strašna, ali pravedna. Došao je taj kobni dan kada su se našli na rubu jame bez dna, a tlo im se počelo urušavati pod nogama. Ova je priča prijeteća opomena cijelom čovječanstvu koje grabežljivo grabi prirodu.

10) Jedna za drugom, cijele vrste životinja, ptica i biljaka nestaju na zemlji. Rijeke, jezera, stepe, livade, čak i mora su pokvareni.

U ophođenju s prirodom čovjek je poput divljaka koji, da bi se napio mlijeka, ubije kravu i odreže joj vime umjesto da je hrani, njeguje i prima kantu istog mlijeka svaki dan.

11) Nedavno su neki zapadni stručnjaci predložili bacanje radioaktivnog otpada u dubine oceana, vjerujući da će tamo biti sačuvan zauvijek. Ali pravovremeni rad oceanologa pokazao je da aktivno okomito miješanje vode pokriva cijelu debljinu oceana. To znači da će se radioaktivni otpad sigurno proširiti po oceanima i posljedično zagaditi atmosferu. Do kakvih bi nebrojenih štetnih posljedica to dovelo jasno je i bez dodatnih primjera.

12) Postoji mali Božićni otok u Indijskom oceanu, gdje strane tvrtke rudare fosfate. Ljudi sijeku tropske šume, bagerima odsijecaju gornji sloj tla i iznose vrijedne sirovine. Otok, nekoć prekriven bujnim zelenilom, pretvorio se u mrtvu pustinju s golim stijenama koje strše poput pokvarenih zuba. Kad traktori sastružu i zadnji kilogram zemlje zasićene gnojivom. Ljudi na ovom otoku neće imati što raditi. Možda tužna sudbina ovog komadića zemlje usred oceana odražava sudbinu Zemlje, okružene ogromnim oceanom svemira? Možda će ljudi koji su barbarski opljačkali njihov rodni planet morati potražiti novo utočište?

13) Ušće Dunava obiluje ribom. Ali ne love ribu samo ljudi - ribu love i kormorani. Zbog toga su kormorani, naravno, “štetne” ptice, te je odlučeno da ih se uništi na ušću u Dunav kako bi se povećao ulov. Uništeno... A tada je trebalo umjetno obnoviti populaciju “štetnih” ptica – predatora u Skandinaviji i “štetnih” kormorana na ušću Dunava, jer su na tim područjima počele masovne epizootije (zarazne bolesti životinja koje su prelazile razinu normalni morbiditet), koji je ubio ogroman broj ptica i riba.

Nakon toga, s popriličnim zakašnjenjem, ustanovljeno je da se “štetočine” hrane uglavnom bolesnim životinjama i time sprječavaju širenje zaraznih bolesti...

Ovaj primjer još jednom pokazuje koliko je sve složeno isprepleteno u svijetu oko nas i koliko pažljivo treba pristupiti rješavanju prirodnih problema.

14) Vidjevši crva kojeg je kiša isprala na pločnik, dr. Schweitzer ga je vratio u travu i iz vode izvadio kukca koji se koprcao u lokvi. “Kad pomognem insektu da izađe iz nevolje, pokušavam se iskupiti za dio krivnje čovječanstva za zločine koje je počinilo nad životinjama.” Iz istih razloga Schweitzer se zauzimao za zaštitu životinja. U eseju napisanom 1935. pozvao je na "dobroćudnost prema životinjama iz istih razloga iz kojih smo ljubaznost prema ljudima".

1. Problemi

1. Uloga umjetnosti (znanosti, medija) u duhovnom životu društva

1. 2. Utjecaj umjetnosti na duhovni razvoj čovjeka
2. 3. Obrazovna funkcija umjetnosti

II. Afirmativne teze

1. Prava umjetnost oplemenjuje čovjeka.
2. Umjetnost uči čovjeka voljeti život.

3. Donositi ljudima svjetlo visokih istina, “čista učenja dobrote i istine” - to je smisao prave umjetnosti.

4. Umjetnik mora staviti cijelu svoju dušu u djelo kako bi zarazio drugu osobu svojim osjećajima i mislima.

III. Citati

1. Bez Čehova bili bismo višestruko siromašniji duhom i srcem (K Paustovski, ruski književnik).

2. Cijeli život čovječanstva dosljedno je pohranjen u knjigama (A. Herzen, ruski književnik).

3. Savjesnost je osjećaj koji književnost mora pobuditi (N. Evdokimova, ruska književnica).

4. Umjetnost je stvorena da sačuva ljudsko u čovjeku (Ju. Bondarev, ruski književnik).

5. Svijet knjige je svijet pravog čuda (L. Leonov, ruski književnik).

6. Dobra knjiga je samo praznik (M. Gorki, ruski književnik).

7. Umjetnost stvara dobre ljude, oblikuje ljudsku dušu (P. Čajkovski, ruski skladatelj).

8. Otišli su u tamu, ali im se trag nije izgubio (W. Shakespeare, engleski književnik).

9. Umjetnost je sjena božanskog savršenstva (Michelangelo, talijanski kipar i umjetnik).

10. Svrha umjetnosti je sažeto prenijeti ljepotu rastopljenu u svijetu (francuski filozof).

11. Ne postoji pjesnička karijera, postoji pjesnička sudbina (S. Marshak, ruski književnik).

12. Bit književnosti nije fikcija, već potreba da se govori srcu (V. Rozanov, ruski filozof).

13. Posao umjetnika je stvoriti radost (K Paustovski, ruski pisac).

IV. Argumenti

1) Znanstvenici i psiholozi već dugo tvrde da glazba može imati različite učinke na živčani sustav i ljudski tonus. Opće je prihvaćeno da Bachova djela jačaju i razvijaju intelekt. Beethovenova glazba budi suosjećanje i čisti čovjekove misli i osjećaje od negativnosti. Schumann pomaže razumjeti dušu djeteta.

2) Može li umjetnost promijeniti nečiji život? Glumica Vera Alentova prisjeća se takvog incidenta. Jednog dana dobila je pismo od nepoznate žene koja je rekla da je ostala sama i da ne želi živjeti. Ali nakon što je pogledala film “Moskva suzama ne vjeruje” postala je druga osoba: “Nećete vjerovati, odjednom sam vidjela da se ljudi smiješe i da nisu tako loši kao što sam mislila svih ovih godina. I trava je, ispada, zelena, I sunce sja... Oporavio sam se, na čemu vam veliko hvala.”

3) Mnogi vojnici s prve crte pričaju o tome kako su vojnici mijenjali dim i kruh za isječke iz frontovskih novina, gdje su objavljena poglavlja iz pjesme A. Tvardovskog "Vasilij Terkin". To znači da je vojnicima ponekad bila važnija riječ ohrabrenja od hrane.

4) Izvanredni ruski pjesnik Vasilij Žukovski, govoreći o svojim dojmovima o Rafaelovoj slici "Sikstinska Madona", rekao je da je sat koji je proveo pred njom pripadao najsretnijim satima njegovog života, i činilo mu se da je ova slika rođen u trenutku čuda.

5) Poznati dječji pisac N. Nosov ispričao je događaj koji mu se dogodio u djetinjstvu. Jednog je dana propustio vlak i ostao prespavati na kolodvorskom trgu s djecom ulice. Vidjeli su knjigu u njegovoj torbi i zamolili ga da je pročita. Nosov se složio, a djeca, lišena roditeljske topline, počela su bez daha slušati priču o usamljenom starcu, mentalno uspoređujući njegov gorki, beskućnički život sa svojom sudbinom.

6) Kad su nacisti opkolili Lenjingrad, 7. simfonija Dmitrija Šostakoviča imala je ogroman utjecaj na stanovnike grada. što je kako svjedoče očevici davalo ljudima novu snagu za borbu protiv neprijatelja.

7) U povijesti književnosti sačuvano je mnogo svjedočanstava vezanih uz scensku povijest “Maloljetnika”. Kažu da su mnoga plemićka djeca, prepoznavši se u liku lijenčine Mitrofanuške, doživjela pravi preporod: počela su marljivo učiti, puno čitati i izrasla u dostojne sinove svoje domovine.

8) U Moskvi je dugo djelovala banda koja je bila posebno okrutna. Kad su kriminalci uhvaćeni, priznali su da je na njihovo ponašanje i odnos prema svijetu uvelike utjecao američki film “Natural Born Killers” koji su gledali gotovo svaki dan. Pokušali su kopirati navike likova na ovoj slici u stvarnom životu.

9) Umjetnik služi vječnosti. Danas zamišljamo ovu ili onu povijesnu ličnost upravo onako kako je prikazana u umjetničkom djelu. Čak su i tirani drhtali pred ovom istinski kraljevskom moći umjetnika. Evo primjera iz renesanse. Mladi Michelangelo ispunjava nalog Medicija i ponaša se prilično hrabro. Kad je jedan od Medicija izrazio negodovanje zbog njegove nesličnosti s portretom, Michelangelo je rekao: "Ne brinite, Vaša Svetosti, za stotinu godina on će izgledati kao vi."

10) Kao djeca, mnogi od nas čitali su roman A. Dumasa “Tri mušketira”. Athos, Porthos, Aramis, d'Artagnan - ovi heroji činili su nam se utjelovljenjem plemstva i viteštva, a kardinal Richelieu, njihov protivnik, utjelovljenjem izdaje i okrutnosti. Ali slika negativca iz romana ima malo sličnosti sa stvarnom povijesnom osobom. Uostalom, upravo je Richelieu uveo riječi "francuski" i "domovina", gotovo zaboravljene tijekom vjerskih ratova. Zabranio je dvoboje, smatrajući da mladi, snažni ljudi ne smiju prolijevati krv zbog sitnih svađa, već za dobrobit svoje domovine. Ali pod perom romanopisca, Richelieu je dobio potpuno drugačiji izgled, a Dumasova izmišljotina djeluje na čitatelja mnogo snažnije i življe od povijesne istine.

11) V. Soloukhin je ispričao takav slučaj. Dva su se intelektualca posvađala oko vrste snijega. Jedan kaže da ima i plavog, drugi dokazuje da je plavi snijeg glupost, izmišljotina impresionista, dekadenata, da je snijeg snijeg, bijeli, kao ... snijeg.

Pepin je živio u istoj kući. Otišli smo kod njega da riješimo spor.

Repin: nije volio da ga oduzimaju s posla. Ljutito je povikao:

Pa, što želiš?

Kakav je tamo snijeg?

Samo ne bijela! – i zalupi vratima.

12) Ljudi su vjerovali u istinsku magičnu moć umjetnosti.

Tako su neki kulturnjaci predlagali da Francuzi tijekom Prvog svjetskog rata Verdun, svoju najjaču utvrdu, ne brane utvrdama i topovima, nego blagom Louvrea. “Postavite “La Giocondu” ili “Madonnu s djetetom sa Svetom Anom”, velikog Leonarda da Vincija ispred opsadnika - i Nijemci se neće usuditi pucati!”, tvrdili su.

1. Problemi

1.Obrazovanje i kultura

1. 2. Ljudsko obrazovanje
2. 3. Uloga znanosti u suvremenom životu
3. 4. Čovjek i znanstveni napredak
4. 5. Duhovne implikacije znanstvenih otkrića
5. 6. Borba između novog i starog kao izvor razvoja

II. Afirmativne teze

1. Ništa ne može zaustaviti spoznaju svijeta.

2. Znanstveni napredak ne bi trebao nadmašiti ljudske moralne sposobnosti.

1. Svrha znanosti je usrećiti ljude.

III. Citati

1. Možemo onoliko koliko znamo (Heraklit, starogrčki filozof).

1. Nije svaka promjena razvoj (antički filozofi).

7. Bili smo dovoljno civilizirani da izgradimo stroj, ali previše primitivni da bismo ga koristili (K. Kraus, njemački znanstvenik).

8. Napustili smo špilje, ali špilja nas još nije napustila (A. Regulsky).

IV. Argumenti

Znanstveni napredak i ljudske moralne kvalitete

1) Nekontrolirani razvoj znanosti i tehnologije sve više zabrinjava ljude. Zamislimo bebu obučenu u očev kostim. Nosi ogroman sako, duge hlače, šešir koji mu spušta preko očiju... Ne podsjeća li vas ova slika na modernog muškarca? Bez vremena da moralno odraste, sazri, sazri, postao je vlasnik moćne tehnologije koja je sposobna uništiti sav život na Zemlji.

2) Čovječanstvo je postiglo ogroman uspjeh u svom razvoju: računalo, telefon, robot, pokoren atom... Ali čudna stvar: što čovjek postaje jači, to je očekivanje budućnosti sve tjeskobnije. Što će biti s nama? Gdje idemo? Zamislimo neiskusnog vozača koji vozi svoj potpuno novi automobil vrtoglavom brzinom. Kako je ugodno osjetiti brzinu, kako je ugodno shvatiti da je snažan motor podložan svakom vašem pokretu! Ali odjednom vozač s užasom shvati da ne može zaustaviti svoj automobil. Čovječanstvo je poput ovog mladog vozača koji hrli u nepoznatu daljinu, ne znajući što ga tamo, iza zavoja, vreba.

3) U antičkoj mitologiji postoji legenda o Pandorinoj kutiji.

Žena je otkrila čudnu kutiju u kući svog supruga. Znala je da je ovaj predmet prepun strašne opasnosti, ali njezina je znatiželja bila toliko jaka da nije izdržala i otvorila je poklopac. Sve vrste nevolja izletjele su iz kutije i rasule se po svijetu. Ovaj mit zvuči kao upozorenje cijelom čovječanstvu: nepromišljeni postupci na putu znanja mogu dovesti do katastrofalnog kraja.

4) U priči M. Bulgakova doktor Preobraženski pretvara psa u čovjeka. Znanstvenike pokreće žeđ za znanjem, želja za promjenom prirode. Ali ponekad se napredak pretvara u strašne posljedice: dvonožno stvorenje s "psećim srcem" još nije osoba, jer u njemu nema duše, ljubavi, časti, plemenitosti.

b) “Ukrcali smo se u avion, ali ne znamo gdje će sletjeti!” – napisao je poznati ruski književnik Yu.Bondarev. Ove riječi zvuče kao upozorenje upućeno cijelom čovječanstvu. Doista, ponekad smo vrlo neoprezni, učinimo nešto, “uletimo u avion”, ne razmišljajući o tome kakve će biti posljedice naših ishitrenih odluka i nepromišljenih postupaka. A te posljedice mogu biti kobne.

8) Tisak je objavio da će se eliksir besmrtnosti pojaviti vrlo brzo. Smrt će biti potpuno poražena. Ali kod mnogih ljudi ova vijest nije izazvala val radosti, naprotiv, tjeskoba se pojačala. Kako će ta besmrtnost ispasti za osobu?

9) Još uvijek traju rasprave o tome koliko su moralno legitimni eksperimenti povezani s kloniranjem ljudi. Tko će se roditi kao rezultat ovog kloniranja? Kakvo će to stvorenje biti? ljudski? Kiborg? Sredstva za proizvodnju?

10) Naivno je vjerovati da nekakve zabrane ili štrajkovi mogu zaustaviti znanstveni i tehnološki napredak. Na primjer, u Engleskoj, u razdoblju brzog razvoja tehnologije, započeo je pokret Luddita, koji su u očaju razbijali automobile. Ljude se moglo razumjeti: mnogi su od njih ostali bez posla nakon što su se strojevi počeli koristiti u tvornicama. No korištenje tehnoloških dostignuća osiguralo je povećanje produktivnosti, pa je učinak sljedbenika šegrta Ludda bio osuđen na propast. Druga stvar je što su svojim prosvjedom natjerali društvo da razmišlja o sudbini konkretnih ljudi, o kazni koju treba platiti da bi se krenulo naprijed.

11) Jedna znanstvenofantastična priča govori kako je junak, našavši se u kući poznatog znanstvenika, ugledao posudu u kojoj je u alkoholu bio sačuvan njegov dvojnik, genetska kopija. Gost je bio začuđen nemoralnošću ovog čina: "Kako ste mogli stvoriti stvorenje slično sebi i onda ga ubiti?" I čuli su kao odgovor: “Zašto mislite da sam ga ja stvorio? On me je stvorio!”

12) Nikola Kopernik je nakon mnogo istraživanja došao do zaključka da središte našeg svemira nije Zemlja, već Sunce. No, znanstvenik se dugo nije usudio objaviti podatke o svom otkriću, jer je shvatio da bi takve vijesti promijenile ideje ljudi o svjetskom poretku. a to može dovesti do nepredvidivih posljedica.

13) Danas još nismo naučili liječiti mnoge smrtonosne bolesti, glad još nije pobijeđena, a najhitniji problemi nisu riješeni. Međutim, tehnički, čovjek je već sposoban uništiti sav život na planetu. Svojedobno su Zemlju naseljavali dinosauri - ogromna čudovišta, pravi strojevi za ubijanje. Tijekom evolucije ti su divovski gmazovi nestali. Hoće li čovječanstvo ponoviti sudbinu dinosaura?

14) U povijesti je bilo slučajeva kada su neke tajne koje bi mogle naštetiti čovječanstvu bile namjerno uništene. Konkretno, 1903. godine ruski profesor Filippov, koji je izumio metodu prijenosa udarnih valova od eksplozije na veliku udaljenost, pronađen je mrtav u svom laboratoriju. Nakon toga, po nalogu Nikolaja P., svi dokumenti su zaplijenjeni i spaljeni, a laboratorij je uništen. Nije poznato je li kralj bio vođen interesima vlastite sigurnosti ili budućnosti čovječanstva, ali takva sredstva prijenosa moći

Eksplozija atoma ili vodika bila bi doista katastrofalna za svjetsko stanovništvo.

15) Nedavno su novine izvijestile da je crkva u izgradnji u Batumiju srušena. Tjedan dana kasnije srušila se zgrada okružne uprave. Pod ruševinama je poginulo sedam ljudi. Mnogi stanovnici ove događaje nisu doživjeli kao puku slučajnost, već kao strašno upozorenje da je društvo izabralo krivi put.

16) U jednom od uralskih gradova odlučili su dići u zrak napuštenu crkvu kako bi na ovom mjestu bilo lakše vaditi mramor. Kada je došlo do eksplozije pokazalo se da je mramorna ploča na puno mjesta napukla i postala neupotrebljiva. Ovaj primjer jasno pokazuje da žeđ za kratkotrajnim dobitkom vodi čovjeka u besmislenu destrukciju.

Zakoni društvenog razvoja.

Čovjek i moć

1) Povijest poznaje mnoge neuspješne pokušaje da se čovjek nasilno usreći. Ako se ljudima oduzme sloboda, onda se nebo pretvara u zatvor. Miljenik cara Aleksandra 1, general Arakčejev, prilikom stvaranja vojnih naselja početkom 19. stoljeća, slijedio je dobre ciljeve. Seljacima je bilo zabranjeno piti votku, smjeli su ići u crkvu u propisano vrijeme, djecu su slali u škole i bilo ih je zabranjeno kažnjavati. Čini se da je sve točno! Ali ljudi su bili prisiljeni biti dobri. bili su prisiljeni voljeti, raditi, učiti... A čovjek lišen slobode, pretvoren u roba, pobunio se: digao se val općeg protesta, a Arakčejevljeve reforme su sputane.

2) Odlučili su pomoći jednom afričkom plemenu koje je živjelo u ekvatorijalnoj zoni. Mlade Afrikance učili su prositi za rižu, davali su im traktore i sijačice. Prošla je godina - došli smo vidjeti kako živi pleme obdareno novim spoznajama. Zamislite razočaranje kad su vidjeli da pleme živi i živi u primitivnom komunalnom sustavu: poljoprivrednicima su prodavali traktore, a od zarade organizirali državni praznik.

Ovaj primjer rječit je dokaz da čovjek mora sazrijeti da shvati svoje potrebe, nitko se ne može na silu učiniti bogatim, pametnim i sretnim.

3) U jednom kraljevstvu bila je teška suša, ljudi su počeli umirati od gladi i žeđi. Kralj se obratio proroku koji im je došao iz dalekih zemalja. Predvidio je da će suša prestati čim se žrtvuje stranac. Tada je kralj naredio da se prorok ubije i baci u bunar. Suša je prestala, ali od tada je počeo stalni lov na strane lutalice.

4) Povjesničar E. Tarle u jednoj od svojih knjiga govori o posjetu Nikole I Moskovskom sveučilištu. Kada ga je rektor predstavio najboljim studentima, Nikola 1 je rekao: "Ne trebaju mi ​​pametni ljudi, ali trebam novake." Odnos prema mudracima i početnicima u raznim područjima znanja i umjetnosti rječito svjedoči o karakteru društva.

6) Godine 1848. trgovac Nikifor Nikitin prognan je u udaljeno naselje Bajkonur “zbog buntovnih govora o letu na Mjesec”. Naravno, nitko nije mogao znati da će stoljeće kasnije upravo na ovom mjestu, u kazahstanskoj stepi, biti izgrađen kozmodrom i letjeti svemirski brodovi kamo su gledale proročanske oči oduševljenog sanjara.

Čovjek i spoznaja

1) Drevni povjesničari kažu da je jednog dana stranac došao rimskom caru i donio mu dar od metala sjajnog poput srebra, ali izuzetno mekog. Majstor je rekao da ovaj metal vadi iz glinastog tla. Car, bojeći se da će novi metal obezvrijediti njegovo blago, naredio je da se izumitelju odsječe glava.

2) Arhimed je, znajući da ljudi pate od suše i gladi, predložio nove načine za navodnjavanje zemlje. Zahvaljujući njegovom otkriću, prinosi usjeva su se naglo povećali i ljudi su se prestali bojati gladi.

3) Izvanredni znanstvenik Fleming otkrio je penicilin. Ovaj lijek je spasio živote milijuna ljudi koji su prethodno umrli od trovanja krvi.

4) Jedan engleski inženjer sredinom 19. stoljeća predložio je poboljšani uložak. Ali dužnosnici iz vojnog odjela arogantno su mu rekli: "Mi smo već jaki, samo slabi trebaju poboljšati oružje."

5) Slavnog znanstvenika Jennera, koji je uz pomoć cijepljenja pobijedio boginje, riječi obične seljanke potaknule su na briljantnu ideju. Liječnik joj je rekao da ima boginje. Na to je žena mirno odgovorila: "Ne može biti, jer sam već imala kravlje boginje." Liječnik ove riječi nije smatrao rezultatom mračnog neznanja, već je počeo izvoditi zapažanja koja su dovela do briljantnog otkrića.

6) Rani srednji vijek obično se naziva "mračnim vijekom". Napadi barbara i uništenje drevne civilizacije doveli su do dubokog pada kulture. Bilo je teško pronaći pismenu osobu ne samo među običnim ljudima, već i među ljudima iz više klase. Na primjer, utemeljitelj franačke države, Karlo Veliki, nije znao pisati. Međutim, žeđ za znanjem je inherentno ljudska. Isti je Karlo Veliki tijekom svojih pohoda uvijek nosio sa sobom voštane ploče za pisanje, na kojima je, pod vodstvom učitelja, mukotrpno pisao slova.

7) Tisućama godina zrele jabuke padale su s drveća, ali nitko nije pridavao nikakvo značenje ovoj uobičajenoj pojavi. Veliki Newton se morao roditi da bi poznatu činjenicu sagledao novim, pronicljivijim očima i otkrio univerzalni zakon gibanja.

8) Nemoguće je izračunati koliko je katastrofa ljudima donijelo njihovo neznanje. U srednjem vijeku, svaka nesreća: bolest djeteta, smrt stoke, kiša, suša, loša žetva, gubitak bilo čega - sve se objašnjavalo spletkama zlih duhova. Počeo je brutalni lov na vještice i počele su gorjeti vatre. Umjesto da liječe bolesti, unapređuju poljoprivredu i pomažu jedni drugima, ljudi su trošili ogromnu energiju na besmislenu borbu protiv mitskih „Sotoninih slugu“, ne shvaćajući da svojim slijepim fanatizmom, mračnim neznanjem služe đavlu.

9) Teško je precijeniti ulogu mentora u razvoju osobe. Zanimljiva je legenda o susretu Sokrata i Ksenofonta, budućeg povjesničara. Jednom, nakon što je razgovarao s nepoznatim mladićem, Sokrat ga je upitao gdje da ode po brašno i maslac. Mladi Ksenofont je pametno odgovorio: "Na tržište." Sokrat je upitao: "Što je s mudrošću i vrlinom?" Mladić se iznenadio. "Slijedite me, pokazat ću vam!" - obećao je Sokrat. A dugotrajni put do istine povezivao je poznatog učitelja i njegovog učenika snažnim prijateljstvom.

10) Želja za učenjem novih stvari živi u svakom od nas, a ponekad taj osjećaj toliko obuzme čovjeka da ga natjera da promijeni svoj životni put. Danas malo ljudi zna da je Joule, koji je otkrio zakon održanja energije, bio kuhar. Briljantni Faraday započeo je svoju karijeru kao trgovac u trgovini. I Coulon je radio kao inženjer na fortifikaciji i samo je svoje slobodno vrijeme posvećivao fizici. Tim je ljudima potraga za nečim novim postala smisao života.

11) Nove ideje probijaju se kroz tešku borbu sa starim pogledima i ustaljenim mišljenjima. Tako je jedan od profesora, koji je studentima predavao fiziku, Einsteinovu teoriju relativnosti nazvao "nesretnim znanstvenim nesporazumom" -

12) Jednom je Joule upotrijebio voltičnu bateriju da pokrene električni motor koji je od nje sastavio. Ali baterija se ubrzo ispraznila, a nova je bila vrlo skupa. Joule je odlučio da konja nikada neće zamijeniti električni motor, jer je mnogo jeftinije nahraniti konja nego promijeniti cink u bateriji. Danas, kada se električna energija koristi posvuda, mišljenje izuzetnog znanstvenika čini nam se naivnim. Ovaj primjer pokazuje da je vrlo teško predvidjeti budućnost, teško je sagledati prilike koje će se čovjeku otvoriti.

13) Sredinom 17. stoljeća, iz Pariza na otok Martinique, kapetan de Clieu nosio je stabljiku kave u posudi sa zemljom. Putovanje je bilo vrlo teško: brod je preživio žestoku bitku s gusarima, strašna ga je oluja gotovo razbila o stijene. Na suđenju nijedan jarbol nije slomljen, niti je polomljena oputa. Zalihe slatke vode postupno su počele presušivati. Davala se u strogo odmjerenim količinama. Kapetan, koji je jedva stajao na nogama od žeđi, dao je posljednje kapi dragocjene vlage zelenoj klici... Prošlo je nekoliko godina, a stabla kave prekrila su otok Martinique.

Ova priča alegorijski odražava težak put svake znanstvene istine. Čovjek brižno njeguje u svojoj duši izdanak još nepoznatog otkrića, zalijeva ga vlagom nade i nadahnuća, zaklanja od svakodnevnih bura i oluja očaja... I eto ga - spasonosna obala konačnog uvida. Sazrelo stablo istine dat će sjeme, a čitave plantaže teorija, monografija, znanstvenih laboratorija i tehničkih inovacija prekrit će kontinente znanja.

1. Problemi

1. 1. Povijesno sjećanje
2. 2. Odnos prema kulturnoj baštini

3. Uloga kulturnih tradicija u moralnom oblikovanju

osoba

4. Očevi i sinovi

II. Afirmativne teze

1. Bez prošlosti nema budućnosti.

2. Narod lišen povijesnog pamćenja pretvara se u prah nošen vjetrom vremena.

3. Penny idoli ne bi trebali zamijeniti prave heroje koji su se žrtvovali za svoj narod.

III. Citati

1. Prošlost nije mrtva. Nije ni prošlo (Faulkner, američki književnik).

2. Tko se ne sjeća svoje prošlosti, osuđen je ponovno je proživjeti (D. Santayana, američki filozof).

3. Sjeti se onih koji su bili, bez kojih tebe ne bi bilo (V. Talnikov, ruski književnik).

4. Narod umire kada postane stanovništvo. A stanovništvo postaje kad zaboravi svoju povijest (F. Abramov, ruski književnik).

IV. Argumenti

1) Zamislimo ljude koji ujutro počnu graditi kuću, a sutradan, ne dovršivši ono što su započeli, počnu graditi novu kuću. Takva slika ne može izazvati ništa osim zbunjenosti. Ali to je upravo ono što ljudi čine kada odbace iskustvo svojih predaka i takoreći iznova počnu graditi svoj “dom”.

2) Osoba koja s planine gleda u daljinu može vidjeti više. Isto tako, osoba koja se oslanja na iskustvo svojih prethodnika vidi mnogo dalje, a njen put do istine postaje kraći.

3) Kada se ljudi rugaju svojim precima, njihovom svjetonazoru, njihovoj filozofiji, običajima, čeka ih ista sudbina

priprema i sebe. Potomci će rasti i smijat će se svojim očevima. Ali napredak ne leži u negiranju starog, već u stvaranju novog.

4) Arogantni lakaj Yasha iz drame A. Čehova "Vrt trešnja" ne sjeća se svoje majke i sanja o što skorijem odlasku u Pariz. On je živo utjelovljenje nesvijesti.

5) Ch.Aitmatov u romanu “Olujna stanica” priča legendu o Mankurtima. Mankurti su ljudi nasilno lišeni sjećanja. Jedan od njih ubija svoju majku koja je pokušavala izvući sina iz nesvijesti. A nad stepom njen očajnički krik zvuči: "Zapamti svoje ime!"

6) Bazarov, koji prezire "starce", poriče njihova moralna načela, umire od beznačajne ogrebotine. I ovaj dramatični kraj pokazuje beživotnost onih koji su se otrgli od “tla”, od tradicije svoga naroda.

7) Jedna znanstvenofantastična priča govori o sudbini ljudi koji lete na ogromnom svemirskom brodu. Oni lete dugi niz godina, a nova generacija ne zna kamo leti brod, gdje je konačno odredište njihova višestoljetnog putovanja. Ljude obuzima bolna melankolija, život im je lišen pjesme. Ova priča alarmantan je podsjetnik svima nama koliko je opasan jaz među generacijama, koliko je opasan gubitak pamćenja.

8) Antički osvajači spaljivali su knjige i uništavali spomenike kako bi narodu oduzeli povijesno sjećanje.

9) Stari Perzijanci su zabranili porobljenim narodima da svoju djecu uče pismenosti i glazbi. To je bila najstrašnija kazna, jer su prekinute žive niti s prošlošću i uništena nacionalna kultura.

10) Svojedobno su futuristi iznijeli slogan "Izbaciti Puškina s broda modernosti". Ali nemoguće je stvarati u praznini. Nije slučajno da u stvaralaštvu zrelog Majakovskog postoji živa veza s tradicijama ruske klasične poezije.

11) Za vrijeme Velikog domovinskog rata snimljen je film “Aleksandar Nevski” kako bi sovjetski narod imao duhovne sinove i osjećaj jedinstva s “herojima” prošlosti.

12) Izvanredna fizičarka M. Curie odbila je patentirati svoje otkriće i izjavila da ono pripada cijelom čovječanstvu. Rekla je da ne bi mogla otkriti radioaktivnost bez velikih prethodnika.

13) Car Petar 1 je znao kako gledati daleko unaprijed, znajući da će buduće generacije žeti plodove njegovih napora. Jednog dana Petar je sadio žir. primijetio. dok se jedan od prisutnih plemića skeptično nasmiješio. Ljutiti kralj reče: “Razumijem! Zar misliš da neću doživjeti zrele hrastove. To je istina! Ali ti si budala; Ostavljam primjer i drugima da tako rade, a s vremenom njihovi potomci od njih grade brodove. Ne radim za sebe, to je za dobrobit države u budućnosti.”

14) Kada roditelji ne razumiju težnje svoje djece, ne razumiju njihove životne ciljeve, to često dovodi do nerješivog sukoba. Anna Korvin-Krukovskaya, sestra poznatog matematičara S. Kovalevskaya, u mladosti se uspješno bavila književnim stvaralaštvom. Jednog dana dobila je povoljnu ocjenu F. M. Dostojevskog koji joj je ponudio suradnju u svom časopisu. Kad je Annin otac saznao da se njegova nevjenčana kći dopisuje s muškarcem, pobjesnio je.

“Danas prodaješ svoje priče, a onda ćeš početi prodavati sebe!” – napao je djevojku.

15) Veliki Domovinski rat, poput rane koja krvari, zauvijek će mučiti srce svake osobe. Opsada Lenjingrada, u kojoj su od gladi i hladnoće umrle stotine tisuća ljudi, postala je jedna od najdramatičnijih stranica naše povijesti. Jedna starija stanovnica Njemačke, osjećajući krivnju svog naroda prema mrtvima, ostavila je oporuku da svoje novčano nasljeđe prenese za potrebe memorijalnog groblja Piskarevskoye u St.

16) Vrlo često se djeca srame svojih roditelja koji im se čine smiješni, zastarjeli i zaostali. Jednog dana, pred razdraganom gomilom, lutajući lutalica počeo je ismijavati mladog vladara malog talijanskog gradića jer mu je majka bila obična pralja. I što je učinio ljutiti gospodar? Naredio da mu se majka ubije! Naravno, takav čin mladog čudovišta će prirodno izazvati ogorčenje kod svake normalne osobe. Ali pogledajmo u sebe: koliko smo se često osjećali neugodno, iznervirano i razdraženo kada su si roditelji dopustili da izraze svoje mišljenje pred našim vršnjacima?

17) Nije uzalud vrijeme prozvano najboljim sucem. Atenjani, ne shvaćajući veličinu istina koje je otkrio Sokrat, osudili su ga na smrt. Ali prošlo je vrlo malo vremena i ljudi su shvatili da su ubili čovjeka koji je stajao iznad njih u duhovnom razvoju. Suci koji su izrekli smrtnu presudu protjerani su iz grada, a filozofu je podignut brončani spomenik. A sada je Sokratovo ime postalo utjelovljenje čovjekove nemirne želje za istinom i znanjem.

18) Jedne od novina napisale su članak o usamljenoj ženi koja je, očajnički tražeći pristojan posao, počela hraniti svog malog sina posebnim lijekovima. da kod njega izazove epilepsiju. Tada bi joj dali mirovinu za njegu bolesnog djeteta.

19) Jednog dana, jednog mornara, koji je nervirao cijelu posadu svojim nestašlucima, val je odnio u more. Našao se okružen jatom morskih pasa. Brod se brzo udaljavao, pomoć nije bilo gdje čekati. Tada se mornar, uvjereni ateist, sjetio slike iz djetinjstva: njegova se baka moli kod ikone. Počeo je ponavljati njezine riječi, vapijući Bogu. Dogodilo se čudo: morski psi ga nisu dotakli, a četiri sata kasnije, primijetivši da mornara nema, brod se vratio po njega. Nakon plovidbe, mornar je staricu zamolio za oprost što se u djetinjstvu rugala njezinoj vjeri.

20) Najstariji sin cara Aleksandra II bio je prikovan za krevet i već je umirao. Carica je posjećivala velikog kneza svaki dan nakon obavezne šetnje kolicima. Ali jednog dana Nikolaj Aleksandrovič se osjećao još gore i odlučio se odmoriti tijekom sati koje je njegova majka uobičajeno posjećivala. Kao rezultat toga, nisu se vidjele nekoliko dana, a Marija Aleksandrovna je s jednom od svojih dvorskih dama podijelila svoju ljutnju zbog te okolnosti. "Zašto ne odeš u neki drugi sat?" – iznenadila se. "Ne. Ovo mi je nezgodno«, odgovorila je carica, ne mogavši ​​prekršiti ustaljeni poredak čak ni kad se radilo o životu njezina voljenog sina.

21) Kada se 1712. carević Aleksej vratio iz inozemstva, gdje je proveo oko tri godine, otac Petar 1 ga je upitao da li je zaboravio što je učio, i odmah mu naredio da donese crteže. Aleksej je, bojeći se da će ga otac natjerati da crta u njegovoj prisutnosti, odlučio izbjeći ispit na najkukavičkiji način. “Namjeravao mu je uništiti desnu ruku” hicem u dlan. Nedostajalo mu je odlučnosti da ozbiljno provede svoju namjeru, a stvar se svela na opekotinu na ruci. Simulacija je princa ipak spasila od ispita.

22) Perzijska legenda govori o arogantnom sultanu koji je u lovu bio odvojen od svojih slugu i, izgubivši se, naišao na pastirsku kolibu. Iscrpljen od žeđi, zatražio je piće. Pastir natoči vode u vrč i pruži ga biskupu. Ali sultan, ugledavši neuglednu posudu, izbije je iz pastirovih ruku i ljutito uzvikne:

Nikad nisam pio iz tako gadnih vrčeva Razbijena posuda reče:

Ah, sultane! Uzalud me prezireš! Ja sam tvoj pradjed i nekada sam, kao i ti, bio sultan. Kad sam umro, bio sam sahranjen u veličanstvenoj grobnici, ali vrijeme me pretvorilo u prah, koji se pomiješao s glinom. Lončar, iskopavši tu glinu, načini od nje mnogo lonaca i posuda. Zato, Gospodine, ne preziri prostu zemlju iz koje si došao i u koju ćeš se kad-tad pretvoriti.

23) Postoji maleni komad zemlje u Tihom oceanu - Uskršnji otok. Na ovom otoku nalaze se kiklopske kamene skulpture koje već dugo uzbuđuju umove znanstvenika diljem svijeta. Zašto su ljudi izgradili ove ogromne kipove? Kako su otočani uspjeli podići višetonske kamene blokove? Ali lokalni stanovnici (a ostalo ih je nešto više od 2 tisuće) ne znaju odgovore na ova pitanja: prekinuta je nit koja povezuje generacije, iskustvo njihovih predaka nepovratno je izgubljeno, a samo tihi kameni kolosi podsjećaju na velika dostignuća iz prošlosti.

1. Problemi

1. 1. Moralne kvalitete osobe
2. 2. Čast i dostojanstvo kao najviše ljudske vrijednosti
3. 3. Sukob između čovjeka i društva
4. 4. Čovjek i društvena sredina
5. 5. Međuljudski odnosi
6. 6. Strah u ljudskom životu

P. Afirmativne teze

1. Osoba uvijek treba ostati osoba.
2. Čovjek se može ubiti, ali mu se čast ne može oduzeti.
3. Treba vjerovati u sebe i ostati svoj.

4. Karakter roba određen je društvenim okruženjem, a sama jaka osobnost utječe na svijet oko sebe.

PI. Citati

1. Za roditi se, živjeti i umrijeti treba puno hrabrosti (engleski pisac).

2. Ako vam daju papir s linijama, pišite po njemu (J. R. Jimenez, španjolski pisac).

3. Nema te sudbine koju prezir ne može pobijediti (A. Camus, francuski književnik i filozof).

4. Idi naprijed i nikad ne umri (W. Tennyson, engleski pjesnik).

5. Ako glavni cilj u životu nije broj proživljenih godina, nego čast i dostojanstvo, kakva je onda razlika kad umreš (D. Orwell, engleski književnik).

6. Čovjeka stvara njegov otpor okolini (M. Gorki, ruski književnik).

IV. Argumenti

Čast je nečast. Odanost je izdaja

1) Pjesnik John Brown primio je prosvjetiteljski projekt od ruske carice Katarine, ali nije mogao doći jer je bio bolestan. No, od nje je već dobio novac, pa je, spašavajući svoju čast, počinio samoubojstvo.

2) Čuvena figura Velike Francuske revolucije, Jean-Paul Marat, kojeg su nazivali "prijateljem naroda", od djetinjstva se razlikovao po povišenom osjećaju samopoštovanja. Jednog dana ga je kućni učitelj udario pokazivačem u lice. Marat, koji je tada imao 11 godina, odbio je prihvatiti hranu. Roditelji, ljuti na sinovljevu tvrdoglavost, zaključali su ga u njegovu sobu. Tada je dječak razbio prozor i iskočio na ulicu, odrasli su odustali, ali je Maratovo lice doživotno ostalo u ožiljku od posjekotine stakla. Taj ožiljak je postao svojevrsni znak borbe za ljudsko dostojanstvo, jer pravo da bude svoj, pravo da bude slobodan čovjeku nije dano u početku, već ga je izborio u obračunu s tiranijom i opskurantizmom.

2) Tijekom Drugog svjetskog rata Nijemci su za veliku novčanu nagradu nagovorili kriminalca da odigra ulogu poznatog heroja Pokreta otpora. Smješten je u ćeliju s uhićenim podzemljem kako bi od njih mogao saznati sve potrebne podatke. Ali zločinac, osjećajući brigu stranaca, njihovo poštovanje i ljubav, iznenada je napustio jadnu ulogu doušnika, nije otkrio informacije koje je čuo iz podzemlja i bio je strijeljan.

3) Barun Guggenheim je tijekom katastrofe Titanica svoje mjesto u čamcu ustupio ženi s djetetom, a sam se pažljivo obrijao i dostojanstveno prihvatio smrt.

4) Tijekom Krimskog rata, određeni zapovjednik brigade (najmanje - pukovnik, najviše - general) obećao je dati polovicu onoga što "uštedi" od iznosa dodijeljenih njegovoj brigadi kao miraz za svoju kćer. Grabež novca, krađa i izdaja u vojsci doveli su do toga da je, unatoč junaštvu vojnika, zemlja doživjela sraman poraz.

5) Jedan od zatvorenika Staljinovih logora ispričao je takav događaj u svojim memoarima. Stražari su, u želji da se zabave, tjerali zatvorenike da rade čučnjeve. Zbunjeni batinama i glađu, ljudi su počeli pokorno izvršavati tu smiješnu naredbu. No, jedna je osoba, unatoč prijetnjama, odbila poslušnost. I ovaj čin podsjetio je sve da čovjek ima čast koju mu nitko ne može oduzeti.

6) Povjesničari izvještavaju da su nakon što se car Nikolaj II odrekao prijestolja, neki časnici koji su prisegnuli na vjernost suverenu počinili samoubojstvo jer su smatrali da je nečasno služiti nekom drugom.

7) Tijekom najtežih dana obrane Sevastopolja, istaknuti ruski pomorski zapovjednik admiral Nakhimov dobio je vijest o visokoj nagradi. Saznavši za to, Nakhimov je razdraženo rekao: "Bilo bi bolje da su mi poslali topovske kugle i barut!"

8) Šveđani, koji su opsjedali Poltavu, pozvali su građane da se predaju. Položaj opkoljenih bio je očajan: nije bilo ni baruta, ni topovskih zrna, ni metaka, ni snage za borbu. No ljudi okupljeni na trgu odlučili su stajati do kraja. Srećom, ubrzo je stigla ruska vojska i Šveđani su morali prekinuti opsadu.

9) B. Zhitkov u jednoj od svojih priča prikazuje čovjeka koji se jako bojao groblja. Jednog dana se djevojčica izgubila i tražila da je odvedu kući. Cesta je išla pored groblja. Čovjek upita djevojku: "Zar se ne bojiš mrtvih?" "S tobom se ničega ne bojim!" – odgovorila je djevojka, a ove riječi natjerale su muškarca da skupi hrabrosti i pobijedi osjećaj straha.

Neispravna vojna granata zamalo je eksplodirala u rukama mladog vojnika. Vidjevši da će se za nekoliko sekundi dogoditi nešto nepopravljivo, Dmitrij je izbacio granatu iz vojnikovih ruku i pokrio ga sobom. Rizično nije prava riječ. Vrlo blizu eksplodirala je granata. A časnik ima ženu i jednogodišnju kćer.

11) Tijekom pokušaja atentata na cara Aleksandra 11, bomba je oštetila kočiju. Kočijaš je molio vladara da ne napušta i radije ode u palaču. Ali car nije mogao napustiti krvave stražare, pa je izašao iz kočije. U to vrijeme dogodila se druga eksplozija, a Alexander -2 je smrtno ranjen.

12) Izdaja se uvijek smatrala podlim činom, obeščašćujući nečiju čast. Tako je, na primjer, provokatoru koji je policiji izdao članove kruga Petraševskog (među uhićenima je bio i veliki pisac F. Dostojevski) kao nagradu obećan dobro plaćeni posao. Ali, unatoč revnim naporima policije, svi gradonačelnici Sankt Peterburga odbili su usluge izdajice.

13) Engleski atletičar Crowhurst odlučio je sudjelovati u utrci jedrilica oko svijeta. Nije imao ni iskustva ni vještine potrebne za takvo natjecanje, ali mu je hitno trebao novac da podmiri dugove. Sportaš je odlučio nadmudriti sve, odlučio je pričekati glavno vrijeme utrke, a onda se pojaviti na stazi u pravom trenutku kako bi završio prije ostalih. Kada se činilo da je plan uspio, jahtaš je shvatio da ne može živjeti, kršeći zakone časti, te je počinio samoubojstvo.

14) Postoji vrsta ptica kod kojih mužjaci imaju kratak i tvrd kljun, a ženke dug i zakrivljen. Ispostavilo se da ove ptice žive u parovima i uvijek pomažu jedna drugoj: mužjak probija koru, a ženka kljunom traži ličinke. Ovaj primjer pokazuje da čak iu divljini mnoga stvorenja čine skladnu cjelinu. Štoviše, ljudi imaju tako uzvišene pojmove kao što su vjernost, ljubav, prijateljstvo - to nisu samo apstrakcije koje su izmislili naivni romantičari, već stvarno postojeći osjećaji, uvjetovani samim životom.

15) Jedan putnik je rekao da su mu Eskimi dali veliku hrpu suhe ribe. Žureći na brod, zaboravio ju je u šatoru. Vraćajući se šest mjeseci kasnije, našao je ovaj smotuljak na istom mjestu. Putnik je saznao da je pleme doživjelo tešku zimu, ljudi su bili jako gladni, ali nitko se nije usudio dirati tuđu imovinu, bojeći se da će nepoštenim činom izazvati gnjev viših sila.

16) Kada Aleuti dijele plijen, pažljivo osiguravaju da svi dobiju jednaki dio. Ali ako jedan od lovaca pokaže pohlepu i traži više za sebe, onda se s njim ne raspravljaju, ne svađaju: svatko mu daje svoj dio i šutke odlazi. Raspravljač dobiva sve, ali, dobivši hrpu mesa, shvaća da je izgubio poštovanje svojih suplemena. i žuri da ih moli za oprost.

17) Stari Babilonci, želeći kazniti krivca, šibali su njegovu odjeću bičem. Ali zločincu to nije nimalo olakšalo: spasio je tijelo, ali je njegova obeščašćena duša iskrvarila.

18) Engleski moreplovac, znanstvenik i pjesnik Walter Raleigh cijeli se život žestoko borio protiv Španjolske. Neprijatelji to nisu zaboravili. Kad su zaraćene zemlje počele duge pregovore o miru, Španjolci su zahtijevali da im se da Raleigh. Engleski kralj odlučio je žrtvovati hrabrog moreplovca, pravdajući svoju izdaju brigom za dobrobit države.

19) Tijekom Drugog svjetskog rata Parižani su pronašli vrlo učinkovit način borbe protiv nacista. Kada bi neprijateljski časnik ušao u tramvaj ili vagon podzemne željeznice, svi bi zajedno izašli. Nijemci su, vidjevši takav tihi prosvjed, shvatili da im se ne suprotstavlja jadna šačica nezadovoljnika, već čitav narod, ujedinjen mržnjom prema osvajačima.

20) Češki hokejaš M. Novy, kao najbolji igrač u momčadi, dobio je najnoviji model Toyote. Tražio je da mu se plati trošak automobila i podijelio je novac svim članovima tima.

21) Poznati revolucionar G. Kotovsky osuđen je na smrt vješanjem zbog pljačke. Sudbina ovog izvanrednog čovjeka zabrinula je pisca A. Fedorova, koji je počeo raditi na pomilovanju za pljačkaša. Postigao je oslobađanje Kotovskog, a piscu je svečano obećao da će mu uzvratiti dobrotom. Nekoliko godina kasnije, kada je Kotovski postao crveni zapovjednik, ovaj pisac mu je došao i zamolio ga da mu spasi sina kojeg su zarobili pripadnici sigurnosti. Kotovski je, riskirajući svoj život, spasio mladića iz zatočeništva.

Uloga primjera. Ljudsko obrazovanje

1) Važnu odgojnu ulogu ima primjer u životu životinja. Ispostavilo se da ne hvataju sve mačke miševe, iako se ova reakcija smatra instinktivnom. Znanstvenici su otkrili da mačići moraju vidjeti kako to rade odrasle mačke prije nego počnu loviti miševe. Mačići uzgojeni s miševima rijetko postaju ubojice miševa.

2) Svjetski poznati bogataš Rockefeller već je u djetinjstvu pokazivao kvalitete poduzetnika. Bombone koje je kupila njegova majka podijelio je na tri dijela i skupo prodao svojim malim sestrama željnim slatkog.

3) Mnogi ljudi skloni su kriviti nepovoljne uvjete za sve: obitelj, prijatelje, stil života, vladare. Ali upravo je borba, svladavanje poteškoća najvažniji uvjet za punopravno duhovno oblikovanje. Nije slučajno da u narodnim pričama prava biografija junaka počinje tek kada on prođe ispit (bori se s čudovištem, spasi ukradenu nevjestu, dobije čarobni predmet).

4) I. Newton je u školi učio osrednje. Jednog dana uvrijedio ga je razredni kolega koji je nosio titulu prvog učenika. I Newton mu se odlučio osvetiti. Počeo je učiti tako da mu je pripala titula najboljeg. Navika postizanja zadanog cilja postala je glavno obilježje velikog znanstvenika.

5) Car Nikolaj I. angažirao je izuzetnog ruskog pjesnika V. Žukovskog da školuje svog sina Aleksandra II. Kada je budući prinčev mentor predstavio plan obrazovanja, njegov je otac naredio da se iz tog plana izbace časovi latinskog i starogrčkog, koji su ga mučili u djetinjstvu. Nije želio da njegov sin gubi vrijeme na besmisleno trpanje.

6) General Denikin se prisjetio kako je, kao zapovjednik satnije, pokušavao uvesti odnose s vojnicima koji se nisu temeljili na "slijepoj" poslušnosti zapovjedniku, već na svijesti, razumijevanju zapovijedi, pokušavajući izbjeći oštre kazne. No, nažalost, tvrtka se ubrzo našla među najgorima. Tada je, prema Denjikinovim sjećanjima, intervenirao narednik Stepura. Formirao je četu, podigao ogromnu šaku i, obilazeći formaciju, počeo ponavljati: "Ovo nije kapetan Denikin!"

7) Plavi morski pas nosi više od pedeset beba. Ali već u majčinoj utrobi između njih počinje nemilosrdna borba za preživljavanje, jer nema dovoljno hrane za sve. Samo se dvoje rađa na svijetu - to su najjači, najnemilosrdniji grabežljivci koji su u krvavom dvoboju ugrabili svoje pravo na postojanje.

Svijet u kojem nema ljubavi, u kojem opstaju najjači, svijet je nemilosrdnih predatora, svijet tihih, hladnih morskih pasa.

8) Učiteljica koja je podučavala budućeg znanstvenika Fleminga često je vodila svoje učenike na rijeku, gdje su djeca nalazila nešto zanimljivo i oduševljeno raspravljala o sljedećem otkriću. Kad je inspektor stigao provjeriti koliko dobro podučavaju djecu, učenici i učiteljica žurno su se popeli u učionicu kroz prozor i glumili da se oduševljeno bave znanošću. Uvijek su dobro položili ispit, a nitko nije znao. da djeca uče ne samo iz knjiga, nego i kroz živu komunikaciju s prirodom.

9) Na formiranje izuzetnog ruskog zapovjednika Aleksandra Suvorova uvelike su utjecala dva primjera: Aleksandar Veliki i Aleksandar Nevski. O njima mu je pričala njegova majka, koja je rekla da glavna snaga čovjeka nije u rukama, već u glavi. Nastojeći oponašati te Aleksandre, krhki, boležljivi dječak izrastao je u izvanrednog vojskovođu.

10) Zamislite da plovite na brodu koji je zahvatila strašna oluja. Uzburkani valovi dižu se do samog neba. Vjetar zavija i otkida komadiće pjene. Munja siječe olovnocrne oblake i tone u morski bezdan. Posada nesretnog broda već je umorna od borbe s olujom, u mrklom mraku ne vidi se rodna obala, nitko ne zna što učiniti, kamo ploviti. Ali iznenada, kroz neprobojnu noć, svijetli snop svjetionika bljesne pokazujući put. Nada radosnim svjetlom obasjava oči mornara, vjerovali su u svoje spasenje.

Velike figure postale su nešto poput svjetionika za čovječanstvo: njihova su imena, poput zvijezda vodilja, pokazivala put ljudima. Mihail Lomonosov, Ivana Orleanka, Aleksandar Suvorov, Nikolaj Vavilov, Lav Tolstoj - svi su oni postali živi primjeri nesebične predanosti svom poslu i dali ljudima vjeru u vlastitu snagu.

11) Djetinjstvo je poput tla u koje sjeme pada. Maleni su, ne vide se, ali su tu. Zatim počinju nicati. Biografija ljudske duše, ljudskog srca je klijanje sjemena, njihov razvoj u snažne, velike biljke. Neki postaju čisto i svijetlo cvijeće, neki postaju klasje, neki postaju zli čičak.

12) Kažu da je neki mladić došao Shakespeareu i pitao:

Želim postati poput tebe. Što trebam učiniti da postanem Shakespeare?

Želio sam postati bog, ali postao sam samo Shakespeare. Tko ćeš biti ako želiš postati samo ja? - odgovorio mu je veliki dramatičar.

13) Znanost poznaje mnoge slučajeve u kojima je dijete, koje su oteli vukovi, medvjedi ili majmuni, odgajano: nekoliko godina daleko od ljudi. Zatim je uhvaćen i vraćen u ljudsko društvo. U svim tim slučajevima osoba koja je odrasla među životinjama postala je zvijer i izgubila gotovo sve ljudske osobine. Djeca nisu mogla naučiti ljudski govor, hodala su četveronoške, tako da im je nestala sposobnost uspravnog hoda, jedva su naučila stajati na dvije noge, djeca su živjela otprilike onoliko koliko prosječno žive životinje koje su ih odgojile...

Što govori ovaj primjer? O tome da dijete treba odgajati svakodnevno, iz sata u sat i svrhovito upravljati njegovim razvojem. O tome da se izvan društva ljudsko dijete pretvara u životinju.

14) Znanstvenici već dugo govore o takozvanoj piramidi sposobnosti. U ranoj dobi gotovo da i nema netalentirane djece, već ih je znatno manje u školi, a još manje na fakultetima, iako tamo dolaze na natječaju; u odrasloj dobi, ostaje vrlo beznačajan postotak istinski talentiranih ljudi. Izračunato je, naime, da samo tri posto onih koji se bave znanstvenim radom zapravo pokreću znanost naprijed. U socio-biološkom smislu, gubitak darovitosti s godinama objašnjava se činjenicom da su čovjeku najveće sposobnosti potrebne u razdoblju svladavanja osnova života i samopotvrđivanja u njemu, dakle u ranim godinama; tada u razmišljanju i ponašanju počinju prevladavati stečene vještine, stereotipi, stečena znanja, čvrsto nataložena u mozgu itd. U tom smislu, genij je “odrasla osoba koja ostaje dijete”, odnosno osoba koja održava povišenu osjećaj novine u odnosu na stvari, na ljude, općenito – na mir.

» Argumenti za sastavljanje Jedinstvenog državnog ispita - velika zbirka

Kao samostalni znanstveni problem pitanje potreba počelo se raspravljati u prvoj četvrtini 20. stoljeća. Tijekom tog vremena pojavilo se mnoštvo različitih koncepata, od bioloških do socioekonomskih i filozofskih, koji pokušavaju objasniti prirodu potreba, pa postoji veliki broj definicija ovog još uvijek ne “osvojenog” pojma. Zadržimo se samo na onima od njih koji odražavaju najopćenitije poglede na ovaj problem.

U Objašnjenom rječniku V. Dahla potreba se definira kao želja da se “troši, troši, iscrpljuje, troši na neku potrebu, za potrebu...”. Prema S.I. Ozhegov - ovo je "potreba, potreba za nečim što zahtijeva zadovoljstvo."

“Sažeti psihološki rječnik” razmatra potrebu kao stanje pojedinca nastalo potrebom koju doživljava za predmetima potrebnim za njegovo postojanje i razvoj, a koji služe kao izvor njegove aktivnosti.

U Velikom psihološkom rječniku, potreba je određena stvar ili stanje koje bi, ako postoji, poboljšalo dobrobit organizma. Potreba, u tom smislu, može biti nešto osnovno i biološko, ili može uključivati ​​društvene i osobne čimbenike i proizlaziti iz složenih oblika učenja; To je unutarnje stanje organizma koji treba određeni artikl.

U filozofskoj literaturi pojam "potreba" opisuje se na sljedeći način: "Ovo je stanje uzrokovano nezadovoljstvom sa zahtjevima tijela potrebnim za njegovo normalno funkcioniranje, a usmjereno je na uklanjanje tog nezadovoljstva. Potreba pretpostavlja potrebu za predmetom potrebe, ona se ostvaruje u procesu njezina zadovoljenja. Neuspjeh u zadovoljenju potrebe može dovesti ili do promjene u normalnom funkcioniranju tijela ili do njegove smrti. Prije nego što se potreba ostvari, ona postoji kao nastajanje i pojačavanje osjećaja nedostatka nečega; kako se potreba ostvaruje, napetost koja se javlja slabi i nestaje. Potrebe se rađaju s pojavom novih predmeta, mijenjaju se s promjenama u predmetima potrebe iu procesu njihove potrošnje. Za životinje je karakteristično korištenje gotovih predmeta potrebe koje je dala priroda, dok je za ljude svojstvena proizvodnja predmeta potrebe. Razvoj ljudskih potreba događa se u procesu i na temelju razvoja načina proizvodnje. Specifične su joj društvene potrebe koje nastaju razvojem društva. To je potreba za radom, komunikacijom s drugim ljudima itd. Biološke potrebe zadržavaju se u čovjeku u suptiliranom, transformiranom obliku, one ne postoje potpuno izolirane od društvenih potreba i, u konačnici, posredovane su društvenim razvojem. Što je život društva bogatiji, raznovrsniji i razvijeniji, to su potrebe ljudi bogatije, raznovrsnije i razvijenije. U pretklasnom društvu ljudske potrebe bile su slabo razvijene i obično nisu bile diferencirane."

Vrlo je karakteristično da se u filozofskim i političkim, posebice socio-ekonomskim izvorima potrošači tradicionalno suprotstavljaju proizvođačima, iako su svi istovremeno i jedno i drugo. No, u psihološkim publikacijama posljednjih godina sve se više osjeća zamjetan utjecaj humanističke i egzistencijalne paradigme, pa stoga definicija potrebe poprima specifičnu konotaciju. Najčešće se smatra stanjem subjekta koje on doživljava s određenom potrebom za određenim objektima, ljudima, predmetima, materijalnim vrijednostima potrebnim za njegovu egzistenciju – ontologizaciju – egzistenciju. Sažimajući različite racionalne točke koje su izrazili različiti autori, A.V. Ilyin daje sljedeću definiciju potrebe: „Potreba je stanje unutarnje napetosti koju doživljava osoba, a koja nastaje kao rezultat refleksije u njegovoj svijesti potrebe (potreba, poželjnost nečega u ovom trenutku) i stimulirajuća mentalna aktivnost povezana s ciljem. postavka."

U specijalnoj psihološkoj literaturi prošlog stoljeća potreba je razmatrana i kao potreba (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud), i kao objekt zadovoljenja potrebe (V.G. Lezhnev, A.N. Leontyev ), i i kao nužnost (B.I. Dodonov, A.V. Petrovskij, P.A. Rudik), i kao stanje (I.A. Dzhidaryan, V.N. Myasishchev), i kao motiv (L.I. Bozhovich, A.G. Kovalev, K.K. Platonov, S.L. Rubinshtein, K.A. Abulkhanova).

Potreba, nedostatak nečega, najčešće se shvaća kao nedostatak, te se u tom smislu i prihvaća kao potreba. D.N. Uznadze smatra da se pojam potrebe tiče svega što je tijelu potrebno, svega onoga što ono trenutno ne posjeduje. S tim shvaćanjem, prisutnost potreba prepoznaje se ne samo kod ljudi i životinja, već i kod biljaka.

Kod ljudi su potreba i potreba uvijek blisko povezani, ali to ne znači da su potpuno identični. “Potrebe osobe mogu biti povezane ne samo s manjkom, već i s viškom, zbog čega postoji potreba da se riješite nečeg nepotrebnog. Potreba se javlja kako u vezi s psihološkim podražajima koji se javljaju spontano, bez prethodnog iskustva nedostatka, tako i kao rezultat zavodljivosti objekta koji može pružiti zadovoljstvo. Stoga usko shvaćanje potrebe kao deficita neizbježno dovodi do ograničenog tumačenja potrebe kao psihološkog fenomena.”

Deficitarnim A. Maslow naziva one potrebe čije nezadovoljenje stvara “praznine” u tijelu koje je potrebno popuniti kako bi se održala sigurnost i zdravlje tijela. Fiziološke potrebe, potrebe za sigurnošću, pripadanjem, poštovanjem, ljubavlju i priznanjem smatraju se manjkavim. Postupno uklanjanje deficita dovodi do oslobađanja od stresa, ravnoteže, samoobrane, a posljedično i samoodržanja. Međutim, prema A. Maslowu, osoba osim toga ima potrebu za razvojem i samousavršavanjem. Ova potreba za samoaktualizacijom zadovoljava se kroz realizaciju potencijalnih sposobnosti pojedinca. I, ako se potrebe za oskudicom zadovoljavaju na temelju mehanizma homeostaze, koji nastoji pojedinca dovesti u ravnotežno stanje, onda “egzistencijalna” potreba za samoaktualizacijom najradikalnije narušava taj mehanizam. Ovakvo stajalište teorije A. Maslowa u osnovi je u suprotnosti sa stajalištem S. Freuda, koji smatra da zadovoljenje svake želje vodi do postizanja užitka, mira i ravnoteže.

Potreba se također može smatrati odrazom u svijesti osobe objekta koji može zadovoljiti potrebu. Ako se potreba ne može zadovoljiti, onda ona ne postoji kao psihološka stvarnost. Gledište da potreba nije samo slika predmeta, nego i sam predmet, odražava njegovo svakodnevno, svakodnevno razumijevanje. Ovakav pogled na potrebe dovodi do toga da se upravo predmeti počinju smatrati sredstvima za razvoj potreba, pa što više predmeta čovjek okružuje, to više potreba ima. No, ovdje više govorimo o obogaćivanju načina i načina zadovoljenja potreba, nego o nastanku novih potreba. Dakle, prisutnost zanimljivih knjiga u kućnoj knjižnici mnoge djece ne budi želju za čitanjem, ne potiče ljubav prema čitanju; Malu djecu često treba nagovarati da pojedu nepoznato voće.

Ove činjenice ukazuju na to da se razvoj sfere potreba osobe ne odvija prema tradicionalnoj biheviorističkoj shemi "podražaj-odgovor" (objekt-potreba) predstavljanjem novih objekata. Predmet može pridonijeti stvaranju novih potreba, budući da stjecanjem životnog iskustva osoba počinje shvaćati kako se potreba koja se pojavila može zadovoljiti. Tijekom vremena osoba razvija i jača vezu između potrebe i predmeta njezina zadovoljenja. Formiraju se izvorni kompleksi potreba-cilj ili, kako ih naziva A.N. Leontjev, “objektivirane potrebe”, kod kojih je potreba specifična, a cilj apstraktan. Stoga se u mnogim stereotipnim situacijama, nakon nastanka potrebe i njenog osvještavanja, odmah javljaju asocijacije na slike predmeta koji su tu potrebu u prošlosti zadovoljavali, a ujedno i radnje za njezino zadovoljenje.

Ali asocijativna veza između potrebe i predmeta njezina zadovoljenja ne postoji uvijek, na primjer, u slučajevima kada objekt nije obilježje potrebe i ne odražava njezin sadržaj. Čovjek može žvakati slatkiš ne zato što želi nešto slatko, već zato da obuzda želju za pušenjem ili da odagna san.

Dakle, sadržaj potrebe ne može biti predmetom njezina zadovoljenja.

DVO. Dodonov i P.A. Rudik smatra potrebu kao nužnost. Prema njihovom mišljenju, to je jedan od poticaja ljudskog djelovanja. Nužnost nije potreba u punom smislu te riječi, već "odražava obvezu, osjećaj dužnosti". DVO. Dodonov smatra da nužda određuje ovisnost organizma i ličnosti o određenim uvjetima postojanja, o čimbenicima okoline bitnim za razvoj i očuvanje sebe. „Potreba je unutarnji program životne aktivnosti pojedinca, s jedne strane odražava ovisnost o uvjetima egzistencije, as druge strane odražava potrebu da se taj program ispuni kako bi egzistirao.“

Dakle, potreba je životni program koji nam je svojstven prirodom i društvom, stoga B.I. Dodonov smatra da potreba ne izražava bit potrebe kao izvora ljudske aktivnosti; potreba je zahtjev od samog sebe za određenim proizvodnim aktivnostima usmjerenim na stvaranje.

Gledište B.I Dodonovljevu ideju o potrebama kao instinktima ili uvjetovanim refleksima, koji odražavaju ovisnost ponašanja i vitalne aktivnosti organizma o formiranim ili urođenim programima, ne dijele svi istraživači. Prema D.A. Leontjeva, opis prilično površnih i sekundarnih manifestacija potreba zatvara put objašnjenju samih potreba. Smatra da se potrebe moraju definirati kroz oblike aktivnosti u kojima se ostvaruju, te promatrati kao potrebu za aktivnostima, a ne za predmetima. Osim toga, D.A. Leontjev smatra da se kriterij nužde može primijeniti na potrebu samo ako je ona nužna za očuvanje i razvoj osobe, a potrebe koje su destruktivne za čovječanstvo nisu ni na koji način povezane s nuždom. A.V. Ilyin također smatra potrebom "objektivni odnos između subjekta i svijeta koji odgovara jednom od načina života, koji zahtijeva aktivnost subjekta u obliku njegove aktivnosti za svoju provedbu." Valja napomenuti da ovaj pristup nije nešto suštinski novo, davno su ga razvijali filozofi i sociolozi, no u tim se radovima zapravo briše granica između čovjeka kao organizma i čovjeka kao osobe.

Potrebe društva i potrebe pojedinca međusobno su povezane pojave, ali ne i identične. Uz filozofske i socioekonomske pristupe, u psihologiji se potreba može promatrati i kao stanje. B.G. Ananjev, I.A. Dzhidarian, V.N. Myasishchev, A.V. Petrovsky; godišnje Rudik inzistira da je potreba specifično stanje organizma i osobnosti. Teško se s tim ne složiti, jer iskustvo potrebe, sama njena pojava, ukazuje na promjene u stanju tijela i ličnosti. Viđenje potrebe kao specifičnog stanja potrebe kritiziraju bugarski filozof L. Nikolov i D.A. Leontjev. I jedni i drugi smatraju da zadovoljena potreba nije odsutnost potrebe, stoga je nemoguće govoriti o potrebama kao o stanjima potrebe. U svojim djelima D.A. Leontjev i L. Nikolov potrebu smatraju svojstvom organizma i ličnosti. Čini se da je u ovom slučaju riječ o različitim konceptima koji odražavaju proceduralne i sadržajne aspekte motivacije: „iskusiti“ potrebu (pojava i nestanak potrebe) i „imati potrebu“ (tijelo ima inherentne potrebe) . S jedne strane, potreba aktivno sudjeluje u procesu motivacije, odnosno u procesu formiranja motiva, as druge strane, potreba je glavna pokretačka snaga koja određuje ljudsku aktivnost.

A.G. Kovalev, S.L. Rubinstein, L.I. Božović tvrdi da je “potreba motiv”. Ovaj pristup omogućuje objašnjenje zašto osoba želi biti aktivna. Konkretno, S.L. Rubinstein je smatrao da potreba već sadrži aktivan stav koji usmjerava osobu da transformira vanjske uvjete kako bi zadovoljila potrebu. Posljedično, potreba objašnjava odakle dolazi energija za očitovanje ljudske aktivnosti. A.N. Leontjev smatra da niz okolnosti ne dopušta poistovjećivanje motiva s potrebom: „prvo, potreba se može zadovoljiti različitim sredstvima i metodama; drugo, motiv-potreba je odvojena od idealnog cilja, jer subjektivni doživljaji i želje nisu motivi, budući da sami po sebi nisu sposobni generirati usmjerenu aktivnost; treće, poistovjećivanje potrebe i motiva dovodi do činjenice da je riječ o zadovoljenju motiva, a ne potrebe.”

Sumirajući analizu različitih stajališta o suštini i prirodi potreba, potrebno je istaknuti niz nespornih točaka oko kojih se gotovo svi istraživači ovog problema slažu:

1. Potreba je usko povezana s potrebom, shvaćena kao potreba, poželjnost, a ne nedostatak nečega. Međutim, izravna analogija potrebe s potrebom je neprihvatljiva jer potreba organizma odražava objektivno stanje, a potreba pojedinca povezana je sa subjektivnim doživljajem potrebe.

2. Stanje potrebe ne može se isključiti iz potreba osobe, odražavajući pojavu potrebe i služeći kao signal potrebe da se zadovolji želja koja se pojavila. Ovo stanje je reakcija tijela i ličnosti na utjecaj vanjskog i unutarnjeg okruženja, stječući osobno značenje za osobu.

3. Pojava potrebe je mehanizam koji pokreće ljudsku aktivnost za postizanje cilja koji može zadovoljiti tu potrebu. Dakle, potreba je nužna karika u procesu samoodržanja i razvoja organizma i ličnosti.

4. Potrebno je razlikovati pojmove „potrebe tijela“ i „potrebe pojedinca“.

Razmišljaju li moderni mladi o svojim postupcima? Kakav životni stil preferira društvo s kraja 20. stoljeća? U predloženom tekstu Ilya Aleksandrovich Maslov postavlja problem potrošačkog stava prema životu.

Razotkrivajući problem, publicist govori o tinejdžerima koji su odrasli u “potrošačkom društvu”. Tvrdi da djeca teže odrastati kako bi samostalno i samovoljno upravljala vlastitim financijama: “Djeca žele brže odrasti...Moći slobodno raspolagati svojim novcem.” Ne zanima ih kako zarađivati: "Još ne znaju kako zaraditi, ne razmišljaju o tome."

Naši stručnjaci mogu provjeriti vaš esej prema kriterijima jedinstvenog državnog ispita

Stručnjaci sa stranice Kritika24.ru
Učitelji vodećih škola i aktualni stručnjaci Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije.

Takva su djeca izrazito sebična: “...iskreno su uvjerena da odrasli postoje samo da zadovolje njihove potrebe.” Zaključno, autor iznosi mišljenje ruskih psihologa da nisu samo mladi, nego i odrasli usmjereni na potrošnju.

I.A. Maslov smatra da moderni tinejdžeri, odrasli u potrošačkom društvu, ne znaju raditi ništa za badava. U svemu pokušavaju pronaći korist.

U potpunosti dijelim stav autora. Moderni tinejdžeri odrastaju u prave “pismene potrošače”. Treba napomenuti da se sličan stav prema životu formira kod djece čiji roditelji vode sličan način postojanja. I tinejdžeri i odrasli sastavni su dio društva. Stoga je ovaj problem tipičan za bilo koju dob.

Taj je problem jasno izražen u romanu A Clockwork Orange Anthonyja Burgessa, koji se odvija iz perspektive antijunaka Alexa. Ima 15 godina i vođa je ulične bande. Slogan “Uzmi sve od života” Alex doslovno shvaća. Ovaj lik pljačka, siluje i ubija za vlastito zadovoljstvo. Bez sumnje, potrošački odnos prema životu jedne osobe može negativno utjecati na živote drugih.

Američki pisac Chuck Palahniuk pisao je o značaju stvari u svom romanu “Klub boraca”. Na početku romana glavni lik ovisi o kupnji stvari, kućnih potrepština i drugih modnih marki. Potrošač zarađuje novac isključivo da bi kupio stvari koje mu niti ne trebaju. Njegov život se sastoji od tri glavna elementa: posao, dom i TV. Nakon nekog vremena, junak se svega toga jednostavno odriče i shvaća da mu jednostavno ne trebaju sve te stvari koje je tako dugo kupovao da postoje. Potrošački stav prema životu je poput droge: postajete ovisni.

Dakle, potrošački odnos prema životu je bič modernog društva.

Ažurirano: 2017-11-16

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Time ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Potreba za utjehom, potporom i pomoći drugih ljudi, osobito u borbi protiv vlastitih zlih poriva - tzv. "tjelesnih grijeha" - proizlazi iz stvarnog osjećaja vlastite bespomoćnosti i jake tjelesne patnje. Kako tjelesno uzbuđenje religiozne osobe raste pod utjecajem religioznih koncepata, raste vegetativna iritacija, koja doseže razinu blisku zadovoljstvu, što, međutim, ne dovodi do stvarnog fizičkog oslobađanja. Iskustva u liječenju duševno bolesnih svećenika pokazuju da u trenutku dostizanja vrhunca vjerskog zanosa često dolazi do nevoljne ejakulacije. Normalno orgijastičko zadovoljstvo zamjenjuje se općim tjelesnim uzbuđenjem, koje ne utječe na genitalije i, kao nenamjerno, suprotno želji, izaziva oslobađanje.

Isprva se seksualno zadovoljstvo smatralo nečim dobrim i lijepim, nečim što spaja čovjeka sa cijelom prirodom. Nakon razdvajanja spolnih i vjerskih osjećaja, na spolnost se počelo gledati kao na nešto loše, pakleno i đavolsko.

Sada bih želio ukratko rezimirati. Ljudi koji su izgubili sposobnost pražnjenja, s vremenom počinju osjećati seksualno uzbuđenje kao nešto bolno, opterećujuće i destruktivno. Doista, bez pronalaska oslobađanja, seksualno uzbuđenje postaje destruktivno i bolno. Dakle, uvjereni smo da se osnova religijskog pristupa seksu kao destruktivnoj, đavolskoj sili koja čovjeka osuđuje na vječno prokletstvo temelji na stvarnim fizičkim procesima. Zbog toga odnos prema spolnosti postaje ambivalentan. Pritom se uobičajene religiozne i moralističke ocjene “dobro – loše”, “nebesko – zemaljsko”, “božansko – đavolsko” pretvaraju u simbole seksualnog užitka, s jedne, i kazne za njega, s druge strane.

Strastvena želja za spasenjem i oslobađanjem od “grijeha” na svjesnoj razini i seksualnih napetosti na nesvjesnoj razini brižljivo se čuva. Stanja religiozne ekstaze nisu ništa drugo nego stanja seksualnog uzbuđenja autonomnog živčanog sustava, koje se ne može isprazniti. Religiozno uzbuđenje ne može se shvatiti, pa stoga i prevladati, bez razumijevanja proturječnosti koja određuje njegovo postojanje. Jer religiozno uzbuđenje nije samo antiseksualne, već je i uglavnom seksualne prirode. Sa spolno-energetskog gledišta takvo je uzbuđenje nehigijensko.

Ni u jednoj društvenoj skupini histerija i izopačenost ne cvjetaju toliko koliko u asketskim krugovima crkve. Iz ovoga, međutim, ne slijedi da se s takvim asketama mora postupati kao s kriminalcima koji pate od izopačenosti. U razgovoru s religioznim ljudima često se pokaže da oni prilično dobro razumiju svoje stanje. Oni, kao i drugi ljudi, imaju život podijeljen na dva dijela - službeni i osobni. Službeno seksualnost smatraju grijehom, ali neslužbeno jako dobro shvaćaju da ne bi mogli živjeti bez zamjenskog užitka. Doista, mnogi od njih su u stanju razumjeti seksualno-energetsko razrješenje proturječja između seksualnog uzbuđenja i morala. Ako im ne uskratite ljudsku povezanost i steknete njihovo povjerenje, tada otkrivaju da je stanje jedinstva s Bogom koje opisuju osjećaj sudjelovanja u životu cijele prirode. Kao i svi ljudi, osjećaju da su neka vrsta mikrokozmosa unutar mikrokozmosa. Mora se priznati da je njihova prava bit duboko uvjerenje. Njihova vjera zapravo ima realnu osnovu, a to su vegetativna strujanja u tijelu i dostižna stanja ekstaze. Među muškarcima i ženama iz siromašnih slojeva stanovništva religiozni osjećaji su apsolutno iskreni. Taj osjećaj gubi svoju autentičnost samo u onoj mjeri u kojoj odbacuje i skriva od sebe svoj izvor i nesvjesnu želju za užitkom. Tako svećenici i redovnici razvijaju psihološki stav koji karakterizira izmišljena ljubaznost.

Unatoč nepotpunosti danih karakteristika i vjerskih osjećaja, ipak se glavne odredbe mogu sažeti na sljedeći način.

1. Religiozno uzbuđenje je vegetativno uzbuđenje, čija se seksualna priroda krivo predstavlja.

2. Pogrešnim predstavljanjem uzbuđenja religiozna osoba poriče postojanje svoje spolnosti.

3. Vjerski zanos služi kao zamjena za orgastičko-vegetativno uzbuđenje.

4. Vjerski zanos ne oslobađa seksualnosti; u najboljem slučaju uzrokuje mišićni i mentalni zamor.

5. Religiozni osjećaj je subjektivno pravi i ima fiziološku osnovu.

6. Poricanje seksualne prirode ovog uzbuđenja dovodi do gubitka iskrenosti karaktera.

Djeca ne vjeruju u Boga. Općenito govoreći, vjera u Boga postaje ukorijenjena u dječjoj psihološkoj strukturi kada nauče potisnuti seksualno uzbuđenje koje prati masturbaciju. Zahvaljujući tom potiskivanju, djeca razvijaju osjećaj straha od zadovoljstva. Sada počinju iskreno vjerovati i bojati se Boga. S jedne strane, boje se Boga, jer u njemu vide nekakvo sveznajuće i svemoćno biće. S druge strane, obraćaju mu se s molbom da ih zaštiti od njihova seksualnog uzbuđenja. U ovom slučaju postoji samo jedan cilj - spriječiti masturbaciju. Dakle, ukorijenjenost religijskih ideja događa se u ranim godinama djetinjstva. Ipak, ideja o Bogu ne bi mogla sputati seksualnu energiju djeteta da nije povezana sa stvarnim likovima oca i majke. Tko ne poštuje oca, grešnik je. Drugim riječima, kažnjava se onaj tko se ne boji oca i prepusti se seksualnom užitku. Strogi otac ne popušta željama djeteta i stoga je predstavnik Boga na zemlji. U djetetovoj mašti ono se pojavljuje kao izvršitelj Božje volje. Jasno razumijevanje očevih ljudskih slabosti i nedostataka može poljuljati poštovanje prema njemu, ali to ne dovodi do napuštanja njega. On nastavlja personificirati apstraktni mistični koncept Boga. U patrijarhalnom društvu okrenutost Bogu zapravo znači okrenutost stvarnom autoritetu oca. Obraćajući se "Bogu", dijete se zapravo obraća pravom ocu. U psihološkoj strukturi djeteta spolno uzbuđenje, ideja oca i ideja Boga čine određeno jedinstvo. U terapijskoj praksi to se jedinstvo javlja u obliku grča genitalnih mišića. Kad se takav grč ukloni, ideja o Bogu i strah od oca ostaju bez podrške. Iz ovoga je jasno da genitalni spazam ne samo da ostvaruje fiziološku ukorijenjenost religioznog straha u strukturu ličnosti, već dovodi i do pojave straha od užitka, koji postaje oslonac svakog religijskog morala.1

Postoje složeni i suptilni odnosi između različitih kultova, socio-ekonomske strukture društva i strukture ličnosti, koji svakako zahtijevaju daljnja istraživanja. Genitalna plašljivost i strah od užitka energetsku su potporu svih patrijarhalnih religija antiseksualne orijentacije.