Faze razvoja. Glavni problemi i škole antičke filozofije

1. Glavno pitanje je pitanje suštine prostora, prirode kao cjelovitog, jedinstvenog svijeta, svemira. Kozmos je predstavljen kao konačno živo biće, skladno proračunato, hijerarhijski uređeno, produhovljeno. Kozmos je uređen po principu jedinstva i tvori strukturu gdje je sve u svemu, gdje svaki element služi kao reprezentacija i odraz cjeline i obnavlja ovu cjelinu u sebi u njezinoj cjelovitosti, gdje je svaki dio ujedno i sve, a ne pomiješan i neodvojiv od cjeline. Svaka osoba, stvar, događaj ima svoje značenje. Harmonija kozmosa očituje se na svim razinama hijerarhije, tako da je čovjek mikrokozmos.

2. Problem bivanja i postajanja temelji se na empirijski uočenoj razlici između postojanog i promjenjivog. Ono što je uvijek nepromjenjivo je bitak, postojanje, a ono što je promjenjivo je postajanje. Bitak apsolutno postoji, tj. postoji prije svih svojih mogućih podjela; ona je cjelovita, jednostavna i sjedinjena. Ona je potpuna, nepromjenjiva, nema drugog postojanja kao svog početka, nužna je, t.j. ne može ne biti, već postati i istovjetan.

3. Shvaćanje prostora i postojanja temelji se na svrhovitosti. Ako se nešto dogodi, onda mora postojati razlog koji to dovodi - cilj. “Početak stvari”, kaže Aristotel, “jest razlog zbog kojeg ona postoji. A postajanje je radi cilja.” Ako postoji cilj, postoji i značenje - "za što". Za mnoge antičke mislioce ono čemu sve teži jest Dobro kao prvi i posljednji ciljni uzrok postojanja.

4. Stavljajući jedinstvo iznad pluraliteta, drevni su filozofi identificirali jedinstvo i cjelovitost. Cjelina se shvaćala prvenstveno kao nedjeljivo. Za predstavnike Milezijeve škole to su različite vrste prvog principa (voda, zrak, apeiron), za Heraklita - vatra, za atomiste - atom. Za Platona i Aristotela to su eidosi, oblici, idealne egzistencijalne esencije.

5. Antički filozofi bili su uglavnom epistemološki optimisti, smatrajući spoznaju svijeta mogućim. Smatrali su razum glavnim sredstvom znanja. Karakterizira ih prepoznavanje po principu hijerarhije i hijerarhijski podijeljene strukture kognitivnih sposobnosti, koje ovise o dijelovima ljudske duše.

6. Problem čovjeka je razjasniti bit čovjeka, njegovu povezanost s kozmosom, njegovu moralnu predodređenost, racionalnost i vlastitu vrijednost.

7. Problem duše i tijela kao vrsta problema odnosa materijalnog i idealnog. Duša se shvaća ili kao neovisna o materijalu i unaprijed određena nadnaravnim silama, besmrtna (Platon), ili kao vrsta materijala (vatreni atomi Demokrita). Univerzalnu animaciju (hilozoizam) priznaju Demokrit i Aristotel.

8. Etički problemi u kojima se čovjek pojavljuje kao biće koje ima niske strasti i želje, au isto vrijeme je krepostan, obdaren višim vrlinama. U okviru antike identificira nekoliko etičkih pravaca:

- eudaimonizam– sklad između vrline i potrage za srećom (Sokrat, Platon, Aristotel),

- hedonizam– vrlina je isprepletena s užitkom, porok s patnjom (Demokrit, Epikur),

- asketizam– samoobuzdavanje kao sredstvo postizanja viših moralnih kvaliteta (cinici, stoici).

9. Etički problemi usko su isprepleteni s političkim problemima. Pojedinac i građanin smatraju se identičnima, stoga su problemi države etički problemi i obrnuto.

10. Problem geneze, prirode i sistematizacije znanstvenih spoznaja, pokušaj identifikacije dijelova filozofske spoznaje (Aristotel).

11. Određena klasifikacija znanosti, utemeljena na ljudskim kognitivnim sposobnostima ili određena stupnjem značaja predmeta proučavanja.

12. Razvijanje načina za postizanje istine u sporu, t.j. dijalektika kao metoda mišljenja (Sokrat, Zenon iz Eleje).

13. Otkriće i kasniji razvoj neke vrste objektivne dijalektike, koja govori o fluidnosti, promjenjivosti i nedosljednosti materijalnog svijeta (milesijska škola, Heraklit).

14. Problem ljepote, reflektiran u umjetnosti, prepoznaje se ili kao iluzoran (kopija kopije, prema Platonu, ne može biti lijepa), ili kao sposoban osloboditi osobu od vlasti osjećaja i dati prostor racionalnom principu u osobi (katarza kod Aristotela).

Thales - “arche (prvi uzrok)” - voda, mokri početak. Heraklit - arche, vatra, pitogarci - arche broj, atomisti - arche, atom. Svojstva atoma su nedjeljivost, nepromjenjivost, neprobojnost, postojanost mase. Parmenid – arhe-biće. Funkcije: ideološka (bilo koji filozofski sustav daje ideal svijeta ili njegovih fragmenata, filozofska se znanost ne bavi onim što jest, nego o onome što bi trebalo biti), metodološka (put, metoda djelovanja za postizanje rezultata), formalno-logička metoda , zakoni logike Aristotel 1 zakon logike - zakon identiteta je nemoguća promjena u procesu rasuđivanja značenja korištenih pojmova, 2. zakon kontradikcije, “A” a ne “A” ne može biti istinito u isto vrijeme, 3. zakon isključene trećine od 2 kontradiktorna suda 1-točno, 2-netočno, 3-ne, 4. zakon dovoljnog razloga - Leibniz (svaki sud mora biti opravdan), hermeneutičko umijeće tumačenja bilo kojeg teksta, dijalektičko (univerzalna međupovezanost i međuovisnost) - uzimamo objekt u razvoju i prikazujemo moguće načine razvoja objekta.)

Glavni problemi antičke filozofije bili su:

Problem bića i nebića, materije i njezinih oblika. Iznošene su ideje o temeljnoj suprotnosti forme i “materije”, o glavnim elementima, elementima kozmosa; istovjetnost i suprotnost bića i nebića; struktura bića; fluidnost postojanja i njegova nedosljednost. Glavni problem ovdje je kako je nastao svemir? Kakva je njegova struktura? (Tales, Anaksimen, Zenon, Anaksimandar, Demokrit);

Problem osobe, njenog znanja, njegovih odnosa s drugim ljudima. Što je bit ljudskog morala?Postoje li moralne norme neovisne o okolnostima? Što je politika i država u odnosu na čovjeka? Kako se racionalno i iracionalno odnose u ljudskoj svijesti? Postoji li apsolutna istina i je li ona dostižna ljudskom umu? Na ta su pitanja davani različiti, često kontradiktorni odgovori. (Sokrat, Epikur);

Problem ljudske volje i slobode. Ideje o beznačajnosti čovjeka pred silama prirode i društvenim kataklizmama, a istovremeno o njegovoj moći i snazi ​​njegova duha, postavljale su se u težnji za slobodom, plemenitom mišlju i znanjem, u čemu su vidjeli sreća čovjeka (Aurelije, Epikur);

Problem odnosa čovjeka i Boga, božanske volje. Iznesene su ideje konstruktivnog kozmosa i bića, strukture materije duše, društva kao međusobnog uvjetovanja;

Problem sinteze osjetilnog i nadosjetilnog; problem pronalaženja racionalne metode razumijevanja svijeta, te ideja i svijeta stvari. (Platon, Aristotel i njihovi sljedbenici).

Karakteristične značajke antičke filozofije.

1. Antička filozofija nastaje i razvija se u velikoj mjeri kao rezultat neposrednog osjetilnog promišljanja svijeta.

2. Sinkretizam antičke filozofije je početna nedjeljivost znanja. Uključuje svu raznolikost elemenata znanja u nastajanju.

3. Antička filozofija nastala je kao nauk o prirodi, kozmosu (naturalistička filozofija). Kasnije, od sredine 5. stoljeća (Sokrat), nauk o čovjeku nastao je od ovog trenutka na dvije usko povezane linije: 1. Shvaćanje prirode, 2. Shvaćanje čovjeka.

4. U antičkoj filozofiji formirao se poseban pristup razumijevanju prirode i čovjeka (svjetonazor). Kozmocentrizam: bit je da je početno polazište u razvoju filozofske problematike bilo definiranje shvaćanja kozmosa prirode kao jedinstvene cjeline s nekim duhovnim načelom (duša, svjetski um). U skladu sa shvaćanjem kozmosa shvaća se i ljudska priroda. Čovjek je mikrokozmos, u skladu s tim se shvaća odnos čovjeka i svijeta koji ga okružuje (sklad čovjeka, svijeta, ljudskog uma, mišljenja).

Sofisti i Sokrat.

Sofisti su izvorno bili učitelji retorike, učitelji mudrosti. Glavna značajka je prva škola koja je naplaćivala školarinu, prvi profesionalni filozofi. Postojala je prilika za stvaranje karijere. Ljudski problem dolazi do izražaja. Glavna obilježja: uzimali su školarinu, bili optuženi za skitnju (prenosili su znanje o običajima i tradiciji iz jednog grada u drugi, nositelji panhelenističkog podrijetla), prvi grčki prosvjetitelji, prvi put nosili sistematizirano znanje, pokret sofista nije bio homogen

1. majstori starije generacije koji su sačuvali moralni kontekst.

2. Sofisti-helenisti (sportaši), njima je glavno pobijediti u raspravi pod svaku cijenu.

3. sofisti-političari. Utemeljitelj Protogor “čovjek je mjera svih stvari, gdje je mjera norma prosuđivanja, sve je relativno, nema apsolutnih istina i moralnih vrijednosti, sve istine su relativne.” Relativizam je filozofski pravac koji apsolutizira moment relativnosti u procesu razumijevanja svijeta. Svaki izam je uvijek pretjerivanje, apsolutizacija nekog aspekta znanja.

“Da, svaka izjava je korisna, ali možete izdvojiti one najkorisnije.” Mudrac je onaj koji razlikuje progmatizam - filozofski pravac koji apsolutizira trenutak korisnosti u procesu razumijevanja svijeta.

Gorgija. Teškoća izražavanja rezultata našeg znanja jezikom. "Ako je svijet spoznat, onda to nije važno."

Tvorac metodologije trećeg puta. proći u znanju između ekstremnih znanja. Riječi našeg jezika nisu ni na koji način povezane s našim postojanjem. Tehnika sofizma: jedna od glavnih tehnika je kršenje zakona identiteta.

Sokratova filozofija. Živio je u doba propadanja atenske demokracije, moral je postao konzumeristički. “Oglavac koji će stajati” Prvi disident u povijesti europske civilizacije. Što je bit čovjeka. To je njegova duša, u pojam duše stavio je svoj um, mentalitet.... Novo tumačenje vrline, sada je stečena vrlina, glavno je bilo znanje, odbacio je bogatstvo, moć, slavu, bio je suzdržan prema životu i zdravlju, duhovne vrijednosti bile su glavne,

Nova generacija vrlina i vrijednosti. Vrlina je stečena osobina, glavna vrlina je težnja za znanjem i poznavanjem svijeta. Najviše vrijednosti: duhovne, vanjske: bogatstvo, snaga, moć. Etički racionalizam Sokrata, čovjek čini zlo iz neznanja. Antika nije poznavala pojam slobodne volje

1. Pobijanje a) hinjenje neznanja b) ironija Sokrata

Platon i Aristotel

Platon. Bitak karakterizira kao vječan i nepromjenjiv, samo razumom spoznatljiv i osjetilnom opažaju nedostupan... bitak se prikazuje kao višestruk, smatra ga idealnom, netjelesnom tvorevinom-idejom. On materiju smatra početkom nečeg drugog, promjenjivog, fluidnog, nepostojanog. Ona je lišena izvjesnosti i stoga nespoznatljiva. Bezoblična materija može poprimiti bilo koji oblik, ona je neodređena, ona je, takoreći, mogućnost a ne stvarnost, poistovjećuje se s prostorom. U čovjeku razlikuje dušu i raspadljivo tijelo, duša je po Platonu jedna i nedjeljiva, tijelo je djeljivo, budući da se sastoji od materije. Bit duše u svom jedinstvu, samokretanju, sastoji se od dva dijela, višeg - razumnog, i nižeg - osjetilnog., pristalica teorije o seobi duša. Spoznaja kao pamćenje. Dijeli ljude na tri različite vrste: racionalne, emocionalne i senzualne. 1. Mudraci ili filozofi (vladari u državi), 2 ratovi, stražari (brinu se za sigurnost države), 3 fizički rad (seljaci, obrtnici). Ništa preko mjere. Čovjek živi za dobrobit države. Suprotstavljanje materijalističkog atomizma idealističkom shvaćanju “biće je bestjelesna ideja, sve što ima dijelove je promjenjivo” Načelo udvostručenja svijeta. U ontologiji, epistemologiji, antropologiji. Osim stvari, moraju postojati ideje o stvarima. Kako su ova 2 svijeta povezana?

Ideje su u stvarima

Ideje oponašaju stvari

Ideje su uključene u stvari

Stvara teoriju znanja kao teoriju “pamćenja”. Dijalektika je umijeće ispravnog postavljanja pitanja i dobivanja pravih odgovora – logička teorija nadosjetilne spoznaje. Učenje duše. Što je primarno, odvojeno ili opće? Opće je primarno, specifično je sekundarno.

Aristotel 1. Aristotelova kritika Platonove ideje “ideja stvari u samoj stvari” naziva bitak pojedinac-nedjeljiv. Suština je individua koja ima samostalnost, za razliku od svojih stanja i odnosa koji su promjenjivi i ovise o vremenu, mjestu itd. Silogistika je prvi sistem logike, bit je primarnija od odnosa, bit je predmet znanosti.Materija se mora ograničiti na forme, materija je tjelesni sastav, oblik-duša, osigurava jedinstvo i cjelovitost. Materija je pasivni princip, oblik je aktivni princip života. Materija je beskrajno djeljiva, lišena je ikakvog jedinstva i izvjesnosti, forma je istovjetna biti stvari.Viši čisti oblici i niže esencije koje se sastoje od materije. Najviša esencija, oblik lišen materije, vječni je stroj za kretanje. Priroda je živa veza svih pojedinačnih tvari

2.doktrina 4 načela imenica. M.o.

Formalno (što je stvar = ideja)

Materijal

Razlog vožnje

3. 3 vrste duše

Funkcije ishrane, rasta, razmnožavanja biljaka zajedničke su svim živim bićima

Životinjski porast osjeta, želja za ugodnim i izbjegavanje neugodnog

Razumna viša sposobnost zaključivanja i mišljenja

Filozofija helenističkog doba

- pad Egipta

- Pad Grčke 338. pr. Kr. Na velikom području uspostavljena je vojna diktatura. Pitanje slobode i sreće u totalitarnom društvu.

Kirinaiki - sreća u zadovoljstvu. Mislilac Teodor. Mudrac ima pristup: krađi, bludu, svetogrđu. Theodore je superman.

Epikur je bogove smjestio između svjetova; oni se ne miješaju u društveni život. Slobodoumnost. Mentalno ga ograničava od života, život i smrt se nikad ne susreću, mudrac ne treba težiti moći, čovjek privatnog života

Cinici, prvi predstavnici kontrakulture, nadali su se steći unutarnju slobodu od

Askeza, oslanjanje na zdrav razum i praktični razum (Diogen)

Nema potrebe ništa učiti, "teško je naći čestitu osobu tijekom dana."

Mudrac bi trebao biti:

Žene su obične, ne tražite ništa od bogova, kozmopolite. Sloboda je svjesna potreba. Apatija nije depresija, najviši smjer, od snage a ne od slabosti.

Povezane informacije.

Glavni problemi antičke filozofije bili su:

Problem bića i nebića, materije i njezinih oblika. Iznošene su ideje o temeljnoj suprotnosti forme i “materije”, o glavnim elementima, elementima kozmosa; istovjetnost i suprotnost bića i nebića; struktura bića; fluidnost postojanja i njegova nedosljednost. Glavni problem ovdje je kako je nastao svemir? Kakva je njegova struktura? (Tales, Anaksimen, Zenon, Anaksimandar, Demokrit);

Problem osobe, njenog znanja, njegovih odnosa s drugim ljudima.Što je bit ljudskog morala?Postoje li moralne norme neovisne o okolnostima? Što je politika i država u odnosu na čovjeka? Kako se racionalno i iracionalno odnose u ljudskoj svijesti? Postoji li apsolutna istina i je li ona dostižna ljudskom umu? Na ta su pitanja davani različiti, često kontradiktorni odgovori. (Sokrat, Epikur...);

Problem ljudske volje i slobode. Iznosile su se ideje o beznačajnosti čovjeka pred silama prirode i društvenim kataklizmama, a istovremeno o njegovoj moći i snazi ​​njegova duha u težnji za slobodom, plemenitom mišlju i znanjem, u čemu su vidjeli sreću čovjeka (Aurelije, Epikur...);

Problem odnosa čovjeka i Boga, božanske volje. Ideje konstruktivnog kozmosa i bića, strukture materije duše i društva iznesene su kao međusobno uvjetovane.

Problem sinteze osjetilnog i nadosjetilnog; problem pronalaženja racionalne metode razumijevanja svijeta ideja i svijeta stvari.(Platon, Aristotel i njihovi sljedbenici...).

Karakteristične značajke antičke filozofije.

Antička filozofija nastaje i razvija se u velikoj mjeri kao rezultat izravnih osjetilna kontemplacija mir. Upravo na temelju izravnih osjetilnih podataka izgrađena je argumentacija svijeta. S tim je povezana izvjesna naivnost starogrčke ideje svijeta.

Sinkretizam antičke filozofije je izvorna nedjeljivost znanja. Uključivao je svu raznolikost elemenata novonastalih znanja (geometrijskih, estetskih, glazbenih, zanatskih). To se uvelike objašnjava činjenicom da su starogrčki mislioci bili raznoliki i bavili se različitim kognitivnim aktivnostima.

Antička filozofija nastala je kao učenje o prirodi i prostoru (naturalistička filozofija). Kasnije, od sredine 5. stoljeća (Sokrat), nauk o čovjeku nastao je od ovog trenutka na dvije usko povezane linije: 1. Shvaćanje prirode, 2. Shvaćanje čovjeka.

U antičkoj filozofiji formirao se poseban pristup u razumijevanju prirode i čovjeka (svjetonazor). Kozmocentrizam, bit je u tome što je početno polazište u razvoju filozofske problematike bilo definiranje shvaćanja kozmosa prirode kao jedinstvene razmjerne cjeline s nekim duhovnim principom (duša, svjetski um). Zakon razvoja prostora kao izvor razvoja. Razumijevanje kozmosa je u središtu razumijevanja svijeta.

U skladu sa shvaćanjem kozmosa shvaća se i ljudska priroda. Čovjek je mikrokozmos, u skladu s tim se shvaća odnos čovjeka i svijeta koji ga okružuje (sklad čovjeka, svijeta, ljudskog uma, mišljenja).

Mentalna, spoznajna djelatnost povezana s poimanjem kozmosa i čovjeka, usmjerena na postizanje unutarnje harmonije čovjeka, društvene harmonije, harmonije između čovjeka i kozmosa, prepoznata je kao važna vrsta ljudske djelatnosti.

S tim je povezana i takva karakteristična značajka filozofije i antičke kulture kao što je spoznajni i etički racionalizam: Dobro je rezultat znanja, Zlo je rezultat ne-znanja.

Zato je ideal osobe u antičkoj filozofiji mudrac koji promišlja svijet oko sebe, razmišlja o svijetu oko sebe.

Jedan od središnjih problema antičke filozofije bio je problem egzistencije: čemu služi sve što postoji? od čega je došlo? Koji je razlog postojanja? Zašto postoji postojanje, a ne ništa? itd. U svakodnevnom jeziku riječi "biti", "postojati", "prisutan" doživljavaju se kao sinonimi. Ali u filozofiji oni imaju posebna značenja koja nemaju ništa zajedničko sa svakodnevnom upotrebom. Pojam “biti” pretvara se u glavni problem ontologije, onog dijela filozofije u kojem je riječ o onom istinski postojećem, nepromjenjivom i jedinstvenom, koje svijetu i čovjeku jamči održivo postojanje. Bitak kao filozofska kategorija znači stvarnost koja se proteže izvan ljudskog iskustva, te stoga ne ovisi o čovjeku s njegovom sviješću, niti o čovječanstvu.

Bavljenje pitanjima egzistencije počinje pitanjem smisla života. Ali za starog Grka njegov je život još uvijek bio neraskidivo povezan s prirodom, s kozmosom, pa filozofija počinje upravo s pitanjima odakle svijet i od čega se sastoji? Tim pitanjima posvećena su razmišljanja mileških filozofa: Talesa, Anaksimandra, Anaksimena. Osim toga, Thales je već imao ideju o postojanju zakona zajedničkih svim stvarima i svijetu u cjelini. Ova ideja je prvi put izražena i bila je grčka. Kao što je kasnije rekao Heraklit iz Efeza, mudrost se sastoji u shvaćanju osnovne formule zajedničke svim predmetima. Toga moramo slijediti kao što grad slijedi svoje zakone, čak i strože, budući da je opća formula univerzalna, čak i ako su zakoni različitih gradova različiti.

Među Miležanima se po prvi put pojavljuje ideja da je sve podložno kontinuiranoj promjeni. Heraklit na sve moguće načine naglašava bitak u promjeni, postojanost u promjeni, identitet u promjeni, vječnost u prolaznosti. Izvor pokreta i promjena je borba. Sve je sastavljeno od suprotnosti. Mogu se pretvarati jedni u druge (hladno se grije, vruće hladi); jedna suprotnost otkriva vrijednost druge (npr. bolest čini zdravlje slatkim). Harmonija svijeta sastoji se od suprotnosti, među kojima se vodi borba.

Grci imaju ideju zašto stvari ostaju iste unatoč takvoj totalnoj promjeni. To je princip reda i mjere. Održavanjem točnih proporcija, stalne promjene održavaju stvari onakvima kakve jesu, kako za ljude tako i za svijet u cjelini. Osnovna ideja o mjerama potekla je od Pitagore. Ideju mjere, tako karakterističnu za antički svjetonazor, Heraklit generalizira u konceptu logosa. Riječ je doslovno "logos". Ali to nije bilo koja riječ, već samo razumna.

U 5.-4.st.pr.Kr. Parmenid je problem bića uveo u filozofiju kako bi riješio jedan vrlo stvaran životni problem – gubitak vjere u nekadašnje bogove i ujedno gubitak oslonca u životu. Očaj se pojavio u dubinama ljudske svijesti, bilo je potrebno tražiti nove jamce ljudskog postojanja.

Parmenid je predložio zamjenu moći bogova snagom misli. U filozofiji se takva misao naziva čistom, tj. onaj čiji sadržaj ne ovisi o empirijskom, osjetilnom iskustvu ljudi. Parmenid je tvrdio da iza objektivno-osjetilnih stvari postoji nešto što može igrati ulogu jamca postojanja ovoga svijeta: Bog, Logos, Apsolutna ideja. Parmenid je otkrio snagu Apsolutne misli, koja će svijetu osigurati stabilnost i red: sve se nužno pokorava ovoj misli. Tijek stvari uspostavljen u svemiru ne može se promijeniti odjednom, slučajno: dan će uvijek doći umjesto noći, ljudi neće izumrijeti odjednom, nitko ne zna zašto. Oni. Kako bi opisao ovu situaciju, Parmenid je upotrijebio izraz "biće", preuzevši ga iz jezika Grka i dajući mu drugačiji kontekst. Bitak je u njegovom shvaćanju ono što postoji iza svijeta osjetilnih stvari, ono što je jedinstveno i nepromjenjivo, što sadrži puninu savršenstava, među kojima su glavne istina, dobrota, dobrota.

Kasnije će starogrčki filozof Platon, Sokratov učenik, pokazati da stvarnost i bitak nisu homogeni, da osim osjetilnog kozmosa postoji i inteligibilna stvarnost, nadređena osjetilnoj, fizičkoj. Pitagora je prvi inzistirao da je samo mentalno stvarno. Parmenid se složio s njim, negirajući pokret. Platon je razvio i produbio ovu ideju starogrčkog genija.

Platon je vjerovao da postoje vječne vrijednosti postojanja - postoji pravda, dobrota i vrlina, ne podložni ljudskom neslaganju. Ova prva načela potpuno su shvatljiva ljudskom umu.

Kako Platon dokazuje svoje stavove? Postoji pokretljiv, promjenjiv svijet u kojem živimo. Znamo to kroz osjete, ideje, percepcije koje nam ne daju pravo znanje. Ali postoji drugi svijet - vječan, nestvoren i neuništiv - svijet čistih oblika stvari, ideja stvari, suštine stvari, njihovih uzroka. Ovaj svijet je označen pojmom bića, tj. ima za Platona značenje istinskog bića. Možete iskusiti svijet ideja ne kroz osjete, već kroz pojmove. Oni. um se ne bi trebao oslanjati na varljive pojave, već na pojmove koji su provjereni logikom. Iz tih pojmova, prema pravilima logike, izvode se drugi pojmovi, a kao rezultat dolazimo do istine.

Istina je da inteligibilni svijet ideja, svijet esencija, određuje naš promjenjivi svijet - svijet osjetilnih stvari. Na primjer, postoji lijep konj, lijepa žena, lijepa šalica, a onda postoji i ljepota sama po sebi. Ljepota kao razlog, uzor, ideja lijepih stvari. Upravo tu ljepotu po sebi, kao i vrlinu po sebi, pravednost po sebi, spoznajemo svojim umom koristeći se induktivno-deduktivnim načinom konstruiranja pojmova. To znači da možemo razumjeti bit postojanja, opravdati pravila vlasti, razumjeti što je smisao našeg života i koje su njegove glavne vrijednosti.

Platon i Aristotel bilježe probleme nastanka i prirode znanja, logičke i metodološke, sa stajališta racionalnog traganja. Koji put trebate slijediti da biste došli do istine? Što je istinski doprinos osjetila, a što dolazi iz uma? Koje su to logičke forme pomoću kojih čovjek prosuđuje, misli, rasuđuje?

Metoda spoznaje koju je odabrao Aristotel može se okarakterizirati na sljedeći način: od očitog i očitog do onoga što postaje očito kroz nešto drugo. Način da se to učini je logično razmišljanje. U sferi logike prevladava se subjektivnost ljudskog mišljenja i čovjek može operirati općevažećim, univerzalnim pojmovima. Nestaje ovisnost o osjetilnoj percepciji. U sferi logike, objekt kao da misli sam o sebi kroz ljudsko mišljenje. Na temelju toga postaje moguće shvatiti stvari onakvima kakve jesu.

Dakle, vidimo ideju, karakterističnu za starogrčku misao, o postojanju transcendentalnog svijeta, najsavršenijeg i najljepšeg, koji skladno spaja Dobro, Dobro i Istinu. Ovaj svijet se poistovjećuje s istinskim postojanjem, koje je jedino shvatljivo u mislima.

Problem egzistencije postavljen u antici predodredio je sudbinu zapadnog svijeta u sljedećem smislu.

Prvo, ako je bitak mišljen i razumljiv samo u mišljenju, onda je europska kultura bila suočena sa zadaćom razvijanja sposobnosti mišljenja za djelovanje u prostoru u kojem nema osjetilnih slika i ideja.

Drugo, ako istinsko postojanje postoji, onda zemaljsko biće nije izvorno i treba ga reorganizirati i poboljšati. Zadatak poraza neistine zemaljskog postojanja postao je dio krvi i mesa europskog svjetonazora.

Glavni problemi antičke filozofije bili su:

Problem bića i nebića, materije i njezinih oblika. Iznošene su ideje o temeljnoj suprotnosti oblika i “materije”, o glavnim elementima, elementima kozmosa; istovjetnost i suprotnost bića i nebića; struktura bića; fluidnost postojanja i njegova nedosljednost. Glavni problem ovdje je kako je nastao svemir? Kakva je njegova struktura? (Tales, Anaksimen, Zenon, Anaksimandar, Demokrit);

Problem osobe, njenog znanja, njegovih odnosa s drugim ljudima. Što je bit ljudskog morala?Postoje li moralne norme neovisne o okolnostima? Što je politika i država u odnosu na čovjeka? Kako se racionalno i iracionalno odnose u ljudskoj svijesti? Postoji li apsolutna istina i je li ona dostižna ljudskom umu? Na ta su pitanja davani različiti, često kontradiktorni odgovori. (Sokrat, Epikur...) ;

Problem ljudske volje i slobode. Iznosile su se ideje o beznačajnosti čovjeka pred silama prirode i društvenim kataklizmama, a istovremeno o njegovoj moći i snazi ​​njegova duha u težnji za slobodom, plemenitom mišlju i znanjem, u čemu su vidjeli sreću čovjeka (Aurelije, Epikur...);

Problem odnosa čovjeka i Boga, božanske volje. Ideje konstruktivnog kozmosa i bića, strukture materije duše i društva iznesene su kao međusobno uvjetovane.

Problem sinteze osjetilnog i nadosjetilnog; problem pronalaženja racionalne metode razumijevanja svijeta ideja i svijeta stvari. (Platon, Aristotel i njihovi sljedbenici...).

Glavna obilježja renesansne filozofije

Ideje renesansne filozofije temeljile su se na načelima kao što su:

Antropocentrizam filozofskog i znanstvenog traganja. Čovjek je središte svemira, njegova glavna vrijednost i pokretačka snaga.

Posebna pažnja prirodnim i egzaktnim znanostima. Samo učenjem i razvojem može se razumjeti struktura svijeta i spoznati njegova bit.

Prirodna filozofija. Prirodu treba proučavati kao cjelinu. Svi objekti na svijetu su jedno, svi procesi su međusobno povezani. Moguće ih je prepoznati u svoj njihovoj raznolikosti oblika i stanja samo generalizacijom i istovremeno deduktivnim pristupom od većeg prema posebnom.

Panteizam je poistovjećivanje Boga s prirodom. Glavni cilj te ideje bio je pomiriti znanost s crkvom. Poznato je da su katolici revno slijedili svaku znanstvenu misao. Razvoj panteizma dao je poticaj takvim progresivnim pravcima kao što su astronomija, kemija (za razliku od pseudoznanstvene alkemije i potrage za kamenom filozofa), fizika, medicina (dubinsko proučavanje strukture čovjeka, njegovih organa, tkiva).

Karl Marx

Povijesni materijalizam- pravac u filozofiji povijesti, koji su razvili K. Marx i F. Engels kao jedinstvo teorije razvoja društva i metodologije njegovog znanja. Osnova materijalističkog shvaćanja povijesti, kojega je formulirao marksizam, jest prepoznavanje čimbenika stupnja razvoja proizvodnih snaga, a posebice materijalne proizvodnje, kao vodećih u odnosu na procese razvoja i promjene društvene svijesti.

Povijesni materijalizam promatra društvo kao sustav koji se evolucijski razvija postupnim razvojem proizvodnih snaga, a revolucionarno društvenim revolucijama izazvanim borbom antagonističkih klasa za uspostavljanje kvalitativno novih proizvodnih odnosa. On tvrdi da postojanje društva (baza) oblikuje njegovu svijest (suprastrukturu), a ne obrnuto. Društvena struktura društva kombinacija je baze i nadgradnje.

Osnova (starogrčki βασις - osnova) - ukupnost načina proizvodnje materijalnih dobara i klasnih struktura, koja čini ekonomsku osnovu društva. Način proizvodnje je spoj proizvodnih snaga (radne mase ljudi i sredstava za proizvodnju kojima se oni služe) i proizvodnih odnosa (društveni odnosi, odnosi prema vlasništvu koji neminovno nastaju u vezi s proizvodnjom). Osnova je postojanje društva. Osnova je temelj i temeljni uzrok svih procesa koji se odvijaju u društvu. Prema njihovoj ulozi u proizvodnji, u gotovo svim formacijama razlikuju se dvije "glavne" suprotne (antagonističke) klase - radnici-proizvođači (eksploatirana klasa) i vlasnici sredstava za proizvodnju (eksploatatorska klasa).

Nadgradnja (njemački Überbau; engleski Superstructure) - skup političkih, pravnih, vjerskih institucija društva, kao i moralnih, estetskih, filozofskih pogleda u njemu, koji služe vladajućoj (izrabljivačkoj) klasi u klasnom društvu (robovlasnik, zemljoposjednik, kapitalist (stari naziv . buržoazija)) za kontrolu (diktatura robovlasnika, diktatura zemljoposjednika, diktatura buržoazije (kapitalista)) nad izrabljivanom klasom (rob, kmet seljak, radnička klasa (stari naziv proletarijat)) uz pomoć ideologija (kasnije je uveden koncept lažne svijesti) korisna za sebe vladajuću klasu kako bi održala društvo u položaju u kojem se nalazi i održala svoju moć. Nadgradnja je svijest društva. Superstruktura je sekundarna, ovisna o bazi, ali ima relativnu samostalnost i može u svom razvoju odgovarati bazi, napredovati ili zaostajati za njom, potičući ili kočeći razvoj društva.

Dijalektički materijalizam- filozofski pravac koji je u 19. st. stvorio K. Marx na temelju materijalistički interpretirane idealističke dijalektike G. W. F. Hegela i filozofskog materijalizma L. A. Feuerbacha. Filozofska osnova marksizma.

Dijalektički materijalizam proizlazi iz materijalističkog pogleda na svijet oko nas i dijalektičkog priznavanja univerzalne povezanosti predmeta i pojava. Kretanje i razvoj materijalnog svijeta smatra se rezultatom unutarnjih proturječja koja u njemu djeluju. Svijest se smatra svojstvom visoko organiziranog, društvenog oblika kretanja materije, odrazom objektivnog svijeta u mozgu.

Dijalektički materijalizam, utemeljen na načelu materijalističkog monizma, promatra svijet kao pokretnu materiju, koja je kao objektivna stvarnost nestvorena, vječna i beskonačna. Karakteriziraju ga takvi univerzalni oblici postojanja kao što su kretanje, prostor i vrijeme. Kretanje je univerzalni način postojanja materije. Materija ne postoji bez kretanja, a kretanje ne može postojati bez materije.

Svijest se smatra svojstvom visoko organiziranog, društvenog oblika kretanja materije, odrazom objektivnog svijeta u mozgu.

Empirijski kriticizam(starogrčki ἐμπειρία - iskustvo i kritika, “kritika iskustva” ili “kritika sa stajališta iskustva”; poznat i kao “Drugi pozitivizam”) - filozofski pokret, čiji je utemeljitelj Richard Avenarius: polazište Avenariusove teorija znanja nije mišljenje ili subjekt, nije materija ili objekt, već čisto iskustvo u obliku u kojem ga ljudi izravno spoznaju.

Empiriokritika prihvaća izravne podatke koje je pojedinac stekao iskustvom kao nešto što cijelo čovječanstvo prepoznaje kao neosporivo, čini „prirodni“ pojam svijeta i izražava se u sljedećem postulatu: „Svaka ljudska jedinka u početku pronalazi u odnosu na sebe okolina s mnogo različitih komponenti, druge ljudske jedinke s različitim izjavama i onim što se na neki način izražava ovisno o okolini.” Samo na tom postulatu empiriokritika metodički ispituje odnos između danog pojedinca, okoline i drugih pojedinaca (i njihovih “iskaza”).

Agnosticizam(od starogrčkog ἄγνωστος - nespoznatljivo, nepoznato, Thomas Huxley) - terminologija koja postoji u filozofiji, teoriji znanja i teologiji, koja smatra da je temeljno nemoguće spoznati objektivnu stvarnost samo kroz subjektivno iskustvo, te nemoguće spoznati bilo kakve krajnje i apsolutne temelje stvarnost. Također se uskraćuje mogućnost dokazivanja ili opovrgavanja ideja i izjava koje se u potpunosti temelje na subjektivnim premisama. Ponekad se agnosticizam definira kao filozofska doktrina koja tvrdi temeljnu nespoznatljivost svijeta.

Agnosticizam je nastao krajem 19. stoljeća kao antiteza idejama metafizičke filozofije, koja se aktivno bavila proučavanjem svijeta kroz subjektivno razumijevanje metafizičkih ideja, često bez ikakve objektivne manifestacije ili potvrde.

Osim filozofskog agnosticizma, postoji teološki i znanstveni agnosticizam. U teologiji agnostici odvajaju kulturnu i etičku komponentu vjere i religije, smatrajući je nekom vrstom svjetovne ljestvice moralnog ponašanja u društvu, od mistične (pitanja postojanja bogova, demona, zagrobnog života, religijskih rituala) i ne potonjem pridaju značajan značaj. Znanstveni agnosticizam postoji kao načelo u teoriji znanja, sugerirajući da, budući da je iskustvo stečeno u procesu spoznaje neizbježno iskrivljeno od strane svijesti subjekta, subjekt fundamentalno nije u stanju shvatiti točnu i cjelovitu sliku svijeta. Ovo načelo ne niječe znanje, već samo ukazuje na temeljnu netočnost svakog znanja i nemogućnost potpunog poznavanja svijeta.

Antropocentrizam(od grč. άνθροπος - čovjek i lat. centrum - središte) - neznanstveno idealističko gledište, prema kojem je čovjek središte Svemira i cilj svih zbivanja u svijetu.

Antropocentrizam je jedan od najdosljednijih izraza gledišta teleologije, odnosno pripisivanja izvanprirodnih, izvanjskih ciljeva svijetu. U antičkoj filozofiji antropocentrizam je formulirao Sokrat, kasnije su to gledište priklonili predstavnici patristike, skolastike i neki filozofi modernog doba. Američka profesorica Lynn White za nastanak antropocentrizma identificira judeo-kršćansku tradiciju, prema kojoj je sve stvoreno za osobu koju je Bog izabrao da dominira zemljom. Počevši od renesanse, čovjek se u filozofiji prestaje smatrati uključenim u Boga. Događaji u znanosti koji utječu na mjesto čovjeka u Svemiru uključuju uglavnom Kopernikov heliocentrični sustav svijeta, koji je fokus prebacio s čovjeka na Sunce, te evolucijsku teoriju Charlesa Darwina, koja je čovjeka spustila s vrha lanca bića.

Odbitak(latinski deductio - dedukcija) - metoda mišljenja, čija je posljedica logički zaključak, u kojem se određeni zaključak izvodi iz općeg. Lanac zaključaka (obrazloženja), gdje su karike (tvrdnje) međusobno povezane logičkim zaključcima.

Početak (premise) dedukcije su aksiomi ili jednostavno hipoteze koje imaju prirodu općih tvrdnji (“općenito”), a kraj su posljedice premisa, teoreme (“posebno”). Ako su premise dedukcije istinite, onda su njezine posljedice istinite. Dedukcija je glavno dokazno sredstvo. Suprotno od indukcije.

Primjer najjednostavnijeg deduktivnog zaključivanja:

Svi ljudi su smrtni.

Sokrat je čovjek.

Dakle, Sokrat je smrtan.

Dijalektika(starogrčki διαλεκτική - umijeće raspravljanja, rasuđivanja) - metoda argumentacije u filozofiji, kao i oblik i metoda refleksivnog teorijskog mišljenja, koje za predmet ima proturječnost zamislivog sadržaja ovog mišljenja. U dijalektičkom materijalizmu postoji opća teorija razvoja materijalnog svijeta i ujedno teorija i logika spoznaje. Dijalektička metoda jedna je od središnjih u europskoj i indijskoj filozofskoj tradiciji. Sama riječ "dijalektika" dolazi iz starogrčke filozofije, a postala je popularna zahvaljujući Platonovim Dijalozima, u kojima su dva ili više sudionika u dijalogu mogli imati različita mišljenja, ali su kroz razmjenu mišljenja nastojali pronaći istinu. Počevši od Hegela, dijalektika se suprotstavlja metafizici – načinu mišljenja koji stvari i pojave promatra kao nepromjenjive i neovisne jedne o drugima.

U povijesti filozofije najistaknutiji mislioci definirali su dijalektiku kao:

· nauk o vječnom oblikovanju i promjenjivosti bića (Heraklit);

· umijeće dijaloga, shvaćeno kao shvaćanje istine postavljanjem sugestivnih pitanja i metodičnim odgovaranjem na njih (Sokrat);

· metoda raščlanjivanja i povezivanja pojmova radi shvaćanja nadosjetilne (idealne) biti stvari (Platon);

· znanost o općim odredbama znanstvenog istraživanja, ili, što je isto, općenitostima (Aristotel);

· nauk o spoju suprotnosti (Nikolaj Kuzanski, Giordano Bruno);

· metoda razaranja iluzija ljudskog uma koji se, težeći potpunom i apsolutnom znanju, neizbježno zapliće u proturječja (Kant);

· univerzalna metoda razumijevanja proturječja kao unutarnjih pokretača razvoja bića, duha i povijesti (Hegel);

· doktrina i metoda uzeti kao temelj spoznaje stvarnosti i njezine revolucionarne preobrazbe (marksizam-lenjinizam).