Avvakum Petrovich - životopis protojereja. Životopis protojereja Avvakuma Ko je bio protojerej Avvakum

Avvakum Petrov (1620. ili 1621.-1682.), protojerej, poglavar starovjerstva, ideolog raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Rođen u selu Grigoriev, okrug Makaryevsky, pokrajina Nižnji Novgorod, u obitelji seoskog svećenika. Nakon ženidbe Avvakuma sa suseljankom Nastasjom Markovnom, zaređen je za đakona (1641.), a 1644. postao je sveštenik u selu Lopatici.

Želja da oštro razotkrije nedjela župljana dovela je do njegovog prvog sukoba s pastvom. Godine 1646. Avvakum je pretučen i sa ženom i sinom otjeran iz sela. Otišao je u Moskvu, gdje ga je podržao njegov sumještanin Ivan Neronov.

U glavnom gradu Avvakum se revno uključio u rad kruga ruskih teologa „revnitelja drevne pobožnosti“, na čelu s carskim ispovjednikom Stefanom Vonifatijevim. Protopop Avvakum je 1653. godine započeo otvorenu borbu s patrijarhom Nikonom. Oštro se usprotivio ispravljanju liturgijskih knjiga. Bio je ogorčen i zabranom dva prsta i reformama u crkvenim službama. Avvakum je podnio peticiju caru Alekseju Mihajloviču, u kojoj je branio stare obrede. Odbio je prihvatiti promjene u bogoslužju, zbog čega je ubrzo uhvaćen i prognan najprije u Andronievski samostan, a zatim u Tobolsk.

Nakon desetogodišnjeg progonstva, pušten iz njega na zahtjev moskovskih prijatelja, protojerej se vratio u Moskvu 1664. Aleksej Mihajlovič, koji se posvađao s Nikonom, ljubazno je primio Avvakuma i naredio da ga smjeste u Kremlj, u dvorište Novodjevičjeg manastira. Avvakum je uputio nove molbe kralju, zahtijevajući iskorijenjivanje Nikonijeve jeresi. Sam protojerej nije posjećivao crkve u kojima su služili po novom obredu.

U ljeto 1664. crkveni hijerarsi, bojeći se nemira među starovjercima u Moskvi, ishodili su od Alekseja Mihajloviča odluku o novom progonstvu protojereja u Pustozersk. Tamo su ga zatvorili prvo u drveni okvir, a zatim u zemljani zatvor, ali Avvakum nije prestao da se bori. Tijekom 15-godišnjeg zatočeništva u Pustozersku napisao je dvije zbirke teoloških djela - "Knjigu razgovora" i "Knjigu tumačenja", mnoga pisma i poruke istomišljenicima starovjercima. Ti su tekstovi prenošeni iz Pustozerskog zatvora, u cijelosti i u dijelovima, a zatim su poslani starovjerskim zajednicama.

Avvakumova djela svjedoče o širini njegovih teoloških interesa i hrabrosti u teološkim pitanjima. Čak se usudio potanko tumačiti tekstove Svetoga pisma. Tako “Knjiga tumačenja” uključuje objašnjenja pojedinih psalama, poglavlja iz Knjige izreka Salamunovih, Knjige mudrosti Salamunove, Knjige proroka Izaije i Evanđelja po Mateju. Tijekom progonstva u Pustozeru, Avvakum je napisao svoje najpoznatije djelo - autobiografiju.

Tekst „Žitija” najbolje je pokazao vrline pisca Avvakuma: bogat, figurativan i neponovljiv jezik, smisao za humor i ironiju, istančano zapažanje i žilavo pamćenje detalja. Strahujući od novih starovjerskih ustanaka i videći Avvakuma kao mogućeg vođu, moskovska vlada ga je osudila na smrt zbog velike hule na carsku kuću.

14. aprila 1682. Avvakum i njegovi najbliži prijatelji, koji su sve to vrijeme dijelili s njim nedaće Pustozerskog zatvora - sveštenik Lazar, monah Epifanije i đakon Fedor - spaljeni su u drvenom okviru.

Starovjerci su potom arhijereja Avvakuma kanonizirali kao sveca i velikog mučenika.

Avvakum Petrov (Petrovich) je protoprezviter grada Yuryevets-Povolzhsky, jedna od prvih i najznamenitijih ličnosti ruskog starovjerstva (“raskola”). Avvakum je rođen oko 1620. godine u selu Grigorov, Knjagininskog okruga, Nižnjenovgorodske gubernije, u obitelji svećenika. Ostavši rano bez oca, oženio se u dobi od 19 godina po nalogu svoje majke, našavši u svojoj supruzi kasniju vjernu prijateljicu svog dugogodišnjeg života. Oko 1640. godine Avvakum Petrovich je imenovan svećenikom sela Lopatits, a zatim je premješten u grad Yuryevets, odakle je morao pobjeći u Moskvu, zbog ogorčenosti župljana i lokalnih vlasti zbog oštrih osuda raznih poroka. U Moskvi, zahvaljujući svojim prijateljima, kraljevski ispovjednik Stepan Vonifatiev i protojerej Kazanske katedrale Ivan Neronov, Avvakum se bavio ispravljanjem bogoslužnih knjiga, koje je tadašnji patrijarh Josip nastavio prema starijim starotiskanim slavenskim izvornicima.

Protojerej Avvakum, staroverska ikona

Od 1652. godine, nakon Josipove smrti, rad na ispravljanju knjiga nastavio je novi patrijarh Nikon, ali sada prema grčkim uzorima. Mnogi doseljenici iz Male Rusije, učenici kijevsko-mogiljanske Burse, koji su tada smatrani (ali jedva s pravom) obrazovanijima od lokalnih moskovskih pisara, bili su uključeni u reviziju knjižnih tekstova, na štetu ruskih referenta. Nikon je jednog od glavnih istražitelja Arsenija Grka, osobu s Istoka, učinio moralno krajnje sumnjivom osobom. Ranije, tijekom svog života u Turskoj, Arsenije Grk se pod pritiskom Osmanlija privremeno odrekao kršćanstva i prihvatio muslimansku vjeru, čak se i obrezao. Sada je ovaj nedavni otpadnik postao jedan od vođa reforme s ciljem da se ruskoj crkvi daju "ispravni" liturgijski tekstovi. Novi inspektori također su počeli uvoditi čudne značajke, neuobičajene za Velikoruse, u crkvene obrede, mijenjanje ruha svećenstva, ukrašavanje crkava i izgled liturgijskih činova. Nikon je u početku inzistirao da su njegovi strani zaposlenici bolje obrazovani od Velikorusa. Međutim, neistinitost ovih izjava postala je jasna vrlo brzo. Postalo je uočljivo da ni sami patrijarhovi ljudi nisu znali koji su tekstovi pouzdaniji. Nova izdanja knjiga pod Nikonom objavljivana su gotovo svake godine, a svako ažurirano izdanje mijenjalo je ne samo prethodni ruski tekst, već vrlo često i one "uredke" koje su u knjigama napravili patrijarhovi zaposlenici neposredno prije.

Dominacija pod Nikonom u ispravljanju knjiga stranaca stranih Rusiji izazvala je oštro protivljenje istaknutih narodnih crkvenih vođa, uključujući Avvakuma Petroviča. Novi su istražitelji nekadašnje velike ruske svece (Sergija Radonješkog, Ćirila Belozerskog, Josipa Volotskog, Nila Sorskog i dr.) proglasili gotovo hereticima koji nisu poznavali pravu vjeru. Najvažniji narodni sabori (poput Stoglava, održanog pod Ivanom Groznim) sada su izjednačeni gotovo s heretičkim skupovima. Ruski patrioti, ne bez razloga, počeli su se bojati izopačenosti čistoće drevne vjere i pobožnosti. Bilo je jasno da je sam Nikon krenuo u reforme ponajviše iz ambicioznih ciljeva: ovaj grubi, neuki, ali energični, nemilosrdni i ambiciozni čovjek želio se prikazati kao tvorac neke velike duhovne obnove (što je Ruska crkva, zapravo, i činila). ne treba) da bi potom autoritetom nadmašio i samog cara Alekseja Mihajloviča – tada još neiskusnog mladića.

Posjedujući rijetku energiju i entuzijazam, kao nepokolebljivi pobornik ruskih nacionalnih načela, Avvakum Petrov prvi je dao najodlučniji protest, s kojim nije prestao do kraja života, unatoč žestokim progonima prvo od Nikona, a potom i od opće svjetovne i duhovne vlasti. Već u rujnu 1653. Avvakum je bačen u podrum Andronijevskog samostana zbog protivljenja patrijarhu, a zatim prognan u Tobolsk. I ovdje nije prestao “revno grditi krivovjerje Nikonova”, zbog čega je premješten još dalje, u Jenisejsk, a potom stavljen pod zapovjedništvo grubog i okrutnog guvernera Afanasija Paškova, koji je imao upute da osvoji Dauria (Trans-Baikal region). Avvakum Petrov proveo je šest godina u Daurskoj zemlji, stigavši ​​do Nerchinska, Shilke i Amura. Zbog razotkrivanja postupaka guvernera, više puta je bio podvrgnut teškim nevoljama i mučenjima.

Avvakumovo putovanje po Sibiru. Umjetnik S. Miloradovich, 1898

U međuvremenu je u Moskvi patrijarh Nikon, koji je otvoreno osporavao carsku vlast, poražen u borbi sa svjetovnom vlašću. Međutim, bojari koji su okruživali Alekseja Mihajloviča, potiskujući samog Nikona, nisu htjeli odbaciti njegove "reforme". Započevši borbu s Poljacima za Malu Rusiju, car je tada gajio utopijsku nadu da će vrlo brzo protjerati Turke iz Europe, osloboditi i ujediniti cijeli pravoslavni svijet. nikonijanstvo, koje je zamijenilo ruski Pravoslavlje pravoslavljem anacionalni , činilo se korisnim za ovaj sablasni projekt. Crkvena “reforma” bila je u skladu s interesima moskovskih vlasti, ali su trebale konačno ukloniti Nikona, koji je bio previše drzak u svojim osobnim zahtjevima, s patrijaršijskog prijestolja. Odlučeno je da se protiv njega iskoriste neki starovjerski vođe. Među njima je i Avvakumu dopušteno da se vrati u Moskvu 1663., ali godinu dana kasnije ovaj nepopustljivi domoljub, koji nije bio sklon igrati ulogu igračke u pogrešnim rukama, prognan je iz prijestolnice u Mezen, gdje je ostao godinu dana i pola.

Godine 1666., tijekom suđenja Nikonu uz sudjelovanje istočnih patrijarha koje je podmitila moskovska vlada, Avvakum Petrov je doveden u Moskvu. Koncil koji se tamo održao (koji je osobno osudio Nikona za pokušaj da postane viši od cara, ali je odobrio i konačno odobrio njegove reforme) pokušao je uvjeriti Avvakuma da odustane od svoje rusko-nacionalne opozicije. Ali Avvakum je ostao uporan i 1667. godine, zajedno s drugim rodoljubima - popom Lazarom i činovnikom Teodorom - biva prognan u Pustozerski zatvor na Pechori. Nakon 14 godina tamnovanja punog teških muka, tijekom kojih nije prestajao porukama poučavati istomišljenike starovjerce, Avvakum Petrov je spaljen. Povod za pogubljenje bilo je pismo Avvakuma Nikonovom obožavatelju caru Fjodoru Aleksejeviču, gdje je autor ponovno oštro osudio crkvene "reforme" i tvrdio da preminuli Aleksej Mihajlovič sada pati na onom svijetu. Spaljivanje se dogodilo u Pustozersku 1. travnja 1681. godine. Habakuk i njegovi suborci hrabro su prihvatili svoje mučeništvo.

Spaljivanje protopopa Avvakuma. Umjetnik P. Myasoedov, 1897

Ličnost Avvakuma Petrova, najistaknutijeg lika ruskog starovjerstva, koji i sada živi po svojim tradicijama, daje primjer herojskog držanja ideje. Avvakum je bio jedna od najvećih ličnosti staroruske književnosti. Pripisuje mu se više od 37 djela, uglavnom teološkog i polemičkog sadržaja, među kojima i autobiografija (“život”) zapanjujuća stilom i opisom muka koje je proživio. Neki od Habakukovih spisa sada su izgubljeni. Umjesto slike "fanatičnog mračnjaka", Avvakum Petrov se u svojim knjigama pojavljuje kao obrazovan čovjek tog vremena, osjetljive duše i osjetljive savjesti.

Knjige Avvakuma Petrova:

“Materijali za povijest ruskog raskola” N. Subbotina (biografija Avvakuma data je u predgovoru).

14. travnja 1682. (27. travnja). – Protojerej Avvakum, najveća ličnost ranog starovjerstva, pogubljen

Avvakum Petrovič (1620. ili 1621.–1682.) - nadsvećenik, ideolog i jedan od vođa, odlikovao se rijetkim duhovnim darovima, energijom i tvrdoglavom voljom (naličje ovih osobina bio je vrlo težak, kritičan, svadljiv karakter). Osnovne podatke o njegovom životu iznio je protojerej Avvakum u autobiografskom "Žitiju" i drugim spisima.

Rođen na selu. Grigorovo "u regiji Nižnji Novgorod" u obitelji svećenika. Rano je ostao bez oca, a odgojila ga je pobožna majka. U dobi od 19 godina oženio se po nalogu svoje majke, našavši u svojoj ženi vjernu prijateljicu svog dugog života; imali su 5 sinova i 3 kćeri.

Preselivši se na selo. Lopatishchi iz istog okruga, Avvakum je 1642. zaređen za đakona, a 1644. za svećenika. U ljeto 1647. s obitelji je pobjegao od progona tamošnjeg "gazde" kojega je kritizirao u Moskvu, gdje je našao potporu carskog ispovjednika Stefana Vonifatijeva, pobornika pobožnosti, nakon čega se vratio u svoj razoreni dom. u Lopatishchi. Od tog vremena Avvakum je počeo održavati aktivne kontakte s moskovskim "krugom revnitelja pobožnosti" i dosljedno provoditi njihove planove za ispravljanje morala. Zbog toga je ulazio u stalne sukobe i s pastvom i s vlastima, izazivajući opće nezadovoljstvo. Bio je više puta pretučen i protjeran zajedno sa suprugom i malim sinom.

Tražeći zaštitu, Avvakum se u svibnju 1652. ponovno uputio u Moskvu, gdje je dobio namještenje u grad Jurjevets-Povolski, gdje je unaprijeđen u arhijereja. I na novom mjestu, protojerej Avvakum je također svojim zahtjevima izazvao neprijateljstvo među laicima i sveštenstvom; Ovdje je počeo služiti u Kazanjskoj katedrali, čiji je protojerej bio njegov pokrovitelj, glava „revnitelja pobožnosti“, protojerej Ivan Neronov. Predstavio je Habakuka.

Protojerej Avvakum sudjelovao je u ispravljanju liturgijskih knjiga koje je poduzeo patrijarh Josip (u vezi s proširenjem nakon 1564.), a sastojalo se u njihovom uspoređivanju sa starijim tiskanim slavenskim izvornicima. Od 1652. godine, nakon Josipove smrti, nastavljen je rad na ispravljanju knjiga, ali prema grčkim izvornicima, a uklonjeni su dotadašnji ispravljači, uključujući i Habakuka, koji nije znao grčki jezik. U Rusiju su pozvani kijevski i grčki ispitivači, u koje je nastalo nepovjerenje zbog sumnji da su zaraženi latinskim krivovjerjem (u sjećanju je još bila živa zastrašujuća Rus' u 15. stoljeću). Moćni patrijarh, ne znajući grčki jezik, potpuno je vjerovao Grcima i zahtijevao bespogovornu poslušnost od svih, ne spuštajući se na strpljiva objašnjenja i uvjeravanja.

Novi postupak ispravljanja knjiga izazvao je protivljenje pristaša nepovredivosti obreda, koji su u Nikonovoj moći vidjeli skriveno zadiranje u čistoću drevne vjere i pobožnosti. Posjedujući ogromnu energiju i fanatični entuzijazam i kao tvrdoglavi privrženik antike, Avvakum je prvi progovorio protiv nje s "vatrenom ljubomorom" ("Na nama je, tako će ležati u vijeke vjekova!"), za što je već u rujnu 1653. bio je zatvoren u podrumskom samostanu Andronjevskog, zatim prognan s obitelji u Tobolsk, ali budući da ovdje nije prestao "revno grditi Nikonovljevo krivovjerje", premješten je u Jenisejsk, a zatim mu je dano zapovjedništvo strogog guvernera Afanasija Paškova. , koji je imao upute za osvajanje Daurije (Trans-Baikal region). Avvakum je proveo šest godina lutajući Daurskom zemljom, sve do Nerchinska, Shilke i Amura, i više puta je bio kažnjen zbog osuđivanja postupaka guvernera. Tih godina umrla su od gladi i oskudice dva Avvakumova sina. Kao odgovor na aktivni otpor Habakuka i njegovih drugova, Sabor iz 1656. anatemizirao je i prokleo sve sljedbenike dvoprstne neposlušnosti Crkvi (pronalazeći u tome vezu s herezom nestorijanizma), što je pogoršalo sukob.

Godine 1658. odnosi između cara i patrijarha postali su sukobljeni, a 1661. car je dopustio Avvakumu da se vrati u Moskvu, možda se nadajući da će ga pridobiti na svoju stranu kao već poznatog Nikonovog protivnika. Povratak po cijelom Sibiru odužio se do 1663. godine. U Moskvi je Avvakumu obećano mjesto činovnika u tiskari i novac, ali Avvakum nije žrtvovao svoju vjeru zarad „slasti ovoga vijeka i tjelesne radosti. ” Raspravljao je s kraljevskim ispovjednikom Lukyanom Kirillovim, uglednim dvorjanima i biskupima - "o savijanju prstiju, o trousnoj aleluji i o drugim dogmama"; postao je duhovni otac plemkinje F.P. Morozova, njena sestra princeza E.P. Urusova i mnogih drugih moskovskih “starih ljubavnika”. Godinu dana kasnije, zbog te aktivnosti, a također i kao rezultat peticije podnesene caru, u kojoj je cijela Ruska Crkva optužena za herezu, prognan je u Mezen, gdje je ostao oko godinu i pol.

Valja napomenuti da je odnos između cara i patrijarha prekinut 1658. spletkama bojara, koji su bili sputani strogošću patrijarha i koji su zbog toga pisali optužujuće denuncijacije protiv njega da je “zadirao u prava i integritet kraljevske vlasti.” Bojari su poticali pristaše starog obreda protiv zahtjevnog Nikona. Nikon, koji se nije slagao s postupcima cara, morao je napustiti patrijaršijski tron ​​i povući se u samostan Uskrsnuća u Istri. I upravo nakon njegova odlaska počinje najbrutalniji progon starovjeraca (za što je i Nikon nepravedno optužen).

Krajem 1665. - početkom 1666., u vezi s pripremama za Crkveni sabor za izbor novog patrijarha (počele su u veljači 1666.), uhićeni su vođe starovjerske oporbe. 1. ožujka 1666. Avvakum je doveden u Moskvu, gdje su ga na Saboru koji se u to vrijeme održavao pokušali prisiliti da odustane od sukoba. Nikon je osuđen, proglašen jednostavnim redovnikom i poslan u progonstvo u samostane Ferapontov i Kirilo-Belozerski. Osim toga, mnogi su biskupi na Saboru došli do ispravnog mišljenja da, odobravajući “novi obred”, ne treba stari proglašavati heretičnim, jer su neslaganja neznatna. Ali Avvakum je, zajedno sa svojim istomišljenicima, ostao uporan u odbacivanju “novog obreda”. Nakon burne rasprave na Saboru, protojerej Avvakum i njegovi istomišljenici, đakon Fjodor Ivanov i suzdaljski sveštenik Nikita Dobrinjin, bili su 13. maja 1666. raščinjeni i anatemisani, nakon čega su, okovani, smješteni u Nikoljsko-Ugreški manastir, gdje su se 2. lipnja Fjodor i Nikita pokajali i potpisali pisma koja su se od njih tražila. Avvakum je ostao uporan i prebačen je u manastirski zatvor.

Novi Sabor iz 1667. bio je okrutniji: proglasio je stari obred "heretičkim" i odlučio kazniti "heretike" građanskim pogubljenjima, čime je formaliziran raskol. Avvakum, sveštenik Lazar i solovecki monah Epifanije osuđeni su zbog svoje upornosti - progonstva u Pustozerski zatvor na Pečori, u "mjesto tundre, ledeno i bez drveća", a Lazaru i Epifaniju su odsječeni jezici.

U početku su još uvijek imali priliku prilično slobodno komunicirati jedni s drugima, kao i održavati veze s vanjskim svijetom. Uskraćeni za literaturu potrebnu za njihov rad, Habakuk i njegova braća ipak su u svojim spisima nastavili izlagati “nikonovske” inovacije. U peticiji upućenoj u isto vrijeme caru, Avvakum je napisao da su oni uzalud izopćeni iz Crkve i nazvani hereticima, jer u ovom slučaju svi bivši ruski jerarsi i suvereni koji su se pridržavali starih obreda zaslužuju sličnu sudbinu. Po njegovom mišljenju, glavna odgovornost za sve odluke Crkve leži na samom caru.

Kao rezultat tih spisa, 1670. godine započeo je novi val represije protiv pristaša starih rituala. U ožujku su na Mezenu obješeni Avvakumovi učenici Fjodor Jurodivi i Luka Lavrentijevič. Avvakumovi sinovi Ivan i Prokopije također su bili osuđeni na vješanje, ali su “poslušali” i zajedno s majkom bili zatvoreni u tamnicu zemljanu. 14. travnja iste godine izvršena je druga “egzekucija” Pustozerskih “tamničara” (Lazaru, Fjodoru Ivanovu i Epifaniju su po drugi put odsječeni jezici i odsječene im desne ruke); umjesto njih naređeno je Avvakumu smrtne kazne” držati u zatvoru na kruhu i vodi. Pogoršanje položaja Pustozerskih zatvorenika dogodilo se zbog širenja njihovih spisa.

Avvakum je živio 15 godina u drvenoj kući, u zemljanom zatvoru, gdje je napisao oko 70 djela, uključujući i svoje čuveno "Žitije" - prvo iskustvo pravoslavne autobiografije u ruskoj književnosti, gdje je sudbina pisca i Rusa iz 17. stoljeća opisani su živim, razgovornim jezikom. Ovo djelo je više puta prevedeno na strane jezike.

Nakon što je preživio cara Alekseja Mihajloviča, protojerej Avvakum obratio se novom smjelom peticijom, u kojoj je plašio svog sina zagrobnim mukama svog oca zbog povlađivanja "nikonijancima". A "zbog velike hule na kraljevsku kuću", Habakuk je spaljen u drvenoj kući zajedno s još tri zatvorenika.

Spaljivanje protopopa Avvakuma. G. Myasoedov. 1897. godine

S gledišta povijesnih činjenica, Avvakum i njegovi pristaše bili su uglavnom u pravu: nisu Rusi, nego Grci napustili tradiciju. Rusija je primila kršćanstvo prema Studijskoj povelji (koja je u Grčkoj kasnije zamijenjena Jeruzalemskom poveljom), čuvajući stare obrede do 17. stoljeća. Drevni oblik bila je dvostruka riječ "aleluja". Troprstom znaku križa na pravoslavnom istoku prethodila su dva prsta. “Stari” dvoprsti sustav očuvao se u Bizantu još u 12. stoljeću.

Valja napomenuti da je žestoka rasprava o ispravnosti dva ili tri prsta bila samo počast osobitostima različitih povijesnih razdoblja, ali nisu teološki proturječili. Ovako je povjesničar Crkve N.F. Kapterev je objasnio značenje obaju običaja.

“Razumljivo je zašto su Grci starokršćanski jednoprsti znak križa (najkasnije početkom 9. stoljeća) kasnije zamijenili s dva prsta. Kada se pojavila monofizitska hereza, iskoristila je do tada korišteni oblik tvorbe prstiju - jednoprstni - za širenje svog učenja, budući da je u jednom prstu vidjela simboličan izraz svog učenja o jednoj naravi u Kristu. Tada su pravoslavni, nasuprot monofizitima, počeli koristiti dva prsta u znaku križa, kao simbolički izraz pravoslavnog učenja o dvije naravi u Kristu. Tako se dogodilo da je jednoprsti znak krsta počeo da služi kao spoljašnji, vidljivi znak monofizitstva, a dvoprsti znak pravoslavlja...

Borbom i stalnim suživotom s monofizitima objašnjava se okolnost zašto se u Carigradskoj Crkvi, a potom i među sirijskim pravoslavcima tako dugo zadržalo dvoprstoprstopiranje, te zašto se moglo pojaviti troprstopiranje, ovaj za kršćanina očito najprirodniji oblik oblikovanja prstiju. u Grčkoj Crkvi postao dominantan običaj tek u kasnijim vremenima, kada je borba protiv monofizitstva konačno prestala...

Ako je pojava dvoprsta i trajanje njegovog postojanja u Pravoslavnoj Grčkoj Crkvi ovisilo isključivo o monofizitizmu, samo u vrijeme borbe protiv njega imalo je svoje posebno značenje i značaj, onda, čim je borba protiv monofizitstva prestala, Grčka Crkva Carigrada, želeći se samom formom tvorbe prstiju razlikovati ne samo od monofizita – jednoprsta, nego i od nestorijanaca, koji su se uvijek strogo držali dvoprsta, budući da su s njim spajali svoje heretičko učenje o sjedinjenje dviju naravi u Kristu, a u dvoprstom su vidjeli simboličan izraz i potvrdu svog heretičkog učenja - dvoprst je zamijenio prirodnijim i karakterističnim za svakog kršćanina, uz njegova vjerska obilježja, troprst, kao izraz glavne, temeljne dogme kršćanstva - učenja o Svetom Trojstvu. Ta promjena kod Grka znaka križa - s dva na tri prsta, dogodila se, kako se moglo misliti, krajem 12. stoljeća i nastavila se sve do kraja 13. stoljeća, kada je konačno postala dominantna. među njima...” (Kapterev N.F. Povijest znaka križa ).

Međutim, starovjerci su također odbacili ispravke očitih pogrešaka koje su se nakupile tijekom prepisivanja knjiga i unosili besmislice u tekstove. A njihova glavna pogreška bila je anatemiziranje službene Crkve i poistovjećivanje kraljevske vlasti s moći Antikrista. Pokret “raskola” tada je obuhvatio oko četvrtinu svih pravoslavnih kršćana, a oni su se našli u samoizolaciji od utjecaja na buduću sudbinu Rusije. To je, nažalost, bio pogrešan početak u preuranjenom iščekivanju dolaska Antikrista.

Rasprava: 12 komentara

Habakuk je bio velik čovjek, snažan i hrabar. Neka mu Bog pokoj duši!

Da. Sumnjam da će se Gospodin smilovati opsjednutom svećeniku. Koliko ih je ološ Avvakum zaveo da počine samoubojstvo. I sad ga “starovjerdski” zli duhovi i njihovi simpatizeri oblikuju u “mučenika”...

Pa o tome da je Nikon ili Car Antikrist, među starovjercima je bilo različitih mišljenja, i za i protiv. I kako to da su starovjerci u svemu bili u pravu, samo ne u tome što su anatemizirali one koji su bili u zabludi i silom natjerani na put zablude? A kakva je to "službena" crkva, očito nešto različita od Svete Pravoslavne Crkve?

Evgenij, ne sudi za Boga, nemoj postati poput Antikrista.
Što se tiče ološa i zlih duhova, molimo ponovno pročitajte Mateja 5:22.
Što se tiče samoubojstava - samospaljivanja se nisu događala samo u nasumičnim trenucima, već kada bi se strijelci približili starovjercima, najčešće u već opkoljenoj kući od drveta. Strijelac je došao sa svrhom uhićenja zbog nasilnog nametanja novovjerskih novotarija koje je povijest prepoznala kao pogrešne kroz mučenja, mučenja i ubojstva. Oni koji su sumnjali u svoju snagu da izdrže torturu spaljivali su se u strahu od Kristove izdaje. Ovo samoubojstvo je isto u biti, u istim okolnostima kao i oni kanoniziranih svetih mučenika koji su počinili samoubojstvo: Sv. djevojka Pelagija (4. svibnja), koja nije čekala da izgori, nego je sama ušla u vatru, druga sveta mučenica. Bogorodice Pelagije (8. listopada), koja je počinila samoubojstvo bacivši se s krova kuće da bi čista i neporočna otišla Kristu. Ima još primjera, ali nisam ih sustavno tražio.

Čini se da je zapisano o “Habakuku”: “nema mira za zle” i “...ako si nasilan, onda ćeš sam patiti”... a onda trpljenje smrti nije uvijek znak pravednosti , jer se kaže "smrt grešnika je okrutna"

Protojerej Avvakum je sveti mučenik i ispovjednik vjere Hristove. Mnogo je stradao u borbi za čistotu pravoslavlja, ali nije izdao vjeru svojih i naših velikih predaka. Budući da je molio sv. Aleksandra Nevskog, učitelj Sergije Radonješki, kneževi Dmitrij Donski,
Dmitrij Požarski i mnogi drugi. drugi veliki i sveti ljudi koji su živjeli prije raskola. Crkvena reforma 17. stoljeća provedena je prema planu Vatikana i unijata. Pročitajte “reformu” crkve B.P. Kutuzova iz 17. stoljeća. kao ideološka sabotaža i nacionalna katastrofa.

Evgenije, ne bojiš se da će ti jezik uvenuti. , koji je spaljen za pravoslavlje u planini. Pustozersk, molit ću se za vas, jer mi se molimo protojereju Avvakumu za egzorcizam, puno pomaže, moj savjet vam je da ne dirate (blasfemija), to vam je nepoznato, tj Hvala ocu Nikonu što je prije njega, gotovo sedam stoljeća, nitko to mogao drugačije shvatiti šteta, braćo, nema potrebe prepisivati ​​ili prekrajati povijest, npr. kao zapadne zemlje, rezultate 2. svjetskog rata, vlastite i samo u vlastitoj režiji. Njihovi školarci često ne znaju na čijoj se strani borila Crvena armija drugačije doživljavamo i ocjenjujemo mir i sreću svima vama.

Habakuk nije svetac; on je raskolnik, buntovnik i heretik. Jako mi je žao onih ljudi koje je on zaveo.

ALI čak i da je barem jedna osoba slijedila Habakukova učenja, neće biti spasa ni njemu ni takozvanom “mučeniku” Habakuku.

„...Monah Sergije, koji je živio na Keržencu, Avvakumov učenik, prema svjedočenju monaha Eufrosina, bio je krivac za širenje Avvakumovih pisama u kojima se veliča samouništenje: on je u posebnom pismu pitao Avvakuma o samospaljivačima. , te stvar prikazao u lažnom svjetlu. “Sedam je stvari za koje sam kriv”, kasnije se pokajao Sergije, “nisam pisao Avvakumu na isti način kao što se ovdje radi, nego sam ispričao previše mučnih priča o nepotrebnoj okrutnosti i ispričao sam o samospaljivačima. a ne nekadašnja pobožnost,” - Nisam rekao da će se gnjaviti bez dopuštenja, ali priča se, “kao da su pobjegli iz ruku mučitelja i spaljeni”. Ovo je Sergije pisao Avvakumu. “A na to”, reče Sergije, “otac mi je poslao odgovor na moje pitanje”, tj. Avvakumu, odobravajući samouništenje, i dodao (tj. Avvakumu) da su samouništenje odobravali i drugi njegovi zatvorenici s kojima je raspravljao ( Efrosin ref. A iz Avvakumovih pisama Simeonu jasno je da je ovaj pisao Pustozersku s pitanjima i o "mučnoj okrutnosti" i o "pobožnosti" samospaljivača, zbog čega je Avvakumov govor u njegovim odgovorima ispunjen detaljima o tim temama. : Avvakum definira “mučenike u rangu” svih spaljenih, govori i o onima koji su se sami spalili. “Napravili su dobar posao, dijete Simeone,” odgovara ovdje o potonjem, “mora biti tako!” Raspravljali smo između sebe." Istodobno, Habakuk opisuje razlog samospaljivanja kako mu je Šimun očito navijestio: „A u Donjem je slavno: heretici spaljuju jedne, a druge, raspaljene ljubavlju i plačući za pobožnost, ne čekajući heretičke osude. , sami su se usudili ići u vatru” (Mat. za izvor. V, 204. 206-10)...” (str. 91) Detaljnije:
Sporovi u raskolu o dogmatskim pitanjima u 17. stoljeću.
http://christian-reading.info/data/1897/07/1897-07-03.pdf


O SAMOUBILAČKOM SPALJENJU.

U odgovore smo dva puta uključili dva vaša golema teksta. Ali ovaj put i ubuduće prisiljeni smo vas pozvati na umjerenost. Vaš tekst je skraćen.

Vrlo je ispravno da članak počinje psihološkim opisom Avvakuma: „odlikovao se... energijom i tvrdoglavom voljom (naličje ovih osobina bio je vrlo težak, kritičan, svadljiv karakter).“ Valja napomenuti da Nikon ima iste kvalitete. Kako se kaže, našao sam kosu na kamenu. Ali oni su iz susjednih sela i obojica su Mordvini. Ovdje živi mnogo Mordvina, a mještani su, kao i uvijek u ovakvim slučajevima, razvili određeni prosječni stereotip o Mordvinima: dapače, uz upornost i upornost za koje se vjeruje da su svojstveni ovom narodu, bilježe i upornost, tvrdoglavost i nesposobnost kompromisa pred zlobom, zlobnošću. Mislim da je priroda takvog nepomirljivog sukoba između Avvakuma i Nikona o sporednim, „tehničkim“ pitanjima vjere umnogome posljedica upravo nacionalnog mentaliteta. Nemoderno gledište, netolerantno, ali – jao! - opravdano narodnim iskustvom. Dva Mordvina dovela su Rusiju do višestoljetne tragedije... I postavlja se pitanje: jesu li oni bili kršćani u pravom smislu riječi? Ili im je osobni ponos bio važniji od pravoslavne braće? Ovo je pouka za sve nas danas, koji i jedne i druge nastavljamo kritizirati u komentarima. Oboje je dobro, mislim! Vrijeme je da se ova svađa prekine. Oprosti nam svima, Gospodine!

Protojerej Avvakum je svijetla i kontroverzna ličnost. Svećenik, kojeg su starovjerci uzdigli u rang sveca, nije prepoznavao polutonove i kompromise. Zbog njegovog strogog karaktera i spremnosti da "život svoj položi za svoje ovce", mrzili su ga njegovi neprijatelji, a obožavali su ga sljedbenici.

Njegov autoritet u 17. stoljeću bio je golem: njegovi sljedbenici nazivali su Habakuka pravednikom i progonjenim mučenikom. Plemići i stado, koji su se držali slobodnog morala, mrzili su strogog svećenika zbog njegovih osuda. Svećenik je pretučen, bačen u tamnice bez hrane i odjeće, prognan u surovi Sibir, ali nitko nije slomio Avvakumov duh i uvjerenja - ni kraljevi ni plemići.

Cjelovita narav, talentiran govornik i propovjednik, istinski pobornik pravoslavlja i starovjerske filozofije – primjerom je pokazao što znači boriti se do kraja.

Djetinjstvo i mladost

Avvakum Petrovič Petrov rođen je u selu Grigorovo, okrug Nižnji Novgorod, 1620. godine. Moja je majka bila primjer za budućeg propovjednika i duhovnog mentora starovjeraca. Marija (kasnije se zamonašila i dobila ime Marta) odgajala je Habakuka u strogosti i duhovnoj čistoći. Pridržavajući se starih pravoslavnih kanona, provodeći slobodno vrijeme u molitvi i postu, žena je odgajala sina u "strahu Božjem".

Otac, nasljedni župnik, umro je kad mu je sinu bilo 15 godina. Prema Avvakumu, njegov otac je volio da pije, što je bio razlog njegove rane smrti.

Avvakum Petrov je u 22. godini života zaređen za đakona zbog svoje revnosti u vjeri i strogog pridržavanja Zakona Božjeg.

Život i nauk

Nakon 2 godine, Avvakumu je povjerena crkvena župa u Lopatincjima, selu u pokrajini Nižnji Novgorod. Mladi svećenik, zahtjevan prema sebi i svojoj pastvi, grčevito je osuđivao poroke župljana, kažnjavajući čak i manje grijehe. Ni siromasi ni plemići, koji su donirali znatan novac hramu, nisu bili popustljivi.

Jednog dana mlada bludnica došla je na ispovijed Habakuku. Prema crkvenim kanonima, ona je detaljno opisala grijehe, a ako um nije napustio svećenika, onda se tijelo pobunilo. Kako bi je umirio, svećenik je nakon ispovijedi pružio dlan nad tri goruće svijeće. Bol je pobijedila grešne želje, a župljani, čije se poštovanje prema svećeniku udvostručilo, posegnuli su za Habakukom.

Za svoja pravedna djela i strogo pridržavanje zakona pravoslavlja, Avvakum je dobio titulu arhijereja - protojereja. Glas o strogom svećeniku, koji se odlikovao iznimnom pobožnošću, proširio se cijelim krajem. Mnoštvo vjernika dolazilo je kod njega po savjet i blagoslov.

Protopop Avvakum se proslavio kao egzorcist. Dovodili su mu duševno bolesne i lude, koji su bili opsjednuti nečistim duhom. Često ih je svećenik ostavljao “na liječenje” u svojoj kući.

Blagoslov protojereja Avvakuma srećom su nazivali i siromašni i bogati. Jednog dana, guverner Vasilij Šeremetev, putujući Volgom na brodu, poželio je vidjeti poznatog svećenika. Svećenika su odveli na brod, a nakon dušespasonosnog razgovora namjesnik je zatražio blagoslov za mladog sina. Matveja Šeremetjeva su odveli kod protojereja Avvakuma, ali je on, vidjevši tipov "bludnički" izgled (obrijao je bradu), odbio da se prekrsti.

Razjareni plemić naredio je da se Avvakum baci u rijeku, a on je čudom uspio spasiti život - ribari su stigli na vrijeme.

Asketa i protivnik svake zabave, Avvakum je izbezumio kada je ugledao lutalicu u Lopatintsy. Kad su u selo došli cirkuski izvođači s medvjedima i glazbenim instrumentima, protojerej je šakama jurnuo na veselo društvo. Pretukao je cirkusane, razbio tambure i domre, jednog medvjeda natukao, a drugi je pobjegao u polje.

Protopop Avvakum se nije bojao da se zauzme za siromahe, siročad i bijede. Kad se udovica požalila da joj je plemić oduzeo kćer, svećenik se bez oklijevanja zauzeo. Plemić je do temelja pretukao Avvakuma Petroviča i uništio kuću.

Protojerej Avvakum također je kratko služio u Jurjevcu-Povolskom, gdje je premješten iz sela Lopatinci. Propovjednikovo oštro raspoloženje također je postalo uzrokom sukoba sa župljanima koji se nisu htjeli pridržavati starih kanona i nisu slušali župnikove upute. Avvakuma su tukli i gazili batinama, prijetili su njemu i njegovoj obitelji. Starovjerac je 1651. pobjegao u Moskvu.

U glavnom gradu protojerej Avvakum, carev suvremenik, sprijateljio se s carskim ispovjednikom i budućim ocem. Pod tadašnjim patrijarhom Josipom svećenik je sudjelovao u izdavanju knjiga. Kad je protojerej Kazanske katedrale Ivan, u čijoj je kući boravio Avvakum, bio odsutan zbog crkvenih poslova, svećenik ga je zamijenio.

Ubrzo je prijateljstvo s Nikonom preraslo u neprijateljstvo: Avvakumova pravoslavna filozofija temeljila se na staroj vjeri, a patrijarh Nikon, koji je zauzeo mjesto preminulog Josipa, preuzeo je reformu crkve. Arsenije Grk pojavio se u Moskvi. Nikon je davao prednost grčkim liturgijskim knjigama, dok se Avvakum zalagao za staroruske pravoslavne. Protopop Avvakum obratio se kralju peticijom, u kojoj je kritizirao Nikona i grčke rituale.

U jesen 1653. starovjerac je bio progonjen - prognan je u samostan Andronikov. Avvakum je tri dana sjedio u vlažnom podrumu bez hrane, ali se nije pokorio. Nikon je naredio da se pobunjeniku skine kosa, ali car to nije dopustio, zamijenivši lišenje dužnosti progonstvom u Tobolsk.

U Tobolsku je protojerej Avvakum nastavio svoju agitaciju i kritiku nikonijanstva, zbog čega je bio prognan u Transbaikaliju. Tamo je propovjednik kritizirao vlasnika regije - guvernera Nerchinska Pashkova. Prebio je Avvakuma i strpao ga u tamnicu na zimu.

U proljeće je pobunjenik dodijeljen pukovniji koja se kretala na istok kroz Baikal, Amur i Shilku. Na tom teškom putu umrla su Habakukova dva sinčića. Godine 1663. protojerej se vratio u Moskvu, gdje ga je car pozvao. Razlog neočekivane usluge bila je Nikonova sramota. Monarh je pozvao starog vjernika da postane ispovjednik, ali je on odbio, ne videći carsku privrženost starim kanonima pravoslavlja.

Ubrzo je protojerej Avvakum, koji nije ni pomišljao smiriti svoj neobuzdani temperament i želju da kaže sve što misli, stekao nove neprijatelje ne obazirući se na posljedice. Starovjerac se kategorički protivio crkvenim reformama, križao se s dva, a ne s tri prsta i zagovarao križ s 8 krakova. Godinu dana kasnije, vladarevo milosrđe ustupilo je mjesto gnjevu i pobunjenik je prognan u regiju Arkhangelsk.

Godine 1666. Avvakum Petrovič se ponovno pojavio u Moskvi na suđenju Nikonu. Nakon strašnih lutanja, očekivali su da će se pokoriti, ali propovjednik je ostao pri svom. Crkveni sud ekskomunicirao je Habakuka iz crkve i oduzeo mu sveti stupanj, što je izazvalo gnjev i anatemu kod vrhovnog vodstva crkve.

Strakonosac je godinu dana držan u samostanu u blizini Kaluge, ali se nije slomio. Zatim je Avvakum prognan u Pustozersk, na Arktiku. U drvenoj kući, napola uronjen u smrznutu zemlju, svećenik je čamio dugih 14 godina. Nije odustajao od propovijedanja: budući da nije mogao razgovarati sa svojim sljedbenicima, duhovni vođa je slao poruke po cijeloj zemlji preko vjernika. Tako se pojavio slavni “Život”, kasnije nazvan prvom umjetničkom autobiografijom.

Hodočasnici su u potoku dolazili do propovjednika, kojega su nazivali svecem. Ostavili su ga, sakrivši slova u motke. Izjave govornika sačuvane su zahvaljujući tim tajnim porukama.

Osobni život

Ime poznatog starovjerca povezano je s dvije žene - Feodosia Morozova, suvremenicima poznata kao, i njegova supruga Nastasya Markovna.

Prva je duhovna učenica protojereja Avvakuma, kao i on, koja je stradala zbog svoje vjere i nesavitljivosti. Prikazao ju je - izbezumljenu, s očima koje gore od vatre. Kao i njezin duhovni mentor, Morozova je umrla, ne želeći promijeniti svoja uvjerenja.

Druga je vjerna žena koja je svom mužu rodila devetero djece. Par je tijekom života održavao čistoću svog braka. Poput Avvakuma, Nastasja je ispovijedala starovjerstvo. Vjenčali su se mladi po današnjim standardima: muž je napunio 17, žena 14 godina. Potječu iz istog sela, oboje iz siromašnih obitelji, polusiročići.

Par je živio kako je propisao Domostroy: budući propovjednik oženio se djevojkom prema uputama svoje majke. Ali brak je posvetila ljubav: žena je rezignirano slijedila muža u progonstvo i lutanja. U Sibiru, na putu do mjesta progonstva u Tobolsku, umrla su dva mala sina, ne mogavši ​​izdržati teške uvjete.

Avvakum Petrovič je u svojoj supruzi vidio ideal pravoslavne žene i nazvao Nastasju "pomoćnicom spasenja". Nastasja Markovna postala je primjer za žene dekabrista, osuđenika i svih prognanika, za žene koje su se odrekle mirnog i udobnog života i slijedile svoje muževe.

U knjizi "Kazna bez zločina", Alexander Avdeenko prisjetio se priče koja je došla do njegovih suvremenika i karakterizira odnos para. Iscrpljena još jednim progonstvom, Nastasja je upitala muža koliko će dugo patiti, na što je svećenik odgovorio:

- Markovna! Sve do moje smrti.
"Dobro, Petroviču, još ćemo lutati."

Ženin odgovor postao je svojevrsni moto za sve supruge koje su dijelile nevolje svojih muževa. Anastazija Markovna umrla je prije svog muža. Suprug je teško doživio smrt svoje druge osobe: otišao je njegov glavni oslonac, savjetnik i prijatelj.

Smrt

Nakon kraljeve smrti, prijestolje je preuzeo njegov sin, pobožan i dojmljiv. Buntovni Habakuk, nadajući se da će moći odvratiti vladara od omraženog grčkog obreda, napisao mu je pismo. Rekao je da je sanjao oca Alekseja Mihajloviča kako gori u paklenoj vatri zbog prihvaćanja Nikonijevog učenja.

Protosvećenik nije računao da će se Fjodor naljutiti i optužiti ga za "veliko bogohuljenje protiv kraljevske kuće" i crkveni raskol. Kraljev suvremenik bio je strogo kažnjen. Godine 1682. starovjerac i njegovi suradnici Epifanije, Lazar i Fedor pogubljeni su pred mnoštvom. Vezali su ih za uglove drvene kuće, prekrili brezovom korom i suhim granama i zapalili.

Protopop Avvakum je znao za predstojeću egzekuciju, podijelio je knjige i oskudno imanje i obukao bijelu košulju. Značajno je da je vatru smatrao pročišćavajućom i više puta pozivao na samospaljivanje. I sam je umro od požara.

Pogubljenje je izvršeno u petak Velikog tjedna. Prema primljenim informacijama, kada je plamen suknuo u nebo, Avvakum je podigao ruku sa dva prsta i uzviknuo:

“Pravoslavac! Ako moliš s takvim križem, nikada nećeš propasti. Ako ostaviš ovaj križ, tvoj će grad biti prekriven pijeskom, a onda će doći kraj svijeta!”

• Avvakuma nazivaju utemeljiteljem slobodne riječi, ispovjedne proze i figurativne književnosti. Pripisuju mu se 43 djela, uključujući “Knjigu razgovora”, “Knjigu prijekora” i “Knjigu tumačenja”. Najpoznatije djelo je “Život”, čiji su prijevodi knjiga i danas popularni.
• Protojerej Avvakum je junak filma od 20 epizoda Nikolaja Dostala "Raskol". Glavna tema serije su reforme koje je proveo patrijarh Nikon i otpor koji je predvodio protojerej Avvakum.
• Starovjerca se u svjetskim religijskim učenjima naziva prvim propovjednikom masovnog samoubojstva. U godinama vrhunca njegove popularnosti, broj masovnih samospaljivanja se povećao. Početkom 1687. godine u Paleostrovskom samostanu spaljeno je više od 2000 ljudi. 9. kolovoza iste godine u Berezovu, okrug Olonetsky - više od 1000.

• Starovjerske ikone kojima se Avvakum klanjao odlikuju se obiljem natpisa na marginama i tamnim licima. U 18. stoljeću službeno pravoslavlje zabranilo je izradu takvih ikona.
• Habakukovi tekstovi sadržavali su izjave koje se nazivaju "proročanskim". U godinama revolucije i građanskog rata posebno je zvučao citat iz Avvakuma: "Sotona je molio Boga za svijetlu Rusiju, neka je okalja krvlju mučeništva."
• u svojim predavanjima na “narodnom sveučilištu” protumačio je protojereja Avvakuma kao “oruđe osvete” dinastiji Romanovih.

Početkom 20. stoljeća starovjerska crkva ga je kanonizirala za sveca, au selu Grigorovu krajem 20. stoljeća podignut je spomenik Avvakumu.

Avvakum Petrovich - životopis protojereja

Avvakum Petrov ili Avvakum Petrovich (rođen 25. studenog (5. prosinca) 1620., - smrt 14. (24.) travnja 1682.) - istaknuti ruski crkveni i javni lik 17. stoljeća, svećenik, protojerej.

Protojerej Avvakum jedna je od najistaknutijih ličnosti u povijesti Rusije. Bio je to čovjek ogromne duhovne snage, koja se u punoj mjeri pokazala u vrijeme progona protiv njega. Od djetinjstva je navikao na asketizam. Odbojnost prema svemu svjetovnom i želju za svetošću smatrao je toliko prirodnom za čovjeka da se zbog neumorne težnje za svjetovnim užicima i odstupanja od običaja vjere nije mogao snaći ni u jednoj župi. Mnogi su ga štovali kao sveca i čudotvorca.

Važna činjenica ruske povijesti u 17. stoljeću bio je crkveni raskol koji je nastao kao rezultat crkvene reforme patrijarha Nikona. Reforma je trebala eliminirati nedosljednosti u crkvenim knjigama i razlike u provođenju obreda koji su potkopavali autoritet crkve. S potrebom reforme slagali su se svi: i Nikon i njegov budući protivnik protojerej Avvakum. Jedino je bilo nejasno što uzeti kao osnovu - prijevode na staroslavenski bizantskih liturgijskih knjiga nastalih prije pada Carigrada 1453. ili same grčke tekstove, uključujući i one koji su ispravljeni nakon pada Carigrada.

Prema Nikonovom dekretu, grčke knjige su uzete kao uzorci, au novim prijevodima pojavila su se odstupanja od starih. To je poslužilo kao formalna osnova za razlaz. Značajnije novosti koje su usvojili patrijarh Nikon i crkveni sabor 1654. bile su zamjena krštenja s dva prsta s tri prsta, izgovaranje hvale Bogu "Aleluja" ne dva puta, već tri puta, kretanje oko govornice u crkvi, a ne u smjeru Sunca, ali protiv njega.

Svi su se odnosili na čisto ritualnu stranu, a nisu se ticali suštine pravoslavlja. No, pod parolom povratka staroj vjeri ujedinili su se ljudi koji se nisu htjeli pomiriti s porastom državnog i veleposjedničkog izrabljivanja, s porastom uloge stranaca, sa svime što im se činilo neskladnim s tradicijskim idealom "istina." Raskol je započeo kada je patrijarh Nikon zabranio dvoprstje u svim moskovskim crkvama. Osim toga, pozvao je učene redovnike iz Kijeva da “isprave” crkvene knjige. Epifanije Stavinecki, Arsenij Satanovski i Damaskin Pticki stigli su u Moskvu i odmah preuzeli samostanske knjižnice. Sve poznato srušilo se odjednom - ne samo crkva, nego i društvo našlo se u dubokom i tragičnom rascjepu.

Protiv Nikona su se naoružali prije svega “bogoljubci” ili “revnitelji pobožnosti”, predvođeni Stefanom Vonifatijevim. Osim toga, velikom aktivnošću isticali su se rektor Kazanske crkve na Crvenom trgu Ivan Neronov, arhijereji - Danilo Kostromski, Loggin Muromski, Danilo Temnikovski i Avvakum Jurjevski. Nikon je također bio član ovog kruga, zbog čega su "zeloti" podržali njegov izbor za patrijarha.

“Bogoljupci” su smatrali da je potrebno uspostaviti red u crkvi, iskorijeniti ravnodušan odnos laika prema crkvenim službama i obredima te uvesti propovijedi. Po njihovom mišljenju, ispravljanje liturgijskih knjiga trebalo je izvršiti ne prema grčkim, već prema drevnim ruskim rukopisima. Bili su vrlo oprezni prema svemu stranom i neprijateljski raspoloženi prema prodoru elemenata zapadne kulture u Rusiju.

Car Aleksej Mihajlovič djelomično se složio s njima, iako je imao drugačiju ideju o suštini crkvenih reformi.

Već prvi postupci novog patrijarha uvjerili su "zelote" da su bili u dubokoj zabludi u pogledu Nikonova starog vjerovanja. Ukidanje dvoprsta odmah je izazvalo opće negodovanje. Počeli su govoriti o Nikonu kao o "latinistu", preteči Antikrista.

Nikon je razborito i brzo uklonio nemirne revnitelje sa svog puta. Stefan Vonifatiev prvi je pao u nemilost. Zamonašio se i ubrzo umro u manastiru Nikon Iveron. Nakon njega osuđen je i Neron, optužen za uvredu ličnosti patrijarha. Život je završio kao arhimandrit manastira u Perejaslavlju-Zaleskom.

Od svih učitelja raskola sudbina protojereja Avvakuma pokazala se najtežom. Još u rujnu 1653. poslan je u progonstvo u Tobolsk, odakle je 3 godine kasnije prebačen u istočni Sibir.

Živopisno i slikovito pripovijeda Avvakum u svom „Žitiju“ o svom dugogodišnjem boravku u Dauriji, o muci koja je zadesila njegovu obitelj. Evo samo jedne epizode iz ove knjige:

“Zemlja je barbarska, stranci nisu miroljubivi, ne usuđujemo se ostaviti konje, a ne možemo pratiti konje, mi smo gladni i tromi ljudi. U drugom je trenutku jadni arhijerej lutao i lutao, a onda je pao i nije mogao ustati. A onaj drugi tromi odmah pade: obojica su se penjali, ali nisu mogli ustati. Onda me jadna žena krivi: "Dokle će, protojereje, trajati ove muke?" A ja joj kažem: "Markovna, do smrti." Ona je protiv toga: "Dobro, Petroviču, još ćemo lutati u budućnosti."

Početkom 1661. Aleksej Mihajlovič dopustio je Avvakumu povratak u Moskvu. Avvakum se uzbudio, smatrajući da je vladar okrenuo leđa nikonijancima i sada će se u svemu pokoravati starovjercima. Zapravo je situacija bila mnogo kompliciranija.

Kao što se i moglo očekivati, moćni Nikon nije se želio zadovoljiti drugom ulogom u državi. Na temelju načela “svećenstvo iznad kraljevstva” pokušao je potpuno izići iz podređenosti svjetovnoj vlasti i potvrditi svoju vrhovnu prevlast ne samo nad crkvenim ljudima, nego i nad laicima. Izuzetno zabrinuti ovakvim razvojem događaja, bojari i viši kler počeli su se sve više protiviti crkvenim reformama, unatoč činjenici da je Aleksej Mihajlovič izravno zagovarao njihovu provedbu.

Postupno je došlo do zahlađenja između kralja i patrijarha. Nikon, koji je malo ulazio u bit zakulisnih intriga, nije mogao ni razmišljati o promjeni vladarevog stava prema sebi. Naprotiv, bio je uvjeren u nepovredivost svog položaja. Kada je Aleksej Mihajlovič izrazio nezadovoljstvo patrijarhovim dominantnim postupcima, Nikon je 11. srpnja 1658., nakon službe u katedrali Uznesenja, rekao narodu da napušta svoje patrijaršijski tron ​​i povukao se u samostan Uskrsnuća. Time se nadao da će konačno slomiti cara slabe volje, ali nije uzeo u obzir sve veći utjecaj starovjerskih bojara na njega.

Uočivši svoju pogrešku, Nikon se pokušao vratiti, ali to je dodatno zakompliciralo stvar. S obzirom na uspostavljenu ovisnost Ruske crkve o svjetovnoj vlasti, izlaz iz ove situacije ovisio je u potpunosti o volji cara, ali je Aleksej Mihajlovič oklijevao i, ne želeći popustiti pred tvrdnjama svog nedavnog "prijatelja trezvenjaka", isto vrijeme dugo nije mogao skupiti hrabrosti da zada posljednji udarac . Ali njegova nova pratnja uspjela je organizirati povratak protojereja Avvakuma i drugih članova bivšeg kruga "bogoljubaca" u Moskvu. Ne znajući ništa o tim prilikama u Dauriji, Avvakum je svoj izazov povezao s pobjedom starog vjerovanja.

Avvakumovo putovanje kroz Sibir

Gotovo dvije godine putovao je u Moskvu, usput neumorno propovijedajući svoje učenje. Zamislite njegovo razočaranje kada je vidio da se nikonijanizam ukorijenio posvuda u crkvenom životu, a Aleksej Mihajlovič, izgubivši interes za Nikona, ipak nije imao namjeru odustati od svojih reformi. U njemu se jednakom snagom probudila strastvena spremnost da se bori za svoja uvjerenja, te mu je, iskoristivši vladarevu naklonost, podnio podužu molbu.

“Nadao sam se”, napisao je Avvakum, “dok sam preživio na istoku kroz smrt mnogih, da će ovdje u Moskvi biti tišina, ali sada sam vidio crkvu sve zbunjeniju nego prije.” Bombardirao je cara peticijama protiv nikonijanstva, a sam patrijarh, Aleksej Mihajlovič, želio je pridobiti neustrašivog "revnitelja pobožnosti" na svoju stranu, jer bi to omogućilo potpuno ugušivanje sve jače narodne opozicije.

Zato je, ne izražavajući izravno svoj stav prema Avvakumovim molbama, pokušao da ga nagovori na popuštanje obećavajući mu najprije položaj carskog ispovjednika, zatim, što je Avvakuma mnogo više privuklo, anketnog službenika i Tiskare u isto vrijeme , u ime cara, bojar Rodion Strešnjev je uvjerio nadsvećenika da prestane sa svojim propovijedima protiv službene crkve, barem do sabora, koji će raspravljati o Nikonovom pitanju.

Dirnut pažnjom vladara i nadajući se da će mu biti povjereno ispravljanje knjiga, Habakuk je neko vrijeme zapravo ostao miran. Ovakav razvoj događaja nije se svidio starovjercima, pa su sa svih strana pohrlili da uvjere arhijereja da ne napušta "otačke tradicije". Habakuk je ponovno osudio nikonijansko svećenstvo, nazivajući ga u svojim propovijedima i spisima otpadnicima i unijatima. “Oni”, ustvrdio je, “nisu djeca crkve, nego đavla.” Car je uvidio koliko su neutemeljene njegove nade u pomirenje Avvakuma s crkvom i, podlegavši ​​nagovorima svećenstva, 29. kolovoza 1664. potpisao je dekret o deportaciji Avvakuma u Pustozerski zatvor.

1666, veljača - u vezi s otvaranjem crkvenog sabora, Avvakum je doveden u Moskvu. Opet su ga pokušali nagovoriti da prihvati crkvene reforme, ali arhijerej "nije prinio pokajanja i poslušnosti, nego je u svemu ustrajao, a također je grdio posvećeni sabor i nazivao ga nepravoslavnim". Zbog toga je 13. svibnja Habakuku oduzeta kosa i proklet kao heretik.

Nakon suđenja, Avvakum je, zajedno s drugim učiteljima raskola, poslan u zatvor u Ugreshsky samostan, odakle je kasnije prebačen u Pafnutyev-Borovsky. U posebnom naputku upućenom igumanu toga samostana naređeno je da se Avvakum „s velikim strahom strogo čuva, da ne iziđe iz tamnice i da sebi ne učini zla, i ne daju mu mastila i hartije, i ne naredi nikome da dođe k njemu.”

Još su se nadali da će ga slomiti uz pomoć ekumenskih patrijarha, od kojih se na saboru očekivalo da svrgnu Nikona.

Patrijarsi su stigli u Moskvu u travnju 1667.

Kako je s Nikonom već sve bilo odlučeno i on je 12. prosinca 1666. svrgnut s patrijaršije, nije im preostalo ništa drugo nego da se temeljito obračunaju s Avvakumom. Protojerej im je dostavljen 17. srpnja. Dugo su ga nagovarali, savjetujući mu da se ponizi i prihvati crkvene novotarije.

“Zašto si tako tvrdoglav? - rekli su patrijarsi. “Sva naša Palestina, i Srbija, i Albanija, i Volosi, i Rimljani, i Poljaci – svi se krstite sa tri prsta, samo vi ustrajte u dvovjerju.”

“Univerzalni učitelji! Rim je davno pao i nepokolebljiv leži, a s njim su i Poljaci nestali, do kraja su bili neprijatelji kršćana. A vaše pravoslavlje je postalo šareno zbog nasilja Turčina Makhmeta - i ne možete vam se načuditi: vi ste prirodno postali slabi. I ubuduće nam dođite kao učitelji: mi, Božjom milošću, imamo autokraciju. Prije Nikona otpadnika u našoj Rusiji, među pobožnim kneževima i kraljevima, Pravoslavlje je bilo čisto i neporočno, a Crkva nepomućena.”

Nakon toga Avvakum je otišao do vrata i legao na pod uz riječi: "Ti sjedi, a ja ću leći."

Nije više slušao podsmijehe ni opomene. 1667, kolovoz - Avvakum je odveden u Pustozersk. Tamo je čamila njegova obitelj i mnogi drugi starovjerci. Tijekom Pustozerskog razdoblja Avvakum je potpuno razvio svoj raskol. Zalagao se za antiku, nimalo ne pomišljajući zanemariti sadašnjost: njegova vizija moderne stvarnosti jednostavno je bila u suprotnosti s prevladavajućim trendovima tog doba. Moskovska Rusija je obnovljena na drugačijim duhovnim načelima, približavajući svoje kulturne i ideološke orijentacije na sve moguće načine općekršćanskim i zapadnoeuropskim tradicijama.

Ideologija Avvakuma nosila je pečat nazora onog dijela ruskog seljaštva, koji se pod utjecajem sve većeg kmetstva u biti pretvorio u potpune kmetove i robove. Zalagali su se za očuvanje dotadašnjih privilegija i odbijali sve crkvene promjene, spontano prepoznavajući svoju povezanost s novim političkim sustavom. Seljaci su u gomilama napuštali svoje domove i odlazili u duboke šume Sjevera i Trans-Urala, ne bojeći se ni progona vlade ni anateme duhovnih pastira.

Svake godine povećavao se broj masovnih samospaljivanja. Često su stotine i tisuće ljudi ginule u požaru. Na primjer, početkom 1687. godine u Paleostrovskom samostanu spaljeno je više od 2000 ljudi. 9. kolovoza iste godine u Berezovu, Olonetsky okrug - više od 1000. I bilo je mnogo sličnih činjenica.

Spaljivanje protopopa Avvakuma

Avvakum je dobro znao za sve to i na sve je moguće načine poticao starovjerce na samospaljivanje. U svojoj "Poslanici nekom Sergiju" on je napisao: "Najviše od svega, u sadašnje vrijeme u našoj Rusiji, oni sami idu u oganj od velike žalosti, revni za pobožnost, kao što su apostoli stari: oni ne poštede sebe, ali radi Krista i Majke Božje idu u smrt.” U istoj poruci Avvakum je govorio o jednom od tih masovnih samospaljivanja: “Brate, brate, draga je stvar da će te u vatru staviti: sjećaš li se u oblasti Nižnji Novgorod, gdje sam živio kad sam se rodio. , dvijetisuće i dvije, a i sami mališani u vatru su trčali od tih lukavih duhova “Pametno su to učinili, našli su toplinu za sebe i ovim su pobjegli od kušnje domaće kušnje.”

Protojerej je savjetovao Sergija: “O čemu razmišljaš? Ne razmišljaj, ne razmišljaj previše, idi u vatru, Bog će te blagosloviti. Dobro su učinili oni koji su u vatru trčali... Vječna im pamjat.” Samo u godinama 1675. – 1695. zabilježeno je 37 “spaljivanja” (odnosno samospaljivanja), tijekom kojih je umrlo najmanje 20 000 ljudi.

Tako je Avvakum postao prvi i gotovo jedini propovjednik masovnog samoubojstva u svjetskim religijskim učenjima. I stoga, odajući mu priznanje kao briljantnom propovjedniku; govornika i pisca, smatramo prirodnim da je na kraju podijelio sudbinu svih herezijarha.
U međuvremenu je car Aleksej Mihajlovič umro u Bogu, a njegov sin Fedor se popeo na prijestolje. Habakuku se činilo da su jednostavno zaboravili na njega. Stario je i postajalo mu je nepodnošljivo izdržati melankoliju i samoću u divljini. I zakoračio je prema svojoj smrti. 1681 - Avvakum je poslao poruku caru Fedoru, u kojoj je fanatično i bezobzirno izlio svu iritaciju protiv crkve i svećenstva koja se nakupljala tijekom mnogih godina.

“A što, Care-Vladaru”, pisao je, “da mi daš slobodu, ja bih ih, kao prorok Ilija, sve u jednom danu srušio. Ne bih svoje ruke oskvrnio, nego bih ih i posvetio čajem.”

Možda car ne bi pridavao važnost ovom pismu da monah u nastavku nije spomenuo svog pokojnog oca: „Bog sudi između mene i cara Alekseja. Sjedi u mukama, čuo sam od Spasitelja; zatim njemu za njegovu istinu. Stranci, koji su znali što im je rečeno, to su i učinili. Izdali su Turcima svog cara Konstantina, izgubivši vjeru, a mog Alekseja su podržali u njegovom ludilu.”

Car Fedor nije imao simpatija za starovjerce i doživio je Avvakumovu poruku kao prijetnju postojećoj vlasti i sebi osobno. Za Avvakuma se nije imao tko brinuti: na moskovskom dvoru ne ostade ni jedan od bivših njegovih dobronamjernika; istisnuli su ih "kijevski non-hai" - učeni redovnici predvođeni Simeonom Polockim. A Avvakum je "zbog velike hule na carski dom" naređeno da se spali zajedno sa njegova tri istovjerca.

1682., 14. travnja - život ovog neustrašivog čovjeka, koji je ostao neriješena legenda drevne ruske duhovnosti, završio je na lomači. Do nas su došli vrlo oskudni podaci o ovoj egzekuciji. Poznato je da se to dogodilo pred velikim brojem ljudi. Zatvorenici su iza zatvorske ograde izvođeni na mjesto pogubljenja. Habakuk se unaprijed riješio svoje imovine, razdijelio knjige, a za smrtni čas našle su se čiste bijele košulje. I svejedno, prizor je bio bolan - gnojne oči, odsječene, smežurane ruke. Ni Avvakuma, Fedora, Lazara i Epifanija nitko nije nagovarao da se odreknu.

Krvnici su osuđenike vezali za četiri ugla brvnare, prekrili ih drvima za ogrjev i brezovom korom i zapalili.

Ljudi su skidali kape...