फ्रायड के अनुसार मनोवैज्ञानिक रक्षा के तंत्र। मनोवैज्ञानिक रक्षा दमन

भीड़ हो रही है(दमन; दमन) - मनोवैज्ञानिक रक्षा के प्रकारों में से एक - एक प्रक्रिया जिसके परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति के लिए अस्वीकार्य विचारों, यादों, प्रेरणाओं और अनुभवों को चेतना से निष्कासित कर दिया जाता है और अचेतन के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया जाता है, जो प्रभावित करना जारी रखता है। व्यक्ति का व्यवहार और उसके द्वारा चिंताओं, भय आदि के रूप में अनुभव किया जाता है। जेड फ्रायड के अनुसार, यह एक प्रक्रिया और तंत्र है, जिसका सार चेतना से कुछ सामग्री को हटाने और हटाने के साथ-साथ आकर्षण की रोकथाम है। जागरूकता।

दमन का सिद्धांत मनोविश्लेषण का एक अनिवार्य हिस्सा है, इसकी नींव है। दमन को एक मानसिक प्रक्रिया के रूप में समझा जा सकता है जिसके दौरान रोगजनक अनुभवों को स्मृति से हटा दिया जाता है और भुला दिया जाता है। यह आंतरिक संघर्ष से बचने का एक सार्वभौमिक साधन है। इसका लक्ष्य चेतना से सामाजिक रूप से अस्वीकार्य प्रेरणाओं को ख़त्म करना है। लेकिन साथ ही, "यादों के निशान" नष्ट नहीं होते हैं: दमित को सीधे याद नहीं किया जा सकता है, लेकिन कुछ बाहरी जलन के प्रभाव में मानसिक जीवन को प्रभावित और प्रभावित करना जारी रहता है; यह मानसिक परिणामों की ओर ले जाता है, जिन्हें परिवर्तन या भूली हुई यादों का उत्पाद माना जा सकता है और जो अन्य विचारों के तहत समझ से बाहर रहते हैं। दमन वास्तव में दमित और चेतना के बीच संबंध को बाधित करता है और इस प्रकार अप्रिय या अस्वीकार्य यादों और अनुभवों को अचेतन में हटा देता है, जो चेतना को अपने मूल रूप में प्रवेश करने में असमर्थ हो जाते हैं। हालाँकि, दमित और दबी हुई प्रेरणाएँ विक्षिप्त और मनोदैहिक लक्षणों में प्रकट होती हैं, उदाहरण के लिए, फोबिया और रूपांतरणों में, साथ ही "रोजमर्रा की जिंदगी की मनोविकृति" में - जीभ की फिसलन, जीभ की फिसलन, अजीब हरकतों और हास्य में। दमन को बचाव का सबसे आदिम और अप्रभावी साधन माना जाता है, क्योंकि मानस की दमित सामग्री अभी भी चेतना में प्रवेश करती है, और, इसके अलावा, अनसुलझा संघर्ष उच्च स्तर की चिंता और असुविधा की भावना के रूप में प्रकट होता है। दमन शिशुवाद और व्यक्ति की अपरिपक्वता की विशेषता है और यह अक्सर बच्चों और हिस्टेरिकल न्यूरोटिक्स में पाया जाता है। दमन के दो चरण हैं: प्राथमिक दमन और द्वितीयक दमन। दमन I से आता है - अधिक सटीक रूप से, I के आत्म-सम्मान से, या सुपर-ईगो से। जब प्रेरणा, आकांक्षाएं, इच्छाएं, विचार और उनके कामेच्छा संबंधी तत्वों का दमन किया जाता है, तो वे लक्षणों में बदल जाते हैं, और उनके आक्रामक घटक अपराध बोध (=> सुरक्षात्मक तंत्र) में बदल जाते हैं।

विस्थापन: चरण(विस्थापन के दो चरण) - दो चरण हैं:

1) प्राथमिक दमन; 2) द्वितीयक दमन।

द्वितीयक प्रतिस्थापन- जेड फ्रायड के अनुसार - दमन स्वयं ड्राइव से जुड़े एक दमित विचार के मानसिक व्युत्पन्न (पहले से मौजूद किसी चीज से उत्पन्न व्युत्पन्न) या अन्य स्रोतों से उत्पन्न होने वाले विचारों से संबंधित है, लेकिन इन विचारों के साथ संबद्ध रूप से जुड़ा हुआ है।

प्राथमिक विस्थापन- जेड फ्रायड के अनुसार - दमन का पहला चरण, जिसमें ड्राइव के मानसिक प्रतिनिधित्व को चेतना में प्रवेश करने से रोकना शामिल है।

यौन प्रतिस्थापन- हिस्टेरिकल चरित्र की आवश्यक विशेषताओं में से एक, जिसमें यौन आकर्षण के खिलाफ प्रतिरोध में सामान्य वृद्धि से परे जाना शामिल है - जैसे कि शर्म, घृणा, नैतिकता और, जैसा कि यह था, यौन समस्या के साथ बौद्धिक जुड़ाव का सहज परहेज, स्पष्ट रूप से यौवन तक पहुँचने तक यौन के साथ पूर्ण अपरिचितता तक पहुँचने वाले मामले।

(गोलोविन एस.यू. व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक का शब्दकोश - मिन्स्क, 1998)

जब हमें मजबूत लेकिन सीधे तौर पर विरोधी इच्छाओं (प्रेरणाओं) की भावना होती है, तो हम आंतरिक संघर्ष का अनुभव करते हैं। मनोवैज्ञानिक रक्षा वे तंत्र हैं जो हमारी स्थिति को स्थिर करते हैं और हमारी आत्म-छवि को संरक्षित करते हैं। इस प्रकार, ये हमारी चेतना की क्रियाएं हैं जिनमें यह हमारे या दूसरों के बारे में प्रतिकूल जानकारी को अस्वीकार या बदल देती है।

रक्षा तंत्र की पहचान सबसे पहले एस. फ्रायड द्वारा की गई थी, और उनका अध्ययन और वर्णन उनकी बेटी ए. फ्रायड* द्वारा किया गया था। अपने पिता की शिक्षाओं के आधार पर, ए. फ्रायड ने, पारंपरिक मनोविश्लेषण के विपरीत, मनोविज्ञान में एक नई सैद्धांतिक दिशा बनाई, "अहंकार मनोविज्ञान", जो मानव व्यक्तित्व की शक्ति में विश्वास से ओत-प्रोत है। ए. फ्रायड निम्नलिखित रक्षा तंत्रों की पहचान करता है: इनकार, दमन, प्रक्षेपण, अंतर्मुखता, प्रतिगमन, प्रतिक्रिया गठन, अलगाव, विनाश, स्वयं के साथ स्वयं का संघर्ष, रूपांतरण और उच्चीकरण।

* देखें: फ्रायड ए. स्वयं और रक्षा तंत्र का मनोविज्ञान: ट्रांस। अंग्रेज़ी से - एम.: शिक्षाशास्त्र, 1993।

आइए हम कुछ सर्वाधिक "कामकाजी" मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्रों पर ध्यान दें।

भीड़ हो रही है -यह एक ऐसा तंत्र है जिसके परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति के लिए अस्वीकार्य विचार, यादें या अनुभव चेतना से "निष्कासित" हो जाते हैं और अचेतन के क्षेत्र में स्थानांतरित हो जाते हैं, लेकिन साथ ही व्यवहार को प्रभावित करना जारी रखते हैं। व्यक्तिगत, स्वयं को चिंता, भय आदि के रूप में प्रकट करता है।

प्रतिस्थापनकिसी क्रिया को दुर्गम वस्तु से सुलभ वस्तु में स्थानांतरित करने से जुड़ा है। वे भावनाएँ और क्रियाएँ जो उस वस्तु पर निर्देशित होनी चाहिए जो चिंता का कारण बनीं, उन्हें किसी अन्य वस्तु पर स्थानांतरित कर दिया जाता है। उदाहरण के लिए, वरिष्ठों के प्रति आक्रामकता कभी-कभी कर्मचारी के परिवार के सदस्यों पर भी निकाली जाती है। एक अन्य प्रकार का प्रतिस्थापन है, जब कुछ भावनाओं को बिल्कुल विपरीत के साथ बदल दिया जाता है (उदाहरण के लिए, एकतरफा प्यार नफरत में बदल सकता है, यौन आवश्यकता आक्रामकता, हिंसा में बदल सकती है)। फ़ुटबॉल मैचों के बारे में टेलीविज़न रिपोर्टों में, हम अक्सर देखते हैं कि कैसे एक हमलावर, जिसका लक्ष्य चूक जाता है, रिबाउंडिंग गेंद को किसी भी दिशा में जोरदार प्रहार के साथ भेज देता है। इस प्रकार संचित ऊर्जा बाहर निकल जाती है।

पहचान -एक सुरक्षात्मक तंत्र जिसमें एक व्यक्ति दूसरे को स्वयं में देखता है और दूसरे व्यक्ति में निहित उद्देश्यों और गुणों को स्वयं में स्थानांतरित करता है। पहचान का एक सकारात्मक पहलू भी है, क्योंकि इस तंत्र की मदद से व्यक्ति सामाजिक अनुभव को आत्मसात करता है, नए गुणों और गुणों में महारत हासिल करता है। हममें से प्रत्येक, पाठक और दर्शक के रूप में, नायक के प्रति सहानुभूति से परिचित है। लेकिन संचार, संयुक्त मामलों, अनुभवों में वास्तविक भागीदार के संबंध में भी पहचान की जाती है। पालन-पोषण की प्रथा में, यह देखा गया है कि एक परिवार में बेटा अपनी पहचान अपने पिता से और बेटी अपनी माँ से पहचानती है। श्रम संबंधों में, एक युवा विशेषज्ञ अपने लिए एक उदाहरण ढूंढता है, एक रोल मॉडल, यानी। एक निश्चित व्यक्ति जिस पर वह पेशेवर कौशल में महारत हासिल करने का प्रयास करते समय ध्यान केंद्रित कर सकता है।

नकारइसे बाहरी वास्तविकता की दर्दनाक धारणाओं को खत्म करने, अनदेखा करने की प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया है। रोजमर्रा के संदर्भ में, इस तंत्र को हम "शुतुरमुर्ग की स्थिति" के रूप में जानते हैं, जो रेत में अपना सिर छुपाता है, और खुद के लिए खतरनाक स्थिति में रहता है। किसी डॉक्टर से अपनी गंभीर बीमारी के बारे में जानने वाले रोगी की पहली प्रतिक्रिया इस प्रकार होगी: "मुझे विश्वास नहीं है, यह नहीं हो सकता!" यह इनकार तंत्र का मूल सूत्र है। उसके विकल्प: "कोई खतरा नहीं है, मुझे यह दिखाई नहीं देता!"; "मैं कुछ नहीं सुनता, मैं कुछ नहीं देखता..."

प्रक्षेपण -यह अक्सर एक अचेतन तंत्र होता है जिसके माध्यम से व्यक्ति के लिए अस्वीकार्य आवेगों और भावनाओं को बाहरी वस्तु के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है और बाहरी दुनिया की एक बदली हुई धारणा के रूप में चेतना में प्रवेश किया जाता है। वह अपनी इच्छाओं, भावनाओं और व्यक्तित्व लक्षणों को दूसरे व्यक्ति पर स्थानांतरित (प्रोजेक्ट) करता है, जिन्हें एक व्यक्ति अपनी कुरूपता के कारण स्वीकार नहीं करना चाहता है। हम जानते हैं कि एक कंजूस व्यक्ति, एक नियम के रूप में, अन्य लोगों में मुख्य रूप से लालच और कंजूसी देखता है, जबकि एक आक्रामक व्यक्ति अपने आस-पास के सभी लोगों को क्रूर मानता है। इस तंत्र की कार्रवाई के आधार पर, अभ्यास करने वाले मनोवैज्ञानिकों ने प्रोजेक्टिव परीक्षण विकसित और उपयोग किए हैं।

युक्तिकरण - एक सुरक्षात्मक तंत्र जिसका कार्य छलावरण है, आंतरिक आराम सुनिश्चित करने, आत्म-सम्मान, आत्म-सम्मान को संरक्षित करने के नाम पर विषय की चेतना से उसके कार्यों, विचारों और भावनाओं के वास्तविक उद्देश्यों को छिपाता है। अक्सर इस तंत्र का उपयोग किसी व्यक्ति द्वारा अपराधबोध या शर्मिंदगी के अनुभव को रोकने के लिए किया जाता है। जब यह तंत्र संचालित होता है, तो उन उद्देश्यों के बारे में जागरूकता अवरुद्ध हो जाती है जो सामाजिक रूप से अस्वीकार्य या अस्वीकृत प्रतीत होते हैं। एक व्यक्ति, कुछ कार्यों के बाद, अचेतन उद्देश्यों द्वारा निर्धारित कार्य, उन्हें समझने और तर्कसंगत रूप से समझाने की कोशिश करता है, उनके लिए अधिक स्वीकार्य, अधिक महान उद्देश्यों को जिम्मेदार ठहराता है। इस तरह के प्रयासों को दूसरों के लिए या किसी की अपर्याप्तता के लिए स्वयं के लिए एक बहाना माना जा सकता है। मानसिक आघात का अनुभव करते समय, एक व्यक्ति इसे कम करने की दिशा में दर्दनाक कारक के महत्व को अधिक महत्व देकर या उसका अवमूल्यन करके अपनी रक्षा करता है। आइए हम ईसप की प्रसिद्ध कहानी को याद करें, जिसे आई.ए. द्वारा व्यवस्थित किया गया था। क्रायलोव "द फॉक्स एंड द ग्रेप्स"। स्वादिष्ट फल पाने में असमर्थ लोमड़ी खुद को आश्वस्त करती है कि अंगूर हरे हैं।

प्रतिक्रियाशील संरचनाएँ। यह एक बहुत ही दिलचस्प तंत्र है जो रोजमर्रा के अभ्यास से कई लोगों से परिचित है। इसका सार एक दर्दनाक मकसद को उसके विपरीत में बदलने में निहित है। कभी-कभी किसी के प्रति अनुचित, अकथनीय शत्रुता इस व्यक्ति के साथ संबंधों में विशेष विचार, ज़ोरदार विनम्रता में बदल जाती है। और इसके विपरीत, सहानुभूति, शायद प्रेम रुचि भी शत्रुता, जानबूझकर अनदेखी और यहां तक ​​कि व्यवहारहीनता के रूप में प्रदर्शित की जाती है। इस प्रकार, मनोवैज्ञानिक रूप से सक्षम शिक्षक और माता-पिता, अपने सहपाठी के किशोर लड़के की आक्रामक खोज में, प्यार में पड़ने की भावना को "पढ़ते" हैं, और इसे मानते हैं (और यह ज्यादातर मामलों में सच है, हर कोई कुछ इसी तरह याद कर सकता है) किशोरों की प्रेमालाप अनुष्ठान विशेषता।

प्रतिगमन -एक मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र जिसमें यह तथ्य शामिल है कि एक व्यक्ति, अपने व्यवहार में, बहुत महत्वपूर्ण परिस्थितियों पर प्रतिक्रिया करते समय, प्रारंभिक, बचपन के प्रकार के व्यवहार पर लौटता है जो उस स्तर पर सफल थे। प्रतिगमन व्यक्ति का व्यवहार के उच्च रूपों से निचले रूपों की ओर वापसी है। इस प्रकार, कठिन परिस्थितियों में एक वयस्क आंतरिक चिंता से बचने और आत्म-सम्मान की भावना खोने का प्रयास करता है। प्रतिगमन को अक्सर व्यक्ति के लिए नकारात्मक तंत्र के रूप में मूल्यांकन किया जाता है (उदाहरण के लिए, शिशुवाद)। शिशुत्व (अव्य.)इन्फेंटिलिस - मनोविज्ञान में शिशु, बचकाना) को किसी व्यक्ति की मानसिक संरचना की एक विशेषता के रूप में समझा जाता है, जिसमें पहले की उम्र के लक्षण प्रकट होते हैं, जैसे भावनात्मक अस्थिरता, अपरिपक्व निर्णय, मनमौजीपन, अधीनता और स्वतंत्रता की कमी।

मानव मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के अन्य तंत्र भी हैं। इनका उपयोग व्यक्ति के पर्याप्त आत्म-सम्मान और आत्म-सुधार के लिए किया जाता है। हालाँकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि उनकी आवश्यकता केवल मनोचिकित्सकों को है; वे शिक्षकों द्वारा भी सक्रिय रूप से उपयोग किए जाते हैं; वे अनजाने में लगभग हर व्यक्ति द्वारा उपयोग किए जाते हैं। मनोवैज्ञानिक रक्षा के तंत्र का ज्ञान हमें अपनी चेतना के साथ काम करने, अन्य लोगों के व्यवहार और चेतना में उनकी अभिव्यक्तियों को समझने में मदद करेगा।

जर्मन: वर्ड्रन्गंग। - फ़्रेंच: रिफ़ाउलमेंट। -अंग्रेज़ी: दमन. 6एन. - इटालियन: रिमोज़िओन। - पुर्तगाली: रिकैल्क या रिकैल्कमेंटो। स्पैनिश: दमन।

ओ ए) शब्द के संकीर्ण अर्थ में - एक क्रिया जिसके माध्यम से विषय ड्राइव (विचार, चित्र, यादें) से जुड़े विचारों को अचेतन में खत्म करने या बनाए रखने की कोशिश करता है। दमन उन मामलों में होता है जहां किसी वृत्ति की संतुष्टि अपने आप में सुखद होती है, लेकिन जब अन्य मांगों को ध्यान में रखा जाता है तो यह अप्रिय हो सकती है।

दमन विशेष रूप से हिस्टीरिया में स्पष्ट होता है, लेकिन अन्य मानसिक विकारों के साथ-साथ सामान्य मानस में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह माना जा सकता है कि यह एक सार्वभौमिक मानसिक प्रक्रिया है जो मानस के एक अलग क्षेत्र के रूप में अचेतन के गठन का आधार है।

बी) शब्द के व्यापक अर्थ में, फ्रायड में "दमन" कभी-कभी "रक्षा" * के करीब होता है: सबसे पहले, क्योंकि ए के अर्थ में दमन मौजूद है, कम से कम अस्थायी रूप से, कई जटिल रक्षात्मक प्रक्रियाओं में ("इसके बजाय भाग") संपूर्ण"), और दूसरी बात, क्योंकि दमन का सैद्धांतिक मॉडल फ्रायड के लिए अन्य रक्षा तंत्रों का एक प्रोटोटाइप था।

o "दमन" शब्द के इन दो अर्थों के बीच अंतर कुछ अपरिहार्य प्रतीत होता है जब कोई याद करता है कि कैसे फ्रायड ने 1926 में "दमन" और "रक्षा" अवधारणाओं के अपने उपयोग का आकलन किया था: "मेरा मानना ​​​​है कि हमारे पास फिर से लौटने का कारण है पुराने शब्द "रक्षा" का अर्थ संघर्षों में अहंकार द्वारा उपयोग की जाने वाली किसी भी तकनीक को निर्दिष्ट करना है जो न्यूरोसिस का कारण बन सकती है, जबकि "दमन" हम रक्षा की उस विशेष विधि को कहते हैं जिसके साथ हम अपने चुने हुए शोध पथ की शुरुआत में सबसे अच्छी तरह परिचित थे" ( 1) . हालाँकि, यह सब दमन और रक्षा के बीच संबंधों की समस्या पर फ्रायड के विचारों के विकास को ध्यान में नहीं रखता है। इस विकास के संबंध में निम्नलिखित टिप्पणियाँ करना उचित है:

1) "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" (डाई ट्रौमडेतुंग, 1920) से पहले लिखे गए ग्रंथों में, "दमन" और "रक्षा" शब्दों के उपयोग की आवृत्ति लगभग समान है। हालाँकि, कभी-कभार ही फ्रायड द्वारा उन्हें पूरी तरह से समकक्ष के रूप में उपयोग किया जाता है, इसलिए फ्रायड की इस बाद की गवाही पर भरोसा करते हुए यह मान लेना एक गलती होगी कि उस समय वह केवल हिस्टीरिया के खिलाफ बचाव की एक विशेष विधि के रूप में दमन को जानता था और इस प्रकार वह सामान्य के लिए विशेष लिया। सबसे पहले, फ्रायड ने विभिन्न प्रकार के साइकोन्यूरोसिस को स्पष्ट किया - जो स्पष्ट रूप से बचाव के विभिन्न तरीकों पर निर्भर करता है, जिनमें से दमन का उल्लेख नहीं किया गया है। इस प्रकार, "रक्षा के साइकोन्यूरोसिस" (1894, 1896) को समर्पित दो ग्रंथों में, यह प्रभाव का रूपांतरण* है जिसे हिस्टीरिया में एक सुरक्षात्मक तंत्र के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जबकि जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस के एक तंत्र के रूप में प्रभाव का विस्थापन होता है। मनोविकृति फ्रायड अस्वीकृति (वर्वर्फेन) (एक साथ प्रतिनिधित्व और प्रभाव दोनों) या प्रक्षेपण जैसे तंत्रों पर ध्यान आकर्षित करता है। इसके अलावा, शब्द "दमन" कभी-कभी चेतना से अलग किए गए विचारों को दर्शाता है जो मानसिक घटनाओं के एक अलग समूह का मूल बनाते हैं - यह प्रक्रिया जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस और हिस्टीरिया (2) दोनों में देखी जाती है।

बचाव और दमन दोनों की अवधारणाएँ किसी एक मनोविकृति संबंधी विकार से परे हैं, लेकिन वे अलग-अलग तरीकों से ऐसा करते हैं। शुरू से ही, सुरक्षा ने एक सामान्य अवधारणा के रूप में कार्य किया, जो एक प्रवृत्ति को दर्शाती है "...मानसिक तंत्र के कामकाज की सबसे सामान्य स्थितियों से जुड़ी (स्थिरता के नियम के साथ)" (के लिए)। इसके सामान्य और पैथोलॉजिकल दोनों रूप हो सकते हैं, और बाद के मामले में, बचाव जटिल "तंत्र" के रूप में प्रकट होता है, जिसका प्रभाव और प्रतिनिधित्व में भाग्य अलग होता है। दमन सभी प्रकार के विकारों में भी मौजूद है और यह केवल हिस्टीरिया में निहित एक रक्षा तंत्र नहीं है; यह इसलिए उत्पन्न होता है क्योंकि प्रत्येक न्यूरोसिस अपने स्वयं के अचेतन (इस शब्द को देखें) को मानता है, जो सटीक रूप से दमन पर आधारित होता है।

2) 1900 के बाद, "रक्षा" शब्द का प्रयोग फ्रायड द्वारा कम बार किया जाता है, हालांकि यह पूरी तरह से गायब नहीं होता है, फ्रायड के स्वयं के कथन के विपरीत ("रक्षा के बजाय, मैंने दमन के बारे में बात करना शुरू कर दिया") (4), और बरकरार रखता है वही सामान्य अर्थ. फ्रायड "रक्षा तंत्र", "रक्षा के उद्देश्य के लिए संघर्ष" आदि के बारे में बात करता है।

जहाँ तक "दमन" शब्द का सवाल है, यह अपनी मौलिकता नहीं खोता है और एक रक्षात्मक संघर्ष में उपयोग किए जाने वाले सभी तंत्रों को दर्शाने वाली अवधारणा नहीं बन जाता है। उदाहरण के लिए, फ्रायड ने कभी भी "माध्यमिक सुरक्षा" (किसी लक्षण के विरुद्ध निर्देशित सुरक्षा) को "माध्यमिक दमन" नहीं कहा (5)। वास्तव में, दमन पर 1915 के काम में, यह अवधारणा ऊपर बताए गए अर्थ को बरकरार रखती है: "इसका सार चेतना के बाहर निष्कासन और प्रतिधारण है" [कुछ मानसिक सामग्री का] (6ए)। इस अर्थ में, दमन को कभी-कभी फ्रायड द्वारा एक विशेष "रक्षा तंत्र" के रूप में या बल्कि रक्षा उद्देश्यों के लिए उपयोग की जाने वाली "विशेष" ड्राइव की नियति "के रूप में माना जाता है। हिस्टीरिया में, दमन एक प्रमुख भूमिका निभाता है, और जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस में यह रक्षा की अधिक जटिल प्रक्रिया में शामिल है (6) इसलिए, मानक संस्करण (7) के संकलनकर्ताओं का अनुसरण करते हुए, किसी को यह नहीं मानना ​​चाहिए कि चूंकि दमन विभिन्न प्रकार के न्यूरोसिस में मौजूद है, इसलिए दमन और रक्षा की अवधारणाएं पूरी तरह से समकक्ष हैं .दमन प्रत्येक विकार में बचाव के क्षणों में से एक के रूप में उत्पन्न होता है और प्रतिनिधित्व करता है - सटीक अर्थ में शब्दों को अचेतन में दबा दिया जाता है।

हालाँकि, फ्रायड द्वारा विभिन्न चरणों में अध्ययन किया गया दमन तंत्र, उसके लिए अन्य रक्षात्मक अभियानों का एक प्रोटोटाइप है। इस प्रकार, श्रेबर के मामले का वर्णन करते हुए और मनोविकृति में विशेष रक्षा तंत्र की पहचान करते हुए, फ्रायड एक साथ दमन के तीन चरणों के बारे में बात करते हैं और इसके सिद्धांत का निर्माण करना चाहते हैं। बेशक, इस पाठ में दमन और बचाव के बीच भ्रम अपने उच्चतम स्तर पर पहुंच गया है, और इस शब्दावली भ्रम के पीछे मूलभूत समस्याएं हैं (देखें: प्रक्षेपण)।

3) आइए अंत में ध्यान दें कि, दमन को रक्षा तंत्र की अधिक सामान्य श्रेणी में शामिल करते हुए, फ्रायड ने अन्ना फ्रायड की पुस्तक पर अपनी टिप्पणियों में निम्नलिखित लिखा है: "मैंने कभी संदेह नहीं किया है कि दमन ही एकमात्र तरीका नहीं है जिसके द्वारा अहंकार अपने इरादों को अंजाम दे सकता है हालाँकि, दमन को उसकी मौलिकता से अलग किया जाता है, क्योंकि यह अन्य तंत्रों की तुलना में एक दूसरे से अधिक स्पष्ट रूप से सीमांकित होता है" (8)।

"दमन का सिद्धांत वह आधारशिला है जिस पर मनोविश्लेषण की पूरी इमारत टिकी हुई है" (9)। शब्द "दमन" हर्बर्ट (10) में प्रकट होता है, और कुछ लेखकों ने सुझाव दिया है कि फ्रायड मेनर्ट (11) के माध्यम से हर्बर्ट के मनोविज्ञान से परिचित हो सकते हैं। हालाँकि, एक नैदानिक ​​तथ्य के रूप में दमन हिस्टीरिया के उपचार के पहले मामलों में ही प्रकट हो जाता है। फ्रायड ने कहा कि मरीज़ों का उन यादों पर कोई नियंत्रण नहीं होता है, जो स्मृति में उभरकर उनके लिए अपनी सारी जीवंतता बनाए रखती हैं: "हम उन चीज़ों के बारे में बात कर रहे थे जिन्हें मरीज़ भूलना चाहेगा, अनजाने में उन्हें उसकी चेतना से बाहर धकेल देगा" (12)।

जैसा कि हम देखते हैं, दमन की अवधारणा शुरू में अचेतन की अवधारणा से संबंधित थी (लंबे समय तक दमित की अवधारणा - स्वयं की अचेतन सुरक्षा की खोज तक - फ्रायड के लिए अचेतन का पर्याय थी)। जहां तक ​​"अनजाने में" शब्द का सवाल है, पहले से ही इस अवधि (1895) में फ्रायड ने इसे कई आपत्तियों के साथ इस्तेमाल किया था: चेतना का विभाजन एक जानबूझकर, जानबूझकर किए गए कार्य से शुरू होता है। संक्षेप में, दमित सामग्री विषय से बच जाती है और, "मानसिक घटनाओं के एक अलग समूह" के रूप में, अपने स्वयं के कानूनों (प्राथमिक प्रक्रिया*) के अधीन होती है। दमित विचार पहला "क्रिस्टलीकरण का केंद्रक" है, जो अनजाने में दर्दनाक विचारों को आकर्षित करने में सक्षम है (13)। इस संबंध में, दमन को प्राथमिक प्रक्रिया की मुहर के साथ चिह्नित किया गया है। वास्तव में, यही वह चीज़ है जो इसे बचाव के एक पैथोलॉजिकल रूप के रूप में ऐसे सामान्य बचाव से अलग करती है, उदाहरण के लिए, परिहार (3 बी), वापसी। अंत में, दमन को तुरंत एक ऐसी कार्रवाई के रूप में चित्रित किया जाता है जिसमें एक प्रतिभार बनाए रखना शामिल होता है, और हमेशा अचेतन इच्छा की शक्ति के खिलाफ रक्षाहीन रहता है, चेतना और कार्रवाई में लौटने का प्रयास करता है (देखें: दमित की वापसी, एक समझौते का गठन)। 1911 से 1915 के बीच फ्रायड ने दमन की प्रक्रिया के विभिन्न चरणों को अलग करते हुए एक सख्त सिद्धांत बनाने की मांग की। हालाँकि, यह समस्या का पहला सैद्धांतिक दृष्टिकोण नहीं था। फ्रायड का प्रलोभन का सिद्धांत* दमन को समझने का पहला व्यवस्थित प्रयास है, और यह प्रयास और भी दिलचस्प है क्योंकि इसमें तंत्र का वर्णन वस्तु के वर्णन, अर्थात् कामुकता के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

लेख "दमन" (डाई वर्ड्रांगंग, 1915) में, फ्रायड व्यापक अर्थ में दमन (तीन चरणों सहित) और संकीर्ण अर्थ में दमन (केवल दूसरा चरण) के बीच अंतर करता है। पहला चरण "प्राथमिक दमन*" है: यह ड्राइव से संबंधित नहीं है, बल्कि केवल इसका प्रतिनिधित्व करने वाले संकेतों से संबंधित है, जो चेतना के लिए दुर्गम हैं और ड्राइव के समर्थन के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रकार दमित तत्वों के आकर्षण के ध्रुव के रूप में पहला अचेतन कोर तैयार किया जाता है।

शब्द के उचित अर्थ में दमन (ईजेंट्लिचे वर्ड्रनगंग), या, दूसरे शब्दों में, "बाद के प्रभाव में दमन" (नचड्रनगेन), इस प्रकार एक दो-तरफा प्रक्रिया है जिसमें आकर्षण प्रतिकर्षण (एबस्टोसंग) से जुड़ा होता है। उच्च अधिकारी द्वारा किया गया।

अंत में, तीसरा चरण लक्षणों, सपनों, गलत कार्यों आदि के रूप में "दमित व्यक्ति की वापसी" है। दमन की कार्यवाही का प्रभाव क्या होता है? आकर्षण के लिए नहीं (14ए), जो कार्बनिक के दायरे से संबंधित है, "चेतना - अचेतन" विकल्प के ढांचे से परे जाकर, प्रभावित नहीं करता है। प्रभाव दमन के आधार पर विभिन्न परिवर्तनों से गुजर सकता है, लेकिन शब्द के सख्त अर्थ में बेहोश नहीं हो सकता (14बी) (देखें: दमन)। केवल "प्रेरणा के प्रतिनिधि के रूप में विचार" (विचार, छवियाँ, आदि) का दमन किया जाता है। वे प्राथमिक दमित सामग्री से जुड़े हुए हैं - या तो इसके आधार पर पैदा हो रहे हैं, या गलती से इसके साथ सहसंबंधित हो रहे हैं। दमन के दौरान इन सभी तत्वों का भाग्य अलग-अलग और "पूरी तरह से व्यक्तिगत" होता है: यह उनकी विकृति की डिग्री, अचेतन कोर से उनकी दूरी या उनसे जुड़े प्रभाव पर निर्भर करता है।

दमन को तीन आध्यात्मिक दृष्टिकोण से देखा जा सकता है:

ए) विषय के दृष्टिकोण से, हालांकि मानसिक तंत्र के पहले सिद्धांत में दमन को चेतना तक पहुंच को अवरुद्ध करने के रूप में वर्णित किया गया है, फिर भी फ्रायड चेतना के साथ दमनकारी एजेंसी की पहचान नहीं करता है। इसका मॉडल सेंसरशिप* है। दूसरे विषय में, दमन I (आंशिक रूप से अचेतन) की रक्षात्मक कार्रवाई के रूप में प्रकट होता है;

बी) अर्थशास्त्र के दृष्टिकोण से, दमन में ड्राइव के प्रतिनिधियों से संबंधित अनलोडिंग*, ओवरलोडिंग और काउंटरलोडिंग* का एक जटिल खेल शामिल है;

ग) गतिशीलता के दृष्टिकोण से, सबसे महत्वपूर्ण बात दमन के लिए प्रोत्साहन की समस्या है: एक आवेग, जिसकी संतुष्टि परिभाषा के अनुसार खुशी लानी चाहिए, नाराजगी को जन्म क्यों देती है, और परिणामस्वरूप, दमन? (इसके बारे में देखें: सुरक्षा)।

भीड़ हो रही है

दमन) वह प्रक्रिया (रक्षा तंत्र) जिसके द्वारा एक अस्वीकार्य आवेग या विचार अचेतन हो जाता है। फ्रायड ने प्राथमिक दमन के बीच अंतर किया, जिसकी मदद से सहज आवेग की प्रारंभिक उपस्थिति को रोका जाता है, और माध्यमिक दमन, जिसकी मदद से आवेग के व्युत्पन्न और छिपे हुए अभिव्यक्तियों को अवचेतन में बनाए रखा जाता है। "दमितों की वापसी" में प्राथमिक आवेग के अस्वीकार्य व्युत्पन्नों की चेतना में अनैच्छिक पैठ शामिल है, और प्राथमिक दमन के गायब होने में बिल्कुल भी नहीं। फ्रायड के अनुसार, अहं का विकास और पर्यावरण के प्रति अनुकूलन प्राथमिक दमन पर निर्भर करता है, जिसके अभाव में आवेगों को मतिभ्रम इच्छा पूर्ति के माध्यम से तुरंत मुक्त कर दिया जाता है (मतिभ्रम भी देखें)। दूसरी ओर, अत्यधिक माध्यमिक दमन से अहंकार के विकास में गड़बड़ी होती है और लक्षणों की उपस्थिति होती है, न कि उच्चीकरण की। दमन एक दमनकारी अंग की उपस्थिति को मानता है - या तो ईजीओ या सुपर-ईजीओ और उत्तेजना, जो चिंता है, और यह सब व्यक्तित्व के दो भागों में विभाजन की ओर ले जाता है। फ्रायड के प्रारंभिक कार्य में अचेतन को कभी-कभी "दमित" कहा जाता था। दमन इस मायने में निषेध से भिन्न है कि इसमें दो ऊर्जा संभावनाओं का विरोध शामिल है (क्वांटम; ऊर्जा देखें): एक जो दमित आवेग में निहित है और रिहाई के लिए प्रयास करता है, और एक जो दमनकारी अंग में निहित है (CONTRACATEXIS) और प्रयास करता है दमन जारी रखना; दूसरे शब्दों में, विस्थापन नदी के प्रवाह को रोकने वाले बांध की तरह है, जबकि अवरोध एक प्रकाश बल्ब को बंद करने की तरह है।

भीड़ हो रही है

दमन उचित)

एक रक्षात्मक प्रक्रिया जिसके द्वारा विचारों को चेतना से समाप्त कर दिया जाता है। दमित वैचारिक सामग्री ड्राइव और संबंधित आवेगों के संभावित दर्दनाक व्युत्पन्न को वहन करती है। उनमें भावनात्मक रूप से दर्दनाक अतिउत्तेजना, चिंता या संघर्ष का खतरा रहता है। फ्रायड की मूल धारणा यह थी कि दमन केवल वयस्क यौन जीवन में तनावपूर्ण घटनाओं द्वारा भूले हुए बचपन के यौन अनुभवों के पुन: जागृत होने का पैथोलॉजिकल परिणाम है। हालाँकि, जल्द ही, फ्रायड ने दमन को एक सर्वव्यापी मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में देखकर अपने दृष्टिकोण का विस्तार किया। प्रारंभिक मनोविश्लेषण में, "दमन" की अवधारणा का उपयोग रक्षा के समकक्ष एक सामान्य पदनाम के रूप में किया गया था। इस तथ्य के बावजूद कि दमन अभी भी रक्षा तंत्रों के बीच एक विशेष स्थान रखता है, इसकी प्रारंभिक समझ को बाद की, सीमित समझ से अलग किया जाना चाहिए, जिसे 1926 में फ्रायड द्वारा प्रस्तावित किया गया था।

प्राथमिक दमन, दमन की घटना के विकास का एक चरण है, जिसकी जड़ें बचपन में होती हैं। (इसमें वह दमन भी शामिल है जो वयस्कों के दर्दनाक न्यूरोसिस के दौरान होता है।) ऐसे प्राथमिक दमन को बच्चे के मानसिक तंत्र की अपरिपक्वता के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। यह माना जाता है कि प्राथमिक दमन "सामान्य" बचपन की भूलने की बीमारी के लिए काफी हद तक जिम्मेदार है।

यद्यपि प्राथमिक दमन चिंता के शुरुआती प्रकोप से जुड़ा है, यह जीवन के पहले दिनों और हफ्तों में बचाव के रूप में कार्य नहीं करता है। फ्रायड ने स्पष्ट रूप से बताया कि मानसिक तंत्र प्राथमिक दमन के लिए आवश्यक संगठन के चरण तक पहुंचने से पहले, सहज आवेगों का अन्य तरीकों से मुकाबला किया जाता है, उदाहरण के लिए, उनके विपरीत में परिवर्तन करके या स्वयं विषय को चालू करके। फ्रायड ने शुरू में माना था कि प्राथमिक दमन भाषण के अधिग्रहण के साथ समाप्त होता है, लेकिन 1926 में उन्होंने तर्क दिया कि यह सुपररेगो के गठन के साथ होता है, जो समग्र रूप से सिद्धांत, नैदानिक ​​​​अनुभव और आम बचपन की भूलने की बीमारी सहित कई देखी गई घटनाओं के साथ अधिक सुसंगत है। .

स्थलाकृतिक मॉडल में, दमन की बाधा को अचेतन और अचेतन प्रणालियों के जंक्शन पर रखा गया था, और संरचनात्मक मॉडल में - इट और सेल्फ के जंक्शन पर।

प्राथमिक प्रतिगमन की व्याख्या करते समय, फ्रायड दो प्रक्रियाओं पर विचार करता है। कुछ प्रारंभिक प्रभाव और उनके द्वारा उत्पन्न इच्छाएँ "मुख्य रूप से दमित" हैं, क्योंकि माध्यमिक प्रक्रियाओं का निर्माण अभी भी पूरा होने से बहुत दूर है। उन्होंने इसे "निर्धारण" की "निष्क्रिय रूप से अलग रखी गई" वस्तु कहा। इसमें शामिल शक्तियां मानसिक जीवन पर अप्रत्यक्ष, कभी-कभी बहुत गहरा प्रभाव डालती रहती हैं, लेकिन उनके वैचारिक प्रतिनिधि, अचेतन अभ्यावेदन की अपर्याप्तता के कारण, चेतना तक पहुंच योग्य नहीं होते हैं। इन इच्छाओं की बाद में पूर्ति प्राथमिक और माध्यमिक प्रक्रियाओं के बीच विसंगति और परिणामस्वरूप, बाद के मानदंडों और निषेधों के कारण नाराजगी का कारण बनती है। इसके बाद, सहयोगी रूप से संबंधित आवेग दमन की समान शक्तियों की वस्तु बन जाते हैं; इस प्रकार, प्राथमिक दमन बचाव के लिए एक आवश्यक शर्त है जिसे उचित दमन के रूप में जाना जाता है (जिसे माध्यमिक दमन या बाद का दमन भी कहा जाता है) जो कि देर से बचपन, किशोरावस्था या वयस्कता में होता है।

चिंता और बचाव के सिद्धांत के अपने नए सूत्रीकरण में, फ्रायड (1926) ने प्राथमिक दमन के मकसद को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया - विशिष्ट उत्तेजनाओं से बचना जो अप्रियता पैदा करती हैं। उन्होंने यह सुझाव भी जोड़ा कि यह अपरिपक्व मानसिक तंत्र की दर्दनाक अतिउत्तेजना की प्रतिक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है। यह स्पष्ट है कि फ्रायड पहले और बाद के दोनों फॉर्मूलेशन को सत्य मानते थे, और उनकी धारणाओं की पुष्टि नैदानिक ​​अनुभव से होती है। दोनों मामलों में, प्राथमिक दमन को काउंटरकोटेक्सिस के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने के रूप में देखा जाता है। हालाँकि, ऐसा माना जाता है कि दमन में स्वयं अचेतन विचार की ऊर्जा (अर्थात् डिकैथेक्सिस) का उन्मूलन भी शामिल होता है जो घटित होता है और कार्यात्मक रूप से विचार को प्रतिस्थापित करता है।

प्राथमिक दमन बचपन, किशोरावस्था और वयस्कता के भावनात्मक रूप से आवेशित विचारों को दमन के लिए उपलब्ध कराता है। यह घटना या तो बाद के इंट्रासाइकिक उत्तेजना या बाहरी वातावरण से उत्तेजना के परिणामस्वरूप होती है। मूल रूप से यह माना गया था कि प्रारंभिक प्राथमिक दमन बाद के संबंधित विचारों को आकर्षित करते हैं, जो बाद में दमनकारी ताकतों का उद्देश्य बन जाते हैं। वे उन विचारों को भी आकर्षित करते हैं जो वयस्क मानसिक जीवन में असामंजस्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, जो ड्राइव और मानदंडों या निषेध ("पुश-पुल" सिद्धांत) के संघर्ष के कारण होता है। चिंता के पहले सिद्धांत के अनुसार, फ्रायड का मानना ​​था कि दमित वैचारिक अभ्यावेदन से जुड़ी प्रेरणाएं चिंता के रूप में खुद को प्रकट कर सकती हैं। बाद के सैद्धांतिक विकासों में, दमन को सहज प्रवृत्तियों के खिलाफ संभावित रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं में से एक माना जाता था जो विकास के दौरान कई खतरों के कारण अलार्म संकेत उत्पन्न करते हैं।

दमन द्वारा स्थापित गतिशील संतुलन ड्राइव की ताकत में परिवर्तन (उदाहरण के लिए, यौवन के दौरान या उम्र बढ़ने के दौरान), पहले से दमित विचारों के अनुरूप बाहरी उत्तेजना, या दमनकारी संरचना (I) में परिवर्तन के कारण नष्ट हो सकता है, उदाहरण के लिए, बीमारी से, नींद से, परिपक्वता से। यदि दमनकारी ताकतें रास्ता खोलती हैं, तो दमित लोगों की वापसी विक्षिप्त लक्षणों, गलत कार्यों और संबंधित सामग्री के सपनों का कारण बन सकती है।

सफल दमन का मतलब है कि कैथेटेड विचार चेतना के बाहर मौजूद है। इसकी मात्रा बनाए रखने के लिए, काउंटरकैथेक्सिस ऊर्जा के निरंतर व्यय की आवश्यकता होती है। या फिर विचार की ऊर्जा को एक अलग दिशा में मोड़ा जा सकता है. अंत में, दमन मानसिक संगठन को आवश्यकता या संरचना (प्रतिगमन) के अधिक आदिम स्तरों की ओर स्थानांतरित होने के लिए मजबूर कर सकता है।

1890 के दशक में फ्रायड द्वारा वर्णित न्यूरोसिस से जुड़ा पहला बचाव दमन था (फ्रायड, 1895, 1896)। अब भी माना जाता है कि दमन का यह विचार हिस्टीरिया के मामलों पर भी लागू होता है। "दमन" भी एक महत्वपूर्ण मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा है जो रक्षा सिद्धांत से परे है, क्योंकि यह अचेतन, विकासात्मक सिद्धांत, प्रमुख और लघु मनोविकृति और तेजी से परिष्कृत उपचार मॉडल के बारे में विचारों से निकटता से संबंधित है जिसमें दमन का उन्मूलन महत्वपूर्ण माना जाता है।

प्रतिस्थापन (दमन, दमन)

मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के प्रकारों में से एक एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति के लिए अस्वीकार्य विचारों, यादों, प्रेरणाओं और अनुभवों को चेतना से निष्कासित कर दिया जाता है और अचेतन के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया जाता है, जो व्यक्ति के व्यवहार और अस्तित्व को प्रभावित करता रहता है। जेड फ्रायड के अनुसार, उनके द्वारा चिंताओं, भय आदि के रूप में अनुभव किया गया - एक प्रक्रिया और तंत्र, जिसका सार चेतना से कुछ सामग्री को हटाने और हटाने के साथ-साथ जागरूकता के प्रति आकर्षण की रोकथाम है।

दमन का सिद्धांत मनोविश्लेषण का एक अनिवार्य हिस्सा है, इसकी नींव है। दमन को एक मानसिक प्रक्रिया के रूप में समझा जा सकता है जिसके दौरान रोगजनक अनुभवों को स्मृति से हटा दिया जाता है और भुला दिया जाता है। यह आंतरिक संघर्ष से बचने का एक सार्वभौमिक साधन है। इसका लक्ष्य चेतना से सामाजिक रूप से अस्वीकार्य प्रेरणाओं को ख़त्म करना है। लेकिन साथ ही, "यादों के निशान" नष्ट नहीं होते हैं: दमित को सीधे याद नहीं किया जा सकता है, लेकिन कुछ बाहरी जलन के प्रभाव में मानसिक जीवन को प्रभावित और प्रभावित करना जारी रहता है; यह मानसिक परिणामों की ओर ले जाता है, जिन्हें परिवर्तन या भूली हुई यादों का उत्पाद माना जा सकता है और जो अन्य विचारों के तहत समझ से बाहर रहते हैं। दमन वास्तव में दमित और चेतना के बीच संबंध को बाधित करता है और इस प्रकार अप्रिय या अस्वीकार्य यादों और अनुभवों को अचेतन में हटा देता है, जो चेतना को अपने मूल रूप में प्रवेश करने में असमर्थ हो जाते हैं। हालाँकि, दमित और दबी हुई प्रेरणाएँ विक्षिप्त और मनोदैहिक लक्षणों में प्रकट होती हैं, उदाहरण के लिए, फोबिया और रूपांतरणों में, साथ ही "रोजमर्रा की जिंदगी की मनोविकृति" में - जीभ की फिसलन, जीभ की फिसलन, अजीब हरकतों और हास्य में। दमन को बचाव का सबसे आदिम और अप्रभावी साधन माना जाता है, क्योंकि मानस की दमित सामग्री अभी भी चेतना में प्रवेश करती है, और, इसके अलावा, अनसुलझा संघर्ष उच्च स्तर की चिंता और असुविधा की भावना के रूप में प्रकट होता है। दमन शिशुवाद और व्यक्ति की अपरिपक्वता की विशेषता है और यह अक्सर बच्चों और हिस्टेरिकल न्यूरोटिक्स में पाया जाता है। दमन के दो चरण हैं: प्राथमिक दमन और द्वितीयक दमन। दमन अहंकार से आता है - अधिक सटीक रूप से, अहंकार के आत्म-सम्मान से, या सुपर-अहंकार से। जब प्रेरणा, आकांक्षाएं, इच्छाएं, विचार और उनके कामेच्छा संबंधी तत्वों का दमन किया जाता है, तो वे लक्षणों में बदल जाते हैं, और उनके आक्रामक घटक अपराध बोध (=> सुरक्षात्मक तंत्र) में बदल जाते हैं।

भीड़ हो रही है

मनोवैज्ञानिक रक्षा के तंत्रों में से एक, जो तनाव और चिंता पैदा करने वाले अचेतन आवेग की चेतना से रोकथाम और बहिष्कार की विशेषता है। दमित आवेग, एक नियम के रूप में, उनकी नैतिक और नैतिक विशेषताओं के कारण चेतना के लिए अस्वीकार्य हैं। ज़ेड फ्रायड के अनुसार, दमन, सेंसरशिप जैसी मानव व्यक्तित्व की संरचना द्वारा किया जाता है। भावात्मक भूलने की बीमारी को वी के रूप में भी वर्गीकृत किया जा सकता है।

Syn.: दमन (देर से लैटिन रिप्रेसियो - दमन)।

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विस्थापन) - (मनोविज्ञान में) एक प्रकार के व्यवहार को दूसरे प्रकार से बदलना; अक्सर, अपेक्षाकृत हानिरहित व्यवहार को ऐसे व्यवहार से बदल दिया जाता है जो दूसरों को नुकसान पहुंचा सकता है (उदाहरण के लिए, पत्थर को मारने के बजाय, एक व्यक्ति बिल्ली को मारना शुरू कर देता है)।

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यहां मूल अर्थ दमन करने वाली मूल क्रिया से आता है, जिसका विभिन्न संदर्भों में अर्थ छोड़ना, दबाना, नियंत्रित करना, सेंसर करना, बहिष्कृत करना आदि है। परिणामस्वरूप: 1. मनोविज्ञान के सभी गहरे क्षेत्रों में, शास्त्रीय फ्रायडियन मॉडल को और विकसित किया गया है: एक काल्पनिक मानसिक प्रक्रिया या संचालन जो व्यक्ति को उन विचारों, आवेगों और यादों से बचाने के लिए कार्य करता है जो सचेत होने पर चिंता, भय या अपराध का कारण बनेंगे। माना जाता है कि दमन अचेतन स्तर पर संचालित होता है; अर्थात्, यह तंत्र न केवल कुछ मानसिक सामग्री को चेतना तक पहुंचने से रोकता है, बल्कि इसकी क्रिया चेतना की सीमा से परे होती है। शास्त्रीय मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत में, इसे अहंकार के एक कार्य के रूप में देखा जाता है, और इसमें कई प्रक्रियाएं शामिल होती हैं: (ए) आदिम दमन, जिसमें आईडी के आदिम, निषिद्ध आवेगों को अवरुद्ध कर दिया जाता है और चेतना तक पहुंचने से रोक दिया जाता है; (बी) प्राथमिक दमन, जिसमें चिंता-उत्तेजक मानसिक सामग्री को जबरन चेतना से हटा दिया जाता है और फिर से प्रकट होने से रोक दिया जाता है; और (सी) द्वितीयक दमन, जिसमें ऐसे तत्व जो व्यक्ति को पहले से दबाए गए चीज़ों की याद दिला सकते हैं, उन्हें भी दबा दिया जाता है। इस विश्लेषण से एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष यह है कि जो दबाया गया है वह निष्क्रिय नहीं है, बल्कि अचेतन स्तर पर सक्रिय रूप से मौजूद रहता है, खुद को एक छिपे हुए प्रतीकात्मक रूप में अनुमानों के माध्यम से महसूस कराता है: सपने, पैराप्रैक्सिया और साइकोन्यूरोसिस में। मनोविज्ञान के इन विश्लेषणात्मक क्षेत्रों में, इस शब्द का उपयोग का काफी स्पष्ट दायरा है और यह पहली नज़र में, दमन और निषेध जैसे अन्य पर्यायवाची शब्दों से विपरीत है। 2. समाजशास्त्र और सामाजिक मनोविज्ञान में - प्रमुख समूह या व्यक्ति द्वारा समूह या व्यक्तिगत अभिव्यक्ति और कार्रवाई की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध।

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दमन)। फ्रायड के अनुसार, वह तंत्र जिसके द्वारा अहंकार अस्वीकार्य और बाहरी अभिव्यक्ति के अधीन नहीं होने वाले आवेगों, किए गए "कुकर्मों" के लिए काल्पनिक अपराधबोध और अचेतन में अन्य दर्दनाक विचारों को हटा देता है। वे वहां व्यक्ति की चेतना से छिपे रहते हैं, लेकिन उसे उसी तरह परेशान करते रहते हैं।

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दमन)

फ्रायड के शुरुआती कार्यों में, यह शब्द शुरू में किसी भी रक्षात्मक गतिविधि को दर्शाता था, लेकिन फिर इसका उपयोग एक विशिष्ट प्रकार की रक्षा तक सीमित होना शुरू हो गया, जब मानस की गतिविधि या इच्छाओं, कल्पनाओं और प्रारंभिक बचपन की घटनाओं की सामग्री को चेतना से हटा दिया जाता है। एक ऐसी प्रक्रिया के माध्यम से जिसके बारे में व्यक्ति को जानकारी नहीं होती है।

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मनोविश्लेषणात्मक शब्द "दमन" और "दमन" का उपयोग पर्ल्स, गुडमैन, हेफ़रलिन की पुस्तकों "वर्कशॉप ऑन गेस्टाल्ट थेरेपी" और "द थ्योरी ऑफ़ गेस्टाल्ट थेरेपी" में किया गया है [पर्ल्स, हेफ़रलिन, गुडमैन (16), पर्ल्स (19)] . पर्ल्स ने बाद में दमन के सिद्धांत का विरोध किया: "दमन का पूरा सिद्धांत गलत है। हम जरूरतों को दबा नहीं सकते। हम केवल इन जरूरतों की धारणा को दबा सकते हैं। हम एक तरफ को रोकते हैं, और फिर आत्म-धारणाएं कहीं और व्यक्त की जाती हैं: हमारे आंदोलनों में , हमारी मुद्रा में, ... आवाज में" [पर्ल्स (18), पृ. 57]. गेस्टाल्ट थेरेपी में दमन के समतुल्य शब्द परिहार है (देखें)। साहित्य:

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स्वयं को चेतना से दूर करने और मानसिक सामग्री को इससे बाहर रखने की प्रक्रिया, किसी व्यक्ति को उसके मानस की गहराई में चल रहे संघर्षों से बचाने के तंत्रों में से एक है।

मनोविश्लेषण मानव मानस की प्रकृति और कार्यप्रणाली के बारे में कई विचारों और अवधारणाओं पर आधारित था, जिनमें दमन के विचार ने एक महत्वपूर्ण स्थान रखा। इस अवसर पर, एस. फ्रायड ने लिखा कि "दमन का सिद्धांत आधारशिला है जिस पर मनोविश्लेषण की इमारत आधारित है, और उत्तरार्द्ध का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है।"

अपने काम "मनोविश्लेषणात्मक आंदोलन के इतिहास पर" (1914) में, एस. फ्रायड ने इस बात पर जोर दिया कि वह अपने दम पर दमन के सिद्धांत पर आए और कई वर्षों तक इसे मूल मानते रहे, जब तक कि विनीज़ मनोविश्लेषक ओ. रैंक ने उनका ध्यान आकर्षित नहीं किया। जर्मन दार्शनिक ए. शोपेनहावर का काम "द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड रिप्रजेंटेशन" (1819), जिसमें एक दर्दनाक स्थिति की धारणा के प्रतिरोध का विचार शामिल था, जो दमन की मनोविश्लेषणात्मक समझ से मेल खाता था। यह संभव है कि एस. फ्रायड का ए. शोपेनहावर के काम से परिचय, जिसका उन्होंने अपने काम "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" (1900) में उल्लेख किया है, ने उनके लिए दमन की अवधारणा को सामने रखने के लिए प्रेरणा का काम किया। यह भी संभव है कि वह दमन के विचार को जी. लिंडर द्वारा अनुभवजन्य मनोविज्ञान पर एक पाठ्यपुस्तक से भी प्राप्त कर सके, जो कि आई. हर्बर्ट के मुख्य विचारों की एक सामान्यीकृत प्रस्तुति थी, जिन्होंने किस के अनुसार स्थिति तैयार की थी। चेतना में है "उससे दमित" (यह ज्ञात है कि व्यायामशाला में अपने अध्ययन के अंतिम वर्ष के दौरान उसने जी. लिंडर की पाठ्यपुस्तक का उपयोग किया था)।

दमन के बारे में एस. फ्रायड के विचार वास्तव में मनोविश्लेषण का आधार बने। इस प्रकार, जे. ब्रेउर के साथ संयुक्त रूप से प्रकाशित कार्य "स्टडीज़ ऑन हिस्टीरिया" (1895) में, उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि किसी प्रकार की मानसिक शक्ति, अहंकार की ओर से अनियंत्रित, शुरू में "संगति से रोगजनक विचार को विस्थापित करती है", और बाद में "स्मृति में इसकी वापसी को रोकता है" "द इंटरप्रिटेशन ऑफ ड्रीम्स" में उन्होंने यह विचार विकसित किया: दमन के लिए मुख्य शर्त ("एक तरफ धकेलना") एक बचकानी जटिलता की उपस्थिति है; दमन की प्रक्रिया बचपन से ही किसी व्यक्ति की यौन इच्छाओं से संबंधित होती है; धारणा की तुलना में स्मृति को अधिक आसानी से दबाया जाता है; सबसे पहले, दमन समीचीन है, लेकिन अंत में यह "मानसिक प्रभुत्व के हानिकारक इनकार में बदल जाता है।"

एस. फ्रायड के पास दमन की कोई स्पष्ट परिभाषा नहीं थी। किसी भी मामले में, अपने विभिन्न कार्यों में, उन्होंने दमन को इस प्रकार समझा: वह प्रक्रिया जिसके द्वारा सचेत होने में सक्षम एक मानसिक कार्य अचेतन हो जाता है; मानसिक कार्य के विकास के पहले और गहरे चरण में लौटना; रोगजन्य प्रक्रिया प्रतिरोध के रूप में प्रकट हुई; एक प्रकार की भूल जिसमें स्मृति बड़ी कठिनाई से "जागती" है; व्यक्तिगत सुरक्षा उपकरणों में से एक। इस प्रकार, शास्त्रीय मनोविश्लेषण में, दमन ने प्रतिगमन, प्रतिरोध और एक रक्षा तंत्र जैसी घटनाओं के साथ समानताएं दिखाईं। दूसरी बात यह है कि एस. फ्रायड ने समानताओं को पहचानने के साथ-साथ उनके बीच के अंतरों पर भी ध्यान दिया।

विशेष रूप से, अपने "मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान" (1916/17) में उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि यद्यपि दमन "प्रतिगमन" (विकास के उच्च चरण से निचले स्तर पर वापसी) की अवधारणा के अंतर्गत आता है, फिर भी दमन एक सामयिक विषय है- गतिशील अवधारणा, और प्रतिगमन विशुद्ध रूप से वर्णनात्मक है। प्रतिगमन के विपरीत, दमन स्थानिक संबंधों से संबंधित है जिसमें मानसिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता शामिल है। दमन वह प्रक्रिया है जो "मुख्य रूप से न्यूरोसिस की विशेषता है और इसकी सबसे अच्छी विशेषता है।" दमन के बिना, कामेच्छा (यौन ऊर्जा) के प्रतिगमन से न्यूरोसिस नहीं होता है, बल्कि विकृति (विकृति) होती है।

दमन पर विचार करते समय, एस. फ्रायड ने इसके कार्यान्वयन के लिए इसकी ताकतों, उद्देश्यों और शर्तों पर सवाल उठाया। इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार है: बाहरी परिस्थितियों और आंतरिक प्रेरणाओं के प्रभाव में, एक व्यक्ति एक ऐसी इच्छा विकसित करता है जो उसके नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों के साथ असंगत है; व्यवहार के विपरीत मानदंडों के साथ इच्छा का टकराव अंतःमनोवैज्ञानिक संघर्ष की ओर ले जाता है; संघर्ष का समाधान, संघर्ष की समाप्ति इस तथ्य के कारण होती है कि एक असंगत इच्छा के वाहक के रूप में मानव मन में जो विचार उत्पन्न हुआ, वह अचेतन में दमित है; विचार और उससे संबंधित स्मृति को चेतना से हटा दिया जाता है और भुला दिया जाता है।

ज़ेड फ्रायड के अनुसार, दमनकारी ताकतें किसी व्यक्ति की नैतिक और सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं को पूरा करती हैं जो शिक्षा की प्रक्रिया में उसमें उत्पन्न होती हैं। किसी असंगत इच्छा को साकार करना असंभव होने पर वह जो नाराजगी अनुभव करता है, उसे दमन के माध्यम से समाप्त कर दिया जाता है। दमन का मकसद किसी व्यक्ति के स्वयं के प्रतिनिधित्व की असंगति है। दमन एक मानसिक रक्षा तंत्र के रूप में कार्य करता है। साथ ही, यह एक विक्षिप्त लक्षण को जन्म देता है, जो दमन द्वारा रोके गए उपाय का विकल्प है। अंततः, दमन न्यूरोसिस के गठन के लिए एक शर्त बन जाता है।

दमन की प्रक्रिया को स्पष्ट करने के लिए, हम एस. फ्रायड द्वारा 1909 में क्लार्क विश्वविद्यालय (यूएसए) में मनोविश्लेषण पर व्याख्यान देते समय इस्तेमाल की गई तुलना का उपयोग कर सकते हैं। जिस श्रोतागण में व्याख्यान दिया जा रहा है, वहाँ एक व्यक्ति है जो चुप्पी तोड़ता है और अपनी हँसी, बकबक और पैरों की थपथपाहट से व्याख्याता का ध्यान भटकाता है। व्याख्याता ने घोषणा की कि ऐसी स्थिति में वह व्याख्यान देना जारी नहीं रख सकते। श्रोताओं में से कई मजबूत लोग व्यवस्था बहाल करने का कार्य करते हैं और थोड़े संघर्ष के बाद चुप्पी तोड़ने वाले को दरवाजे से बाहर निकाल देते हैं। उपद्रवी को "निष्कासित" कर दिए जाने के बाद, व्याख्याता अपना काम जारी रख सकता है। यह सुनिश्चित करने के लिए कि दर्शकों से निष्कासित किए गए लोग दोबारा व्याख्यान में प्रवेश करने की कोशिश करते हैं तो व्यवधान दोबारा न हो, जिन लोगों ने निष्कासन किया था वे दरवाजे के पास बैठते हैं और गार्ड (प्रतिरोध) की भूमिका निभाते हैं। यदि हम मनोविज्ञान की भाषा में कहें और कक्षा में जगह को चेतना और दरवाजे के पीछे की जगह को अचेतन कहें तो यह दमन की प्रक्रिया की एक छवि होगी।

विक्षिप्त विकारों के अध्ययन और उपचार ने एस. फ्रायड को इस विश्वास की ओर अग्रसर किया कि विक्षिप्त व्यक्ति असंगत इच्छा से जुड़े विचार को पूरी तरह से दबाने में असमर्थ हैं। यह विचार चेतना और स्मृति से समाप्त हो गया है, लेकिन यह अचेतन में रहता है, पहले अवसर पर यह सक्रिय होता है और चेतना में एक विकृत विकल्प भेजता है। प्रतिस्थापन विचार में अप्रिय भावनाओं को जोड़ा जाता है, जिससे ऐसा प्रतीत होता है कि व्यक्ति को दमन के कारण छुटकारा मिल गया। ऐसा स्थानापन्न विचार एक विक्षिप्त लक्षण बन जाता है, जिसके परिणामस्वरूप पिछले अल्पकालिक संघर्ष के बजाय दीर्घकालिक पीड़ा उत्पन्न होती है। जैसा कि एस. फ्रायड ने अपने काम "मूसा द मैन एंड द मोनोथिस्टिक रिलिजन" (1938) में उल्लेख किया है, एक नए कारण के प्रभाव में जागृत पहले से दमित विचार एक व्यक्ति की दमित इच्छा को तीव्र करने में योगदान देता है, और चूंकि "सामान्य का मार्ग" संतुष्टि उसके लिए बंद हो जाती है जिसे एक दमनकारी निशान कहा जा सकता है, फिर यह अपने लिए कहीं कमजोर स्थान पर तथाकथित ersatz संतुष्टि के लिए एक और रास्ता बनाता है, जो अब खुद को एक लक्षण के रूप में महसूस करता है, सहमति के बिना, लेकिन समझ के बिना भी अहंकार की ओर से।

एक विक्षिप्त व्यक्ति के ठीक होने के लिए, यह आवश्यक है कि लक्षण को उसी रास्ते पर एक दमित विचार में परिवर्तित किया जाए, जिसमें दमन चेतना से अचेतन में किया गया था। यदि, प्रतिरोध पर काबू पाने के लिए धन्यवाद, दमित व्यक्ति को चेतना में वापस लाना संभव है, तो विश्लेषक के मार्गदर्शन में, रोगी जिस इंट्रासाइकिक संघर्ष से बचना चाहता था, उसे पहले की मदद से प्राप्त की तुलना में बेहतर रास्ता मिल सकता है। दमन. इस संबंध में, एस. फ्रायड द्वारा दमन को एक व्यक्ति के "बीमारी से बचने" के प्रयास के रूप में माना गया था, और मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा को "असफल दमन के लिए एक अच्छा विकल्प" माना गया था।

विश्लेषणात्मक कार्य का एक उदाहरण वही तुलना हो सकता है जिसका उपयोग एस. फ्रायड ने क्लार्क विश्वविद्यालय में व्याख्यान देते समय किया था। इसलिए, दमन के बावजूद, चुप्पी तोड़ने वाले को दर्शकों के बीच से बाहर निकालना और दरवाजे के सामने एक गार्ड लगाना इस बात की पूरी गारंटी नहीं देता है कि सब कुछ क्रम में होगा। एक व्यक्ति को जबरन दर्शकों से हटा दिया गया और उसकी चीख-पुकार और दरवाजे पर मुट्ठियों से हमला करने से आहत होकर वह गलियारे में इतना शोर मचा सकता है कि यह उसके पिछले अशोभनीय व्यवहार की तुलना में व्याख्यान में और भी अधिक हद तक हस्तक्षेप करेगा। यह पता चला कि दमन से अपेक्षित परिणाम नहीं मिला। फिर व्याख्यान आयोजक मध्यस्थ की भूमिका निभाता है और व्यवस्था बहाल करता है। वह चुप्पी तोड़ने वाले के साथ बातचीत करता है और दर्शकों को उसे व्याख्यान में वापस आने की अनुमति देने के प्रस्ताव के साथ संबोधित करता है, और अपना वचन देता है कि वह उचित व्यवहार करेगा। व्याख्यान आयोजक के अधिकार पर भरोसा करते हुए, दर्शक दमन को रोकने के लिए सहमत होते हैं, उपद्रवी दर्शकों के पास लौट आता है, शांति और मौन फिर से स्थापित हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप सामान्य व्याख्यान कार्य के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ निर्मित होती हैं। ऐसी तुलना उस कार्य के लिए उपयुक्त है, जो एस. फ्रायड के अनुसार, "न्यूरोसिस के मनोविश्लेषणात्मक उपचार में डॉक्टर के जिम्मे आता है।"

जैसे-जैसे मनोविश्लेषण उभरा और विकसित हुआ, एस. फ्रायड ने दमन की समझ में विभिन्न स्पष्टीकरण पेश किए। मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण पर, उन्होंने दमन के बजाय रक्षा के बारे में बात करना पसंद किया, जो विशेष रूप से, उनके लेख "रक्षात्मक न्यूरोसाइकोसिस" (1894) में परिलक्षित हुआ। इसके बाद, उन्होंने अपने शोध का ध्यान दमन के सिद्धांत को आगे बढ़ाने के स्तर पर स्थानांतरित कर दिया, जिसके अनुसार: जो दबाया जाता है वह सक्षम रहता है; कोई दमित की वापसी की उम्मीद कर सकता है, खासकर यदि व्यक्ति की कामुक भावनाओं को दमित धारणा में जोड़ा जाता है; दमन की पहली कार्रवाई के बाद एक लंबी प्रक्रिया चलती है, जब लक्षण के खिलाफ लड़ाई में ड्राइव के खिलाफ लड़ाई जारी रहती है; चिकित्सीय हस्तक्षेप के दौरान, प्रतिरोध प्रकट होता है, जो दमन के बचाव में कार्य करता है। इस प्रकार, लेख "दमन" (1915) में, एस. फ्रायड ने "प्राथमिक दमन", "बाद के प्रभाव में दमन" ("बाद में धक्का देना", "दमन के बाद") और "की वापसी" के विचार को सामने रखा। दमित” विक्षिप्त लक्षणों, सपनों, गलत कार्यों के रूप में।

बाद में, रक्षा तंत्र और दमन के बीच संबंध स्थापित करने के लिए मनोविश्लेषण के संस्थापक फिर से "रक्षा" की अवधारणा पर लौट आए। विशेष रूप से, कार्य "निषेध, लक्षण और भय" (1926) में, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "सुरक्षा" की पुरानी अवधारणा को फिर से उपयोग करने का हर कारण है (इस कार्य के रूसी संस्करणों में, "डर" शीर्षक के तहत अनुवादित) , "सुरक्षा" की अवधारणा के बजाय "प्रतिबिंब" शब्द का उपयोग किया जाता है और इसमें दमन को "एक विशेष मामले" के रूप में शामिल किया गया है। इस स्पष्टीकरण के साथ, उन्होंने पांच प्रकार के प्रतिरोधों की पहचान की (तीन अहंकार से उत्पन्न, एक ईट से, और एक सुपर-अहंकार से), जिनमें से "दमन का प्रतिरोध" अहंकार के प्रतिरोध के प्रकारों में से एक था। .

अपने नवीनतम कार्यों में, उदाहरण के लिए, "परिमित और अनंत विश्लेषण" (1937) में, एस. फ्रायड ने एक बार फिर दमन की समस्या पर ध्यान आकर्षित किया और कहा कि "सभी दमन प्रारंभिक बचपन में होते हैं," जो "आदिम सुरक्षात्मक उपायों" का प्रतिनिधित्व करते हैं। अपरिपक्व, कमजोर मैं"। मानव विकास के बाद के समय में, नए दमन उत्पन्न नहीं होते हैं, लेकिन पुराने संरक्षित होते हैं, जिनकी सेवाओं का अहंकार अपनी प्रेरणाओं से निपटने का प्रयास करते हुए सहारा लेता है। नए संघर्षों का समाधान "उत्तर-दमन" के माध्यम से किया जाता है। विश्लेषणात्मक चिकित्सा की वास्तविक उपलब्धि "दमन की प्रारंभिक प्रक्रिया का बाद में सुधार" है। एक और बात यह है कि, जैसा कि एस फ्रायड ने उल्लेख किया है, पिछले वाले को बदलने का चिकित्सीय इरादा, जिसके कारण रोगी के दमन न्यूरोसिस का उदय हुआ, स्वयं की विश्वसनीय ताकतों के साथ "हमेशा पूर्ण रूप से महसूस नहीं किया जाता है।"

एस फ्रायड ने अपने काम "निषेध, लक्षण और भय" में व्यक्त किया कि दमन रक्षा के प्रकारों में से एक है जो अन्य मनोविश्लेषकों द्वारा स्वयं की रक्षा के तंत्र के प्रकटीकरण के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य करता है। मनोविश्लेषण के संस्थापक ए. फ्रायड (1895-1982) की बेटी ने "साइकोलॉजी ऑफ द सेल्फ एंड डिफेंस मैकेनिज्म" (1936) पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें दमन के साथ-साथ उन्होंने प्रतिगमन सहित नौ और रक्षा तंत्रों की पहचान की। प्रक्षेपण, अंतर्मुखीकरण और अन्य। बाद के मनोविश्लेषकों ने रक्षा तंत्र पर विशेष ध्यान देना शुरू किया। जहाँ तक एस. फ्रायड की बात है, अपने काम "परिमित और अनंत विश्लेषण" में उन्होंने इस बात पर जोर दिया: उन्हें कभी कोई संदेह नहीं था कि "दमन ही एकमात्र तरीका नहीं है जो अहंकार के पास अपने उद्देश्यों के लिए है," लेकिन यह कुछ "पूरी तरह से विशेष, अधिक तीव्र" है वे एक-दूसरे से भिन्न होने की अपेक्षा अन्य तंत्रों से भिन्न हैं।” विश्लेषणात्मक चिकित्सा का सार अपरिवर्तित रहता है, क्योंकि चिकित्सीय प्रभाव, एस. फ्रायड के अनुसार, इस (अचेतन) में क्या दमित है, इसकी जागरूकता से जुड़ा है, और दमित को व्यापक अर्थ में समझा जाता है।

दमन की मनोविश्लेषणात्मक समझ पर विचार करते समय, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि जैसे-जैसे मनोविश्लेषण विकसित हुआ, एस. फ्रायड की इसकी व्याख्या परिष्कृत होती गई। इसका संबंध न केवल सुरक्षा और दमन के बीच संबंध से है, बल्कि दमन की प्रक्रिया को गति देने वाली प्रेरक शक्तियों से भी है। मनोविश्लेषण के संस्थापक ने मानस के संरचनात्मक विभाजन को आईडी, अहंकार और सुपर-अहंकार में करने के बाद, उन्हें इस सवाल का सामना करना पड़ा कि किस मानसिक प्राधिकरण को दमन के साथ सहसंबंधित किया जाना चाहिए। इस प्रश्न का उत्तर देते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दमन सुपर-ईगो का काम है, जो "या तो स्वयं दमन करता है, या उसके निर्देशों पर, उसका आज्ञाकारी मैं ऐसा करता है।" यह निष्कर्ष उनके द्वारा "मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान की नई श्रृंखला" (1933) में दिया गया था, जिसमें उनके पिछले विचारों में विभिन्न परिवर्धन शामिल थे, जिनमें सपने, भय और मानस के घटकों की समझ शामिल थी।

भीड़ हो रही है- यह मुख्य मनोवैज्ञानिक माध्यमिक बचावों में से एक है, प्रेरित सक्रिय भूलने के रूप में कार्य करता है। दमन को दमन और दमन भी कहा जाता है। एस. फ्रायड इस अवधारणा को विज्ञान में पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने आश्वासन दिया कि मनोविज्ञान में अचेतन व्यक्ति के निर्माण और विकास के लिए दमन मुख्य तंत्र है। दमन का कार्य चेतना की यादों से उन अनुभवों और घटनाओं को हटाकर व्यक्ति के मानसिक क्षेत्र के लिए अप्रिय भावनाओं के अनुभवों की सीमा को कम करना है जो इन कठिन भावनाओं का कारण बनते हैं। इस तंत्र का विचार यह है: मानव मानस द्वारा कुछ भुला दिया जाता है, फेंक दिया जाता है और जागरूकता से दूर रखा जाता है।

मनोविश्लेषण में दमन

दमन के बारे में विचारों ने मानसिक गतिविधि के ज्ञान और अवधारणाओं में एक बड़ा और महत्वपूर्ण स्थान ले लिया। फ्रायड के अनुसार ऐसे मानसिक तंत्र को दमन के रूप में निरूपित करने से मनोविश्लेषकों का तात्पर्य मानस द्वारा उन घटनाओं की वास्तविकता के क्षेत्र में न रहने का प्रयास है जो दर्दनाक और परेशान करने वाली हैं। मनोविश्लेषक ने कहा कि आदर्श-I और Id के बीच अंतर, निषिद्ध इच्छाओं और आवेगों पर नियंत्रण के खिलाफ दमन एक महत्वपूर्ण रक्षा तंत्र है।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, सिगमंड फ्रायड ने दमन की प्रक्रिया के बारे में अपनी दृष्टि का वर्णन किया, और काफी समय तक उन्होंने इस खोज में प्रधानता का अपना अधिकार माना। लेकिन, कुछ समय बाद, विनीज़ मनोविश्लेषक ओ. रैंक ने जर्मन दार्शनिक शोपेनहावर के बहुत पहले के कार्यों को पाया और उनका अध्ययन किया, जिसमें फ्रायड के अनुसार दमन की ऊपर वर्णित अवधारणा को इसी तरह वर्णित किया गया था, और उसे दिखाया। मनोविश्लेषण का मूल विचार वास्तव में दमन के विचार पर आधारित है। दमन के लिए एक आवश्यक शर्त के अस्तित्व की उनकी समझ - बच्चों की जटिलताएँ, बच्चे की अंतरंग इच्छाएँ।

फ्रायड ने अपने कार्यों में इस प्रक्रिया के लिए एक भी पदनाम नहीं बताया। वैज्ञानिक ने इसे एक मानसिक क्रिया की संभावना के रूप में घोषित किया जो अचेतन बनी हुई है उसके बारे में जागरूक होना; एक मानसिक कार्य, प्रतिरोध की प्रक्रिया के गठन के एक गहरे और पहले चरण की ओर एक मोड़ के रूप में; भूलना, जिसके दौरान याद रखना असंभव हो जाता है; व्यक्तिगत मानस का सुरक्षात्मक कार्य। उपरोक्त के आधार पर, पारंपरिक मनोविश्लेषण में दमन प्रतिगमन और प्रतिरोध के समान है। मनोविश्लेषक ने व्याख्यान के दौरान देखा कि, महत्वपूर्ण समानताओं के बावजूद, दमन में गतिशील मानसिक प्रक्रियाएं होती हैं, स्थानिक स्थिति के साथ बातचीत होती है, और प्रतिगमन में एक वर्णनात्मक विशेषता होती है।

यह दमन जैसी प्रक्रिया की मुख्य अभिव्यक्ति है। अपने विज्ञान में, फ्रायड ने बाहरी कारकों और आंतरिक आवेगों के प्रभाव के परिणामस्वरूप दमन का अध्ययन किया, जो उनके नैतिक विचारों और सौंदर्य संबंधी पदों के साथ असंगत है। व्यक्ति की इच्छाओं और उसके नैतिक दृष्टिकोण के बीच यह टकराव अंतर्वैयक्तिक संघर्ष को जन्म देता है। ऐसी घटनाएँ, व्यक्तिगत भावनाएँ जो आंतरिक संघर्ष की ओर आकर्षित होती हैं, व्यक्ति की चेतना से दूर हो जाती हैं और उसके द्वारा भुला दी जाती हैं।

जीवन के मानव पथ पर, एक दर्दनाक घटना या अनुभव होता है, इस समय चेतन मन निर्णय लेता है कि यह अनुभव उसके साथ हस्तक्षेप करता है, और इससे जुड़ी हर चीज को स्मृति में रखना उचित नहीं है। और फिर, तदनुसार, इसे भुला दिया जाता है, गहराई में धकेल दिया जाता है। इस स्मृति के स्थान पर, एक ख़ालीपन पैदा होता है और मानस उस घटना को पुनर्स्थापित करने की कोशिश करता है, या उसे किसी और चीज़ से भर देता है: कल्पना, व्यक्ति के जीवन की एक और वास्तविकता, जो किसी अन्य समय में घटित हो सकती थी।

फ्रायड ने अपने व्याख्यान के मॉडल का उपयोग करके मनोविज्ञान में दमन के उदाहरण स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किए। उन्होंने बताया कि कैसे, एक व्याख्यान के दौरान, छात्रों में से एक ने अनुचित व्यवहार किया: उसने बात की, शोर मचाया और दूसरों को परेशान किया। फिर व्याख्याता घोषणा करता है कि वह व्याख्यान देना जारी रखने से इनकार करता है जबकि अपराधी दर्शकों में है। श्रोताओं के बीच ऐसे कई लोग हैं जो शोर मचाने वाले को दरवाजे से बाहर फेंकने और लगातार सतर्क रहने और उसे वापस न आने देने की जिम्मेदारी लेते हैं। संक्षेप में, अवांछित व्यक्ति को बाहर कर दिया गया। शिक्षक अपना कार्य जारी रख सकता है।

यह रूपक व्यक्ति की चेतना का वर्णन करता है - व्याख्यान के दौरान दर्शकों में क्या हो रहा है, और अवचेतन - दरवाजे के पीछे क्या है। श्रोता को दरवाजे से बाहर निकाल दिया गया, वह क्रोधित हो गया और दर्शकों के बीच वापस आने की कोशिश करते हुए शोर मचाना जारी रखा। फिर इस संघर्ष को सुलझाने के लिए दो विकल्प हैं। पहला यह है कि एक मध्यस्थ होता है, शायद व्याख्याता स्वयं, जो अपराधी के साथ बातचीत करता है, और पारस्परिक रूप से लाभकारी शर्तों पर संघर्ष को हल किया जाता है, फिर मानस द्वारा अवचेतन में जो दबाया जाता है वह स्वस्थ जागरूकता के साथ व्यक्ति की स्मृति में वापस आ जाता है। एक मनोचिकित्सक ऐसे मध्यस्थ के रूप में कार्य कर सकता है।

दूसरा विकल्प कम अनुकूल है - गार्ड विस्थापित घुसपैठिये को प्रवेश नहीं करने देते, वे उसे दरवाजे के बाहर शांत कर देते हैं। फिर निष्कासित व्यक्ति अलग-अलग तरीकों का उपयोग करके दर्शकों के बीच वापस आने की कोशिश करेगा: जब गार्ड आराम कर रहे हों तो वह फिसल सकता है, कपड़े बदल सकता है और बिना पहचाने निकल सकता है। ऐसे रूपक का उपयोग करते हुए, हम उन दमित यादों की कल्पना करते हैं जो अलग-अलग समय और अवधियों में स्मृति की सतह पर एक बदली हुई छवि में दिखाई देंगी। हम सभी दमन का उपयोग करते हैं, दर्दनाक को भूल जाते हैं, अवांछित भावनाओं को दबा देते हैं। कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि आखिरी क्षण तक व्यक्ति को यह नहीं पता होता है कि वह जो भूल गया है वह सतह पर आ जाएगा। व्यक्ति स्वयं नहीं समझ पाता कि किस चीज़ का दमन किया जा सकता है। सतह पर हम कुछ मानसिक या विक्षिप्त प्रतिक्रियाओं, बीमारियों के लक्षण देख सकते हैं।

मनोविज्ञान में विभिन्न न्यूरोसिस दमन के उदाहरण हैं। विशेष रूप से, मनोचिकित्सकों का कहना है कि हर गुप्त चीज़ आवश्यक रूप से एक न्यूरोसिस बन जाती है। अपने रोगियों के तंत्रिका संबंधी विकारों का अध्ययन करते हुए, फ्रायड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अवांछित इच्छाओं, भावनाओं और यादों का पूर्ण दमन असंभव है। उन्हें व्यक्ति की चेतना से हटा दिया गया, लेकिन वे अवचेतन में बने रहे और वहां से संकेत भेजते रहे। एक विक्षिप्त व्यक्तित्व की पुनर्प्राप्ति की प्रक्रिया के लिए, रोग के लक्षण को उसी तरह समाप्त करना आवश्यक है जैसे कि घटना को चेतना से अवचेतन में दबा दिया गया था। और फिर, व्यक्ति के विरोध पर काबू पाकर, उस व्यक्ति की चेतना में और उसकी स्मृति के कालक्रम में जो कुछ दमित था उसे नवीनीकृत करना।

विक्षिप्त ग्राहकों के साथ चिकित्सा में मनोविश्लेषक पहले स्पष्ट के साथ काम करते हैं, फिर, एक के बाद एक परत को हटाते हुए, व्यक्ति के अवचेतन में तब तक उतरते हैं जब तक कि उन्हें भारी प्रतिरोध का सामना नहीं करना पड़ता। प्रतिरोध की उपस्थिति मुख्य संकेत है कि चिकित्सा सही रास्ते पर आगे बढ़ रही है। यदि मानसिक प्रतिरोध पार नहीं किया गया तो परिणाम प्राप्त नहीं होगा।

विक्षिप्त और उन्मादी व्यक्तित्वों के साथ काम करना शुरू करते हुए, फ्रायड को समझ में आया कि इसका कारण दमन होगा। जैसे-जैसे उन्होंने ज्ञान अर्जित किया, उनके संस्करण में बदलाव आया; उन्होंने यह मानना ​​​​शुरू कर दिया कि दमन का तंत्र चिंता का परिणाम था, न कि इसका कारण।

अपने कार्यों के दौरान, एस. फ्रायड ने दमन की मनोविश्लेषणात्मक दृष्टि में स्पष्टीकरण पेश किया। सबसे पहले, उन्होंने इस घटना का विशेष रूप से रक्षा के दृष्टिकोण से अध्ययन किया। इसके अलावा, मनोविश्लेषणात्मक दिशा में दमन को निम्नलिखित संदर्भ में प्रस्तुत किया गया था: "प्राथमिक दमन," "दमन के बाद," "दमित की वापसी" (सपने, विक्षिप्त प्रतिक्रियाएं)। फिर दमन का अध्ययन व्यक्ति के मानस की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की संभावना के रूप में किया गया।

मनोविश्लेषण के जनक ने तर्क दिया कि बिल्कुल सभी दमन बचपन में होते हैं, और जीवन के अगले वर्षों में, पुराने दमित तंत्र बने रहते हैं, जो निषिद्ध इच्छाओं, आवेगों और आंतरिक दमित संघर्षों से निपटने के तंत्र पर प्रभाव डालते हैं। नए दमन उत्पन्न नहीं होते हैं; यह "उत्तर-दमन" तंत्र के कारण होता है।

मनोविश्लेषण विज्ञान के विकास के दौरान दमन पर मनोविश्लेषणात्मक विचार बने और बदले हैं। मानस की संरचना को नामित करने के परिणामस्वरूप, फ्रायड ने निर्धारित किया कि दमन सुपर-ईगो की गतिविधि का परिणाम है, जो दमन द्वारा किया जाता है, या, इसके निर्देश पर, यह विनम्र स्व द्वारा किया जाता है। दमन ( या दमन) मूल तंत्र है, जो व्यक्ति के मानस में सभी रक्षात्मक प्रक्रियाओं का पूर्वज है।

दमन - मनोवैज्ञानिक रक्षा

मानव मानस के रक्षा तंत्र के बारे में बोलते हुए, हम सबसे महत्वपूर्ण में से एक की पहचान कर सकते हैं - दमन या दमन। मनोविश्लेषण के जनक के रूप में, सिगमंड फ्रायड ने तर्क दिया: दमन मनोविज्ञान में सभी प्रकार की रक्षात्मक मानसिक प्रक्रियाओं का पूर्वज और पूर्वज है। दमन का सार किसी बात को भूल जाना और उसे अवचेतन में नियंत्रण में रखना उचित माना जाता है। इस तरह की नियंत्रित भूल को दर्दनाक घटनाओं, अनुभवों, भावनाओं, कल्पनाओं, जुड़ावों पर लागू किया जा सकता है जो अनुभव से जुड़े हैं।

दमन को दो क्षणों में महसूस किया जा सकता है: यह चेतन भाग से अचेतन तक दर्दनाक यादों और निषिद्ध इच्छाओं को हटाकर नकारात्मक प्रतिक्रिया की उपस्थिति को रोकता है; अचेतन में दमित इच्छाओं, आवेगों और प्रेरणाओं को धारण और नियंत्रित करता है।

मनोविज्ञान में दमन के उदाहरण तथाकथित "युद्ध न्यूरोसिस" या प्रतिक्रियाएं हैं, किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई हिंसा का अनुभव, जब पीड़ित अपनी स्मृति में दर्दनाक घटनाओं, अनुभवी भावनाओं या व्यवहार को याद नहीं कर सकता है। लेकिन एक व्यक्ति चेतन या अचेतन यादों, फ्लैशबैक, बुरे सपने या कष्टप्रद सपनों की चमक से परेशान होता है। फ्रायड ने इस घटना को "दमितों की वापसी" कहा।

मनोविज्ञान में दमन का अगला उदाहरण बच्चे के अवचेतन में इच्छाओं और आवेगों का दमन है जो उसे डराते हैं और पालन-पोषण के सामाजिक और नैतिक मानदंडों के दृष्टिकोण से निषिद्ध हैं, लेकिन उसका सामान्य विकास हैं। इस प्रकार, ओडिपस कॉम्प्लेक्स के विकास के दौरान, बच्चा अपने सुपर-ईगो की मदद से माता-पिता में से एक के प्रति यौन आवेगों और दूसरे को नष्ट करने की इच्छा को दबाता (दबाता) है। वह निषिद्ध इच्छाओं को अपने अचेतन में दबाना सीखता है।

इसके अलावा, रोजमर्रा की जिंदगी में दमन की घटना में वक्ता द्वारा किसी व्यक्ति का नाम भूल जाना शामिल हो सकता है, जिसके साथ दमित अवचेतन अप्रिय भावनाएं और वक्ता का नकारात्मक रवैया संभव है।

ऊपर चर्चा किए गए दमन के सभी उदाहरणों में: गहरा आघात जो पूर्ण जीवन में हस्तक्षेप करता है, विकास का एक सामान्य चरण और रोजमर्रा की जिंदगी में सामान्य भूल, आवश्यक प्राकृतिक मानस दिखाई देता है। आख़िरकार, यदि कोई व्यक्ति अपनी सभी भावनाओं, विचारों, अनुभवों, कल्पनाओं के प्रति निरंतर जागरूक रहे, तो वह उनमें डूब जाएगा। इसका मतलब यह है कि दमन व्यक्ति के अस्तित्व में सकारात्मक कार्य करता है।

दमन की कब नकारात्मक भूमिका होगी और समस्याएँ पैदा होंगी? इसके लिए तीन शर्तें हैं:

- जब दमन अपनी मुख्य भूमिका को पूरा नहीं करता है (अर्थात, दमित विचारों, भावनाओं, यादों की मज़बूती से रक्षा करना ताकि वे व्यक्ति की जीवन स्थितियों के लिए पूरी तरह से अनुकूल होने की क्षमता में हस्तक्षेप न करें);

- जब यह किसी व्यक्ति को सकारात्मक बदलाव की ओर बढ़ने से रोकता है;

- कठिनाइयों को दूर करने के लिए अन्य तरीकों और अवसरों का उपयोग शामिल नहीं है जो अधिक सफल होंगे।

संक्षेप में, हम संक्षेप में बता सकते हैं: दमन किसी व्यक्ति के दर्दनाक अनुभव पर लागू किया जा सकता है; अनुभव से जुड़ी भावनाएँ, यादें; निषिद्ध इच्छाओं के लिए; ऐसी आवश्यकताएँ जिन्हें पूरा नहीं किया जा सकता है या जिनके कार्यान्वयन के लिए सज़ा का प्रावधान किया गया है। जीवन में कुछ घटनाएँ तब दब जाती हैं जब कोई व्यक्ति भद्दा व्यवहार करता है; शत्रुतापूर्ण रवैया; नकारात्मक भावनाएँ, चरित्र लक्षण; एडिपोव कॉम्प्लेक्स; इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स.

ताकि दमन व्यक्ति के लिए अनियंत्रित यादों, जुनूनी विचारों, विक्षिप्त प्रतिक्रियाओं, बीमारी के लक्षणों के रूप में समस्याएं पैदा न करे, एक व्यक्ति को व्यक्तिगत "मैं" की आत्म-पहचान और अखंडता का एक निश्चित माप प्राप्त करने की आवश्यकता होती है। यदि बचपन में किसी व्यक्ति को एक मजबूत पहचान प्राप्त करने का अनुभव नहीं हुआ है, तो व्यक्ति की अप्रिय भावनाओं को आदिम रक्षा तंत्रों का उपयोग करके नियंत्रित किया जाता है: प्रक्षेपण, विभाजन, इनकार।

भूलने या अनदेखा करने से जुड़ी सभी स्थितियाँ दमन नहीं हैं। स्मृति और ध्यान में समस्याएं हैं जो अन्य कारणों पर निर्भर करती हैं: मस्तिष्क में जैविक परिवर्तन, व्यक्तिगत लक्षण, महत्वहीन से महत्वपूर्ण जानकारी का चयन।

आज हम बात शुरू करेंगे उच्चतम क्रम की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा .

हम सबसे पहले बचाव के बारे में बात करेंगे

भीड़ हो रही है।

संभवतः सभी ने "प्रतिस्थापन" जैसे रक्षा तंत्र के बारे में सुना है। "ओह, आपने इसे दबा दिया," हम अपने दोस्तों को तब बताते हैं जब उन्हें कोई सामान्य बात याद नहीं आती, जैसे किसी का फ़ोन नंबर या नाम, या उन्होंने कुछ कहां रखा है।
यदि आप इस सुरक्षा की एक संक्षिप्त परिभाषा देने का प्रयास करें, तो आपको कुछ इस तरह मिलेगा:
दमन उच्चतम श्रेणी की मनोवैज्ञानिक सुरक्षाओं में से एक है। इसकी विशेषता यह है कि इसके कार्यान्वयन के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना से अस्वीकार्य (भयानक) ड्राइव, आकर्षण और अनुभव समाप्त (विस्थापित) हो जाते हैं और उससे (चेतना) दूरी पर रखे जाते हैं।

दमन उच्चतम स्तर की बुनियादी सुरक्षा है। इस रक्षा के अनुसंधान और विवरण का एक लंबा इतिहास है। यह सबसे पहले फ्रायड का ध्यान आकर्षित करने वालों में से एक था जब वह न्यूरोसिस से पीड़ित रोगियों में लक्षणों के कारणों का अध्ययन कर रहा था।
पहली परिकल्पनाओं में से एक यह थी कि यदि आप अचेतन को सचेत करते हैं, लक्षण के पीछे कुछ दमित (इच्छाएं, प्रेरणा, विचार, जानकारी) पाते हैं, तो लक्षण गायब हो जाता है। फीचर फिल्मों में इस विचार को कई बार महिमामंडित किया गया है, जब नायक, एक विश्लेषक की मदद से, जीवन के लंबे समय से भूले हुए तथ्यों को याद करता है और सीखता है (आमतौर पर डरावनी, हिंसा या आपदाओं से जुड़ा होता है) और, जैसे कि जादू से, वह सफल हो जाता है स्वस्थ हो जाना। दुर्भाग्य से हकीकत में ऐसा नहीं होता.

यदि सब कुछ इतना सरल होता और दमित इच्छाएँ, प्रेरणाएँ, विचार और कल्पनाएँ हमारी चेतना के दरवाज़ों के पीछे हमेशा के लिए गायब हो जातीं और फिर कभी खुद को महसूस नहीं करतीं, तो बहुत कम मानसिक और मनोवैज्ञानिक पीड़ा होती। लेकिन हिंसक छात्र के साथ कहानी जारी है।

इस तथ्य के बारे में सोचें कि घुसपैठिए को हटाने और दरवाजे के सामने गार्ड लगाने से मामला अभी खत्म नहीं हो सकता है। ऐसा हो सकता है कि उजागर, व्यथित और किसी भी चीज़ पर ध्यान न देने का दृढ़ संकल्प अभी भी हमारा ध्यान आकर्षित करेगा। सच है, वह अब हमारे बीच नहीं हैं, हमें उनकी व्यंग्यपूर्ण हंसी, धीमी आवाज में उनकी टिप्पणियों से छुटकारा मिल गया है, लेकिन एक निश्चित अर्थ में दमन परिणामहीन रहा, क्योंकि वह दरवाजे के बाहर असहनीय शोर करते हैं, और उनकी चीखें और धमाके दरवाजे पर अपने पिछले अशोभनीय व्यवहार की तुलना में अपनी मुट्ठियों से मेरे व्याख्यानों में खलल डालता है। इन परिस्थितियों में, हम मध्यस्थ और शांति बहाल करने वाले की भूमिका निभाने के लिए अपने सम्मानित राष्ट्रपति डॉ. स्टेनली हॉल का सहर्ष स्वागत करेंगे। वह बेलगाम आदमी से बात करेगा और उसे फिर से अंदर आने देने के प्रस्ताव के साथ हमारे पास आएगा, और वह अपना वचन देगा कि वह बेहतर व्यवहार करेगा। डॉ. हॉल के अधिकार पर भरोसा करते हुए, हम दमन को रोकने का निर्णय लेते हैं, और फिर चुप्पी आ जाती है। वास्तव में, यह उस कार्य का एक बिल्कुल उपयुक्त प्रतिनिधित्व है जो न्यूरोसिस के मनोविश्लेषणात्मक उपचार में डॉक्टर के जिम्मे आता है।
स्पष्ट रूप से कहें तो, हिस्टीरिया और अन्य न्यूरोटिक्स का अध्ययन हमें इस विश्वास की ओर ले जाता है कि वे उस विचार को दबाने में विफल रहे हैं जिसके साथ असंगत इच्छा जुड़ी हुई है। हालाँकि, उन्होंने इसे चेतना और स्मृति से हटा दिया [स्वाभाविक रूप से, स्मृति के उस हिस्से से जो चेतना तक पहुंच योग्य है - डॉ_ग्रिग] और इस प्रकार, ऐसा प्रतीत होता है, उन्होंने खुद को बड़ी मात्रा में नाराजगी से बचा लिया, लेकिन अचेतन में दमित इच्छा मौजूद रहती है और केवल सक्रिय होने और चेतना में एक विकृत, अपरिचित विकल्प भेजने के पहले अवसर की प्रतीक्षा करती है। यह प्रतिस्थापन विचार जल्द ही उन अप्रिय भावनाओं से जुड़ जाता है जिनसे कोई व्यक्ति दमन के माध्यम से स्वयं को मुक्त मान सकता है। यह विचार - एक लक्षण - दमित विचार को प्रतिस्थापित करने से रक्षात्मक "मैं" के आगे के हमलों से बचा जा सकता है, और एक अल्पकालिक संघर्ष के बजाय, अंतहीन पीड़ा उत्पन्न होती है।

फ्रायड की सादृश्यता को जारी रखने के लिए, उपद्रवी अधिक चालाक हो सकता है। यदि अचानक कोई दयालु और बुद्धिमान डॉ. हॉल नहीं होता जो उसके साथ सहमत हो सकता, तो दर्शकों से "बाहर निकाल दिया गया" छात्र दर्शकों के दरवाजे पर पीट सकता है, जिससे आगे का व्याख्यान असंभव हो जाता है। वह दरवाजे पर सख्त पहरेदारों को धोखा देने की कोशिश कर सकता है, उदाहरण के लिए, दोपहर के भोजन के दौरान कक्षाओं में घुसकर। फिर इतिहास खुद को दोहराएगा - वह फिर से शोर मचाना शुरू कर देगा, अपने पैर पटकेगा, मजाक करेगा और गार्डों को फिर से उसे दर्शकों से बाहर निकालने के प्रयास करने होंगे। एक नाराज उपद्रवी अपना रूप बदल सकता है, विग या महिला की पोशाक पहन सकता है और दर्शकों के बीच छल से प्रवेश कर सकता है और, किसी का ध्यान नहीं जाने पर, अपने निष्कासन के लिए नाराजगी से प्रेरित होकर, वह दर्शकों में कुछ घिनौनी हरकतें कर सकता है। यदि कई निष्कासित छात्र हैं, तो वे एकजुट हो सकते हैं और एक साथ दरवाजे के बाहर शोर मचा सकते हैं और हर तरह की गंदी हरकतें कर सकते हैं।

मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण से, चेतना से दमित अनुभव को चेतना से दबा दिया जाता है - भुला दिया जाता है, लेकिन अचेतन में आकर्षण की अपनी अंतर्निहित मानसिक ऊर्जा को बनाए रखता है (मनोविश्लेषक इस निर्देशित ऊर्जा को - कैथेक्सिस कहते हैं)। चेतना में लौटने के प्रयास में, दमित व्यक्ति को अन्य दमित सामग्री से जोड़ा जा सकता है - इस प्रकार मानसिक जटिलताएँ बनती हैं। मैं (अहंकार) दमन की प्रक्रिया का लगातार समर्थन करने के लिए मजबूर हूं और इस प्रक्रिया पर बहुत सारी ताकत और ऊर्जा खर्च करता हूं। (दबी हुई सामग्री को स्पष्ट करते समय, किसी व्यक्ति के लिए यह आसान हो जाता है, जिसमें इस तथ्य के कारण भी शामिल है कि बहुत सारी ऊर्जा जारी की जाती है, जिसे चेतना के बाहर कुछ रखने के बजाय जीवन पर खर्च किया जा सकता है)।

चेतना से अचेतन में दबाई गई हर चीज वहां हमेशा के लिए गायब नहीं होती है और अपने घटक ईंटों में विभाजित नहीं होती है, बल्कि संरक्षित होती है और व्यक्ति के मानस और व्यवहार की स्थिति पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती है। समय-समय पर चेतना के स्तर पर "दमित व्यक्ति की वापसी" हो सकती है। ये व्यक्तिगत लक्षण, सपने, गलत कार्य आदि हो सकते हैं। यहां तक ​​कि जब रक्षा तंत्र कमजोर हो जाते हैं, तो दमित जानकारी चेतना में वापस आ सकती है। उदाहरण के लिए, बीमारी के दौरान, नशे के दौरान (उदाहरण के लिए, शराब), या नींद के दौरान।

इसलिए। यदि आंतरिक स्थिति या बाहरी परिस्थितियाँ रोगी के लिए बहुत कष्टकारी या भ्रमित करने वाली हैं, तो संभव है कि उन्हें जानबूझकर बेहोश कर दिया जाएगा। दमन संपूर्ण अनुभव और उसके अलग-अलग हिस्सों दोनों पर लागू किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, किसी अनुभव से जुड़ी भावनाएँ, या किसी अनुभव से जुड़ी इच्छाएँ और कल्पनाएँ।
दमन के वैश्विक प्रभाव के उदाहरण सर्वविदित हैं; उदाहरण के लिए, हिंसा से बचे व्यक्ति को यह बिल्कुल याद नहीं रहता कि उसके साथ क्या हुआ था। ये अभिघातज के बाद के तनाव के मामले भी हैं, जब दमन इस तरह से कार्य करता है कि व्यक्ति अपने साथ हुई विशिष्ट चौंकाने वाली घटनाओं को याद नहीं रख पाता है, लेकिन वे उसे दर्द, अवसाद का कारण बनते हैं और फ्लैशबैक के रूप में सामने आ सकते हैं।

अब, चिकित्सा में, दमन शब्द आघात की तुलना में आंतरिक "विचारों" पर अधिक लागू होता है। (हालाँकि किसी ने चोट रद्द नहीं की)। दमन की मदद से, एक बच्चा (और एक वयस्क भी) उन इच्छाओं और कल्पनाओं का सामना करता है जो विकास के दृष्टिकोण से सामान्य हैं, लेकिन अवास्तविक और भयावह हैं। उदाहरण के लिए, यह अपने हाल ही में जन्मे भाई को नष्ट करने की इच्छा हो सकती है ताकि उसके अतिक्रमण को रोका जा सके और उसकी माँ पर अविभाजित कब्ज़ा हो सके।
एक और उदाहरण. दो लोग महंगी लक्जरी घड़ियों के साथ एक डिस्प्ले केस के सामने खड़े हैं। एक उनकी प्रशंसा करता है और शांति से कल्पना करता है कि उन्हें कैसे चुराया जा सकता है, जबकि दूसरा डिस्प्ले केस से सिर झुकाकर भागता है, इस डर से कि वह अपनी इच्छा को नियंत्रित नहीं कर पाएगा।

दमन एक महत्वपूर्ण साधन है जिसके द्वारा बच्चा विकासात्मक रूप से सामान्य, लेकिन अवास्तविक और भयावह इच्छाओं का सामना करता है। वह धीरे-धीरे इन इच्छाओं को अचेतन में भेजना सीख जाता है। और यदि आप हमारे उदाहरण का अनुसरण करते हैं, तो एक व्यक्ति डिस्प्ले केस से भाग रहा है जिसने कभी नहीं सीखा कि इसे ठीक से कैसे किया जाए।
आधुनिक विश्लेषकों का मानना ​​है कि "दमन" के सामान्य कामकाज के लिए किसी व्यक्ति के "मैं" (मानसिक क्षेत्र) को विकास और ताकत के एक निश्चित स्तर तक पहुंचना चाहिए, एक व्यक्ति को पहले अपने "मैं" की अखंडता और निरंतरता की भावना हासिल करनी चाहिए। वह परेशान करने वाली चीजें अचेतन में भेज सकता है और उन्हें अपने आवेगों से दूर रख सकता है।
जिन लोगों के शुरुआती अनुभवों ने उन्हें इस ताकत, पहचान और निरंतरता को प्राप्त करने से रोका है, उनमें अप्रिय भावनाओं को अधिक आदिम बचाव - इनकार, प्रक्षेपण, विभाजन द्वारा समाहित किया जाता है।
दमन के सभी प्रकारों में: 1) गंभीर असहनीय आघात को पूरी तरह भूल जाने के मामलों में; 2) सामान्य विकासात्मक प्रक्रियाओं में जो बच्चे को शिशु आकांक्षाओं को त्यागने और परिवार के बाहर प्यार की वस्तुओं की तलाश करने की अनुमति देती है; और 3) दमन की कार्रवाई के सामान्य और अक्सर मज़ेदार उदाहरणों में, कोई इस प्रक्रिया की मूल अनुकूली प्रकृति को समझ सकता है।

यदि कोई व्यक्ति अपने आवेगों, भावनाओं, यादों, कल्पनाओं और संघर्षों के संपूर्ण भंडार के प्रति लगातार जागरूक रहता है, तो वह लगातार उनसे घिरा रहेगा।
समस्याएँ तभी उत्पन्न होती हैं जब सुरक्षा अनुकूल होना बंद कर देती है, बल्कि हस्तक्षेप करना और समस्याएँ पैदा करना शुरू कर देती है।
ऐसा तब होता है जब वह:
1) अपने कार्य के साथ सामना नहीं करता है (उदाहरण के लिए, परेशान करने वाले विचारों को मज़बूती से चेतना से दूर रखना ताकि कोई व्यक्ति वास्तविकता को अपनाते हुए व्यवसाय में आगे बढ़ सके);
2) जीवन के कुछ सकारात्मक पहलुओं के रास्ते में खड़ा है;
3) इस तरह से कार्य करना कि कठिनाइयों पर काबू पाने के अन्य, अधिक सफल तरीकों को बाहर रखा जाए। दमन के साथ-साथ अन्य रक्षात्मक प्रक्रियाओं पर अत्यधिक भरोसा करने की प्रवृत्ति, जो अक्सर इसके साथ सह-अस्तित्व में होती है, आमतौर पर उन्मादी व्यक्तित्व की पहचान मानी जाती है और जाहिर तौर पर इसके लिए मनोचिकित्सक से पेशेवर मदद की आवश्यकता होती है।

यह राय कि मानव मानस दमन के अधीन है और मानस की संरचना के बारे में विचारों में बदलाव के बाद यह रक्षा कैसे काम करती है, बदल गई है। प्रारंभ में, एक मनोचिकित्सक और मनोविश्लेषक के रूप में, फ्रायड ने हिस्टीरिकल रोगियों को उनके जीवन की दर्दनाक घटनाओं के बारे में पूरी जानकारी देने में मदद करने की कोशिश की। हमने उन जरूरतों और भावनाओं को याद किया जिनका वे दमन करते हैं। इस प्रकार प्राप्त "अस्वीकार्य" जानकारी पर फिर चर्चा की गई। ऐसे रोगियों के साथ मनोचिकित्सा में, फ्रायड शुरू में इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दमन चिंता का कारण था। उनके मूल यंत्रवत मॉडल के अनुसार, अक्सर हिस्टीरिया के साथ होने वाली चिंता दबी हुई ड्राइव और प्रभावों के दमन के कारण होती है। इन भावनाओं का निर्वहन नहीं होता है और इसलिए तनाव की स्थिति लगातार बनी रहती है।

बाद में, जब फ्रायड ने संचित नैदानिक ​​टिप्पणियों के प्रकाश में अपने सिद्धांत को संशोधित किया, तो उन्होंने कारण और प्रभाव की अवधारणा के अपने संस्करण को संशोधित किया, यह विश्वास करते हुए कि दमन और अन्य रक्षा तंत्र चिंता के कारण के बजाय परिणाम हैं। दूसरे शब्दों में, पहले से मौजूद डर भूलने, दबाने की जरूरत को जन्म देता है। अहंकार की प्राथमिक रक्षा के रूप में दमन की समझ का यह बाद में सूत्रीकरण, हमारे जीवन में अपरिहार्य अनगिनत भयों को स्वचालित रूप से दबाने का एक साधन, आम तौर पर स्वीकृत मनोविश्लेषणात्मक आधार बन गया। हालाँकि, चिंता के कारण के रूप में दमन के बारे में फ्रायड की मूल धारणा कुछ सहज सत्य के बिना नहीं है: अत्यधिक दमन उतनी ही समस्याएं पैदा करता है जितनी कि यह हल करता है।

दमन के ख़िलाफ़ लड़ाई, भूली हुई सामग्री का स्पष्टीकरण - कुछ लोग सोचते हैं कि यह मनोविश्लेषण है। मैं तुम्हें निराश करूंगा - यह बिल्कुल सच नहीं है। बेशक, मनोविश्लेषकों के बारे में फिल्में आग में घी डालती हैं। यह गलत है। दमित सामग्री का स्पष्टीकरण छोटा है, शायद मुख्य बात नहीं है, हालांकि महत्वपूर्ण है, लेकिन मनोचिकित्सा का केवल एक हिस्सा है