सार: लेनिन का अर्थशास्त्र का मॉडल और समाज की वर्ग संरचना। राज्य समाजवाद की अवधारणा

लेनिन का समाजवाद

3. लेनिन की समाजवादी योजनाओं की आधुनिक विशेषताएँ

एक राय है कि वी.आई. 1921 में लेनिन अपने विचारों को संशोधित किया और समाजवाद के एक नए मॉडल को उचित ठहराया। क्या यह राय उचित है?

इस सवाल का जवाब इतना आसान नहीं है. आज इस मुद्दे पर कम से कम तीन पद हैं। कई शोधकर्ताओं का मानना है कि हम लेनिन के विचारों में आमूल-चूल परिवर्तन की बात कर सकते हैं। वे एनईपी की पहचान समाजवाद के "नए" मॉडल के साथ करते हैं जो व्लादिमीरोविच इलिच के जीवन के अंत में उभरा, जिसमें रूस में समाजवाद के निर्माण की आशाओं की हानि और कमोडिटी-मनी संबंधों की भूमिका को समझने की स्थिति में संक्रमण शामिल था। एक बाज़ार अर्थव्यवस्था. अन्य लोग आपत्ति जताते हुए तर्क देते हैं कि एनईपी केवल एक अस्थायी उपाय है, जिसके बाद फिर से पिछले नियमों और आदर्शों पर वापसी होनी चाहिए। ऐसी राय हैं जो इस बात से इनकार करती हैं कि लेनिन के पास आगे के कदमों के बारे में कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित विचार थे, जिन्होंने इस नीति के कार्यान्वयन में विरोधाभासों को निर्धारित किया। इन दृष्टिकोणों से संबंधित तर्क-वितर्क काफी हद तक अपर्याप्त है और केवल लेनिन के कुछ ही बयानों पर आधारित है।

समाजवाद पर दृष्टिकोण बदलने की बात करते हुए, लेनिन का मतलब समाजवादी समाज की नींव बनाने के तरीकों से था। उन्होंने कहा कि इस प्रक्रिया में राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के संगठन में नए लीवरों पर मुख्य ध्यान दिया जाना चाहिए। तो क्या यह समाजवाद की अवधारणा में बदलाव के बारे में है? हमें अपने लिए सामान्य को विशिष्ट से स्पष्ट रूप से अलग करना चाहिए। समाजवाद का सामान्य विचार, इसकी विशेषताएं; निजी - एक नया समाज बनाने के तरीके निर्धारित करना। लेनिन के अनुसार, समाजवाद का प्रश्न वर्ग संघर्ष और क्रांतिकारी शक्ति के भाग्य के धरातल से निकलकर समाजवादी समाज की नींव के निर्माण के क्षेत्र तक पहुँचता है। लेनिन के पिछले कार्य में इस दृष्टिकोण की पूर्वशर्तें थीं।

एनईपी का आर्थिक तंत्र समाजवाद की नहीं, बल्कि इसके निर्माण के संक्रमणकालीन चरण, इसके भौतिक आधार की एक संरचना है। एनईपी 1920-1921 के मोड़ पर देश में मौजूदा स्थिति का परिणाम था; यह देश के आर्थिक विकास का मार्ग था, न कि सैद्धांतिक प्रावधानों का संशोधन, जिसने 1921 में पार्टी के निर्णयों को प्रभावित किया। इसका प्रमाण 1919 में आठवीं कांग्रेस में अपनाए गए पार्टी कार्यक्रम के संरक्षण से मिलता है। "युद्ध साम्यवाद" के चरम पर। वहीं, रूस की परिस्थितियों में लेनिन ने देश की अर्थव्यवस्था की स्थिति को ध्यान में रखते हुए एक नये दृष्टिकोण की परिकल्पना की। एनईपी समाजवाद का कोई नया मॉडल नहीं था, बल्कि अर्थशास्त्र और सरकार के क्षेत्र में इसकी नींव बनाने के तरीके का प्रतिनिधित्व करता था। 20 नवंबर, 1922 को अपने अंतिम सार्वजनिक भाषण में लेनिन ने कहा: “हम एक भी नारा नहीं भूलेंगे जो हमने कल सीखा था। हम शांति से, बिना किसी झिझक के, किसी को बता सकते हैं... एनईपी रूस से एक समाजवादी रूस बनेगा।"

समाजवाद के बारे में अपने और मार्क्स के विचारों को संशोधित करने का दृष्टिकोण उनके जीवन और कार्य को समझने की प्रक्रिया में उत्पन्न हुआ, पूर्व हठधर्मिता और मिथकों से हमारी क्रमिक मुक्ति। इस दृष्टिकोण के समर्थक इस बात पर जोर देते हैं कि एनईपी की ओर रुख समाजवाद को आगे बढ़ाने की वैचारिक त्रुटि की मान्यता थी, न कि केवल इसके पिछले रास्तों की। अनिवार्य रूप से, एनईपी अवधि के दौरान, समाजवाद का एक मॉडल उभर रहा था जो शास्त्रीय मॉडल से अलग था।

एनईपी अवधि के दौरान लेनिन द्वारा सामने रखे गए प्रावधान संक्रमण काल के विचार का ठोसकरण थे; इसके अलावा, वे मार्क्सवादी परंपरा में संबंधित सिद्धांत के पहले विकास का प्रतिनिधित्व करते थे। वे हमें पिछले विचारों के आमूलचूल संशोधन के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं। संशोधन का सार सर्वहारा वर्ग की क्रांतिकारी तानाशाही से "अत्यंत सुधारवादी कार्रवाइयों" में संक्रमण है, लेकिन सर्वहारा तानाशाही को बनाए रखते हुए। संशोधन में गैर-समाजवादी आर्थिक संरचनाओं को दबाकर, हिंसक तरीकों से समाजवाद को लागू करने से इनकार करना और उनके विपरीत - निजी संपत्ति संबंधों की क्षमता की रिहाई के माध्यम से समाजवादी सामाजिक संबंधों में संक्रमण के लिए एक कार्यक्रम को आगे बढ़ाना शामिल था।

क्या यह कहना संभव है कि लेनिन अपने पीछे समाजवादी समाज के निर्माण की पूरी योजना छोड़ गए थे, जैसा कि पहले हमारे साहित्य में कहा गया था?

यह कहा जाना चाहिए कि एक बार और हमेशा के लिए समाजवादी समाज के निर्माण के लिए एक संपूर्ण योजना बनाने का कार्य उद्देश्यपूर्ण रूप से अघुलनशील है। इसके अलावा, इसने लेनिनवाद की भावना का ही खंडन किया।

लेनिन ने भविष्य के बारे में सभी प्रकार की कल्पनाओं के प्रति सतर्क और जिम्मेदार रवैये की मार्क्सवादी परंपरा को अपनाया, यूटोपियन परियोजनाओं को अस्वीकार कर दिया जो इसे ठोस और निश्चित रूपों में चित्रित करने की कोशिश करते हैं। लेनिन के तर्क का तर्क इस प्रकार था: समाजवादी परिवर्तन शुरू करते समय, हमें, निश्चित रूप से, स्पष्ट रूप से अपने लिए एक लक्ष्य निर्धारित करना चाहिए, पूंजीवाद के संपूर्ण विकास और संपूर्ण को जोड़ने वाले लाल धागे को देखने के लिए, एक सामान्य दृष्टिकोण बनाए रखना आवश्यक है। समाजवाद की राह. लेकिन यह सड़क सीधी नहीं लगती, लेकिन हमें इसकी शुरुआत, निरंतरता और अंत जरूर देखना चाहिए। जीवन में यह कभी भी सीधा नहीं होगा, बल्कि अविश्वसनीय रूप से जटिल होगा। हम नहीं जानते और न ही जान सकते हैं कि समाजवाद में परिवर्तन के कितने चरण होंगे। अब हम नहीं जानते कि पूर्ण समाजवाद कैसा दिखेगा।

लेनिन ने समाजवाद में परिवर्तन के बारे में बहुत सोचा, बड़े पैमाने पर नवीन कार्य किए और रूस में एक नए समाज के निर्माण के लिए प्रारंभिक सिद्धांत तैयार किए।

लेनिन के सिद्धांत और भविष्यवाणियों की निरंतरता का ऐतिहासिक मूल्यांकन। नेता के अनुयायियों द्वारा लेनिनवाद का विकास और व्याख्या।

लंबे समय तक, "मार्क्सवाद-लेनिनवाद" के दर्शन का स्टालिनवादी संस्करण, जिसे आई. स्टालिन के काम "द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद पर" में औपचारिक, पूर्ण प्रस्तुति मिली, ने कई लोगों के आध्यात्मिक जीवन पर भारी प्रभाव डाला। देशों. पूरी पुस्तक की तरह, इस कार्य को भी विहित किया गया और, ए. ज़दानोव के सुझाव पर, इसे "मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्षेत्र में दार्शनिक ज्ञान का एक विश्वकोश" कहा गया।

स्टालिन की मार्क्सवाद की व्याख्या एक विशाल भौतिक शक्ति में बदल गई (इसके राजनीतिकरण के कारण)। हालाँकि, दार्शनिक पदों की प्रस्तुति पर्याप्त रूप से पूर्ण नहीं थी। मार्क्सवाद के विकास का लेनिनवादी चरण आम तौर पर उन लोगों का आविष्कार है जिन्होंने दार्शनिकता के स्टालिनवादी तरीके के लिए एक असाधारण नाक की खोज की।

स्टालिनवाद न केवल लेनिन के समाजवाद के सिद्धांत का प्रत्यक्ष विकृति है, बल्कि समाजवाद के मानवतावादी सार और इसके प्रत्यक्ष विपरीत का एक प्रकार का प्रतिपादक भी है। लाक्षणिक रूप से कहें तो, समाजवाद की विकृतियों की तुलना एक नए घर के छद्म-निर्माताओं की गतिविधियों से की जा सकती है, जिन्होंने एक अच्छी ड्राइंग बनाई, लेकिन एक खराब घर बनाया। क्या इस आधार पर हमें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि चित्र ख़राब था? क्या स्टालिनवाद के समय की विकृतियों के लिए लेनिन को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? मुझे नहीं लगता। हालाँकि लेनिन के अधीन देश पर शासन करने के तकनीकी तरीकों के तत्व पहले से ही उभर रहे थे, उन्होंने 1921 की शुरुआत में उन्हें छोड़ दिया। लेनिन ने समाजवाद के निर्माण के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण का बचाव किया, सामाजिक रूप से उचित और विचारशील निर्णयों पर प्रकाश डाला। विकृतियाँ इस तथ्य के कारण प्रकट हुईं कि वैज्ञानिक समाधानों से विचलन हुआ: उन्हें राजनीति में स्वैच्छिकवाद और व्यक्तित्व के पंथ द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

निष्कर्ष

व्लादिमीर इलिच लेनिन उन लोगों में से एक थे, जिन्होंने दो शताब्दियों के अंत में, रचनात्मक इच्छाशक्ति के प्रयासों के माध्यम से, राष्ट्रीय आध्यात्मिक पुनर्जागरण की तैयारी में भाग लिया, उत्साहपूर्वक आदर्शों को संशोधित किया, अतीत का पुनर्मूल्यांकन करने और भविष्य को देखने के लिए चक्करदार प्रयास किए। उनके प्रयासों के परिणामस्वरूप, आध्यात्मिक क्षितिज पर एक घटना सामने आई जो बाद में लेनिनवाद के नाम से जानी गई। लेनिनवाद लेनिन के मार्क्सवाद के अध्ययन के मूल्यांकन का एक उत्पाद है। इस घटना ने सामाजिक विरोधाभासों, क्रांतिकारी विचारधारा वाले बौद्धिक अभिजात वर्ग के भावनात्मक विस्फोट और रूसी आम लोगों की हिंसा और अधीरता की एक विशाल उलझन को एक साथ ला दिया। कई वर्षों के बाद, लेनिनवाद एक भयानक विपक्षी सिद्धांत में बदल गया, और फिर देश में प्रमुख विचारधारा में बदल गया, जिसने राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति, शिक्षा, पालन-पोषण, विचारों और लोगों की भावनाओं को पूरी तरह से अपने अधीन कर लिया।

आज, 20वीं सदी के अंत में, लेनिनवाद का उल्टा विकास हुआ प्रतीत होता है, लेकिन इतिहास में लेनिनवाद के अंतिम मूल्यांकन के बारे में बात करना असंभव है। लेनिनवाद की तरह मार्क्सवादी दर्शन को भी पूरी तरह से सराहा नहीं गया है और यह कई रहस्य रखता है। लेनिन के बारे में आज की बहसों और चर्चाओं में विरोधाभासी, कभी-कभी विरोधी मूल्य निर्णय व्यक्त किए जाते हैं। मैं लेनिन की गतिविधियों का वस्तुनिष्ठ और आम तौर पर मूल्यांकन करने के लिए चरम सीमाओं से अमूर्त होना आवश्यक समझता हूं।

ग्रन्थसूची

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2. लेनिन, जिन पर आज बहस हो रही है। ए.एस. अब्रामोव, वी.एन. शेवचेंको। सीपीएसयू केंद्रीय समिति के सिद्धांत और समाजवाद के इतिहास संस्थान। मास्को. 2001

3. रूस और यूएसएसआर का राजनीतिक इतिहास (19वीं-20वीं शताब्दी का उत्तरार्ध)। व्याख्यान का कोर्स एड. बीवी लेवानोव। मॉस्को, 2003

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लेनिन का समाजवाद

परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के नेताओं द्वारा मार्क्सवाद को अपनाने से यूटोपियन से वैज्ञानिक समाजवाद में परिवर्तन हुआ...

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परिचय................................................. ....... ................................................... .............. ..2

1. रूस में समाजवादी विचार की विशेषताएँ: "यूटोपियनवाद" से मार्क्सवाद में "लेनिनवादी योगदान" तक................................... ....... ................................. 3

1.1. समाजवादी परियोजनाओं का लेनिन-पूर्व विकास................................... 3

1.2. में और। लेनिन, लोकलुभावनवाद के समाजवादी विचारों की आलोचना..................5

2. रूस में समाजवाद के निर्माण के लिए लेनिन की योजनाओं की विशेषताएँ 7

2.1. एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाजवाद की विशेषताएँ.................................. 7

2.2. पूर्व-क्रांतिकारी काल में समाजवाद की संभावनाओं पर लेनिन के विचार

अवधि................................................. .................................................. ...... ........... 8

2.4. लेनिन की समाजवाद की अवधारणा में विश्व क्रांति की गणना 13

2.5. वी.आई. के नवीनतम लेख और पत्र। लेनिन. यूएसएसआर में समाजवाद के निर्माण के लिए लेनिन की योजना................................... .......... .................................................. ................ ............... 14

3. लेनिन की समाजवादी योजनाओं की आधुनिक विशेषताएँ 17

निष्कर्ष................................................. .................................................. 21

प्रयुक्त साहित्य की सूची................................................... ....22

ऐतिहासिक शख्सियतों के राजनीतिक विचारों का आकलन करते समय, कोई भी बहुत पहले के अनुभव को नजरअंदाज नहीं कर सकता, अगर केवल इसलिए कि उन्होंने इतिहास पर एक बड़ी छाप छोड़ी है।

इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि सभी कम्युनिस्ट नेताओं में लेनिन अग्रणी स्थान रखते हैं; इस संबंध में लेनिन की सैद्धांतिक शिक्षाओं का अध्ययन और विश्लेषण विशेष रुचि का है क्योंकि वह क्रांति के विचारक थे, और उनके राजनीतिक विचार सोवियत राज्य के इतिहास में दर्ज हुए।

मार्क्सवाद और लेनिनवाद के सिद्धांतों के बीच अंतर करने, विभिन्न लेखकों द्वारा समाजवाद की अलग-अलग समझ की पहचान करने के लिए लेनिन के विचारों के विकास का आकलन आवश्यक है।

समाजवाद पर लेनिन की शिक्षाओं का विस्तृत अध्ययन लेनिन के विचारों की उनके उत्तराधिकारियों के सिद्धांतों के साथ तुलना से इंकार नहीं कर सकता। देश की आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक स्थिति में बदलाव के प्रभाव में लेनिन की अपनी कुछ राजनीतिक प्राथमिकताओं में बदलाव को भी ध्यान में रखना आवश्यक है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लेनिन की समाजवाद की दृष्टि रातों-रात पैदा नहीं हुई थी, बल्कि यह मार्क्सवाद के बुनियादी सिद्धांतों, उस समय रूस की विशिष्ट परिस्थितियों के संबंध में एक नई सामाजिक व्यवस्था के सिद्धांत, के कई वर्षों के रचनात्मक अनुप्रयोग का परिणाम था।

सामाजिक जीवन के सच्चे, परिपूर्ण और न्यायपूर्ण रूपों की चाहत सदियों से मानवता की वैचारिक खोज के साथ रही है और, अपनी तमाम दुस्साहसियों के बावजूद, बार-बार क्षितिज पर एक अमर और कालातीत आदर्श के रूप में प्रकट होती है, कभी-कभी नियमित रूप से आदर्श बन जाती है। अंतिम शब्द और दुनिया में व्यक्ति के आध्यात्मिक और व्यावहारिक आत्मनिर्णय का उच्चतम चरण। सामाजिक सत्य की इन खोजों में समाजवादी परियोजना, समाजवादी विचार भी शामिल हैं। मानवता के सर्वोत्तम खोजी और भावुक दिमागों ने उन्हें पूर्ण श्रद्धांजलि अर्पित की। इसके अनुयायियों, रक्षकों और प्रचारकों में शक्तिशाली लॉर्ड चांसलर थॉमस मोर और अज्ञात मठाधीश मेसलीयर, ड्यूक ऑफ सेंट-साइमन और कैदी कैम्पानेला, सम्मानित निर्माता डेविड ओवेन और उन्मत्त क्रांतिकारी ऑगस्टे ब्लांकी शामिल हैं। मानव जाति के बौद्धिक और सामाजिक-राजनीतिक इतिहास की समीक्षा करते हुए, शोधकर्ता, कभी-कभी अप्रत्याशित रूप से, समाजवादी विचार की "अनंत काल" के साक्ष्य और तथ्यों की एक बड़ी संख्या पाता है, ताकि, विली-निली, वह केवल दोहरा सके: " समाजवाद उतना ही पुराना है जितना स्वयं मानव समाज, हालाँकि उससे पुराना नहीं है।” हालाँकि, समाजवादी विचार के समर्थकों ने समाज के पुनर्निर्माण के लिए ऐसी हास्यास्पद परियोजनाएँ प्रस्तावित कीं कि उनके विचार किसी भी स्वस्थ दिमाग के लिए पूरी तरह से अव्यवहारिक लगने लगे। समाजवाद और समाज के वास्तविक जीवन के बीच एक अदम्य अंतर था, और सपने देखने वालों के विरोधियों ने ठीक उसी फैसले को दोहराया: "यूटोपियनवाद।"

निजी संपत्ति पर आधारित व्यवस्था की निंदा और सामाजिक समानता का उपदेश मानवतावादी शैक्षिक साहित्य (XVI-XVII सदियों) में परिलक्षित होता है। प्रथम साहित्यिक यूटोपिया के निर्माता, अर्थात्। एक ऐसे समाज के बारे में किंवदंतियाँ जो कभी भी कहीं अस्तित्व में नहीं थी, लेकिन वांछित थी, महामारी थी। निजी स्वामित्व में सामाजिक अन्याय का मूल कारण देखते हुए, उन्होंने उत्पादन के साधनों के सामूहिक स्वामित्व पर आधारित साम्यवादी सामाजिक व्यवस्था का एक विस्तृत चित्र चित्रित किया। इसी तरह के यूटोपिया उस युग के अन्य विचारकों और लेखकों द्वारा बनाए गए थे।

हालाँकि, ये यूटोपिया पूरी तरह से समाजवादी शिक्षाएँ नहीं हैं। निजी संपत्ति के प्रति तीव्र आलोचनात्मक रवैये के बावजूद, यूटोपिया के लेखक, एक नियम के रूप में, केवल कल्पना द्वारा बनाए गए एक नए समाज की शोषणकारी व्यवस्था के साथ तुलना करते थे और तर्कसंगत ज्ञान और सामाजिक की यथार्थवादी समझ की सीमाओं से परे स्थित थे। रिश्ते। यूटोपिया के निर्माता अक्सर स्वयं इस बात को लेकर आश्वस्त नहीं होते हैं कि उनकी योजनाएँ जल्द ही साकार होंगी।

19वीं शताब्दी में रूस में, यूटोपियन समाजवाद मुख्य रूप से किसान, लोकलुभावन समाजवाद (हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की, लावरोव) के रूप में विकसित हुआ; नव-लोकलुभावन प्रकृति के यूटोपियन समाजवाद की ओर भी रुझान था।

लेनिन ने यूटोपियन समाजवाद के बारे में लिखा था कि यह "न तो पूंजीवाद के तहत वेतन दासता के सार को समझा सका, न ही इसके विकास के नियमों की खोज कर सका, न ही उस सामाजिक शक्ति को ढूंढ सका जो एक नए समाज का निर्माता बनने में सक्षम है।"

पिछली शताब्दी के मध्य में, समाजवादी विचार के ऐतिहासिक भाग्य में एक क्रांतिकारी क्रांति हुई: के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने समाजवाद को "एक स्वप्नलोक से एक विज्ञान में" परिवर्तन की घोषणा की, जिसका कार्य अंततः व्यावहारिक रूप से पूरा होगा दुनिया बदल दो। वैचारिक पूर्ववर्तियों से घोषित सीमांकन की कट्टरता के बावजूद, मार्क्सवाद, "दर्शन की प्राप्ति" के मार्ग से व्याप्त, जिसने एकल और अभिन्न "सकारात्मक विज्ञान" के रूप में कार्य किया, समाजवादी यूटोपिया का प्राकृतिक ऐतिहासिक उत्तराधिकारी था। यह दावा करने का हर कारण है कि मार्क्सवाद न केवल समाजवादी विचार के विकास और औचित्य में तार्किक निरंतरता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, बल्कि आधुनिक मार्क्स समाजवाद और साम्यवाद के संबंध में विवाद, सीमांकन और आलोचना के परिणामस्वरूप भी उत्पन्न हुआ।

जहाँ तक स्वयं मार्क्स का सवाल है, वैज्ञानिक समाजवाद उनके आत्मनिर्णय की विभिन्न नींवों को मिलाने का तरीका था। मार्क्सवाद में समाजवादी विचार का दोहरा अस्तित्व है। इसके स्तर पर, जब हम मार्क्सवाद की वैचारिक और सैद्धांतिक सामग्री को समाजवादी विचार के विस्तारित अवतार के रूप में मानते हैं, तो मार्क्सवाद के सामाजिक अस्तित्व के राजनीतिक कानून मार्क्सवाद की संपूर्ण अखंडता के विकास के लिए नियमों में बदल जाते हैं और ऐतिहासिक रूप से शुरुआत करते हैं। "समाजवादी परियोजना" का विशिष्ट परिवर्तन और, तदनुसार, दार्शनिक, आर्थिक, ऐतिहासिक औचित्य।

परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के नेताओं द्वारा मार्क्सवाद को अपनाने से यूटोपियन से वैज्ञानिक समाजवाद में परिवर्तन हुआ। रूस में मार्क्सवाद की स्थापना में मुख्य वैचारिक बाधा लोकलुभावनवाद ही रही।

वी.आई. के कार्य ने लोकलुभावनवाद की वैचारिक हार में प्रमुख भूमिका निभाई। लेनिन "लोगों के मित्र" क्या हैं और वे सोशल डेमोक्रेट्स के खिलाफ कैसे लड़ते हैं? लेनिन ने इतिहास पर लोकलुभावन लोगों के आदर्शवादी विचारों की तुलना सामाजिक जीवन की मार्क्सवादी, भौतिकवादी समझ से की। इतिहास की दिशा व्यक्तियों की व्यक्तिपरक इच्छाओं से नहीं, बल्कि समाज के वस्तुनिष्ठ नियमों से निर्धारित होती है। मार्क्सवादी विज्ञान पूंजीवाद के अंतर्गत सभी प्रकार के अंतर्विरोधों को उजागर करता है और सर्वहारा वर्ग को पूंजीवादी शोषण से मुक्ति का रास्ता दिखाता है। रूसी समाजवादियों का कार्य मार्क्सवादी सिद्धांत को विकसित करना, उसे मेहनतकश जनता के बीच प्रसारित करना और मजदूर वर्ग को संगठित करना है।

लेनिन ने दिखाया कि लोकलुभावनवाद में गहरा परिवर्तन आया है, क्रांतिकारी से उदारवादी में बदल गया है और 90 के दशक के लोकलुभावन लोगों को पूरी तरह से बेनकाब कर दिया है। लोकलुभावन लोगों ने यह तर्क देना शुरू कर दिया कि पूंजीवाद किसानों को बर्बाद किए बिना और मेहनतकश लोगों का शोषण किए बिना लोगों के जीवन में प्रवेश कर सकता है। लोकलुभावन लोगों ने सुधारों के माध्यम से कृषि प्रश्न को हल करने की कल्पना की, जो ग्रामीण इलाकों में शोषण के बुनियादी सिद्धांतों को प्रभावित किए बिना, किसानों को क्रांतिकारी संघर्ष से विचलित कर दे। उन्होंने जारशाही के खिलाफ लड़ाई छोड़ दी और अपनी उम्मीदें जारशाही सरकार पर टिका दीं, जो कथित तौर पर वर्गों से ऊपर थी और इसलिए मेहनतकश लोगों की मदद करने में सक्षम थी।

नारोडनिकों की प्रतिक्रियावादी ताकत का खुलासा करते हुए, लेनिन ने उसी समय उनके कार्यक्रम की लोकतांत्रिक विशेषताओं पर प्रकाश डाला, जिसमें दासता के अवशेषों के खिलाफ विरोध व्यक्त किया गया था। लेनिन ने कहा कि जनता के प्रतिनिधि के रूप में मार्क्सवादी सामान्य लोकतांत्रिक मांगों को अधिक सटीक, गहराई से और आगे तक पूरा करते हैं।

पुस्तक में "लोगों के मित्र क्या हैं" और वे सोशल डेमोक्रेट्स के खिलाफ कैसे लड़ते हैं?" वी.आई. लेनिन ने जनता के राजनीतिक नेता के रूप में रूस के श्रमिक वर्ग के ऐतिहासिक पथ को रेखांकित किया, सर्वहारा वर्ग के आधिपत्य के विचार को सामने रखा, क्रांतिकारी संघर्ष में सर्वहारा वर्ग के सहयोगियों का प्रश्न उठाया और इसकी आवश्यकता बताई। एक मार्क्सवादी पार्टी बनाओ.

समाजवाद साम्यवाद के प्रथम चरण, समाजवादी क्रांति के परिणामस्वरूप उभरी एक सामाजिक व्यवस्था है। थोड़े ही समय में, उत्पादन के मुख्य साधनों को लोगों के हाथों में स्थानांतरित करने के परिणामस्वरूप, भूमि, कारखानों, कारखानों, बैंकों का राष्ट्रीयकरण, देश का औद्योगीकरण, कृषि का सामूहिकीकरण, सांस्कृतिक क्रांति, विश्व-ऐतिहासिक महत्व की एक क्रांति की परिकल्पना की गई है: निजी संपत्ति का वर्चस्व हमेशा के लिए समाप्त हो गया है, समाजवादी संपत्ति की स्थापना के लिए पूर्व शर्तें बनाई गई हैं, मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण अंततः समाप्त हो गया है। समाजवाद मूलतः पूंजीवाद का विरोधी है।

सामाजिक उत्पादन के विकास के लिए पर्याप्त भौतिक आर्थिक प्रोत्साहन प्रदान करके, समाज का समाजवादी संगठन काम करने के लिए आध्यात्मिक प्रोत्साहन उत्पन्न करता है। सामाजिक संबंधों के पुनर्गठन और वर्गहीन समाज के निर्माण के विचारों ने जनता को अपनी गिरफ्त में ले लिया है। श्रम की नैतिक और भौतिक उत्तेजना समाजवादी प्रतिस्पर्धा के विकास में अपनी अभिव्यक्ति पाती है।

राजनीतिक क्षेत्र में, समाजवाद की विशेषता राज्य की मजबूती और समाजवादी लोकतंत्र का विकास है।

किसी विशेष देश में समाजवाद की राजनीतिक व्यवस्था समाजवादी समाज के निर्माण की ऐतिहासिक विशेषताओं के कारण अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित थी।

पूंजीवादी संस्कृति के स्थान पर समाजवादी संस्कृति आती है, जो सार्वभौमिक मानव संस्कृति के विकास का एक स्वाभाविक चरण है।

लेनिन ने कहा, "केवल समाजवाद के साथ ही सार्वजनिक और व्यक्तिगत जीवन के सभी क्षेत्रों में तेजी से, वास्तविक, वास्तव में बड़े पैमाने पर आगे बढ़ना शुरू हो सकता है, जिसमें बहुसंख्यक आबादी और फिर पूरी आबादी की भागीदारी होगी।" (संपूर्ण एकत्रित कार्य, खंड 33, पृ. 99-100)।

वी.आई. के कार्यों में। क्रान्ति-पूर्व काल के लेनिन जब समाजवाद पर विचार करते हैं तो इस बात पर बल देते हैं कि यह एक ऐसा समाज है जिसमें राजनीतिक सत्ता श्रमिक वर्ग, श्रमिकों के हाथों में होती है, उत्पादन के मुख्य साधन सार्वजनिक स्वामित्व में होते हैं और उनका उपयोग किया जाता है पूरे समाज के हित में. अक्सर इस अवधि के कार्यों में वी.आई. लेनिन ने "समाजवाद" शब्द का प्रयोग "साम्यवाद" के पर्याय के रूप में किया।

प्रतिक्रिया काल के दौरान अपने लेखन में लेनिन ने जनता के संघर्ष में पार्टी की अग्रणी भूमिका के बारे में एक मार्क्सवादी दृष्टिकोण विकसित किया। लेनिन ने लिखा, "शब्द के गंभीर अर्थ में राजनीति केवल जनता द्वारा ही की जा सकती है," और एक जनता जो गैर-पार्टी है और एक मजबूत पार्टी का पालन नहीं करती है वह एक बिखरी हुई, बेहोश जनता है, आत्म-नियंत्रण में असमर्थ है और चतुर राजनेताओं का खिलौना बन जाना, जो शासक वर्गों से "समय पर" "उपयुक्त" मामलों का उपयोग करते हैं, "श्रमिक वर्ग की ताकत संगठन है। जनता के संगठन के बिना, सर्वहारा कुछ भी नहीं है। संगठित, यह सब कुछ है।"

लेनिन ने पार्टी को पेशेवर क्रांतिकारियों के एक संकीर्ण संगठन में बदलने की मांग की; कार्यक्रम में सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के विचार को पेश करके उन्हें अन्य सामाजिक लोकतांत्रिक आंदोलनों से अलग कर दिया।

में और। अपनी क्रांतिकारी गतिविधि की शुरुआत से ही, लेनिन ने अपना मुख्य ध्यान क्रांति के ऐसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों के विकास पर केंद्रित किया, जैसे सर्वहारा वर्ग के आधिपत्य, सर्वहारा वर्ग और किसानों के मिलन और उनकी क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक तानाशाही के बारे में प्रश्न। बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति, समाजवादी क्रांति में इसके विकास के बारे में।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, वी.आई. लेनिन ने साम्राज्यवाद के विश्लेषण के आधार पर समाजवादी क्रांति के सिद्धांत को विकसित किया और इसे नए प्रावधानों से समृद्ध किया, जो मूल रूप से निम्नलिखित तक सीमित हैं।

1. युद्ध उस युग की परिस्थितियों के कारण हुआ जब पूंजीवाद अपने उच्चतम चरण पर पहुंच गया था, एकाधिकार और वित्तीय पूंजी का प्रभुत्व उभरा और सबसे बड़े पूंजीवादी देशों के बीच दुनिया का आर्थिक विभाजन शुरू हो गया। साथ ही, युद्ध ने मेहनतकश लोगों की सभी शक्तियों को इतना तनावग्रस्त कर दिया कि उनके सामने एक विकल्प था: साम्राज्यवाद के शासन के तहत मरना, या समाजवाद में परिवर्तन के लिए सर्वहारा वर्ग को नेतृत्व सौंपना।

2. क्रांतिकारी स्थिति की विशेषता तीन मुख्य विशेषताएं हैं: पहला, शासक वर्गों के लिए अपना शासन जारी रखने की असंभवता; दूसरे, संकट के परिणामस्वरूप जनता की जरूरतों और दुखों में तीव्र वृद्धि; तीसरा, जनता का क्रांतिकारी विद्रोह। एक क्रांतिकारी स्थिति को क्रांति में बदलने के लिए, कई कारण आवश्यक हैं, अर्थात्: शासक वर्गों को उखाड़ फेंकने के लिए उन्नत वर्ग की क्षमता और इच्छा।

3. समाजवादी क्रांति के लिए सर्वहारा वर्ग को बहुसंख्यक आबादी में बदलने की आवश्यकता नहीं है।

4. साम्राज्यवाद के खिलाफ निर्देशित राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन इसे कमजोर कर देता है, जिससे श्रमिकों के लिए साम्राज्यवाद पर हमला करना आसान हो जाता है। दूसरी ओर, श्रमिकों का क्रांतिकारी संघर्ष राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष की सफलता सुनिश्चित करता है।

5. साम्राज्यवाद-विश्व व्यवस्था. इन परिस्थितियों में यह बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है कि क्रांति सबसे विकसित देश में ही हो। जहां अंतर्विरोध सबसे तीव्र हैं, वहीं समाजवादी क्रांति हो सकती है।

6. लेनिन ने सभी या अधिकांश पूंजीवादी देशों में एक साथ समाजवाद की जीत के बारे में मार्क्स और एंगेल्स की स्थिति को संशोधित किया।

में और। लेनिन ने इस बात पर जोर दिया कि क्रांति में विजयी सर्वहारा वर्ग, सभी देशों में क्रांति की जीत की प्रतीक्षा करने के बजाय, अपने देश में समाजवादी उत्पादन का आयोजन करता है। समाजवाद का निर्माण, धन के निजी स्वामित्व का उन्मूलन संपूर्ण विश्व के सर्वहारा वर्ग को साम्राज्यवादियों के उत्पीड़न से मुक्ति का रास्ता दिखाएगा और उनके विरुद्ध लड़ने के लिए प्रेरित करेगा।

7. समाजवादी क्रांति में विजयी सर्वहारा वर्ग अपनी तानाशाही स्थापित करेगा, जिसके बिना वर्गों का उन्मूलन और समाजवाद का निर्माण अकल्पनीय है। विभिन्न देशों में, विकास के स्तर, वर्गों के संबंध, ऐतिहासिक परंपराओं के आधार पर, समाजवाद में संक्रमण के रूप में कोई न कोई मौलिकता संभव है।

"सभी राष्ट्र समाजवाद में आएंगे, यह अपरिहार्य है, लेकिन वे सभी बिल्कुल एक ही तरीके से नहीं आएंगे, प्रत्येक लोकतंत्र के एक या दूसरे रूप में, एक या दूसरे प्रकार के सर्वहारा वर्ग में, एक या दूसरे गति में मौलिकता लाएंगे।" लेनिन ने लिखा, सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं का समाजवादी परिवर्तन।

8. लेनिन के समाजवादी क्रांति के सिद्धांत का एक अभिन्न अंग, एक देश में समाजवाद की जीत की संभावना के सिद्धांत से उत्पन्न, समाजवादी राज्य की सशस्त्र रक्षा पर, समाजवाद की रक्षा में उचित युद्धों पर मार्क्सवादी स्थिति है।

यह एक नई सैद्धांतिक स्थिति, समाजवादी क्रांति का एक नया, लेनिनवादी सिद्धांत था। इस प्रकार, यह तर्क दिया जा सकता है कि पूर्व-क्रांतिकारी काल में लेनिन ने मार्क्सवाद की स्थिति के आधार पर भविष्य की व्यवस्था के मुख्य तत्वों और रूपरेखाओं का प्रतिनिधित्व किया था, जो आज समाजवादी व्यवस्था के सार को निर्धारित करने में हमारे लिए शुरुआती बिंदु हैं।

अक्टूबर क्रांति ने समाजवाद के प्रश्न को सैद्धांतिक-राजनीतिक क्षेत्र से व्यावहारिक-राजनीतिक क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया। इसलिए, सोवियत काल के लेनिन के कार्यों में रूस की विशिष्ट परिस्थितियों में समाजवाद प्राप्त करने के तरीकों और तरीकों के विश्लेषण पर महत्वपूर्ण जोर दिया गया है।

मुख्य कठिनाई देश के संपूर्ण आर्थिक जीवन को समाजवाद के सिद्धांतों पर पुनर्गठित करना था। अप्रैल 1918 में पार्टी की केंद्रीय समिति की ओर से लेनिन ने थीसिस तैयार की, जिसकी गहरी सामग्री "सोवियत सत्ता के तत्काल कार्य" कार्य में सामने आई थी। इसमें और कई अन्य कार्यों में वी.आई. लेनिन ने समाजवादी अर्थव्यवस्था की नींव बनाने की एक योजना की रूपरेखा तैयार की।

में और। लेनिन ने मार्क्स की शिक्षाओं को विकसित करते हुए पूंजीवाद से समाजवाद तक संक्रमण काल की अर्थव्यवस्था पर सबसे महत्वपूर्ण प्रावधानों की पुष्टि की। निम्न बुर्जुआ तत्व सोवियत सत्ता और समाजवाद के लिए मुख्य ख़तरा था। लेनिन ने बताया कि पार्टी का कार्य अर्थव्यवस्था की समाजवादी संरचना को मजबूत करना, इसे प्रमुख संरचना में बदलना और फिर एकमात्र और व्यापक संरचना में बदलना था।

सोवियत सरकार ने अविश्वसनीय तबाही की स्थितियों में समाजवादी अर्थव्यवस्था की नींव तैयार करना शुरू किया। पार्टी ने समाजवादी व्यवस्था की स्थापना, वी.आई. के परजीवीवाद के खिलाफ लड़ाई को नियंत्रित किया। लेनिन ने आर्थिक प्रबंधन को सावधानीपूर्वक और कर्तव्यनिष्ठा से करने का आह्वान किया। ये थे इस वक्त के अगले और मुख्य नारे. उनका कार्यान्वयन समाजवाद में परिवर्तन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त थी।

उत्पादों के उत्पादन और वितरण पर लेखांकन और नियंत्रण का संगठन समाजवाद के आर्थिक निर्माण के क्षेत्र में सामने आया। इसके बिना, लेनिन ने बताया, उत्पादन प्रबंधन की ओर आगे बढ़ना और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों के समन्वित कार्य को सुनिश्चित करना असंभव है। लेखांकन और नियंत्रण का कार्यान्वयन श्रमिक परिषदों, सैनिकों और किसानों के प्रतिनिधियों, आर्थिक परिषदों और कारखाना समितियों को सौंपा गया था। यह राज्य के एकाधिकार, विशेष रूप से अनाज एकाधिकार को सुव्यवस्थित करने, धन परिसंचरण पर राज्य नियंत्रण को मजबूत करने और सहयोग का उपयोग करने का प्रस्ताव था।

समाजवाद में परिवर्तन के दौरान वी.आई. लेनिन ने राजकीय पूंजीवाद को बहुत महत्व दिया। लेनिन के अनुसार, राज्य पूंजीवाद की प्रणाली में विभिन्न सोवियत संयुक्त स्टॉक कंपनियां शामिल होनी चाहिए, जिसमें निजी व्यक्ति अपनी पूंजी और राज्य-नियंत्रित उद्यमियों के साथ शामिल थे।

समाजवादी क्रांति के मूलभूत कार्यों में से एक, वी.आई. ने समझाया। लेनिन, - पूंजीवादी उत्पादकता की तुलना में उच्च श्रम उत्पादकता की उपलब्धियां। इसके लिए एक महत्वपूर्ण शर्त उत्पादक शक्तियों की बहाली है, साथ ही जनसंख्या के सांस्कृतिक स्तर में वृद्धि, विज्ञान का राष्ट्रीय संपत्ति में परिवर्तन है। "नवीनतम के अनुसार निर्मित बड़े पैमाने पर पूंजीवादी प्रौद्योगिकी के बिना समाजवाद अकल्पनीय है आधुनिक विज्ञान में शब्द।

अप्रैल 1918 में वी.आई. लेनिन ने "वैज्ञानिक और तकनीकी कार्यों के लिए एक योजना का रेखाचित्र" दिया, जिसमें उन्होंने उद्योग के पुनर्गठन और देश की आर्थिक सुधार के लिए एक योजना तैयार करने का कार्य सामने रखा। इस योजना में शामिल होना चाहिए: उद्योग की तर्कसंगत नियुक्ति, इसे कच्चे माल के स्रोतों के करीब लाना; उद्योग, परिवहन का विद्युतीकरण और कृषि में बिजली का उपयोग; देश की आर्थिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करना।

में और। लेनिन ने सर्वहारा राज्य की अर्थव्यवस्था के प्रबंधन के लिए सिद्धांत विकसित किए। उन्होंने सोवियत आर्थिक गतिविधि के संगठन में लोकतांत्रिक केंद्रीयवाद के सिद्धांत की पुष्टि की। समाजवाद के हितों के लिए श्रम प्रक्रिया के नेता की एकजुट इच्छा के प्रति जनता की निर्विवाद आज्ञाकारिता की आवश्यकता होती है। इसलिए, कृषि प्रबंधन को केंद्रीकृत किया जाना चाहिए।

वी.आई. लेनिन ने लिखा, "...केंद्रवाद, जिसे वास्तव में लोकतांत्रिक अर्थों में समझा जाता है," इतिहास में पहली बार, न केवल स्थानीय विशेषताओं, बल्कि स्थानीय पहल, स्थानीय पहल, के पूर्ण और निर्बाध विकास की संभावना का अनुमान लगाता है। सामान्य लक्ष्य की ओर बढ़ने के तरीकों और साधनों की विविधता।"

लेनिन ने श्रमिकों के एक नए, सचेत कॉमरेडली अनुशासन के विकास, उनकी पहल और उनकी ज़िम्मेदारी के बारे में जागरूकता बढ़ाने पर विशेष ध्यान दिया।

लेनिन का काम "सोवियत सत्ता के तात्कालिक कार्य" अत्यधिक ऐतिहासिक महत्व का था; इसने पार्टी को समाजवादी क्रांति की संगठनात्मक समस्याओं को हल करने, राज्य प्रशासन को व्यवस्थित करने की दिशा में उन्मुख किया। इसमें लेनिन ने समाजवाद के सिद्धांतों पर देश की आर्थिक व्यवस्था के पुनर्गठन के लिए वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित, ठोस योजना दी और पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के दौरान सर्वहारा राज्य की आर्थिक नीति के बुनियादी सिद्धांतों को रेखांकित किया।

लेनिन की मुख्य गलतियों में विश्व क्रांति की उनकी अनुचित उम्मीदें हैं। पूंजीवादी देशों, मुख्य रूप से जर्मनी और ऑस्ट्रिया-हंगरी में तूफानी युद्ध-विरोधी और क्रांतिकारी आंदोलनों के बावजूद, उस समय पूंजीवादी व्यवस्था ने जिस संकट का अनुभव किया, वह एक घातक बीमारी नहीं बनी। यह विचार कि अक्टूबर 1917 के बाद निकट भविष्य में एक विश्व क्रांति होगी, जो पूंजीवाद को समाप्त कर देगी और समाजवाद के युग की शुरुआत करेगी, जीवन द्वारा इसकी पुष्टि नहीं की गई है।

उसी समय, सोवियत गणराज्य ने हस्तक्षेप और आंतरिक प्रति-क्रांति की संयुक्त ताकतों का विरोध किया। लेकिन साथ ही, लेनिन अभी भी इस विचार से आगे बढ़ते हैं कि समाजवाद की जीत अकेले असंभव है। फरवरी 1922 में उन्होंने लिखा: "हमने हमेशा मार्क्सवाद के प्राथमिक सत्य को स्वीकार किया है और दोहराया है कि समाजवाद की जीत के लिए कई उन्नत देशों के श्रमिकों के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता है।"

लेनिन द्वारा प्रस्तुत सुधार कार्यक्रम का उद्देश्य ठीक इसी समस्या का समाधान करना था। इस प्रकार, लेनिन के कार्यों से लेकर उनके अंतिम कार्यों तक में निहित समाजवाद की अवधारणा में विश्व क्रांति की थीसिस को इस समस्या का सबसे महत्वपूर्ण, जैविक हिस्सा शामिल किया गया।

दिसंबर 1922 में - मार्च 1923 लेनिन ने अपने अंतिम लेख निर्देशित किये: "सहयोग पर", "कम बेहतर है", "हमारी क्रांति पर" - और पत्र: "कांग्रेस को पत्र", "राज्य योजना समिति को विधायी कार्य देने पर"। ये लेख और पत्र यूएसएसआर में समाजवाद के निर्माण की योजना के विकास में अंतिम चरण थे।

अपने लेखों में, लेनिन इस तथ्य से आगे बढ़े कि समाजवाद के निर्माण में मुख्य बात बड़े पैमाने के उद्योग, विशेष रूप से भारी उद्योग का विकास है - समाजवाद का आर्थिक आधार। उन्होंने पार्टी को देश के औद्योगीकरण का कार्य सौंपा और बताया कि इसे किस विधि से किया जाना चाहिए।

साथ ही गाँव के समाजवादी पुनर्गठन का प्रश्न भी एजेंडे में रखा गया। सर्वहारा वर्ग अपने मुख्य कार्य का समाधान किसानों के नेतृत्व को संरक्षित करके, उसे सहयोग के माध्यम से समाजवादी निर्माण में खींचकर ही प्राप्त कर सकता है। सोवियत प्रणाली के तहत, जब भूमि सहित उत्पादन के सभी मुख्य साधन राज्य के हाथों में होते हैं, तो सहयोग एक समाजवादी उद्यम है। इन परिस्थितियों में, एनईपी में परिवर्तन के साथ, किसानों को बड़े समूहों में एकजुट करने का सहयोग सबसे सुलभ रूप है

"अब हमने निजी हित, निजी श्रम हित के एकीकरण की डिग्री, राज्य द्वारा इस पर नियंत्रण के बावजूद, सामान्य हितों के अधीनता की डिग्री का पता लगा लिया है, जो कई, कई समाजवादियों के लिए एक बाधा हुआ करती थी" ( वर्क्स, खंड 33, पृष्ठ 428)

सहकारी समितियों में किसानों का संघ स्वैच्छिक आधार पर किया जाना चाहिए और किसी भी स्थिति में प्रशासनिक तरीकों से नहीं।

में और। लेनिन ने समाजवाद के निर्माण में सांस्कृतिक क्रांति को बहुत महत्व दिया। उन्होंने बताया कि सोवियत सरकार को पूरी आबादी के लिए साक्षरता हासिल करनी होगी।

अपने अंतिम लेखों और पत्रों में लेनिन ने फिर इस बात पर जोर दिया कि समाजवाद के निर्माण का साधन सोवियत राज्य है।

सबसे बढ़कर, उन्हें पार्टी की एकता और अखंड स्वरूप को बनाए रखने की परवाह थी; वह चाहते थे कि सभी गुटों और समूहों पर प्रतिबंध पार्टी के भीतर ही रहे। यदि पार्टी में विभाजन होता है, तो यह अनिवार्य रूप से श्रमिकों और किसानों के गठबंधन में विभाजन का कारण बनेगा।

नेता ने अंतर्राष्ट्रीय स्थिति पर भी ध्यान केंद्रित किया: क्या सोवियत राज्य के पास विश्व पूंजीपति वर्ग के हमले से अपने स्वतंत्र अस्तित्व की रक्षा करने, समाजवाद के निर्माताओं के शांतिपूर्ण कार्य को संरक्षित करने के लिए पर्याप्त ताकत होगी? क्या सोवियत देश समाजवाद की जीत हासिल कर पाएगा? लेनिन ने बताया कि पूर्व के देशों - चीन, भारत, आदि के महान लोग, जो सोवियत रूस के लोगों के साथ मिलकर दुनिया की बहुसंख्यक आबादी का गठन करते हैं, को असाधारण गति से राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष में शामिल किया जा रहा है। इस अर्थ में, समाजवाद की अंतिम जीत निश्चित रूप से सुनिश्चित है।

अक्टूबर क्रांति के बाद यूएसएसआर में समाजवाद के निर्माण के लिए लेनिन की योजना के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित हैं।

1. सोवियत देश के पास संपूर्ण समाजवादी समाज के निर्माण के लिए आवश्यक और पर्याप्त सब कुछ है। राज्य की रक्षा क्षमता बढ़ाने के लिए देश का औद्योगीकरण करना तथा इसके तकनीकी एवं आर्थिक पिछड़ेपन को दूर करना आवश्यक है।

2. सहयोग के माध्यम से समाजवादी निर्माण में किसानों की भागीदारी।

3. सार्वभौमिक साक्षरता, प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों, विश्वविद्यालयों, प्रकाशन आधार के नेटवर्क का विस्तार, विज्ञान के सभी क्षेत्रों का विकास (सांस्कृतिक क्रांति)

4. समाजवाद के निर्माण की मुख्य शर्त सर्वहारा वर्ग की तानाशाही है। श्रमिक वर्ग के हाथ में राज्य समाजवाद के निर्माण का एक साधन है। राज्य तंत्र की भूमिका बढ़ाने और धन बचाने के लिए, नौकरशाही और विदेशी तत्वों को निष्कासित करके इसे कम से कम किया जाना चाहिए, और कामकाजी लोगों के प्रतिनिधियों से नई ताकतों के साथ अद्यतन किया जाना चाहिए।

5. सोवियत संघ की सभी राष्ट्रीयताओं के लोगों की मित्रता। लोगों को अंतर्राष्ट्रीयता और भाईचारे की एकता की भावना से शिक्षित करना, लोगों की राष्ट्रीय भावनाओं के प्रति संवेदनशील और देखभाल करने वाला रवैया।

6. बुद्धिमान विदेश नीति का संचालन करना और बुर्जुआ राज्यों के साथ सैन्य संघर्ष को रोकना। समाजवाद और पूंजीवाद के बीच शांति, शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व और आर्थिक प्रतिस्पर्धा के लिए लगातार संघर्ष। साथ ही, देश की रक्षा को मजबूत करना, लाल सेना और नौसेना की युद्ध क्षमता में वृद्धि करना, ताकि किसी हमलावर के हमले की स्थिति में उसे करारा जवाब दिया जा सके।

7. समाजवाद के निर्माण में निर्णायक शक्ति कम्युनिस्ट पार्टी है। पार्टी के उनके नेतृत्व के बिना, "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही असंभव है।"

ये सोवियत रूस में समाजवाद के निर्माण के लिए लेनिन की योजना के मुख्य प्रावधान हैं। वी.आई. लेनिन ने मेहनतकश जनता के एक नये, उच्च प्रकार के राजनीतिक नेता, नेता और शिक्षक का व्यक्तित्व प्रस्तुत किया। लेनिन ने जनता के व्यावहारिक अनुभव को बहुत महत्व दिया, उन्होंने इसमें लोगों के सामूहिक दिमाग की एकाग्रता को देखा, "लाखों रचनाकारों का दिमाग सबसे महान और सबसे सरल दूरदर्शिता से कहीं अधिक कुछ बनाता है।" लेनिन लगातार जनता के साथ संबंधों को मजबूत करने और उन्हें ऐतिहासिक रचनात्मकता में शामिल करने की परवाह करते थे।

1. लेनिनवाद और रूस। प्रतिनिधि. ईडी। ए.वी. गैडा - येकातेरिनबर्ग। उरोरान 2005

वी.आई. के विचार समाजवाद और उसके निर्माण के तरीकों पर लेनिन के विचार बहुआयामी और गतिशील हैं। वे रूस और दुनिया भर में सामाजिक प्रक्रियाओं के अनुसार विकसित हुए, और जीवन द्वारा बोल्शेविक पार्टी के सामने रखे गए नए सवालों के जवाब दिए। समाजवादी समाज के निर्माण के पहले वर्षों के अनुभव के सामान्यीकरण के आधार पर, अक्टूबर क्रांति के बाद यह विकास विशेष रूप से गहनता से हुआ। वी.आई. के नवीनतम पत्रों और लेखों में। लेनिन ने कई मौलिक नए विचार तैयार किए, जिसका अर्थ है "समाजवाद पर हमारे संपूर्ण दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन।"

वी.आई. के लिए लेनिन, विशेष रूप से समाजवादी क्रांति की जीत के बाद, मुख्य बात यह थी कि समाजवाद को एक प्रणालीगत अखंडता के रूप में माना जाए, जो अपने विकास की कई लंबी अवधियों, चरणों, चरणों से गुजर रही है, जो कुछ मौलिकता और विशेषताओं की विशेषता है। में और। लेनिन ने समाजवाद की ओर आंदोलन के मुख्य कदमों और चरणों की पहचान की। उनकी राय में, समाजवाद ही एक गुणात्मक राज्य के रूप में, पूर्ण, विकसित और अभिन्न समाजवाद के रूप में कार्य करेगा। सभी आवश्यक समाजवादी विशेषताओं और संभावनाओं को साकार करने के अर्थ में पूर्ण, अपनी परिपक्वता तक पहुंचने के रूप में विकसित और पूंजीवाद की नकारात्मक परंपराओं और विशेषताओं से पूरी तरह मुक्त, सामाजिक के सभी पहलुओं की एकता में व्यापक, एकीकृत विकास प्राप्त करने के अर्थ में समग्र। समग्र रूप से समाजवादी समाज का जीवन और उच्च गुणवत्ता वाला राज्य।

ये सभी कदम वी.आई. के लिए थे। लेनिन सुदूर भविष्य की बात है, क्योंकि समाजवाद की ओर संक्रमण काल, जब इसका गठन होता है, अनुकूल परिस्थितियों में, उन्होंने 20-40 वर्ष या उससे अधिक को परिभाषित किया, जिसके परिणामस्वरूप समाज स्वयं एक समाजवादी समाज के रूप में विकसित होता है, पूर्ण, विकसित एवं अखण्ड राज्य की ओर अग्रसर। यह उभरते समाजवाद से विजयी समाजवाद और उसके आत्म-विकास के नए चरणों तक का मार्ग है।

सबक यह है कि समाजवाद की वास्तविक ठोस स्थिति और उसकी विकृत उन्नत छवि के बीच के अंतर के कारण, पार्टी नेतृत्व द्वारा बड़ी प्रत्याशा के साथ, विशिष्ट परिस्थितियों में समाजवाद को उस रूप में प्रस्तुत नहीं किया गया, जिस रूप में वह उस समय वास्तव में था। सफल प्रगति पर रिपोर्ट करने की इच्छा के कारण उनके बारे में ऐसी बातें कही गईं जो हकीकत में नहीं हुईं। क्रिया का स्थान वाक्यांशों ने ले लिया, सख्त वैज्ञानिक विश्लेषण का स्थान मिथकों और भ्रमों ने ले लिया।

समाजवाद तभी सफलतापूर्वक विकसित हो सकता है जब इसके संबंध में एक वास्तविक नीति अपनाई जाए, बिना अनुचित रूप से आगे बढ़े और अत्यावश्यक और अत्यावश्यक कार्यों में पीछे रहे बिना।

समाजवाद के प्रति विश्व-वैश्विक, सार्वभौमिक लेनिनवादी दृष्टिकोण। में और। मार्क्स और एफ. एंगेल्स का अनुसरण करते हुए लेनिन ने लगातार मानव जाति के विकास में सामान्य प्रवृत्तियों के संदर्भ में समाजवाद को विश्व इतिहास की एक घटना माना। इसके अलावा - मानवता के अस्तित्व और उत्थान में सबसे उन्नत, सबसे प्रगतिशील रुझान। इसे तीन मुख्य परस्पर संबंधित अवधारणाओं में व्यक्त किया गया था: सभ्यता, लोगों और लोगों और मनुष्य की प्रगति। यही वैश्विक मानव प्रगति का अर्थ और सार है।

उस युग का सबसे सुसंस्कृत और बुद्धिमान व्यक्ति होने के नाते, जो उस समय के सबसे उन्नत देशों (जर्मनी, इंग्लैंड, फ्रांस और अन्य) को अच्छी तरह से जानता था, जिसमें वह रहता था, वी.आई. लेनिन ने समाजवाद के कार्य को सभ्यता के विकास को अधिकतम करने के रूप में परिभाषित किया, जिसमें विश्व प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी, संगठन और प्रबंधन, शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति की नवीनतम उपलब्धियों में महारत हासिल करना शामिल है। समाजवाद की जीवनदायिनी शक्तियाँ जनता में निहित हैं, जो इसके निर्माता और रचयिता हैं। इसे सचमुच महसूस करके ही वह उसका रक्षक और गारंटर बनता है। न केवल सामान्यीकृत राष्ट्रीय विषय, बल्कि प्रत्येक व्यक्तिगत विषय भी व्यापक रूप से विकसित, रचनात्मक और स्वतंत्र व्यक्तित्व के रूप में समाजवाद का मुख्य अर्थ और लक्ष्य है। प्रत्येक मानव व्यक्ति की बहुमुखी प्रतिभा और विशिष्टता का आधार संस्कृति, ज्ञान और विज्ञान की उन सभी संपदाओं में महारत हासिल करना है जिन्हें मानवता ने विकसित किया है। इसे सुनिश्चित करना समाजवाद का सर्वोच्च लक्ष्य और कार्य है।

एक जटिल, आनुपातिक, संतुलित, प्रणालीगत सामाजिक जीव के रूप में समाजवाद का गठन और विकास। अपने सभी कार्यों में, और विशेष रूप से समाजवादी निर्माण के सिद्धांत और व्यवहार पर "सोवियत सत्ता के तत्काल कार्य" (अप्रैल 1918) जैसे उत्कृष्ट और प्रोग्रामेटिक कार्यों में, वी.आई. लेनिन ने आंतरिक रूप से व्यवस्थित, संतुलित, सामंजस्यपूर्ण समाज के रूप में पूंजीवाद (अर्थशास्त्र और सामाजिक जीवन, रोजमर्रा के उपभोक्तावाद और आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, नैतिक विकास) के असंगत, असमान, असंगत विकास से मौलिक अंतर में समाजवाद बनाने की रेखा को आगे बढ़ाया और उसका बचाव किया। यह सार्वजनिक जीवन के मुख्य पहलुओं आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक, राष्ट्रीय-अंतर्राष्ट्रीय की एकता है।

1917 की क्रांति के बाद एक नए प्रकार की राजनीतिक (सोवियत संघ के माध्यम से लोगों की शक्ति), सामाजिक (उत्पादन के मुख्य साधनों का सार्वजनिक स्वामित्व), राष्ट्रीय-अंतर्राष्ट्रीय (बहुराष्ट्रीय और बहुराष्ट्रीय लोगों की मित्रता और सहयोग) बनाने में आगे बढ़ना संबंधों के बावजूद, समाजवादी रूस अभी भी अर्थशास्त्र और संस्कृति में बहुत पिछड़ा हुआ था। "... हम, रूस के सर्वहारा, अपनी राजनीतिक व्यवस्था के मामले में, श्रमिकों की राजनीतिक शक्ति की ताकत के मामले में, किसी भी इंग्लैंड और किसी भी जर्मनी से आगे हैं, और साथ ही पश्चिमी देशों के सबसे पिछड़े लोगों से पीछे हैं।" सम्मानजनक राज्य पूंजीवाद के आयोजन में यूरोपीय राज्य, संस्कृति की ऊंचाई के संदर्भ में, सामग्री और उत्पादन की तैयारी की डिग्री के संदर्भ में समाजवाद का "परिचय" वी.आई. ने लिखा। लेनिन.

इसलिए, इस सामाजिक असमानता को दूर करना और आर्थिक, तकनीकी, संगठनात्मक और सांस्कृतिक प्रगति के स्तर के मामले में विकसित पूंजीवादी देशों और सबसे ऊपर जर्मनी के साथ पकड़ने की जल्दी करना आवश्यक है।

समाजवाद के निर्माण और निर्माण की लेनिन की अवधारणा व्यापक, जटिल, व्यापक और गहरी थी और सबसे विस्तृत और ठोस तरीके से विकसित की गई थी। इसमें पाँच मुख्य ब्लॉक शामिल थे: आर्थिक निर्माण; सामाजिक विकास; राजनीतिक, लोकतांत्रिक विकास; वैचारिक, आध्यात्मिक, वैज्ञानिक, सांस्कृतिक, नैतिक विकास; राष्ट्रीय, अंतरजातीय, अंतर्राष्ट्रीय विकास।

दो सबसे महत्वपूर्ण कारक जो इन सभी ब्लॉकों में व्याप्त थे और उन्हें एक साथ जोड़कर रखते थे, वे थे:

· मेहनतकश लोगों, समाजवाद के लोगों द्वारा स्वतंत्र और रचनात्मक रचना,

· समाज की प्रगति के आधार के रूप में श्रम और किसी व्यक्ति की जीवन क्षमता के आत्म-प्राप्ति का मुख्य तरीका। जैसा कि वी.आई. ने जोर दिया लेनिन के अनुसार, "यह व्यर्थ है कि वे हम पर यह आरोप लगाते हैं कि हम बलपूर्वक समाजवाद लागू करना चाहते हैं... हम समाजवाद को लागू करने में श्रमिकों की मदद करने के लिए तैयार हैं।"

श्रम और केवल प्रभावी श्रम ही समाज, सभ्यता, लोगों और लोगों की प्रगति सुनिश्चित करता है। काम के प्रति निर्णायक अभिविन्यास को तोड़ने के बाद, गोर्बाचेव और विशेष रूप से येल्तसिन के "नेतृत्व" ने यूएसएसआर-रूस में देश, समाज, सभ्यता को नष्ट कर दिया और लोगों और लोगों को पतन के रास्ते पर मोड़ दिया। समाजवाद के तहत, वी.आई. ने बार-बार जोर दिया। लेनिन के अनुसार, पूंजीवाद के विपरीत, श्रम की ख़ासियत यह है कि यह श्रम है, "स्वयं के लिए काम करें", यह सत्ता और संपत्ति के स्वामी के रूप में श्रमिकों का स्वैच्छिक, सचेत, प्रभावी, नियंत्रित और स्व-प्रबंधित श्रम है, और अलग-थलग नहीं है। उनसे, जैसा कि स्टालिन काल से शुरू हुआ, हुआ।

श्रम और निरंकुशता, लोगों की स्वशासन पर निर्मित एक जटिल, सामंजस्यपूर्ण समाजवादी समाज का अंतिम अर्थ और मूल्यांकन यह है कि वी.आई. के शब्दों में यह "बेहतर समाज" है। लेनिन, पिछले वाले की तुलना में, पूंजीवादी। “हम समाज की एक नई, बेहतर संरचना हासिल करना चाहते हैं: इस नए, बेहतर समाज में न तो अमीर होना चाहिए और न ही गरीब, हर किसी को काम में भाग लेना चाहिए। कुछ अमीर लोगों को नहीं, बल्कि सभी कामकाजी लोगों को आम काम का फल मिलना चाहिए... इस नए, बेहतर समाज को समाजवादी समाज कहा जाता है। साथ ही, समाज का ऐसा मूल्यांकन स्वयं श्रमिकों द्वारा दिया जाना चाहिए, जैसा कि वी.आई. ने जोर दिया था। लेनिन ने 20 नवंबर, 1922 को अपने अंतिम सार्वजनिक भाषण में कहा था: "हाँ, यह पुरानी प्रणाली से बेहतर है।"

समाजवादी वास्तविकता में समाजवादी आदर्श के ठोस, अनुमानित अवतार की द्वंद्वात्मकता, समाजवादी सिद्धांत पर समाजवादी अभ्यास की प्रधानता। ये मार्क्सवादी और लेनिनवादी दर्शन, मार्क्सवादी-लेनिनवादी क्रांतिकारी शिक्षण के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान और निष्कर्ष हैं। वे अमूर्त और ठोस, सैद्धांतिक और व्यावहारिक की द्वंद्वात्मकता को प्रतिबिंबित करते हैं, जो अलग-अलग चीजें हैं जो मेल नहीं खाती हैं। यह दृष्टिकोण समाजवादी आदर्श और समाजवादी सिद्धांत के हठधर्मिता और निरपेक्षीकरण से बचाता है और इसका उद्देश्य व्यवहार में अधिकतम सफलता प्राप्त करना और वास्तविकता में सुधार करना है। लेकिन ठीक समाजवादी प्रथा, समाजवादी वास्तविकता, जो मुख्य और निर्णायक तरीके से समाजवाद के सार से विचलित नहीं होती है, और इसे गैर-समाजवाद, असामाजिकवाद से प्रतिस्थापित नहीं करती है। समाजवाद के लिए मुख्य और निर्णायक चीज़ मेहनतकश लोगों की समाजवादी शक्ति, उत्पादन के प्रमुख और निर्णायक साधनों पर समाजवादी सार्वजनिक स्वामित्व है। यह पूरी बात है।

में और। लेनिन ने लिखा कि "नया समाज फिर से एक अमूर्तता है जिसे इस या उस समाजवादी राज्य को बनाने के विविध, अपूर्ण ठोस प्रयासों की एक श्रृंखला के अलावा अन्यथा महसूस नहीं किया जा सकता है।"

समाजवाद के उद्देश्य की सफलता के लिए, श्रमिकों और लोगों के जनसमूह द्वारा इसके निस्वार्थ समर्थन को सुनिश्चित करने के लिए, सबसे महत्वपूर्ण व्यावहारिक उपलब्धियाँ, व्यावहारिक कार्य हैं, न कि केवल सैद्धांतिक आह्वान। वी.आई. के अनुसार। लेनिन के अनुसार, "जनता केवल व्यावहारिक व्यावहारिक कार्य, आर्थिक और सांस्कृतिक कार्यों में व्यावहारिक सफलता को समझेगी और उसकी सराहना करेगी।"

लेनिन की समाजवाद की अवधारणा.

समाजवाद की लेनिनवादी अवधारणा की सच्ची, मानवतावादी सामग्री को पुनर्स्थापित करने का समय आ गया है। सिद्धांत और व्यवहार दोनों में पुनर्प्राप्ति। एक के बिना दूसरा असंभव है.

जैसा कि पेरेस्त्रोइका के अनुभव से पता चलता है, वास्तविक समाजवाद की विकृतियों को पहचानना यह समझने की तुलना में आसान है कि इसके बारे में हमारे सैद्धांतिक विचार भी काफी हद तक विकृत हो गए हैं। यह कठिनाई के साथ है कि हम आत्म-आलोचनात्मक स्वीकारोक्ति पर आते हैं कि हमने लेनिन के विचारों को पर्याप्त तरीके से आत्मसात नहीं किया है, मुख्य रूप से स्टालिन के "लघु पाठ्यक्रम" और "लेनिनवाद के प्रश्न" की भावना में। लेकिन पेरेस्त्रोइका के गहराने से पहले से बनी रूढ़ियों का मिथ्यात्व तेजी से उजागर हो रहा है। जरूरत है "समाजवाद के सिद्धांत और व्यवहार के प्रति एक रचनात्मक दृष्टिकोण, 20वीं सदी के ऐतिहासिक अनुभव की रचनात्मक समझ के रास्ते पर उनका विकास, मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन की विरासत, हठधर्मी व्याख्या से मुक्त।"

संघर्ष न केवल अलग-अलग लोगों के विचारों के बीच है, बल्कि हममें से प्रत्येक के मन में भी है। यह एक ही समय में सार्वजनिक और अंतरंग है। अभ्यस्त लेकिन विदेशी हठधर्मिता पर विजय पाना हर किसी का आंतरिक, आध्यात्मिक और आध्यात्मिक कार्य है। यह हमारे अंदर मजबूत हुई बौद्धिक आत्म-अलगाव की सजगता पर सक्रिय विजय है, रचनात्मक रूप से सोचने और सत्य और नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करने की व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्राप्त करना है।

"लेनिन की समाजवाद की अवधारणा" विषय पर विचारपूर्वक विचार करने पर तीन प्रश्न उठते हैं:

1. समाजवाद और इसके निर्माण के तरीकों पर वी.आई. लेनिन के विचारों में मानवतावाद के विचारों का क्या स्थान है?

2. आधुनिक पेरेस्त्रोइका की प्रकृति और प्रवृत्तियों को निर्धारित करने के लिए समाज के संक्रमणकालीन रूपों की द्वंद्वात्मकता के लेनिन के विश्लेषण को कैसे लागू किया जाए?

3. आज पेरेस्त्रोइका को लागू करने के लिए लेनिन के विचारों से मुख्य सबक क्या हैं?

4. इस विषय पर चर्चा करते समय हम इन मुद्दों पर विचार करने पर मुख्य ध्यान देंगे।

मानवतावादी सामग्री लेनिन की समाजवाद की अवधारणा

समाजवाद और इसके निर्माण के तरीकों पर वी. आई. लेनिन के विचार बहुआयामी और गतिशील हैं। वे रूस और दुनिया भर में सामाजिक प्रक्रियाओं के अनुसार विकसित हुए, और जीवन द्वारा बोल्शेविक पार्टी के सामने रखे गए नए सवालों के जवाब दिए। समाजवादी समाज के निर्माण के पहले वर्षों के अनुभव के सामान्यीकरण के आधार पर, अक्टूबर क्रांति के बाद यह विकास विशेष रूप से गहनता से हुआ। वी.आई.लेनिन के अंतिम पत्रों और लेखों में, कई मौलिक रूप से नए विचार तैयार किए गए, जिसका अर्थ है "समाजवाद पर हमारे संपूर्ण दृष्टिकोण में एक क्रांतिकारी परिवर्तन" लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 45. पी. 376.

बेशक, अगर लेनिन जीवित रहते और काम करते, तो उन्होंने समाजवाद के बारे में अपने और हमारे विचारों में एक से अधिक बदलाव किए होते। उनकी अवधारणा, अपने स्वभाव से, जीवन की नई माँगों को पूरा करने वाले नए दृष्टिकोणों और समाधानों के लिए मौलिक रूप से खुली थी और रहेगी। इसलिए, इसके प्रति सही रवैया, अपने स्वयं के सिद्धांतों के अनुरूप, इसमें गहरी सामग्री को उजागर करना है, जो इतिहास के आधुनिक चरण की समस्याओं का विश्लेषण करने में एक रणनीतिक दिशानिर्देश के रूप में काम कर सकता है। यह गहरी सामग्री, इसका वास्तविक आधार ही मानवतावाद के विचारों का निर्माण करता है।

व्यापक अर्थ में मानवतावाद एक ऐसा दृष्टिकोण है जो मनुष्य को सामाजिक प्रगति का सर्वोच्च मूल्य और लक्ष्य मानता है, चर्च, राज्य और अन्य सामाजिक संस्थाओं द्वारा अतिक्रमण से उसकी स्वतंत्रता और व्यापक विकास के अधिकार की रक्षा करता है। एक वैचारिक आंदोलन के रूप में, मानवतावाद ने पुनर्जागरण (XIV - XVI सदियों) में आकार लिया, जब मानवतावादी आंदोलन के शक्तिशाली प्रहार के तहत, कैथोलिक चर्च ने मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया पर अपना एकाधिकार खो दिया। हालाँकि, कुछ लोगों की आध्यात्मिक आत्म-मुक्ति के साथ-साथ सामंती राज्यों द्वारा बहुसंख्यकों की राजनीतिक गुलामी भी की गई, जो निरंकुश राजशाही में बदल गई। मानवतावाद का आगे का विकास मुख्य रूप से यूरोपीय और अमेरिकी प्रबुद्धजनों के विचारों में व्यक्त किया गया, जिन्होंने वैचारिक रूप से 17वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध की बुर्जुआ क्रांतियों को तैयार किया, जिसकी बदौलत व्यक्ति को अधिकारों की एक नई श्रृंखला सौंपी गई - राजनीतिक, प्रत्येक नागरिक को भविष्य को प्रभावित करने का अवसर देना - सरकारी निकायों का गठन और राज्य को नागरिकों के निजी जीवन में हस्तक्षेप करने से रोकना। लेकिन इस प्रगति के साथ नई हानियाँ भी जुड़ीं। बुर्जुआ समाज के जीवन के आर्थिक क्षेत्र में, मनुष्य ने खुद को न केवल श्रम के साधनों और उसके परिणामों से, बल्कि एक मानवीय गतिविधि के रूप में श्रम से भी अलग-थलग पाया, और परिणामस्वरूप, एक सक्रिय प्राणी के रूप में खुद से, दूसरों से भी अलग हो गया। लोगों ने प्रतिस्पर्धा को सामान्य मानवीय सार से अलग कर दिया। इसलिए, आध्यात्मिक और राजनीतिक क्षेत्रों में स्वतंत्रता की दिशा में प्रगति के साथ-साथ आर्थिक जीवन में मनुष्य का अलगाव और आत्म-अलगाव भी आया। और इसने अनिवार्य रूप से उनके जीवन के सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में स्वतंत्रता की नई विकृतियाँ पैदा कीं।

वैज्ञानिक समाजवाद - वास्तविक मानवतावाद का सिद्धांत

पूंजीवाद के तहत मानवतावाद के विचारों के कार्यान्वयन में गहरे विरोधाभासों को उजागर करते हुए, के. मार्क्स ने पहले ही "1844 की आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियों" में वास्तविक मानवतावाद के समाज के रूप में समाजवाद और साम्यवाद की आवश्यकता की पुष्टि की। मानवतावाद की वास्तविकता, एक नई ऐतिहासिक शक्ति द्वारा पुष्टि की गई - किसानों और मेहनतकश लोगों के अन्य वर्गों के साथ गठबंधन में श्रमिक वर्ग, समाज के क्रांतिकारी परिवर्तनों के एक जटिल द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। वे सार्वजनिक जीवन के सभी मुख्य क्षेत्रों को कवर करते हैं: आर्थिक - निजी संपत्ति का स्वामित्व और उत्पादन के मुख्य साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व के विभिन्न रूपों की स्थापना; सामाजिक - विरोधी वर्गों का उन्मूलन, और फिर सामान्य रूप से वर्ग, समाज की मुख्य इकाई के रूप में श्रमिकों के एक मुक्त संघ की स्थापना; राजनीतिक - शोषकों के राजनीतिक वर्चस्व का उन्मूलन, स्वयं मेहनतकश लोगों की शक्ति की स्थापना (शुरुआत में सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के रूप में), राज्य के लुप्त होने तक सार्वजनिक स्वशासन का विकास; आध्यात्मिक - बुतपरस्ती और चेतना के अन्य रूपांतरित रूपों पर काबू पाना, सभी की आध्यात्मिक मुक्ति, वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का विकास।

इन परिवर्तनों की समग्रता अपने आप में कोई अंत नहीं है, बल्कि मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करने का एक साधन है: श्रमिकों, प्रत्येक नागरिक की किसी भी प्रकार के शोषण, राजनीतिक या आध्यात्मिक उत्पीड़न से मुक्ति; ऐसे सामाजिक संबंधों की स्थापना जो व्यक्ति के आत्म-विकास, मानव जीवन के सर्वोच्च मूल्य के रूप में स्वतंत्रता की आंतरिक आवश्यकता की पूर्ति के लिए जगह खोलती है। "...सभी का स्वतंत्र विकास सभी के मुक्त विकास के लिए एक शर्त है" मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच। टी. 4 पी. 447. - वास्तविक मानवतावाद का मूल सिद्धांत, मार्क्सवाद के संस्थापकों द्वारा "कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र" में तैयार किया गया।

मनुष्य की आत्म-मुक्ति और उसके परायेपन का उन्मूलन किन रूपों में, किन चरणों से होकर होगा? पहले से ही 1844 में, वास्तविक अलगाव के इतिहास की तुलना साम्यवादी विचारों के इतिहास के साथ इसे हटाने के बारे में सैद्धांतिक विचारों के रूप में करते हुए, मार्क्स ने एक पैटर्न की खोज की: अलगाव को हटाना अलगाव के समान मार्ग का अनुसरण करता है। ऐतिहासिक रूप से, इसका मूल, प्रारंभिक रूप केवल अलगाव की वस्तुगत सामग्री के रूप में निजी संपत्ति का खंडन है, यानी कच्चा साम्यवाद, जो श्रम की सार्वभौमिकता और मजदूरी की समानता की पुष्टि करता है, लेकिन निजी संपत्ति के साथ-साथ मनुष्य के व्यक्तित्व को भी नकारता है। . अगले, अधिक परिपक्व रूप में, साम्यवाद मनुष्य के जीवन के व्यक्तिपरक पहलुओं की वापसी के रूप में प्रकट होता है, मुख्य रूप से राजनीतिक: यह अपने लोकतांत्रिक या निरंकुश राजनीतिक रूप में साम्यवाद है; बाद में राज्य आम तौर पर उन्मूलन के अधीन है। अपने उच्चतम रूप में, साम्यवाद का अर्थ है निजी संपत्ति के वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों अभिव्यक्तियों पर काबू पाना, मनुष्य द्वारा उसकी आध्यात्मिक सामग्री सहित उसके मानवीय सार का व्यापक विनियोग। इस आधार पर, एक गुणात्मक रूप से नए प्रकार का समाज बन रहा है, जिसे अब अलगाव से इनकार करने की आवश्यकता नहीं है और इसलिए यह विकास के उच्चतम मूल्य और अंत के रूप में मनुष्य की प्रत्यक्ष आत्म-पुष्टि का प्रतिनिधित्व करता है। मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच . टी. 42. पृ. 113 - 127.

मार्क्स ने अपनी बाद की रचनात्मक गतिविधि में साम्यवाद के विचार को वास्तविक, व्यावहारिक मानवतावाद के रूप में संरक्षित और गहरा किया। आर्थिक पांडुलिपियों में 1857-1859। उन्होंने समाज के तीन प्रमुख रूपों, या ऐतिहासिक प्रगति के तीन चरणों की विशेषता बताई: पहला चरण लोगों के बीच व्यक्तिगत निर्भरता का संबंध है (पितृसत्तात्मक, प्राचीन और सामंती व्यवस्था); दूसरा चरण भौतिक निर्भरता (पूंजीवाद) पर आधारित व्यक्तिगत स्वतंत्रता है; तीसरा चरण "मुक्त व्यक्तित्व है, जो व्यक्तियों के सार्वभौमिक विकास और उनकी सामूहिक, सामाजिक उत्पादकता को उनकी सार्वजनिक संपत्ति में बदलने पर आधारित है"। टी. 46. भाग 1. पी. 101, अर्थात् साम्यवाद।

पहले से ही अपने शुरुआती कार्यों में, वी.आई. लेनिन एक सुसंगत मार्क्सवादी के रूप में दिखाई देते हैं, जिन्होंने वैज्ञानिक समाजवाद और इसकी मानवतावादी सामग्री के सभी बुनियादी प्रावधानों को गहराई से और रचनात्मक रूप से स्वीकार किया। लेनिन के लिए शुरुआती बिंदु सर्वहारा वर्ग के विश्व-ऐतिहासिक मिशन के बारे में मार्क्सवाद का मौलिक निष्कर्ष था, जो इतिहास में एकमात्र वर्ग है जिसे अपने प्रभुत्व को मजबूत करने और एक नया शासक वर्ग बनने के लिए क्रांति करने के लिए नहीं कहा जाता है, बल्कि सभी वर्गों को समाप्त करने और इस प्रकार समस्त कामकाजी मानवता को शोषण और उत्पीड़न से मुक्त करने के लिए, एक नए, वर्गहीन समाज का निर्माण करने के लिए। नतीजतन, सर्वहारा वर्ग का वर्ग हित स्वार्थी नहीं है, बल्कि सभी उत्पीड़ित और पीड़ित मानवता का सामान्य हित है। व्लादिमीर इलिच ने अपनी युवावस्था से ही मार्क्सवाद के इस वैज्ञानिक रूप से आधारित मानवतावाद को आत्मसात कर लिया और अपने जीवन के अंत तक इसके प्रति वफादार रहे।

समाजवादी मानवतावाद की ठोस अभिव्यक्ति सामाजिक स्वतंत्रता, समानता, न्याय और व्यक्ति के व्यापक विकास के सिद्धांत हैं। उनके कार्यान्वयन के लिए उद्देश्य पूर्व शर्त है, जैसा कि लेनिन ने आरएसडीएलपी (1902) के मसौदा कार्यक्रम में लिखा था, "सामाजिक क्रांति, यानी, उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व का उन्मूलन, सार्वजनिक स्वामित्व में उनका परिवर्तन और पूंजीवादी उत्पादन का प्रतिस्थापन पूरे समाज की कीमत पर उत्पाद उत्पादन का समाजवादी संगठन, अपने सभी सदस्यों की पूर्ण भलाई और मुक्त सर्वांगीण विकास सुनिश्चित करने के लिए" लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 6. पी. 204.

आगामी समाजवाद का मानवतावादी रुझान यहाँ स्पष्ट रूप से व्यक्त हुआ है -

टिक क्रांति. सभी के मुक्त विकास की शर्त सभी को शोषण से मुक्ति है, जो उत्पादन के साधनों पर सार्वजनिक स्वामित्व की स्थापना से प्राप्त होती है।

नेतृत्व लेनिन ने मार्क्स के यथार्थवादी निष्कर्ष को भी साझा किया कि समाजवाद सबसे पहले, निचला -

साम्यवाद का नवीनतम चरण अभी भी सच्चे सामाजिक न्याय और समानता को सुनिश्चित नहीं करता है: कार्य के अनुसार वितरण का अर्थ है एक से अधिक के लिए एक ही पैमाने को लागू करना -

अमीर लोग, जिसके परिणामस्वरूप यहां संपत्ति में मतभेद बने रहेंगे, और मतभेद जो अनुचित हैं।

समाजवाद स्वयं जनता की जीवंत रचनात्मकता है

समाजवाद का उद्भव और इसका आगे का विकास दसियों और करोड़ों लोगों की स्वतंत्र रचनात्मकता की एक प्रक्रिया है जो उनके लिए आविष्कृत सिद्धांतों से नहीं, बल्कि उनके अपने हितों से निर्देशित होते हैं। उन्होंने कहा, "जनता की जीवंत रचनात्मकता नए समाज का मुख्य कारक है..." वी.आई.लेनिन उन 10वें दिन पर जिसने दुनिया को हिलाकर रख दिया था। - समाजवाद ऊपर से आए आदेश से नहीं बनता. आधिकारिक-नौकरशाही स्वचालितता उनकी भावना से अलग है; समाजवाद जीवित है, रचनात्मक है, स्वयं जनता की रचना है" लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 6. पी. 204. . वास्तविक लेनिनवादी मानवतावाद समाजवाद की लोकप्रिय प्रकृति की गहरी समझ और इसके मुक्त प्रकटीकरण के लिए निस्वार्थ संघर्ष में निहित है।

लेनिन ने अक्टूबर के दो महीने बाद लिखा, "उद्यम, प्रतिस्पर्धा और साहसिक पहल दिखाने के अवसर का व्यापक, वास्तव में सामूहिक निर्माण अब दिखाई दे रहा है।" - सदियों तक अजनबियों के लिए श्रम, शोषकों के लिए बेगार के बाद पहली बार यह संभव हुआ है स्व रोजगार,और, इसके अलावा, नवीनतम तकनीक और संस्कृति की सभी उपलब्धियों पर आधारित कार्य" लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह ऑप. टी. 35. पी. 196. उन्होंने पहले कम्युनिस्ट सबबॉटनिक को "महान पहल" कहा। लेकिन काम के प्रति एक नए, समाजवादी और साम्यवादी दृष्टिकोण के ये अंकुर केवल खुलेपन, लेखांकन और परिणामों के नियंत्रण, उनकी तुलनीयता, और सबसे महत्वपूर्ण बात - नए की जीवन शक्ति की गारंटी के रूप में विविधता सुनिश्चित करने जैसी स्थितियों की उपस्थिति में ही विकसित हो सकते हैं। ऊपर से आने वाले किसी भी टेम्पलेट और एकरूपता का दमन।

वी.आई. लेनिन ने उन "ईंटों" की तलाश में जीवन को, जनता के क्रांतिकारी अनुभव को करीब से देखा, जहां से समाजवाद आकार लेना शुरू करता है। विज्ञान के सिद्धांतों के अनुरूप, उन्होंने इस अनुभव को आलोचनात्मक विश्लेषण के अधीन किया - इसके "समाजवाद" को कम आंकना और अधिक आंकना, जो कभी-कभी जनता और सिद्धांतकारों दोनों के बीच प्रकट होता था।

अक्टूबर के छह महीने बाद, ब्रेस्ट-लिटोव्स्क शांति की बदौलत प्राप्त "राहत" की स्थितियों में, वी.आई. लेनिन ने "सोवियत सत्ता के तत्काल कार्य" लेख पर काम किया। इस समय, देश में पूंजी पर "घुड़सवार सेना का हमला" चल रहा था - औद्योगिक उद्यमों का राष्ट्रीयकरण, पूंजीपतियों का ज़ब्ती। लेकिन क्रांतिकारी लेनिन इस हमले को बढ़ावा नहीं देते, बल्कि आक्रामक की गति को रोकते हैं। क्यों? हां, क्योंकि राष्ट्रीयकरण उत्पादन के वास्तविक समाजीकरण के बिल्कुल समान नहीं है, और इसे आर्थिक वास्तविकता से काफी अलग होने देना खतरनाक है।

वर्तमान परिस्थितियों में, लेनिन ने जोर दिया, मुख्य कठिनाई "उत्पादों के उत्पादन और वितरण का सख्त और सार्वभौमिक लेखांकन और नियंत्रण करना, श्रम उत्पादकता बढ़ाना" है। सामान्यीकरणपर उत्पादन व्यापार"ठीक वहीं। टी. 36. पी. 171. . ये शब्द 1918 के वसंत तक विकसित वास्तविक समाजवाद की अवधारणा को संक्षेप में व्यक्त करते हैं। लेखांकन और नियंत्रण की भूमिका के विचार को जारी रखते हुए, "राज्य और क्रांति" में तैयार किया गया, लेनिन इसका उपयोग व्यावहारिक रूप से सबसे महत्वपूर्ण उत्तर देने के लिए करते हैं। प्रश्न उठा: व्यवहार में उत्पादन का समाजीकरण करने का क्या अर्थ है? लेकिन, निश्चित रूप से, वह इसे केवल तैयार किए गए के रूप में उपयोग नहीं करता है, बल्कि नई महत्वपूर्ण सामग्री का उपयोग करके इसका विवरण देता है।

उत्पादन के क्षेत्र में ही, समाजीकरण का अर्थ है सभी उद्यमों - राष्ट्रीयकृत और निजी - में श्रमिकों द्वारा दैनिक लेखांकन और नियंत्रण। "अपने पैसे का ध्यानपूर्वक और कर्तव्यनिष्ठा से हिसाब-किताब रखें, आर्थिक रूप से प्रबंधन करें, निष्क्रिय न रहें, चोरी न करें, अपने काम में सबसे सख्त अनुशासन बनाए रखें।" टी. 36. पी. 174 - इन सरल मांगों को श्रमिकों के जनसमूह और सोवियत सरकार, उसके कानूनों और तरीकों दोनों द्वारा लागू किया जाना चाहिए। श्रम उत्पादकता बढ़ाने के लिए, पूंजीपति वर्ग (उदाहरण के लिए, टेलर प्रणाली में) के बीच वैज्ञानिक और प्रगतिशील हर चीज का उपयोग करना चाहिए, और समाजवाद द्वारा खोले गए नए अवसरों का ऊर्जावान रूप से उपयोग करना चाहिए, सबसे पहले, श्रमिकों, उद्यमों और के बीच प्रतिस्पर्धा का आयोजन करना चाहिए। समुदाय. शेष पूंजीपति वर्ग के संबंध में, लेनिन एकमुश्त क्षतिपूर्ति को स्थायी और सही ढंग से एकत्र की गई संपत्ति और आयकर से बदलना आवश्यक मानते हैं। ज्यादा समय नहीं गुजरेगा, और, नए अनुभव का विश्लेषण करते हुए, वह पहले से ही जनता को शिक्षित करने के लिए एक स्कूल के रूप में ट्रेड यूनियनों की सक्रिय भागीदारी के साथ, उद्योग के श्रमिकों के नियंत्रण से श्रमिकों के प्रबंधन में संक्रमण के बारे में बात कर रहे होंगे। प्राधिकारियों के रूप में सोवियत। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास के लिए एक राष्ट्रीय योजना के बारे में भी प्रश्न उठेगा, जिसका पहला उदाहरण GOELRO योजना होगी।

उत्पाद वितरण के क्षेत्र में, समाजीकरण का अर्थ है उपभोक्ता समितियों और सहकारी समितियों का एक नेटवर्क बनाना। लेख "सोवियत सत्ता के तात्कालिक कार्य" के मूल संस्करण में, लेनिन ने लिखा है कि सर्वहारा राज्य की स्थितियों में सहकारी समितियों की स्थिति मौलिक रूप से बदल जाती है, और असाधारण महत्व का निष्कर्ष निकालते हैं: "एक सहकारी, यदि यह संपूर्ण को कवर करती है जिस समाज में भूमि का समाजीकरण किया जाता है और कारखानों तथा फैक्टरियों का राष्ट्रीयकरण किया जाता है, वहां समाजवाद होता है” लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 36. पी. 174. एकल, राष्ट्रव्यापी उपभोक्ता सहकारी और यहां तक कि एकल क्षेत्रीय सहकारी समितियों के विचार को स्वयं सहकारी समितियों (बुर्जुआ और श्रमिकों) के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा और अप्रैल 1918 में अनुमोदित एक डिक्री में एक समझौता अभिव्यक्ति मिली। लेनिन के अनुसार, एक मानदंड के लिए सोवियत का काम अब उपभोक्ता सहकारी समितियों के नेटवर्क द्वारा जनसंख्या के कवरेज की डिग्री है।

अंत में, पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के दौरान जनता की मुक्त रचनात्मकता के लिए सामान्य शर्त सर्वहारा वर्ग की तानाशाही का "लौह हाथ" है: रोजमर्रा के अनुशासन के मजबूत रूप, नेताओं की एकजुट इच्छा के प्रति जनता की निर्विवाद आज्ञाकारिता। श्रम प्रक्रिया का. हालाँकि, यह बहिष्कृत नहीं करता है, लेकिन कामकाजी घंटों के बाहर जनता के "मिलने वाले लोकतंत्र" को मानता है, शासन में व्यावहारिक भागीदारी में गरीबों को सार्वभौमिक रूप से शामिल करने के लक्ष्य के साथ लोकतंत्र के उच्चतम रूप के रूप में सोवियत का आगे विकास। लेनिन इस बात पर जोर देते हैं: "जितना अधिक निर्णायक रूप से हमें अब व्यक्तियों की तानाशाही के लिए, निर्दयतापूर्वक दृढ़ शक्ति के लिए खड़ा होना चाहिए निश्चित समर्थक के लिए-कार्य प्रक्रियाएँ,निश्चित क्षणों में विशुद्ध रूप सेप्रदर्शनकार्य, सोवियत सत्ता के विरूपण की किसी भी संभावना की छाया को पंगु बनाने के लिए, बार-बार और अथक रूप से नौकरशाही के खरपतवार को बाहर निकालने के लिए, नीचे से नियंत्रण के रूप और तरीके जितने अधिक विविध होंगे, उतने ही विविध होने चाहिए। टी. 36. पी. 206. .

इस प्रकार, पहले से ही क्रांति के प्रारंभिक चरण में, वी.आई. लेनिन ने स्वयं जनता की जीवित रचनात्मकता के रूप में समाजवाद के निर्माण की अवधारणा विकसित की, जो धीरे-धीरे, अपेक्षाकृत लंबी अवधि में, जीवन के पूंजीवादी तरीकों को समाजवादी तरीकों से विस्थापित कर देती है। नेता ने पार्टी, सोवियत सरकार को एक नई सामाजिक व्यवस्था में क्रमिक परिवर्तन की ओर उन्मुख किया।

लेकिन साथ ही, लेनिन ने एकदलीय राजनीतिक व्यवस्था की स्थापना में योगदान दिया, जिसने एक विशाल देश की विविध अर्थव्यवस्था को अपने अधीन करने की कोशिश की। आरसीपी (बी) ने रूस में सभी राजनीतिक दलों और आंदोलनों के खिलाफ खुद को अकेला पाया। उनके जवाबी हमले, जो 1918 के वसंत में शुरू हुए, ने समाजवाद के शांतिपूर्ण क्रमिक निर्माण की नीति को बाधित कर दिया। गृह युद्ध और एंटेंटे देशों के हस्तक्षेप ने देश को दो साल से अधिक समय तक एक नए सैन्य नाटक में डुबो दिया और रूस के लोगों को सैकड़ों हजारों नए पीड़ितों की कीमत चुकानी पड़ी। इस स्थिति में, पार्टी और राज्य ने "युद्ध साम्यवाद" की नीति अपनानी शुरू कर दी, जिसका आधार सभी नागरिकों को काम करने के लिए मजबूर करने के गैर-आर्थिक, सैन्य-प्रशासनिक तरीके और शहरी आबादी के बीच उत्पादों का दयनीय समतावादी वितरण था। श्रमिकों की खाद्य टुकड़ियों और गरीबों की ग्राम समितियों के बल पर, संतोषजनक विनियोग के माध्यम से किसानों से लिया गया। सामान्य तौर पर, लेनिन के आकलन के अनुसार, यह, हालांकि मजबूर किया गया था, एक गहरी गलत नीति थी जो "पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के बारे में हमने पहले जो लिखा था..." का खंडन करती है। टी. 44. पी. 157. 1921 के वसंत तक, इसने सोवियत सरकार को सबसे गहरे राजनीतिक संकट - श्रमिकों और किसानों के गठबंधन के संकट - का सामना करना पड़ा।

आसन्न खतरे को महसूस करते हुए मार्च 1921 में दसवीं पार्टी कांग्रेस ने लेनिन की पहल पर एक नई आर्थिक नीति अपनाई। इसका अर्थ था, एक ओर, क्रांति के पहले दौर की पुरानी, सतर्क और विवेकपूर्ण नीति की ओर वापसी, और दूसरी ओर, छोटे उत्पादकों की प्रधानता वाले देश में समाजवाद के निर्माण के लिए गुणात्मक रूप से नया दृष्टिकोण। बाद के इतिहास से पता चला कि हमारे देश में समाजवाद के निर्माण के लिए एनईपी का रणनीतिक महत्व था। लेकिन स्टालिन की नियंत्रण की प्रशासनिक-कमांड प्रणाली लागू करने की नीति से इसकी क्षमताएं विकृत और कम हो गईं।

आधुनिक पेरेस्त्रोइका की स्थितियों में, पार्टी फिर से एनईपी की रचनात्मक क्षमता की ओर मुड़ गई है और अपने विचारों की राजनीतिक और पद्धतिगत समृद्धि का उपयोग करती है। आइए हम समाजवादी निर्माण के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक पर ध्यान दें, जिसे एनईपी के माध्यम से एक प्रभावी समाधान प्राप्त हुआ।

समाजवाद के निर्माण में व्यक्तिगत हितों को शामिल करने के विभिन्न तरीकों की ओर।

हम वी.आई. के विचारों के विकास के बारे में बात कर रहे हैं। लेनिन ने एकीकरण से लेकर समाजवादी निर्माण की प्रक्रियाओं में श्रमिकों के हितों को शामिल करने के तरीकों की विविधता पर जोर दिया। अक्टूबर की पूर्व संध्या पर, लेनिन ने "राज्य और क्रांति" पुस्तक में समाजवादी समाज को श्रम की समानता और वेतन की समानता के साथ एक कारखाने के रूप में लिखा। लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 44. पी. 157. 1921 में, "युद्ध साम्यवाद" के नकारात्मक अनुभव पर काबू पाते हुए, उन्होंने सर्वहारा राज्य द्वारा हल किए गए समाजवादी निर्माण के सामान्य कार्यों के साथ श्रमिकों, विशेष रूप से किसानों के व्यक्तिगत हितों के संयोजन के नए, विविध रूपों की समस्या पर ध्यान केंद्रित किया।

सबसे पहले, उन्होंने स्पष्ट रूप से इन हितों के सबसे महत्वपूर्ण घटकों की पहचान की: खाद्य उत्पादन से छुटकारा पाने के लिए, जिसने किसान श्रम की दक्षता में वृद्धि को व्यर्थ बना दिया, विशेष रूप से शांतिकाल में, और भोजन के बदले में शहर में औद्योगिक सामान प्राप्त करने में सक्षम होना। अगली चुनौती कहीं अधिक कठिन है: इन हितों को संतुष्ट करने के तरीके खोजना। ये प्रत्येक किसान के लिए सरल और समझने योग्य तरीके होने चाहिए, जो रोजमर्रा की जिंदगी से लिए गए हों, और सिद्धांतकारों द्वारा आविष्कार न किए गए हों। लेनिन ने सटीक रूप से इन तरीकों का प्रस्ताव रखा: 1) अधिशेष विनियोग के बजाय - भूमि के उपयोग के लिए एक दृढ़, पूर्व-घोषित खाद्य कर (विनियोग राशि का लगभग आधा); 2) उत्पादों के केंद्रीकृत वितरण के बजाय - मुक्त व्यापार और उत्पाद विनिमय; 3) लघु एवं हस्तशिल्प उद्योगों द्वारा वस्तुओं का निःशुल्क उत्पादन। इसका मतलब था "युद्ध साम्यवाद" की अर्थव्यवस्था का पूर्ण विनाश, कमोडिटी-मनी संबंधों की बहाली, निम्न-बुर्जुआ और राज्य-पूंजीवादी उत्पादन के तत्व।

उठाए गए कदमों ने श्रमिकों और किसानों के संघ की बहाली और मजबूती सुनिश्चित की। जैसे ही एनईपी लागू किया गया, एक नया कार्य सामने रखा गया - किसानों, कारीगरों और निम्न पूंजीपति वर्ग के अन्य वर्गों को एक नए, समाजवादी आदेश में परिवर्तित करने का कार्य। इस समस्या का समाधान कैसे करें, वास्तविक समस्याएँ क्या हैं; क्या कार्यालयों में आविष्कृत संघों को शामिल करना संभव नहीं है ताकि "प्रत्येक छोटा किसान" व्यावहारिक रूप से समाजवाद के निर्माण में भाग ले सके? समाजवाद की संभावनाओं पर गहनता से विचार करते हुए, लेनिन ने अपने अंतिम लेखों में इस ऐतिहासिक समस्या का एक मौलिक नया समाधान खोजा: मुक्त व्यापार के एनईपी सिद्धांत को सहकारी सिद्धांत के साथ जोड़ना आवश्यक है, जो सोवियत रूस की स्थितियों में पूरी तरह से समाजवादी है! इस प्रकार, समाजवादी राज्य के सामान्य हितों के साथ श्रमिकों के विभिन्न स्तरों के निजी हितों के बीच संबंध की डिग्री पाई गई, जो कि कई समाजवादियों के लिए एक बड़ी बाधा थी। टी. 45. पी. 370.

सहयोग और समाजवाद

"सहयोग" शब्द का मूल अर्थ श्रमिकों का सहयोग है (लैटिन शब्द कूरेगा-टियो से)। इस अवधारणा की विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री में उत्पादन-तकनीकी, आर्थिक, संगठनात्मक और सामाजिक (वर्ग, समूह) पहलू शामिल हैं।

सबसे पहले, सहयोग श्रम संगठन के एक रूप के रूप में कार्य करता है जिसमें एक निश्चित संख्या में लोग संयुक्त रूप से समान या अलग-अलग, लेकिन परस्पर जुड़ी श्रम प्रक्रियाओं में भाग लेते हैं। साथ ही, सामान्य कामकाजी परिस्थितियों को साझा करने से बचत प्राप्त होती है, साथ ही "सामाजिक संपर्क ही प्रतिस्पर्धा और महत्वपूर्ण ऊर्जा की एक अनोखी उत्तेजना का कारण बनता है... व्यक्तियों की व्यक्तिगत उत्पादकता में वृद्धि..." मार्क्स के., 0 एंगेल्स एफ. ऑप. टी. 23. पी. 337. यदि सभी कर्मचारी सजातीय कार्य करते हैं, तो सरल सहयोग होता है; जटिल सहयोग श्रम विभाजन पर आधारित है और उत्पादकता में उच्चतम वृद्धि सुनिश्चित करता है।

श्रमिक संगठन की सहकारी प्रकृति किसी भी संयुक्त कार्य के लिए एक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता है। इस अर्थ में, सहयोग प्राचीन काल से उभर रहा है और सभी सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में मौजूद है, जो अपने साथ श्रम की सामाजिक प्रकृति को बढ़ाने की प्रवृत्ति रखता है। और मशीन उत्पादन की स्थितियों में, यह एक तकनीकी आवश्यकता बन जाती है, जो स्वयं श्रम के साधनों की प्रकृति द्वारा निर्धारित होती है, जबकि विभिन्न सामाजिक-आर्थिक वातावरणों के अनुकूल होने की अद्भुत क्षमता को प्रकट करती है। जैसा कि मार्क्स कहते हैं, मानव संस्कृति के प्रारंभिक चरणों में, सहयोग उत्पादन की स्थितियों के सामान्य स्वामित्व और कबीले या समुदाय के साथ व्यक्ति के अटूट संबंध पर आधारित था। प्राचीन दुनिया और मध्य युग में - प्रत्यक्ष प्रभुत्व और अधीनता के संबंधों पर, अक्सर गुलामी पर। आधुनिक समय में, यह पूंजीवादी उत्पादन का ऐतिहासिक और तार्किक प्रारंभिक बिंदु था। वही। पी. 346.

दूसरी ओर, श्रम की सहकारी प्रकृति उन श्रमिकों में संयुक्त, समूह संपत्ति की आवश्यकता पैदा करती है जो व्यक्तियों के रूप में पर्याप्त रूप से विकसित हैं, कानूनी और आर्थिक रूप से स्वतंत्र हैं और साथ ही संयुक्त श्रम में लगे हुए हैं। इस आवश्यकता के जवाब में, पूंजीवाद के साथ-साथ सहयोग के अस्तित्व का एक नया सामाजिक-आर्थिक रूप उभरता है - अपने सदस्यों की समूह संपत्ति के आधार पर लोगों के एक संघ के रूप में एक सहकारी, जिसका उपयोग उत्पादों के संयुक्त उत्पादन और विपणन, खरीद और उपभोग के लिए किया जाता है। वस्तुएँ, सेवाएँ, आदि आदि। हालाँकि, यह विशेषता है कि पूंजीवाद के तहत एक सामाजिक समूह समुदाय के रूप में सहयोग के भीतर विकसित होने वाले संबंध किसी विशेष ऐतिहासिक प्रकार का निर्माण नहीं करते हैं, बल्कि उन संबंधों के प्रकार को पुन: पेश करते हैं जो आसपास के सामाजिक वातावरण में निहित हैं। उन्हें। डी, समग्र रूप से समाज, यानी पूंजीवादी संबंध। "जिस प्रकार श्रम की सामाजिक उत्पादक शक्ति, सहयोग के कारण बढ़ी हुई, पूंजी की उत्पादक शक्ति प्रतीत होती है, उसी प्रकार सहयोग स्वयं पूंजीवादी उत्पादन प्रक्रिया का एक विशिष्ट रूप प्रतीत होता है..." वही। ऑप. टी. 23. पी. 346

लेकिन पहले से ही, जैसा कि वी.आई. लेनिन ने उन्हें बुलाया था, यूटोपियन समाजवादियों में से "पुराने सह-संचालकों" ने पहचान को नहीं समझा, इसके अलावा, अंतर्निहित सिद्धांतों का सीधा विरोध, एक तरफ, पूंजीवादी उद्यम, और दूसरी तरफ - एक सामाजिक समूह समुदाय के रूप में सहयोग। सामान्य, समूह संपत्ति के उपयोग के आधार पर लोगों का संघों (फूरियर के फालानस्ट्रीज़, ओवेन के समुदाय, आदि) में स्वैच्छिक संघ उनके संयुक्त श्रम को शोषण से मुक्त करने और उनके पूरे जीवन को खुशहाल बनाने के लिए पर्याप्त लगता था। सहकारिता सिद्धांत में आगामी समाजवादी समाज में व्यक्तिगत एवं सामान्य हितों के संयोजन के मूल सिद्धांत का अनुमान लगाया गया।

हालाँकि, इस सिद्धांत को सार्वभौमिक के रूप में स्थापित करने की विधि, जो "पुराने सहकारी नेताओं" द्वारा प्रस्तावित थी, यूटोपियन निकली। उनका सपना था कि समाजवादी सहकारी समितियाँ शांतिपूर्वक, उदाहरण की शक्ति के माध्यम से, पूंजीवादी समाज को बदल देंगी। मार्क्सवादियों ने हमेशा इन सपनों को हास्यास्पद कल्पनाएँ कहा है जो सर्वहारा वर्ग के क्रांतिकारी संघर्ष को राजनीतिक नुकसान पहुँचाती हैं। जैसा कि लेनिन ने लोकलुभावन लोगों के सांप्रदायिक और आर्टेल भ्रम के खिलाफ लड़ाई में दिखाया, पूंजीवादी रूप से विकासशील रूस की स्थितियों में, यहां तक कि पारिवारिक सहयोग भी है "पूंजीवादी सहयोग की नींव"लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 3. पी. 346 .

"समाजवाद पर हमारे संपूर्ण दृष्टिकोण में एक क्रांतिकारी परिवर्तन"

समाजवादी क्रांति के बाद, जब राज्य सत्ता और श्रम के मुख्य साधन स्वयं मेहनतकश लोगों के हाथों में चले जाते हैं, तो सहयोग की भूमिका कैसे बदल जाती है? के. मार्क्स ने श्रम संगठन के एक रूप के रूप में सहयोग को पूंजीवाद द्वारा बनाई गई नींवों में से एक माना, जिस पर इसका स्वयं का निषेध ("हक्ज़ा करने वालों को ज़ब्त किया जाता है") और "सामान्य स्वामित्व" के आधार पर वास्तविक "व्यक्तिगत संपत्ति" की बहाली व्यक्तियों को मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच द्वारा किया जाता है। टी. 23. पी. 773. साथ ही, मार्क्स ने श्रमिकों द्वारा बनाए गए सहकारी कारखानों की भूमिका को शब्दों में नहीं, बल्कि कार्यों में प्रमाण के रूप में अत्यधिक महत्व दिया, कि किराए के श्रमिकों को "तत्परता और उत्साह के साथ स्वेच्छा से किए गए संबंधित श्रम को रास्ता देना चाहिए"। टी. 16. पी. 9. . लेकिन मार्क्स ने समाजवाद के तहत राष्ट्रीय स्तर पर सहकारी श्रम के विकास को "राष्ट्रव्यापी साधनों" के उपयोग से जोड़ा, न कि सहकारी संपत्ति के उपयोग से।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, वी.आई. लेनिन ने 1918 में ही सर्वहारा राज्य की स्थितियों में सहकारिता की नई, बदलती प्रकृति को समझ लिया था। लेकिन तब उनका सारा ध्यान उत्पादों के वितरण में सहयोग की भूमिका पर केन्द्रित था। जनवरी 1923 में, समाजवादी समाज के निर्माण और विकास में एक सामाजिक-आर्थिक घटना के रूप में सहयोग की केंद्रीय भूमिका के बारे में उनके पास एक मौलिक नया विचार था। सहयोग पूंजीवाद की गहराई में बनता है, लेकिन इसकी वास्तविक सामाजिक क्षमता, इसका अपना सिद्धांत, समाजवाद की शर्तों के तहत ही साकार होता है। कहा जाए तो यह उसका समाजवादी मिशन है। सहकारी सिद्धांत एक समाजवादी समाज का मूल बनाता है, जो बदले में सहयोग की सामाजिक और आर्थिक क्षमता का पूर्ण एहसास सुनिश्चित करता है।

दूसरे शब्दों में, समाजवादी क्रांति के बाद, सहयोग लाखों कामकाजी लोगों के गहरे निहित निजी हितों और समाजवादी राज्य के हितों के रूप में अलग-थलग उनके सामान्य हितों के बीच स्वाभाविक रूप से ऐतिहासिक रूप से बनी संपर्क कड़ी के रूप में कार्य करता है। और न केवल इन विपरीतताओं को जोड़ने वाली एक कड़ी (यह कार्य पहले से ही मुक्त व्यापार के एनईपी सिद्धांत द्वारा किया जाता है), बल्कि समूह, सामूहिक हितों में निजी हितों के समाजवादी परिवर्तन में योगदान देता है। यह एक गांठ है जिसमें मुक्त व्यापार का एनईपी सिद्धांत और सामूहिकता का सहकारी सिद्धांत, समाजवाद का सिद्धांत एक साथ बंधे हैं और एक दूसरे के लिए काम करते हैं।

इसलिए, लेनिन ने निष्कर्ष निकाला, "उत्पादन के साधनों के सामाजिक स्वामित्व के साथ सभ्य सहकारी समितियों की प्रणाली, पूंजीपति वर्ग पर सर्वहारा वर्ग की विजय के साथ - यह समाजवाद की प्रणाली है... अब हमें यह कहने का अधिकार है कि सरल सहयोग की वृद्धि हमारे लिए समान है... समाजवाद के विकास के साथ, और साथ ही हम समाजवाद पर अपने संपूर्ण दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन को स्वीकार करने के लिए मजबूर हैं" लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 45. पी. 373, 376.

मूलभूत परिवर्तन में, सबसे पहले, विशेष रूप से राज्य के स्वामित्व वाली समाजवादी संपत्ति के विचार से हटकर, सहकारी संपत्ति को समान रूप से समाजवादी, इसके अलावा, रूस जैसे छोटे किसान देश में प्रमुख के रूप में समझना शामिल था। साथ ही, सहयोग को अपनी आर्थिक, सामाजिक-संगठनात्मक और विषय सामग्री में बहुत विविध माना जाता है। एक शब्द में, एक एकल मार्ग (राज्य संपत्ति के माध्यम से) नहीं, बल्कि मेहनतकश लोगों के निजी और सामान्य हितों को जोड़ने, निजी हितों को सामूहिक, समाजवादी हितों में बदलने के कई तरीके - यह लेनिन का मूल विचार है समाजवाद के निर्माण के लिए सहकारी योजना, संक्षेप में, राज्य-आधारित - सहकारी समाजवाद।

समाजवाद के राज्य और सहकारी सिद्धांत कैसे संबंधित हैं? सबसे सरल उत्तर यह होगा कि इनमें से प्रत्येक सिद्धांत संगत, यानी अलग-अलग, श्रमिकों के समूह पर लागू होता है: कुछ राज्य उद्यमों में कार्यरत हैं, अन्य सहकारी समितियों में कार्यरत हैं। लेकिन लेनिन ने कार्य निर्धारित किया "एनईपी के माध्यम से, सहयोग में पूरी आबादी की भागीदारी हासिल करना..." लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 45. पी. 372. साथ ही, निस्संदेह, उनका इरादा भूमि, बड़े औद्योगिक उद्यमों, बैंकों, रेलवे आदि के राष्ट्रीयकरण को छोड़ने का नहीं था। नतीजतन, उन्होंने दो सिद्धांतों के बीच एक अलग, अधिक जटिल संबंध मान लिया, जिसमें भेदभाव और ए दोनों शामिल थे। उनमें से कुछ संयोजन, प्रतिच्छेदन।

कृषि में उत्पादन सहकारी समितियाँ भवनों, मशीनरी, पशुधन आदि के अपने सहकारी स्वामित्व के साथ सामाजिक, राष्ट्रीयकृत भूमि पर उत्पन्न हो सकती हैं। उद्योग में भी ऐसा ही है. नतीजतन, राज्य सिद्धांत बुनियादी हो सकता है, जिस पर दूसरा, सहकारी सिद्धांत बढ़ता और विकसित होता है। साथ ही, सहकारी सिद्धांत एक स्वतंत्र सिद्धांत के रूप में विकसित हो सकता है और होना भी चाहिए: उत्पादन और उपभोक्ता क्षेत्र दोनों में। साथ ही, उत्पादन में जनसंख्या की समान परतों को राज्य के स्वामित्व वाले सहकारी उद्यमों में नियोजित किया जा सकता है, और उपभोग में - स्वायत्त उपभोक्ता सहकारी समितियों की सेवाओं का उपयोग किया जा सकता है। संक्षेप में, राज्य और सहकारी सिद्धांतों के बीच संबंध कामकाजी लोगों के हितों की विविधता को पूरा करने के लिए बनाया गया है।

नई परिस्थितियों में पार्टी और राज्य के काम का लक्ष्य यही होना चाहिए। इसलिए, समाजवाद पर हमारे संपूर्ण दृष्टिकोण को बदलने के लिए गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को सत्ता के लिए राजनीतिक संघर्ष से "शांतिपूर्ण संगठनात्मक "सांस्कृतिक" कार्य में स्थानांतरित करने की आवश्यकता है"। टी. 45. पी. 376., सहकारी प्रणाली के लिए आर्थिक और अन्य सहायता के लिए, जिसे हमें सामान्य से परे मदद करनी चाहिए।

सोवियत रूस के लोगों के जीवन में व्यापक रूप से प्रवेश करने के लिए, सहकारी प्रणाली को न केवल आर्थिक समर्थन की आवश्यकता थी: "... संपूर्ण सांस्कृतिक क्रांति के बिना पूर्ण सहयोग असंभव है"। . यह कोई संयोग नहीं है कि सहयोग की समस्या के संबंध में ही लेनिन के विचारों में "सांस्कृतिक क्रांति" की प्रमुख अवधारणा उत्पन्न हुई। समाजवाद पर संपूर्ण दृष्टिकोण में आमूल-चूल परिवर्तन, सहकारी सिद्धांत को आगे बढ़ाने से, एक व्यक्ति के रूप में प्रत्येक कार्यकर्ता पर, शब्द के व्यापक अर्थ में उसकी संस्कृति पर गुणात्मक रूप से उच्च माँगें रखी गईं। इसलिए, राजनीतिक क्रांति का स्थान अब सांस्कृतिक क्रांति, मुख्य रूप से किसानों के बीच एक सभ्य संस्कृति द्वारा लिया जाना चाहिए। यदि आप इस दिशा में अच्छा काम करेंगे तो कुछ समय बाद सभ्य सहकारी समितियों की एक प्रणाली उभरेगी - समाजवाद की प्रणाली।

लेकिन आगे बहुत बड़ा काम बाकी है, जिसे पूरा करने में एक पूरे ऐतिहासिक युग की आवश्यकता होगी। "हम एक या दो दशकों में इस युग का अच्छा अंत कर सकते हैं" वही कहा। टी. 45. पी. 372, लेनिन ने स्वीकार किया। यह सार्वभौमिक साक्षरता प्राप्त करने, आबादी को किताबों का उपयोग करने की शिक्षा देने, फसल की विफलता, भूख आदि से एक निश्चित स्तर की सुरक्षा प्राप्त करने का युग होगा। सोवियत भूमि के प्रत्येक नागरिक को सभ्यता, संस्कृति के स्कूल से गुजरना होगा। और मानवतावाद.

लेनिन के राजनीतिक वसीयतनामा का मानवतावादी अभिविन्यास।

सोवियत सत्ता के पहले पाँच वर्षों के अनुभव ने ऐतिहासिक उपलब्धियों और खतरनाक समस्याओं दोनों को उजागर किया जो वास्तविक मानवतावाद के समाज के निर्माण में बाधा बनीं। 1922 के अंत में - 1923 की शुरुआत में, पहले से ही गंभीर रूप से बीमार थे। वी. आई. लेनिन ने अपने अंतिम पत्रों और लेखों में, जिन्हें उनके राजनीतिक वसीयतनामा के रूप में जाना जाता है, समाजवाद के मानवतावादी लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से कई मौलिक नए प्रावधान और निष्कर्ष तैयार किए।

स्टरज़नेव, जो हमेशा लेनिन को चिंतित करते थे, लेकिन विशेष रूप से अपने जीवन के परिणामों को सारांशित करने के इस नाटकीय चरण में, एक नए समाज के निर्माण में मनुष्य की भूमिका और स्थान का सवाल था। अपनी मानसिक दृष्टि के सामने, व्लादिमीर इलिच इस अत्यंत जटिल मुद्दे के दोनों ध्रुवों को रखते हैं: एक ओर, आम लोगों के हित - लाखों श्रमिकों और किसानों (यह सामान्य हितों के साथ उनका संबंध है जो लेनिनवादी सहकारी सिद्धांत का उद्देश्य है) , और दूसरी ओर - व्यक्तिगत राजनीतिक गुण; देश के नेता, रूस में समाजवाद के भाग्य पर अनुभवी बोल्शेविकों की एक पतली परत के प्रभाव को बनाए रखना और मजबूत करना। दोनों ध्रुव एक दूसरे से अविभाज्य हैं, उनका संबंध संस्कृति, जनसंख्या की सभ्यता के स्तर और उनके द्वारा अनुभव की जाने वाली ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की विशेषताओं से होकर गुजरता है।

हमारी क्रांति सामान्य ऐतिहासिक व्यवस्था को बाधित करके हुई: यह सभ्यता और संस्कृति के लिए आवश्यक पूर्वशर्तों के बिना शुरू हुई, लेकिन इसने भूस्वामियों और पूंजीपतियों के निष्कासन जैसी राजनीतिक पूर्वशर्तें पैदा कीं। अब सांस्कृतिक क्रांति शुरू करना आवश्यक था, जिसके बिना न तो जनसंख्या का सहयोग संभव होगा और न ही प्रबंधन में नौकरशाही पर आमूल-चूल काबू पाना संभव होगा।

नौकरशाही की समस्या ने लेनिन को बेहद चिंतित किया, क्योंकि इसे हल करने के लिए उठाए गए कदमों के बावजूद यह लगातार बढ़ती और बिगड़ती गई। लेनिन ने 1921 के वसंत में ही इस ओर ध्यान आकर्षित किया था। क्रांति के बाद पहले छह महीनों में, उन्होंने तब लिखा था, हमें अभी तक नौकरशाही महसूस नहीं हुई थी। लेकिन एक साल बाद नए पार्टी कार्यक्रम की बात होती है "आंशिक रूप से"सोवियत के भीतर नौकरशाही का पुनरुद्धारइमारत।"दो साल बाद, यह बुराई और अधिक विकराल हो गई और सोवियत संघ की आठवीं कांग्रेस (दिसंबर 1920) और एक्स पार्टी कांग्रेस (मार्च 1921) में इस पर विशेष रूप से चर्चा की गई। हमारे देश में नौकरशाही की आर्थिक जड़ है "विखंडन, छोटे उत्पादक का बिखराव, उसकी गरीबी, संस्कृति की कमी, सड़कों की कमी, अशिक्षा, अभाव कारोबारकृषि और उद्योग के बीच, उनके बीच संचार और बातचीत की कमी" लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 43. पी. 230. . और अब, 1923 की शुरुआत में, सर्वहारा संस्कृति के बारे में बहुत सारी बातें करने के बाद, न केवल हम अभी तक प्रबंधन की संस्कृति सहित वास्तविक बुर्जुआ संस्कृति में महारत हासिल नहीं कर पाए हैं, बल्कि, लेनिन ने बताया, हम "विशेष रूप से" से भी छुटकारा नहीं पा सके हैं। पूर्व-बुर्जुआ व्यवस्था के टेरी प्रकार के सांस्कृतिक दौरे, यानी, नौकरशाही, या भूदास संस्कृतियाँ, आदि।" ठीक वहीं। टी. 45. पी. 389. ये वे चीज़ें हैं जिन पर सबसे पहले काबू पाने की ज़रूरत है।

क्रांति के बाद उभरे राज्य तंत्र का पुनर्निर्माण करना और उसके स्थान पर गुणात्मक रूप से नया तंत्र बनाना केवल संगठन और प्रबंधन के वैज्ञानिक सिद्धांत पर भरोसा करके, बुर्जुआ सिद्धांत में उपलब्ध सभी प्रगतिशील चीजों का उपयोग करके और शैक्षिक कार्यों को व्यावहारिक के साथ जोड़कर संभव है। काम। यह संख्या में छोटा होना चाहिए, सबसे किफायती तंत्र, ज्यादतियों से मुक्त, जिसमें से बहुत कुछ ज़ारिस्ट रूस से, उसके नौकरशाही-पूंजीवादी तंत्र से बचा हुआ है। यह बेहतर होगा यदि हमारा राज्य तंत्र संख्या में छोटा और गुणवत्ता में उच्च होता - यह लेख "बेहतर कम, लेकिन बेहतर" में वी.आई. लेनिन का मुख्य विचार है।

इसे कैसे हासिल करें? आख़िरकार, लेनिन के अनुसार, यहां तक कि विशेष रूप से बनाए गए श्रमिकों और किसानों के इंस्पेक्टरेट (रबक्रिन, जिसका नेतृत्व 1922 तक स्टालिन के नेतृत्व में था) का पीपुल्स कमिश्रिएट भी सबसे खराब संस्थानों में बदल गया है, जहां लोग केवल राज्य तंत्र में सुधार के बारे में उपद्रव करते हैं , काम की उपस्थिति बनाना।

सभी कार्यों की रणनीतिक दिशा तंत्र और सर्वोच्च पार्टी निकायों - केंद्रीय समिति और केंद्रीय नियंत्रण आयोग की संरचना और कामकाज के तरीकों का लोकतंत्रीकरण है, जो "हमारे सर्वश्रेष्ठ के माध्यम से वास्तव में व्यापक जनता के साथ" उनके नए कनेक्शन सुनिश्चित करता है। श्रमिक और किसान" लेनिन वी.आई. भरा हुआ संग्रह सेशन. टी. 45. पी. 384. इस प्रयोजन के लिए, लेनिन ने उन श्रमिकों और किसानों की कीमत पर अपनी संरचना का महत्वपूर्ण रूप से विस्तार करने का प्रस्ताव रखा, जो साधारण वर्ग के हैं, न कि उन लोगों के लिए जो पहले से ही इस तंत्र में प्रवेश कर चुके हैं, जिन्होंने इसकी परंपराओं और पूर्वाग्रहों को आत्मसात कर लिया है, जो कि हैं वास्तव में क्या लड़ना चाहिए. इसके अलावा, कुछ शर्तों के तहत, केंद्रीय नियंत्रण आयोग को पुनर्गठित श्रमिकों और किसानों के निरीक्षणालय के मुख्य भाग से जोड़ना आवश्यक था, और विस्तारित केंद्रीय समिति की बैठकें केंद्रीय नियंत्रण आयोग की भागीदारी के साथ आयोजित की जानी चाहिए, इस प्रकार वे सर्वोच्च पार्टी सम्मेलनों में बदल गये।

पार्टी निकायों की संरचना का ऐसा विस्तार, एक-दूसरे के साथ और व्यापक जनता के साथ उनकी बातचीत को मजबूत करना, लेनिन की योजना के अनुसार, उस मुद्दे को हल करेगा जो उन्हें केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो में विभाजन को रोकने के बारे में सबसे अधिक चिंतित करता था, मुख्य रूप से स्टालिन के बीच और ट्रॉट्स्की. लेनिन ने देखा कि देश के कई राजनीतिक नेताओं में न केवल खूबियाँ थीं, बल्कि नकारात्मक व्यक्तिगत गुण भी थे - प्रत्येक के अपने-अपने गुण थे। विशेष रूप से, उन्होंने पार्टी केंद्रीय समिति के महासचिव के रूप में स्टालिन द्वारा प्रदर्शित नैतिक बुराइयों को पूरी तरह से असहनीय माना: अशिष्टता, साथियों के प्रति असावधानी, मनमौजीपन, सत्ता की लालसा। ये विशेषताएं एक राजनीतिक नेता के लिए मानवतावाद, लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण, "निकट" और "दूर" जैसे आवश्यक गुण की अनुपस्थिति का संकेत देती हैं।

नेता की मृत्यु के बाद वी.आई.लेनिन द्वारा प्रस्तावित "हमारी राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन" के कार्यक्रम पर ठीक से ध्यान नहीं दिया गया और लगभग लागू नहीं किया गया। उनके प्रस्ताव के विपरीत, स्टालिन को महासचिव पद पर बरकरार रखा गया। पार्टी की केंद्रीय समिति ने वह स्थिरता हासिल नहीं की है जो विभाजन और एक व्यक्ति के हाथों में सत्ता के अत्यधिक संकेंद्रण के खिलाफ गारंटी बन जाए। समाजवादी निर्माण की प्रगति ने एक अनावश्यक नाटक, यहाँ तक कि त्रासदी भी प्राप्त कर ली। स्टालिन के बढ़ते दबाव के तहत, जिसने अपनी पूर्ण व्यक्तिगत शक्ति स्थापित करने की मांग की, समाजवाद की लेनिनवादी अवधारणा से मौलिक विचलन किए गए, इसके निर्माण की प्रक्रिया और इसका सार विकृत हो गया, और कई आपराधिक कार्रवाइयां संभव हो गईं। लेनिन के राजनीतिक वसीयतनामा के नैतिक सार को कम आंकने के लिए हमारी पार्टी और पूरे लोगों ने भारी कीमत चुकाई।

लेनिन की अवधारणा से हटें

स्टालिन को लेनिन के विचारों के प्रति अपनी निष्ठा पर जोर देना पसंद था। लेकिन वास्तव में, वह जानबूझकर या अनिच्छा से उनसे विचलित हो गए, योजनाबद्ध रूप से उनके जीवन की द्वंद्वात्मकता को सीधा कर दिया, और अक्सर उनकी सामाजिक और मानवतावादी सामग्री को उलट दिया। यह बारहवीं पार्टी कांग्रेस (अप्रैल 1923) में पहले से ही स्पष्ट था, जहां स्टालिन ने पहली बार केंद्रीय समिति के महासचिव के रूप में बात की थी, और लेनिन बीमारी के कारण बिस्तर पर थे।

लेनिन के अनुसार, पार्टी इस अर्थ में वर्ग का अगुआ है कि वह इस वर्ग के अपने मौलिक हितों को सबसे गहराई और सटीकता से व्यक्त करती है और उनके कार्यान्वयन के लिए संघर्ष का नेतृत्व करती है। स्टालिन के लिए, पार्टी भी वर्ग का अगुआ है, लेकिन एक अलग अर्थ में: वर्ग वह "सेना" है जिसे पार्टी "ढूंढती है", जिस पर वह निर्भर करती है, लेकिन जिस पर उसे महारत हासिल करनी चाहिए और नेतृत्व करना चाहिए; इसके लिए "पार्टी के लिए यह आवश्यक है कि वह गैर-पार्टी जन तंत्रों के व्यापक नेटवर्क से घिरी रहे, जो पार्टी के हाथों में तम्बू हैं, जिनकी मदद से वह श्रमिक वर्ग और श्रमिक वर्ग तक अपनी इच्छा पहुंचाती है।" बिखरे हुए जनसमूह से वर्ग पार्टी की सेना में बदल जाता है” स्टालिन आई.वी. ऑप. टी. 5. पी. 198. .

ट्रेड यूनियनें, सहकारी समितियाँ, युवा संघ, महिला कार्यकर्ताओं की प्रतिनिधि बैठकें, सोवियत पार्टी स्कूल और विश्वविद्यालय, सेना - ये सभी पार्टी के "उपकरण" हैं, इसे वर्ग से जोड़ने वाले "ड्राइव बेल्ट" हैं। और श्रमिक वर्ग, राज्य तंत्र की मदद से, एक अधिक जन वर्ग, किसान वर्ग के साथ एकजुट होता है। राज्य तंत्र और अन्य जन तंत्रों में, पार्टी को सबसे महत्वपूर्ण पदों पर ऐसे लोगों को रखना चाहिए जो उसके निर्देशों को समझ सकें, उन्हें स्वीकार करें जैसे कि वे उनके अपने हों, और उन्हें लागू करें। तब राजनीति का अर्थ समझ में आ जाएगा, "हाथ हिलाना" बंद हो जाएगा और "हम वही हासिल करेंगे जो हमने तथाकथित एनईपी पेश किया था..." यही कहा। पी. 209. .

जैसा कि हम देखते हैं, यदि, लेनिन के अनुसार, पार्टी को लोगों की भावनाओं को सही ढंग से व्यक्त करना चाहिए, तो, स्टालिन के अनुसार, लोगों को पार्टी की इच्छा को सख्ती से अपनाना चाहिए; पार्टी कैडर "टेंटेकल्स" - उपकरण की मदद से इस इच्छा के संवाहक के रूप में कार्य करते हैं और इस अर्थ में "सब कुछ तय करते हैं"। इस प्रकार, जनता की जीवित रचनात्मकता के रूप में समाजवाद के निर्माण की लेनिनवादी अवधारणा को "कैडरों" के निरंतर नियंत्रण के तहत, केवल ऊपर से निर्देशों पर कार्य करते हुए, जनता द्वारा समाजवाद बनाने की नीति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जो जल्दी ही एक में बदल गया। नौकरशाही की विशिष्ट परत.

उसी बारहवीं कांग्रेस में, स्टालिन ने कर्मियों के चयन और नियुक्ति के लिए एक नई व्यवस्था को वैध बनाया। केंद्रीय समिति के सचिवालय में मुख्य पार्टी कार्यकर्ताओं के पंजीकरण और वितरण के लिए एक महत्वहीन निकाय था - क्षेत्रीय वितरण विभाग। अब तक, वह मुख्य रूप से केंद्रीय समिति के निर्देश पर कम्युनिस्टों की नकदी जुटाने में शामिल थे। अब स्टालिन ने वितरण विभाग के कार्यों को महत्वपूर्ण रूप से बदलने का प्रस्ताव रखा, जिसमें "बिना किसी अपवाद के, प्रबंधन की सभी शाखाओं और संपूर्ण औद्योगिक कमांड स्टाफ" की गतिविधियों को शामिल किया गया, साथ ही "केंद्र और स्थानीय स्तर पर वितरण विभाग के तंत्र" का विस्तार किया गया... “उक्त। पी. 212. वितरण विभाग एक तंत्र बन गया जिस पर नए कर्मियों की पदोन्नति निर्भर करती थी।

पार्टी नेतृत्व के इस उपकरण ने पार्टी के विस्तार की स्थितियों में अत्यधिक व्यावहारिक महत्व प्राप्त कर लिया, जिसकी संख्या केवल दो वर्षों (1924 - 1925) में 472 हजार से बढ़कर 1 लाख 88 हजार हो गई, जिसने इसके निर्माण में योगदान दिया। स्टालिन और उनके दल की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं के लिए एक सामाजिक समर्थन देखें: लेनिन की अपील // प्रावदा। 1989. 5 मई. . स्टालिन ने शैक्षिक विभाग का कार्य अपने व्यक्तिगत नियंत्रण में ले लिया, जिसे बाद में संगठनात्मक विभाग में बदल दिया गया। और कुछ साल बाद, नई पार्टी, सोवियत और आर्थिक कैडरों की एक महत्वपूर्ण परत ने उन्हें व्यक्तिगत रूप से नियुक्त किया "... इन हाल के वर्षों में," स्टालिन ने दिसंबर 1927 में ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की XV कांग्रेस में रिपोर्ट दी ( बोल्शेविक), "हमारी पार्टी के पुराने कैडर ऊपर की ओर गतिशील नए कैडर में व्याप्त थे", जिनकी संख्या "अब कम से कम 100,000 लोग हैं" (स्टालिन आई.वी. सोच. टी. 10. पी. 328)। . स्टालिन के पास व्यवहार में इस परत की भक्ति का परीक्षण करने का अवसर था: जब खाद्य मुद्दे को हल करने के लिए आपातकालीन उपायों ("आपातकालीन") को बहाल किया गया और औद्योगीकरण की गति को बढ़ाया गया। दोनों ने पार्टी और राज्य में पूर्ण व्यक्तिगत शक्ति के संघर्ष में अपनी स्थिति मजबूत की।

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परिचय

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

रूस में 1917 की अक्टूबर समाजवादी क्रांति ने साम्यवादी समाज के निर्माण की मार्क्सवादी-लेनिनवादी अवधारणा के व्यावहारिक कार्यान्वयन की शुरुआत की। 20 के दशक की शुरुआत में गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद। XX सदी समाजवादी अर्थव्यवस्था का निर्माण शुरू हुआ। उत्पादन की पूंजीवादी पद्धति के विपरीत, जो निजी संपत्ति और अर्थव्यवस्था के बाजार संगठन पर आधारित है, एक समाजवादी अर्थव्यवस्था उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व और केंद्रीकृत योजना पर आधारित है।

राज्य समाजवाद, आर्थिक सिद्धांतों के इतिहास में, एक वर्गीकरण समूह है जिसमें निजी सुधारों, अर्थव्यवस्था और सामाजिक संबंधों में सक्रिय राज्य हस्तक्षेप, उत्पादन के साधनों के राष्ट्रीयकरण आदि के माध्यम से किए गए समाजवाद में संक्रमण के सिद्धांत शामिल हैं, बिना किसी संकेत के सुधारित व्यवस्था की नींव में बदलाव

इतिहासलेखन राज्य समाजवाद की अवधारणाओं के विकास की शुरुआत को एल. ब्लैंक (फ्रांस), सी. रॉडबर्टस और एफ. लैस्सेल (जर्मनी) के नामों से जोड़ता है। रूस में, इस दिशा को I.I.Yanzhul और उनके छात्र और विश्वविद्यालय विभाग में उत्तराधिकारी I.Ozerov द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था।

1. समाजवाद का सिद्धांत वी.आई. लेनिन

रूसी मार्क्सवाद की कट्टरपंथी दिशा का नेतृत्व वी. आई. उल्यानोव (लेनिन) ने किया था। उनके कई कार्य सर्वहारा क्रांति की ओर रूसी पूंजीवाद के आंदोलन की अनिवार्यता और पश्चिम से आर्थिक पिछड़ेपन के बावजूद यूएसएसआर में समाजवाद के निर्माण की संभावना के विचार से व्याप्त हैं। लेनिन ने मार्क्सवादी पार्टी के नेतृत्व में सर्वहारा वर्ग द्वारा की गई क्रांतिकारी हिंसा की मदद से समाज को बदलने के सभी मुद्दों को हल किया।

वी.आई. लेनिन ने आर्थिक विषयों पर कई रचनाएँ लिखीं, लेकिन उनमें से सबसे बड़ी पुस्तक "रूस में पूंजीवाद का विकास" (1889) थी, जिसमें रूस के आर्थिक विकास के विश्लेषण के लिए मार्क्सवादी सिद्धांत को लागू किया गया था। लेनिन ने आधिकारिक आंकड़ों का उपयोग करते हुए श्रम के सामाजिक विभाजन को मजबूत करने के परिणामस्वरूप राष्ट्रीय बाजार के विकास की विशेषता बताई। उद्योग मशीन-कारखाने के आधार पर आगे बढ़ रहा है, कृषि में किसान अमीर (कुलक) और गरीब (सर्वहारा) उत्पादकों में विभाजित हो रहे हैं, भूस्वामी खेत तेजी से वाणिज्यिक प्रकृति के होते जा रहे हैं। शहर और शहरी आबादी बढ़ रही है। यह सब रूस की सामंती व्यवस्था को पूंजीवादी व्यवस्था में बदलने की विशेषता है, जिसका अर्थ है कि देश के पास विकास का कोई विशेष रास्ता नहीं है। यह विश्व प्रगति की सामान्य मुख्यधारा में आगे बढ़ रहा है - विकसित पूंजीवाद की ओर, और फिर समाजवाद की ओर।

लेनिन ने शुरुआत में के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के "कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र" के सिद्धांतों के अनुसार समाजवाद के सिद्धांत को विकसित किया। वह निजी संपत्ति के पूर्ण उन्मूलन और सार्वजनिक स्वामित्व में परिवर्तन, बाजार संबंधों के उन्मूलन, संपूर्ण अर्थव्यवस्था के राष्ट्रीयकरण और केंद्रीकृत आर्थिक प्रबंधन के कार्यान्वयन के लिए खड़े थे।

हालाँकि, रूसी अर्थव्यवस्था के पूर्ण पतन और बोल्शेविकों की नीतियों के खिलाफ सामाजिक विरोध ने लेनिन को एक नई आर्थिक नीति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए मजबूर किया। निजी संपत्ति, बाज़ार, धन, उद्यमिता का पुनरुद्धार हुआ, लेकिन सर्वहारा वर्ग की तानाशाही को बनाए रखते हुए। लेनिन ने आर्थिक गणना और सहयोग के माध्यम से पूंजीवाद को धीरे-धीरे समाजवाद में बदलने का रास्ता खोजने की कोशिश की। हालाँकि, ये विचार काल्पनिक निकले। 30 के दशक में बाजार संबंधों और आर्थिक लोकतंत्र के सभी तत्व नष्ट हो गए। सामूहिक आतंकवाद के माध्यम से. रूस में मार्क्सवाद की उदार-सुधारवादी दिशा ("कानूनी मार्क्सवाद") एम. आई. तुगन-बारानोव्स्की, पी. बी. स्ट्रुवे, एस. एन. बुल्गाकोव द्वारा विकसित की गई थी।

2. समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था

समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था का अध्ययन करने की पहली शर्त उत्पादक शक्तियों के साथ उनकी बातचीत में इसके विषय-समाजवादी उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर का पता लगाना है। और यह समाजवाद के विरोधियों और रक्षकों दोनों द्वारा आमतौर पर सोचे जाने से कहीं अधिक कठिन कार्य है। कठिनाई यह है कि समाजवाद एक परिपक्व जीव नहीं है, बल्कि साम्यवादी समाज के विकास का एक प्रारंभिक, अपरिपक्व चरण है। समाजवाद की आंतरिक संरचना में स्वयं एक मिश्रित और विरोधाभासी चरित्र है: एक ओर, इसमें एक नए समाज के अंकुर शामिल हैं और, परिणामस्वरूप, पुराने उत्पादन संबंधों को बदलने और एक नए प्रकार के सामाजिक विकास (साम्यवादी की ओर) में संक्रमण की प्रवृत्ति शामिल है। इंसानियत)। दूसरी ओर, समाजवाद की आंतरिक संरचना में सामाजिक विकास के पिछले चरणों (मुख्य रूप से पूंजीवाद से) से विरासत में मिले संबंध शामिल हैं और इसलिए, पुराने समाज में वापसी की संभावना बनी रहती है। समाजवादी समाज एक आरोही रेखा के साथ विकसित होता है, जब पहली प्रवृत्ति अग्रणी, प्रमुख भूमिका निभाती है।

दूसरी प्रवृत्ति के प्रमुख प्रवृत्ति में परिवर्तन से नए समाज के सार का विनाश होता है और पुराने, ऐतिहासिक रूप से अप्रचलित सामाजिक रूपों की बहाली होती है। उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर जितना कम होगा, दूसरी प्रवृत्ति के प्रभुत्व की संभावना उतनी ही अधिक होगी, और इसके विपरीत। दूसरी प्रवृत्ति का अंतिम उन्मूलन उत्पादन के नए संबंधों के लिए पर्याप्त सामग्री और तकनीकी आधार के निर्माण को मानता है, यानी संक्षेप में, समाजवाद से परिपक्व साम्यवाद में संक्रमण।

मार्क्सवादी पद्धति के अनुसार विषय ही उसके शोध की पद्धति निर्धारित करता है। इस संबंध में, यह कहा जाना चाहिए कि समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था की पद्धति उस पद्धति से भिन्न है जिसका उपयोग के. मार्क्स ने उत्पादन की पूंजीवादी पद्धति का अध्ययन करने के लिए किया था। के. मार्क्स पूंजीवादी गठन की खोज करते हैं, जो अपने आधार पर विकसित होता है, इसलिए, "पूंजी" में श्रेणियों को प्रदर्शित करने का तार्किक तरीका प्रचलित है, अर्थात, पहले से विकसित, परिपक्व विषय द्वारा निर्धारित क्रम में उनका विश्लेषण करना। किसी परिपक्व विषय का अध्ययन विषय के अतीत को समझना और उसके गठन की प्रक्रिया को प्रकट करना संभव बनाता है। "मानव शरीर रचना वानर शरीर रचना की कुंजी है।" के. मार्क्स के अनुसार, किसी विषय के विकास के पिछले चरण एक परिपक्व विषय की तैयारी तक सीमित नहीं हैं, और उनमें से प्रत्येक अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखता है। इसका अर्थ यह है कि किसी विषय के गठन का अध्ययन एक विशेष कार्य है, जिसके समाधान के लिए ऐतिहासिक पद्धति के उपयोग की आवश्यकता होती है।

मार्क्स की पद्धति की यह विशेषता समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के अध्ययन के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। शोध के विषय की अपरिपक्वता (और समाजवाद अपरिपक्व साम्यवाद है) इसका अध्ययन करने के लिए मुख्य रूप से ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग करने की आवश्यकता पैदा करती है। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी विषय का अध्ययन करने की ऐतिहासिक पद्धति, जब उसका सार अभी तक पर्याप्त रूप से नहीं बना है, एक परिपक्व विषय के ज्ञान के आधार पर अनुसंधान की ऐतिहासिक पद्धति से मेल नहीं खाता है। किसी वस्तु की संरचना (और उसके इतिहास) के बारे में हमारा विचार, जब वह अभी भी गठन की प्रक्रिया में है, केवल प्रारंभिक है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूंजीवाद और समाजवाद की सीधे तुलना करने के प्रयास की अपनी ऐतिहासिक सीमाएँ हैं। तथ्य यह है कि साम्यवाद पूंजीवाद का साधारण निषेध नहीं है, बल्कि समग्र रूप से संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया का आमूल-चूल परिवर्तन है। मानवता का साम्यवाद में परिवर्तन केवल एक गठन से दूसरे गठन में संक्रमण नहीं है, बल्कि मौलिक रूप से नए प्रकार के सामाजिक विकास में संक्रमण है। इस दृष्टिकोण से, समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के अध्ययन के लिए सबसे उपयोगी दिशा इसे विश्व इतिहास के व्यापक अध्ययन के ढांचे में शामिल करना है। अधिशेष मूल्य के सिद्धांत की खोज इतिहास की भौतिकवादी समझ के आधार पर ही संभव हो सकी। हमारा मानना है कि इतिहास के तर्क को उजागर करने के आधार पर ही समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था का नया औचित्य संभव है।

समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विषय की परिपक्वता के स्तर पर एक संक्षिप्त विचार के बाद, हम इसके शोध की पद्धति के विश्लेषण की ओर बढ़ते हैं। समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था अनुभूति के उस स्तर पर है जिस पर किसी वस्तु के कामुक रूप से ठोस, अराजक विचार से उसके व्यक्तिगत पहलुओं और संबंधों के विश्लेषणात्मक विच्छेदन की ओर आंदोलन प्रबल होता है। साथ ही, अमूर्त से ठोस तक आरोहण की विधि को लागू करने का पहला प्रयास पहले ही सामने आ चुका है। इस प्रकार, समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विकास के आधुनिक चरण की विशिष्टता ज्ञान के दो दृष्टिकोणों के विरोधाभासी सह-अस्तित्व में निहित है: बाह्य और गूढ़। बाह्य दृष्टिकोण के साथ, किसी वस्तु के बाहरी पहलुओं का वर्णन, तुलना और वर्गीकरण करने की प्रवृत्ति प्रबल होती है। गूढ़ दृष्टिकोण आंतरिक संबंध, विषय के पहलुओं की एकता और उसके आत्म-विकास के नियम को प्रकट करने का एक प्रयास है।

समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विकास के आधुनिक चरण की ख़ासियत यह है कि बाहरी और गूढ़ दृष्टिकोण एक दूसरे से अलग हो जाते हैं और साथ-साथ दिखाई देते हैं। एकतरफा अनुभवजन्य दृष्टिकोण विषय के केवल सतही पहलुओं को पकड़ता है, और तार्किक दृष्टिकोण को लागू करने का प्रयास समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था की श्रेणियों और कानूनों के तर्कसंगत व्यवस्थितकरण की ओर ले जाता है। इस प्रकार, एक विरोधाभासी संज्ञानात्मक स्थिति उत्पन्न होती है।

इस विरोधाभासी संज्ञानात्मक स्थिति पर काबू पाने का सबसे अच्छा तरीका समाजवाद की राजनीतिक अर्थव्यवस्था का अध्ययन करने के लिए ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग करना है। "सामाजिक विज्ञान के एक प्रश्न में सबसे विश्वसनीय चीज़ और वास्तव में इस प्रश्न को सही ढंग से देखने का कौशल हासिल करने के लिए आवश्यक है और किसी को छोटी-छोटी बातों में या प्रतिस्पर्धी विचारों की विशाल विविधता में खो जाने की अनुमति नहीं देना है।" इस प्रश्न को वैज्ञानिक दृष्टिकोण से देखने के लिए महत्वपूर्ण बात यह है - मूल ऐतिहासिक संबंध को न भूलें, प्रत्येक प्रश्न को इस दृष्टिकोण से देखें कि इतिहास में एक प्रसिद्ध घटना कैसे उत्पन्न हुई, इसके मुख्य चरण क्या थे यह घटना किस विकास से गुज़री, और इस विकास के दृष्टिकोण से देखें कि यह चीज़ अब क्या बन गई है।''

3. आर्थिक तंत्र में सुधार

अर्थव्यवस्था में गहन गुणात्मक परिवर्तन और संचित अनसुलझी समस्याओं के कारण अधिकांश समाजवादी देशों में प्रबंधन प्रणाली में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता हो गई है। सामान्य सिद्धांतों के आधार पर, वे एक ही समय में महत्वपूर्ण विशिष्टता और आर्थिक जीवन के पुनर्गठन के विभिन्न विशिष्ट रूपों द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं।

आर्थिक तंत्र के सुधारों का उद्देश्य प्रशासनिक-कमांड प्रबंधन विधियों को तोड़ना और आर्थिक तरीकों को तेज करना है। यह फोकस विभिन्न समाजवादी देशों में आर्थिक सुधारों की मुख्य और सामान्य विशेषता है। और कार्य प्रशासनिक व्यवस्था को सुधारना और इस तरह बीमारी को अंदर धकेलना नहीं है, बल्कि वास्तविक आर्थिक प्रबंधन विधियों को पेश करना और आंतरिक डिजाइन का विस्तार करना है।

यह भी सामान्य है कि, आर्थिक तंत्र के बार-बार किए गए आंशिक सुधार और अतीत में हुए "इमारत के मुखौटे की मरम्मत" के विपरीत, वर्तमान चरण में आर्थिक प्रबंधन प्रणाली का आमूल-चूल पुनर्गठन हो रहा है। पूरा। साथ ही, पुराने से नए प्रबंधन मॉडल में परिवर्तन का मतलब समाजवाद के सिद्धांतों से पीछे हटना नहीं है। प्रबंधन के पुराने रूपों और तरीकों को उन तरीकों से बदलना जो आधुनिक आवश्यकताओं को पूरा करते हैं और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की बढ़ी हुई दक्षता और जनसंख्या के जीवन स्तर में वृद्धि सुनिश्चित करते हैं, इसके विपरीत, इन सिद्धांतों को मजबूत करते हैं और समाजवाद को और अधिक आकर्षक बनाते हैं।

कई समाजवादी देशों ने सोवियत संघ से पहले ही प्रबंधन के आर्थिक तरीकों में परिवर्तन शुरू कर दिया था। हालाँकि, इनमें से किसी भी देश में नए समाजवादी आर्थिक मॉडल में परिवर्तन अभी तक पूरा नहीं हुआ है; सब कुछ इच्छानुसार काम नहीं कर रहा है, लेकिन बहुत सारा अनुभव पहले ही जमा हो चुका है। निचले स्तरों की स्वतंत्रता में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है, और राज्य उद्यमों की गतिविधियों में, सोवियत संघ की तुलना में बहुत अधिक हद तक, स्व-सरकार और पूर्ण स्व-वित्तपोषण जैसे आर्थिक सिद्धांतों को शामिल किया गया है। प्रबंधन के प्राथमिक और व्युत्पन्न रूप अधिक विविध हो गए हैं, जिनमें किराये, अनुबंध, संयुक्त स्टॉक आदि शामिल हैं। स्वामित्व के विभिन्न रूपों का अंतर्संबंध है।

शुरुआत के बाद, यूएसएसआर की तरह, मानक प्रबंधन में संक्रमण के साथ, कई समाजवादी देशों में आर्थिक सुधार कमांड-प्रशासनिक प्रणाली की विकृतियों से बाजार की पूर्ण मुक्ति की दिशा में आगे बढ़े। इस प्रकार, सरकारी खरीद का जो रूप उन्होंने शुरू से ही इस्तेमाल किया था वह उस मॉडल के साथ अधिक सुसंगत था जो हमारे सुधार द्वारा प्रदान किया गया था, लेकिन अभी तक सोवियत अर्थव्यवस्था (राज्य और उद्यम के लिए पारस्परिक लाभ, एक प्रतिस्पर्धी प्लेसमेंट) में हासिल नहीं किया गया है प्रणाली)। समान आर्थिक मानकों को लागू करने और इस तरह यूएसएसआर में आर्थिक सुधार के कार्यान्वयन की शुरुआत में वास्तविक प्रतिस्पर्धा का माहौल बनाने की प्रवृत्ति अभी भी संकेतित समाजवादी देशों की तुलना में कम स्पष्ट है।

साम्यवादी समाजवाद लेनिन आर्थिक

निष्कर्ष

संक्रमण काल में अर्थव्यवस्था और समाज की वर्ग संरचना के लेनिनवादी मॉडल ने सीपीएसयू की सेवा की और इस निर्माण के विभिन्न चरणों में समाजवाद और पार्टी नीति के निर्माण के कार्यों को निर्धारित करने के लिए सैद्धांतिक समर्थन के रूप में अन्य देशों की मार्क्सवादी-लेनिनवादी पार्टियों की सेवा की।

में और। लेनिन ने अन्य देशों में समाजवाद की जीत की अनिवार्यता के बारे में बात की, भविष्य में समाजवाद की विश्व व्यवस्था के गठन के बारे में बात की, समाजवादी देशों के भाईचारे के सहयोग और पारस्परिक सहायता की आवश्यकता पर जोर दिया, समाजवाद को साजिशों से बचाने के लिए अपनी सेनाओं को एकजुट किया। साम्राज्यवाद, समाजवाद और साम्यवाद के निर्माण में तेजी लाने के लिए। समाज के मौलिक नवीनीकरण की प्रक्रिया स्वामित्व के विभिन्न रूपों के आधार पर लोकतांत्रिक स्वशासन की अपनी सिंथेटिक प्रणाली के गठन के माध्यम से "पूंजीवाद" और "समाजवाद" के बीच पारंपरिक रूप से कथित मतभेदों पर काबू पाने के साथ-साथ होती है। सभी उत्तर-समाजवादी देशों में जो आर्थिक मॉडल बन रहा है, वह योजनाबद्ध और बाजार दोनों अर्थव्यवस्थाओं के अनुभव को संचित करता है। यह विशेष रूप से चीनी अर्थव्यवस्था के विकास में स्पष्ट रूप से देखा जाता है।

ग्रन्थसूची

1. नेरोव्न्या टी.एन. प्रश्न और उत्तर में अर्थशास्त्र का इतिहास: पाठ्यपुस्तक। भत्ता रोस्तोव एन/डी.: 1999.

2. अर्थशास्त्र और आर्थिक सिद्धांतों का इतिहास. पाठयपुस्तक भत्ता. रोस्तोव एन/डी.: 2000.

3. कुलिकोव ए.एल. प्रश्न और उत्तर में अर्थशास्त्र का इतिहास: पाठ्यपुस्तक। मैनुअल एम.: टीके वेल्बी, 2005।

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