मैथ्यू का सुसमाचार 7 13. मैथ्यू के सुसमाचार की व्याख्या

1 दोष न लगाओ, ऐसा न हो कि तुम पर दोष लगाया जाए,

2 क्योंकि जिस न्याय के द्वारा तुम न्याय करते हो, उसी से तुम पर भी दोष लगाया जाएगा; और जिस नाप से तुम मापोगे उसी से तुम्हारे लिये भी नापा जाएगा।

3 और तू अपने भाई की आंख के तिनके को क्यों देखता है, परन्तु अपनी आंख का लट्ठा तुझे नहीं सूझता?

4 या तू अपने भाई से क्योंकर कहेगा, मुझे तेरी आंख से तिनका निकालने दे, और क्या तेरी आंख में तिनका है?

5 कपटी! पहले अपनी आंख से लट्ठा निकाल ले, तब तू देखेगा कि अपने भाई की आंख से तिनका कैसे निकालता है।

6 पवित्र वस्तु कुत्तों को न देना, और अपने मोती सूअरों के आगे न फेंकना, ऐसा न हो कि वे उन्हें पांव तले रौंदें, और पलटकर तुम्हें फाड़ डालें।

7 मांगो, तो तुम्हें दिया जाएगा; खोजो और तुम पाओगे; खटखटाओ, तो वह तुम्हारे लिये खोला जाएगा;

8 क्योंकि जो कोई मांगता है उसे मिलता है, और जो ढूंढ़ता है वह पाता है, और जो खटखटाता है उसके लिये खोला जाएगा।

9 क्या तुम में कोई ऐसा मनुष्य है, कि जब उसका बेटा उस से रोटी मांगे, तो वह उसे पत्थर दे?

10 और जब वह मछली मांगे, तो क्या तू उसे सांप देगा?

11 इसलिये जब तुम बुरे होकर अपने लड़केबालों को अच्छी वस्तुएं देना जानते हो, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता अपने मांगनेवालों को अच्छी वस्तुएं क्यों न देगा।

12 इसलिये जो कुछ तू चाहता है, कि लोग तेरे साथ करें, तो उन के साथ वैसा ही करो, क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं की यही रीति है।

13 तुम सीधे फाटक से प्रवेश करो, क्योंकि चौड़ा फाटक है, और वह मार्ग चौड़ा है जो विनाश को पहुंचाता है, और बहुत लोग उस से प्रवेश करते हैं;

14 क्योंकि वह फाटक सकरा है, और वह मार्ग सकरा है जो जीवन को पहुंचाता है, और थोड़े ही उसे पाते हैं।

15 झूठे भविष्यद्वक्ताओं से सावधान रहो, जो भेड़ के भेष में तुम्हारे पास आते हैं, परन्तु भीतर से फाड़नेवाले भेड़िए हैं।

16 उनके फल से तुम उनको पहचान लोगे। क्या अंगूर कंटीली झाड़ियों से, या अंजीर ऊँटकटारों से तोड़े जाते हैं?

17 इसलिये हर एक अच्छा पेड़ अच्छा फल लाता है, परन्तु निकम्मा पेड़ बुरा फल लाता है।

18 न तो अच्छा पेड़ बुरा फल ला सकता है, और न बुरा पेड़ अच्छा फल ला सकता है।

19 जो जो पेड़ अच्छा फल नहीं लाता, वह काटा और आग में झोंक दिया जाता है।

20 इसलिये तू उनके फल से उनको पहचान लेगा।

21 जो मुझ से कहते हैं, हे प्रभु! हे प्रभु!" स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करेगा, लेकिन वह जो मेरे स्वर्गीय पिता की इच्छा पर चलता है।

22 उस दिन बहुतेरे मुझ से कहेंगे, हे प्रभु! ईश्वर! क्या हमने तेरे नाम से भविष्यवाणी नहीं की? और क्या उन्होंने तेरे नाम से दुष्टात्माओं को नहीं निकाला? और क्या उन्होंने तेरे नाम से बहुत से आश्चर्यकर्म नहीं किए?

23 और तब मैं उन से कहूंगा, मैं ने तुम को कभी नहीं जाना; हे अधर्म के कार्यकर्ताओं, मेरे पास से चले जाओ।

24 इसलिये जो कोई मेरी ये बातें सुनकर उन पर चलता है, वह उस बुद्धिमान मनुष्य के समान ठहरेगा जिस ने अपना घर चट्टान पर बनाया;

25 और मेंह बरसा, और बाढ़ें आईं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर टक्करें लगीं, और वह नहीं गिरा, क्योंकि उसकी नेव चट्टान पर डाली गई थी।

26 परन्तु जो कोई मेरी ये बातें सुनकर उन पर नहीं चलता वह उस निर्बुद्धि मनुष्य के समान ठहरेगा जिसने अपना घर बालू पर बनाया;

27 और मेंह बरसा, और बाढ़ें आईं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर प्रहार करने लगीं; और वह गिर गया, और उसका गिरना बहुत बड़ा था।

28 और जब यीशु ये बातें कह चुका, तो लोग उसके उपदेश से अचम्भा करने लगे।

29 क्योंकि उस ने उन्हें शास्त्रियोंऔर फरीसियोंकी नाई नहीं, परन्तु अधिकार रखनेवाले की नाई शिक्षा दी।

7:1 निर्णय मत करो।यीशु एक प्रकार के निर्णय पर रोक लगाते हैं लेकिन दूसरे प्रकार के निर्णय को प्रोत्साहित करते हैं। गलतियों के लिए दूसरों की निंदा करने का अर्थ है क्षमा करने से इंकार करना (6:14.15); आइए हम केवल नम्र और विनम्र भर्त्सना की अनुमति दें - हमें पहले यह स्वीकार करना होगा कि हम स्वयं अधिक पाप करते हैं। एक आवश्यक, अच्छा निर्णय भी है, जो निंदा नहीं करता है, बल्कि विश्वास को अविश्वास से अलग करता है (व. 6)। उनका अंतर कला में बताया गया है। 16.

7:6 जो पवित्र है उसे मत दो।पवित्रता से हमारा तात्पर्य उपदेश देना, राज्य का शुभ समाचार है। किसी को उन लोगों को उपदेश नहीं देना चाहिए जो क्रोध और उपहास के साथ सुसमाचार को अस्वीकार करते हैं (10:14; 15:14)। अधिनियमों की पुस्तक व्यावहारिक उदाहरणों के साथ इस सिद्धांत को दर्शाती है (प्रेरितों 13:44-51; 18:5.6; 28:17-28)।

7:11 यदि तुम बुरे हो।तात्पर्य यह है कि सामान्यतः मानवता पापी है, क्योंकि जो लोग परमेश्वर को पिता कहते हैं उन्हें भी दुष्ट कहा जाता है। अच्छा देना. ये वे उपहार हैं, जो यीशु के वचन के अनुसार, उनके शिष्यों को अलग करते हैं: धार्मिकता, ईमानदारी, पवित्रता, नम्रता, ज्ञान। जो कोई जानता है कि उसे क्या चाहिए वह भगवान से इसके लिए पूछेगा। ल्यूक (11:13) में समानांतर मार्ग सबसे महत्वपूर्ण देने पर जोर देता है - पवित्र आत्मा।

7:12 तुम भी उन से वैसा ही करो।कई प्राचीन विचारकों ने तथाकथित "सुनहरा नियम" को नकारात्मक रूप में व्यक्त किया ("दूसरों के साथ ऐसा न करें...", आदि)। यीशु ने इसे एक सकारात्मक कर्तव्य बना दिया। यह जिम्मेदारी ईश्वर की भलाई के बारे में बात करने और वह इसे कितनी स्वेच्छा से देता है, के संदर्भ में प्रकट होता है।

7:14 रास्ता संकरा है।जो लोग ईसाई जीवन का वर्णन गुलाबी स्वर में करते हैं और इसमें कितने दुःख और कठिनाइयाँ हैं यह छिपाते हैं, वे हमारे प्रभु का अनुसरण नहीं करते हैं (प्रेरितों 14:22)। शायद "झूठे भविष्यवक्ता" (पद 15) वे ही हैं जो इस बात से इनकार करते हैं कि यह मार्ग संकीर्ण और कठिन है।

7:15 भेड़ के भेष में...खूंखार भेड़िये।झूठे भविष्यवक्ताओं की शिक्षाएँ बहुत आकर्षक और यहाँ तक कि रूढ़िवादी भी लग सकती हैं। केवल समय ही "उनके फल" दिखाएगा (vv. 16-20): ये हैं विवाद (1 तीमु. 1:4), विभाजन (1 तीमु. 6:4.5), विश्वास का विनाश (2 तीमु. 2:18) और विधर्म से मृत्यु (2 पतरस 2:1)।

7:21 हे प्रभु! ईश्वर!नाम को दोगुना करने का मतलब मैत्रीपूर्ण घनिष्ठता है (उत्पत्ति 22:11; 1 राजा 3:10; 2 राजा 18:33; लूका 22:31)। यह निकटता व्यक्तिपरक संवेदनाओं पर आधारित नहीं है, अच्छे कर्मों पर निर्भर नहीं है और चमत्कारों से भी इसकी पुष्टि नहीं होती है। यह ईश्वर की इच्छा पूरी करने से ही प्राप्त होता है। ईश्वर के करीब रहने के लिए उसे जानना और उसके द्वारा जाना जाना आवश्यक है (1 कुरिं. 8:2.3)।

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6 "कुत्तों को पवित्र वस्तुएँ न दें"-बलि के लिए मंदिर में लाए गए जानवरों को तीर्थस्थल कहा जाता था (सीएफ)। पूर्व 22:30; लैव 22:14). यहां हम स्पष्ट रूप से लोगों के सामने परमेश्वर के वचन को सावधानीपूर्वक प्रकट करने की आवश्यकता के बारे में बात कर रहे हैं। जो लोग सत्य को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं और अनिच्छुक हैं, उनके लिए यह हानिकारक हो सकता है और कड़वाहट पैदा कर सकता है।

1. इंजीलवादी मैथ्यू (जिसका अर्थ है "ईश्वर का उपहार") बारह प्रेरितों से संबंधित था (मैथ्यू 10:3; मार्क 3:18; ल्यूक 6:15; अधिनियम 1:13)। ल्यूक (लूका 5:27) उसे लेवी कहता है, और मार्क (मार्क 2:14) उसे अलफियस का लेवी कहता है, यानी। अल्फ़ियस का पुत्र: यह ज्ञात है कि कुछ यहूदियों के दो नाम थे (उदाहरण के लिए, जोसेफ बरनबास या जोसेफ कैफा)। मैथ्यू गलील सागर के तट पर स्थित कफरनहूम सीमा शुल्क घर में एक कर संग्राहक (टैक्स कलेक्टर) था (मरकुस 2:13-14)। जाहिर है, वह रोमनों की नहीं, बल्कि गलील के टेट्रार्क (शासक) हेरोदेस एंटिपास की सेवा में था। मैथ्यू के पेशे के लिए उसे ग्रीक जानने की आवश्यकता थी। भविष्य के प्रचारक को पवित्रशास्त्र में एक मिलनसार व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है: कई दोस्त उसके कैपेरनम घर में एकत्र हुए थे। यह उस व्यक्ति के बारे में नए नियम के डेटा को समाप्त कर देता है जिसका नाम पहले सुसमाचार के शीर्षक में आता है। किंवदंती के अनुसार, ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, उन्होंने फिलिस्तीन में यहूदियों को खुशखबरी का उपदेश दिया।

2. 120 के आसपास, प्रेरित जॉन के शिष्य, हिएरापोलिस के पापियास, गवाही देते हैं: "मैथ्यू ने प्रभु (लोगिया सिरिएकस) की बातें हिब्रू में लिखीं (यहां की हिब्रू भाषा को अरामी बोली के रूप में समझा जाना चाहिए), और उनका अनुवाद किया जितना वह कर सकता था” (यूसेबियस, चर्च हिस्ट्री, III.39)। लॉजिया शब्द (और तत्सम हिब्रू डिब्रेई) का अर्थ केवल कहावतें ही नहीं, बल्कि घटनाएँ भी हैं। पैपियस संदेश को लगभग दोहराता है। 170 सेंट. ल्योंस के आइरेनियस ने इस बात पर जोर दिया कि इंजीलवादी ने यहूदी ईसाइयों के लिए लिखा था (विधर्म के खिलाफ। III.1.1.)। इतिहासकार यूसेबियस (चतुर्थ शताब्दी) लिखते हैं कि "मैथ्यू ने पहले यहूदियों को उपदेश दिया, और फिर, दूसरों के पास जाने का इरादा रखते हुए, मूल भाषा में सुसमाचार प्रस्तुत किया, जिसे अब उनके नाम से जाना जाता है" (चर्च इतिहास, III.24) ). अधिकांश आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार, यह अरामी गॉस्पेल (लोगिया) 40 और 50 के दशक के बीच सामने आया। मैथ्यू ने संभवतः अपना पहला नोट्स तब बनाया जब वह प्रभु के साथ जा रहा था।

मैथ्यू के सुसमाचार का मूल अरामी पाठ खो गया है। हमारे पास केवल ग्रीक है। अनुवाद, जाहिरा तौर पर 70 और 80 के दशक के बीच किया गया। इसकी प्राचीनता की पुष्टि "अपोस्टोलिक मेन" (रोम के सेंट क्लेमेंट, सेंट इग्नाटियस द गॉड-बेयरर, सेंट पॉलीकार्प) के कार्यों में उल्लेख से होती है। इतिहासकारों का मानना ​​है कि यूनानी. इव. मैथ्यू से अन्ताकिया में उभरा, जहां, यहूदी ईसाइयों के साथ, बुतपरस्त ईसाइयों के बड़े समूह पहली बार दिखाई दिए।

3. पाठ ईव. मैथ्यू इंगित करता है कि इसका लेखक एक फ़िलिस्तीनी यहूदी था। वह पुराने नियम, भूगोल, इतिहास और अपने लोगों के रीति-रिवाजों से अच्छी तरह परिचित है। उसका ई.वी. ओटी की परंपरा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है: विशेष रूप से, यह लगातार प्रभु के जीवन में भविष्यवाणियों की पूर्ति की ओर इशारा करता है।

मैथ्यू दूसरों की तुलना में चर्च के बारे में अधिक बार बोलता है। वह बुतपरस्तों के धर्म परिवर्तन के प्रश्न पर काफी ध्यान देता है। भविष्यवक्ताओं में से, मैथ्यू ने यशायाह को सबसे अधिक (21 बार) उद्धृत किया है। मैथ्यू के धर्मशास्त्र के केंद्र में ईश्वर के राज्य की अवधारणा है (जिसे वह यहूदी परंपरा के अनुसार, आमतौर पर स्वर्ग का राज्य कहते हैं)। यह स्वर्ग में रहता है, और मसीहा के रूप में इस दुनिया में आता है। प्रभु का शुभ समाचार राज्य के रहस्य का शुभ समाचार है (मत्ती 13:11)। इसका अर्थ है लोगों के बीच ईश्वर का शासन। सबसे पहले राज्य दुनिया में "अस्पष्ट तरीके" से मौजूद है और केवल समय के अंत में ही इसकी पूर्णता प्रकट होगी। ईश्वर के राज्य के आगमन की भविष्यवाणी ओटी में की गई थी और यीशु मसीह को मसीहा के रूप में साकार किया गया था। इसलिए, मैथ्यू अक्सर उसे डेविड का पुत्र (मसीहानिक उपाधियों में से एक) कहता है।

4. योजना मैथ्यू: 1. प्रस्तावना। ईसा मसीह का जन्म और बचपन (मत्ती 1-2); 2. प्रभु का बपतिस्मा और उपदेश की शुरुआत (मैथ्यू 3-4); 3. पर्वत पर उपदेश (मैथ्यू 5-7); 4. गलील में मसीह का मंत्रालय। चमत्कार. जिन्होंने उसे स्वीकार किया और अस्वीकार किया (मैथ्यू 8-18); 5. यरूशलेम का मार्ग (मैथ्यू 19-25); 6. जुनून. पुनरुत्थान (मैथ्यू 26-28)।

नये नियम की पुस्तकों का परिचय

मैथ्यू के गॉस्पेल को छोड़कर, नए नियम के पवित्र ग्रंथ ग्रीक में लिखे गए थे, जो परंपरा के अनुसार, हिब्रू या अरामी में लिखा गया था। लेकिन चूंकि यह हिब्रू पाठ बच नहीं पाया है, इसलिए ग्रीक पाठ को मैथ्यू के सुसमाचार के लिए मूल माना जाता है। इस प्रकार, नए नियम का केवल ग्रीक पाठ ही मूल है, और दुनिया भर की विभिन्न आधुनिक भाषाओं में कई संस्करण ग्रीक मूल के अनुवाद हैं।

जिस यूनानी भाषा में नया नियम लिखा गया था वह अब शास्त्रीय प्राचीन यूनानी भाषा नहीं थी और जैसा कि पहले सोचा गया था, एक विशेष नए नियम की भाषा नहीं थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी की रोजमर्रा में बोली जाने वाली भाषा है, जो पूरे ग्रीको-रोमन दुनिया में फैल गई और विज्ञान में इसे "κοινη" के नाम से जाना जाता है, यानी। "सामान्य क्रियाविशेषण"; फिर भी नए नियम के पवित्र लेखकों की शैली, वाक्यांश के बदलाव और सोचने का तरीका दोनों हिब्रू या अरामी प्रभाव को प्रकट करते हैं।

एनटी का मूल पाठ बड़ी संख्या में प्राचीन पांडुलिपियों के रूप में हमारे पास आया है, कमोबेश पूर्ण, जिनकी संख्या लगभग 5000 (दूसरी से 16वीं शताब्दी तक) है। हाल के वर्षों तक, उनमें से सबसे प्राचीन 4थी शताब्दी नो पी.एक्स से आगे नहीं गए थे। लेकिन हाल ही में, पपीरस (तीसरी और यहां तक ​​कि दूसरी शताब्दी) पर प्राचीन एनटी पांडुलिपियों के कई टुकड़े खोजे गए हैं। उदाहरण के लिए, बोडमेर की पांडुलिपियाँ: जॉन, ल्यूक, 1 और 2 पीटर, जूड - हमारी सदी के 60 के दशक में पाई और प्रकाशित की गईं। ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा, हमारे पास लैटिन, सिरिएक, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं (वेटस इटाला, पेशिटो, वल्गाटा, आदि) में प्राचीन अनुवाद या संस्करण हैं, जिनमें से सबसे प्राचीन दूसरी शताब्दी ईस्वी से पहले से ही मौजूद थे।

अंत में, चर्च फादर्स के कई उद्धरण ग्रीक और अन्य भाषाओं में इतनी मात्रा में संरक्षित किए गए हैं कि यदि नए नियम का पाठ खो गया था और सभी प्राचीन पांडुलिपियां नष्ट हो गईं, तो विशेषज्ञ इस पाठ को कार्यों के उद्धरणों से पुनर्स्थापित कर सकते थे। पवित्र पिताओं का. यह सारी प्रचुर सामग्री एनटी के पाठ को जांचना और स्पष्ट करना और इसके विभिन्न रूपों (तथाकथित पाठ्य आलोचना) को वर्गीकृत करना संभव बनाती है। किसी भी प्राचीन लेखक (होमर, यूरिपिड्स, एस्किलस, सोफोकल्स, कॉर्नेलियस नेपोस, जूलियस सीज़र, होरेस, वर्जिल, आदि) की तुलना में, एनटी का हमारा आधुनिक मुद्रित ग्रीक पाठ असाधारण रूप से अनुकूल स्थिति में है। और पांडुलिपियों की संख्या में, और उनमें से सबसे पुराने को मूल से अलग करने के समय की कमी में, और अनुवादों की संख्या में, और उनकी प्राचीनता में, और पाठ पर किए गए आलोचनात्मक कार्य की गंभीरता और मात्रा में, यह अन्य सभी ग्रंथों से आगे है (विवरण के लिए, "छिपे हुए खजाने और नया जीवन," पुरातात्विक खोजें और गॉस्पेल, ब्रुग्स, 1959, पृ. 34 एफएफ देखें)। समग्र रूप से एनटी का पाठ पूरी तरह से अकाट्य रूप से दर्ज किया गया है।

न्यू टेस्टामेंट में 27 पुस्तकें हैं। प्रकाशकों ने संदर्भों और उद्धरणों को समायोजित करने के लिए उन्हें असमान लंबाई के 260 अध्यायों में विभाजित किया है। यह विभाजन मूल पाठ में मौजूद नहीं है. पूरे बाइबिल की तरह, नए टेस्टामेंट में अध्यायों में आधुनिक विभाजन का श्रेय अक्सर डोमिनिकन कार्डिनल ह्यूगो (1263) को दिया गया है, जिन्होंने लैटिन वुल्गेट के लिए अपनी सिम्फनी में इसे तैयार किया था, लेकिन अब बड़े कारण से सोचा गया है कि यह विभाजन कैंटरबरी लैंगटन के आर्कबिशप स्टीफन के पास जाता है, जिनकी मृत्यु 1228 में हुई थी। जहाँ तक छंदों में विभाजन की बात है, जिसे अब न्यू टेस्टामेंट के सभी संस्करणों में स्वीकार किया जाता है, यह ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के प्रकाशक, रॉबर्ट स्टीफ़न के पास जाता है, और उनके द्वारा 1551 में अपने संस्करण में पेश किया गया था।

नए नियम की पवित्र पुस्तकों को आम तौर पर कानूनों (चार गॉस्पेल), ऐतिहासिक (प्रेरितों के कार्य), शिक्षण (प्रेरित पॉल के सात सुस्पष्ट पत्र और चौदह पत्र) और भविष्यसूचक: सर्वनाश या जॉन के रहस्योद्घाटन में विभाजित किया गया है। धर्मशास्त्री (मॉस्को के सेंट फ़िलारेट की लंबी कैटेचिज़्म देखें)।

हालाँकि, आधुनिक विशेषज्ञ इस वितरण को पुराना मानते हैं: वास्तव में, नए नियम की सभी पुस्तकें कानूनी, ऐतिहासिक और शैक्षिक हैं, और भविष्यवाणी केवल सर्वनाश में नहीं है। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति गॉस्पेल और अन्य न्यू टेस्टामेंट घटनाओं के कालक्रम की सटीक स्थापना पर बहुत ध्यान देती है। वैज्ञानिक कालक्रम पाठक को नए नियम के माध्यम से हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रेरितों और आदिम चर्च के जीवन और मंत्रालय का पर्याप्त सटीकता के साथ पता लगाने की अनुमति देता है (परिशिष्ट देखें)।

न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकें इस प्रकार वितरित की जा सकती हैं:

1) तीन तथाकथित सिनॉप्टिक गॉस्पेल: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और, अलग से, चौथा: जॉन का गॉस्पेल। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति पहले तीन गॉस्पेल के संबंधों और जॉन के गॉस्पेल (सिनॉप्टिक समस्या) से उनके संबंध के अध्ययन पर अधिक ध्यान देती है।

2) प्रेरितों के कृत्यों की पुस्तक और प्रेरित पॉल की पत्रियाँ ("कॉर्पस पॉलिनम"), जिन्हें आम तौर पर विभाजित किया गया है:

क) प्रारंभिक पत्रियाँ: प्रथम और द्वितीय थिस्सलुनिकियों।

ख) महान पत्रियाँ: गलाटियन, प्रथम और द्वितीय कुरिन्थियन, रोमन।

ग) बांड से संदेश, अर्थात्। रोम से लिखा गया, जहां एपी। पॉल जेल में था: फिलिप्पियों, कुलुस्सियों, इफिसियों, फिलेमोन।

घ) देहाती पत्र: पहला तीमुथियुस, तीतुस, दूसरा तीमुथियुस।

ई) इब्रानियों को पत्री।

3) काउंसिल एपिस्टल्स ("कॉर्पस कैथोलिकम")।

4) जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन। (कभी-कभी एनटी में वे "कॉर्पस जोननिकम" को अलग करते हैं, अर्थात वह सब कुछ जो सेंट जॉन ने अपने पत्रों और रेव की पुस्तक के संबंध में अपने सुसमाचार के तुलनात्मक अध्ययन के लिए लिखा था)।

चार सुसमाचार

1. ग्रीक में "गॉस्पेल" (ευανγελιον) शब्द का अर्थ "अच्छी खबर" है। इसे ही हमारे प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं अपनी शिक्षा कहा है (मत्ती 24:14; मत्ती 26:13; मरक 1:15; मरक 13:10; मरक 14:9; मरक 16:15)। इसलिए, हमारे लिए, "सुसमाचार" उसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: यह ईश्वर के अवतार पुत्र के माध्यम से दुनिया को दिए गए उद्धार का "अच्छी खबर" है।

मसीह और उनके प्रेरितों ने बिना लिखे ही सुसमाचार का प्रचार किया। पहली शताब्दी के मध्य तक, यह उपदेश चर्च द्वारा एक मजबूत मौखिक परंपरा में स्थापित किया गया था। कहावतों, कहानियों और यहां तक ​​कि बड़े ग्रंथों को याद रखने की पूर्वी परंपरा ने प्रेरित युग के ईसाइयों को अलिखित प्रथम सुसमाचार को सटीक रूप से संरक्षित करने में मदद की। 50 के दशक के बाद, जब मसीह की सांसारिक सेवकाई के प्रत्यक्षदर्शी एक के बाद एक मरने लगे, तो सुसमाचार को लिखने की आवश्यकता उत्पन्न हुई (लूका 1:1)। इस प्रकार, "सुसमाचार" का अर्थ प्रेरितों द्वारा उद्धारकर्ता के जीवन और शिक्षाओं के बारे में दर्ज की गई कथा से हुआ। इसे प्रार्थना सभाओं में और लोगों को बपतिस्मा के लिए तैयार करते समय पढ़ा जाता था।

2. पहली शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण ईसाई केंद्रों (जेरूसलम, एंटिओक, रोम, इफिसस, आदि) के पास अपने स्वयं के सुसमाचार थे। इनमें से केवल चार (मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, जॉन) को चर्च द्वारा ईश्वर से प्रेरित माना जाता है, यानी। पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत लिखा गया। उन्हें "मैथ्यू से", "मार्क से", आदि कहा जाता है। (ग्रीक "काटा" रूसी "मैथ्यू के अनुसार", "मार्क के अनुसार", आदि से मेल खाता है), क्योंकि इन चार पवित्र लेखकों द्वारा ईसा मसीह के जीवन और शिक्षाओं को इन पुस्तकों में निर्धारित किया गया है। उनके सुसमाचारों को एक पुस्तक में संकलित नहीं किया गया, जिससे सुसमाचार की कहानी को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखना संभव हो गया। दूसरी शताब्दी में सेंट. ल्योंस के आइरेनियस इंजीलवादियों को नाम से बुलाते हैं और उनके सुसमाचारों को एकमात्र विहित बताते हैं (विधर्म के विरुद्ध 2, 28, 2)। सेंट आइरेनियस के समकालीन, टाटियन ने, चार सुसमाचारों, "डायटेसरोन" के विभिन्न ग्रंथों से संकलित, एक एकल सुसमाचार कथा बनाने का पहला प्रयास किया। "चार का सुसमाचार"

3. प्रेरितों ने शब्द के आधुनिक अर्थ में कोई ऐतिहासिक कार्य करने की योजना नहीं बनाई थी। उन्होंने यीशु मसीह की शिक्षाओं को फैलाने की कोशिश की, लोगों को उस पर विश्वास करने, उनकी आज्ञाओं को सही ढंग से समझने और पूरा करने में मदद की। इंजीलवादियों की गवाही सभी विवरणों में मेल नहीं खाती है, जो एक दूसरे से उनकी स्वतंत्रता को साबित करती है: प्रत्यक्षदर्शियों की गवाही में हमेशा एक अलग रंग होता है। पवित्र आत्मा सुसमाचार में वर्णित तथ्यों के विवरण की सटीकता को प्रमाणित नहीं करता है, बल्कि उनमें निहित आध्यात्मिक अर्थ को प्रमाणित करता है।

इंजीलवादियों की प्रस्तुति में पाए गए छोटे विरोधाभासों को इस तथ्य से समझाया गया है कि भगवान ने पवित्र लेखकों को श्रोताओं की विभिन्न श्रेणियों के संबंध में कुछ विशिष्ट तथ्यों को व्यक्त करने की पूर्ण स्वतंत्रता दी है, जो सभी चार सुसमाचारों के अर्थ और अभिविन्यास की एकता पर जोर देती है ( सामान्य परिचय, पृष्ठ 13 और 14) भी देखें।

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6 अनुवाद स्वयं संदेह पैदा नहीं करता है, लेकिन पिछले शब्दों के साथ विचाराधीन शब्दों का संबंध हमेशा कठिन लगता है। कुछ लोग कहते हैं कि कला. 6 पिछले वाले के बिल्कुल निकट है। दूसरों की कमियों को परखने और सुधारने में सक्षम व्यक्तियों की गतिविधि सूअरों के सामने कीमती पत्थर फेंकने जैसी नहीं होनी चाहिए। इसलिए यहां कनेक्शन को नकारने की जरूरत नहीं है. संबंध को इस तरह से भी समझाया गया है कि यदि पिछले छंद निर्णयों में अधिकता का संकेत देते हैं, दूसरों के दुष्कर्मों के बारे में निर्णयों की बहुत अधिक गंभीरता नहीं, तो इसके विपरीत, छंद 6, लोगों की तर्कसंगत या गंभीर कमजोरी को इंगित करता है, जब , बिना किसी तर्क और भय के, पूरी कृपालुता के साथ, विभिन्न चरित्रों पर ध्यान न देते हुए, वे लोगों को कुछ ऐसा देते हैं जिसे वे अपने द्वेष और अपने चरित्र के कारण स्वीकार नहीं कर सकते। इस प्रकार, इस राय के अनुसार, आंतरिक संबंध धर्मस्थल को संभालने में कट्टर उदासीनता और नैतिक कमजोरी के बीच आवश्यक अंतर को दर्शाने में निहित है। इसके अलावा, वे सोचते हैं कि आंतरिक के अलावा, एक बाहरी संबंध भी है, जिसमें भाई का विरोध शामिल है, जिनके सुधार और उद्धार की हम पाखंडी रूप से परवाह करते हैं, कुत्तों और सूअरों के प्रति, जो हमारे साथ भाइयों की तुलना में पूरी तरह से अलग व्यवहार करते हैं। और अपने बारे में हमारी चिंताओं को भाई की तुलना में बिल्कुल अलग तरीके से स्वीकार करते हैं। उद्धारकर्ता कुछ इस तरह कहता है: आप अपने भाई के संबंध में एक पाखंडी हैं, जिसे आपको, उसके प्रति अपने प्रेम के कारण, केवल पवित्र बातें ही सिखानी चाहिए। लेकिन, अन्य लोगों के संबंध में जिन्हें आप अपने भाई नहीं कह सकते और उनके साथ भाइयों जैसा व्यवहार नहीं कर सकते, आप पाखंडी नहीं हो रहे हैं, बल्कि वास्तव में कुछ पवित्र सिखा रहे हैं। एक और राय यह भी है: जिन लोगों का हम न्याय करते हैं, लेकिन जिनका हमें न्याय नहीं करना चाहिए, वे सूअर और कुत्ते हैं। हम उन्हें आंकने से बचते हैं; हालाँकि, हमें ज्यादा भावुक नहीं होना चाहिए, यानी निंदा से बचते हुए उन्हें पवित्र बातें भी सिखानी चाहिए। दूसरों को आंकना अति है; लोगों के प्रति बहुत उदार होना, उनके साथ संचार में प्रवेश करना, उन्हें प्रबुद्ध करने का प्रयास करना, उन्हें वह देना जो पवित्र है जब वे इसके योग्य नहीं हैं - यह दूसरा चरम है जिससे मसीह के शिष्यों को बचना चाहिए। पहले 5 छंद बहुत अधिक गंभीरता की निंदा करते हैं; श्लोक 6 में - बहुत अधिक कमजोरी। विद्यार्थियों को दूसरों का न्यायाधीश बनने की कोशिश नहीं करनी चाहिए; लेकिन उन्हें अपनी उच्च बुलाहट को लापरवाही से लोगों के सामने उजागर नहीं करना चाहिए। क्योंकि पवित्र और मूल्यवान उन्हें न केवल कब्जे के लिए दिया गया था, बल्कि इस उद्देश्य के लिए भी दिया गया था कि वे इसे अन्य लोगों तक पहुँचाएँ। लेकिन शिष्य इस कर्तव्य को खराब तरीके से निभाएंगे यदि वे उन्हें सौंपे गए अपने मूल्यवान और पवित्र सामानों को ऐसे लोगों को पढ़ाते हैं जिन्हें वे जानते हैं या जान सकते हैं कि उनमें पवित्र और उसके मूल्य की कोई समझ नहीं है। श्लोक 6 की सामग्री, हालांकि इन सभी मतों द्वारा स्पष्ट की गई है, बहुत अधिक नहीं है। यह सोचने की अधिक संभावना है कि एक नया भाषण यहीं से शुरू होता है, जिसका पिछले भाषण के साथ कोई ध्यान देने योग्य आंतरिक संबंध नहीं है। बाहरी संबंध, पहले की तरह, निषेध द्वारा दिया गया है। हालाँकि, कोई यह सोच सकता है कि स्वयं भगवान और उनके श्रोता दोनों ही हर उस चीज़ को देख सकते हैं जो उन्होंने पहले कही थी। श्लोक 6 में, उद्धारकर्ता कहते हैं कि इस मंदिर को उन लोगों के सामने प्रकट नहीं किया जाना चाहिए जो इसे नहीं समझते हैं। अथवा श्लोक 6 को हम आगे आने वाले भाषण का परिचय मानकर उसी अर्थ में व्याख्या कर सकते हैं।

चूंकि अभिव्यक्ति "मंदिर" स्पष्ट रूप से आलंकारिक है और मानवीय संबंधों पर लागू होती है, इसलिए, व्याख्या काफी हद तक "मंदिर" शब्द की सटीक परिभाषा पर ही निर्भर करती है। यह शब्द इतना कठिन है कि इसे समझाने के लिए उन्होंने संस्कृत भाषा का भी सहारा लिया और यह समझने की कोशिश की कि इसका मतलब क्या है। यह भाषा ग्रीक के समान है। τò ἅγιον शब्द जग, जगमि का अर्थ है मैं बलिदान देता हूं, मैं सम्मान करता हूं; और जगस, जगम, जगनम (रूसी मेमना) एक बलिदान है। इसके अलावा, उन्होंने इस शब्द की तुलना हिब्रू कोडेश, श्राइन से की; और यह उत्तरार्द्ध कैड शब्द से लिया गया है, जिसका अर्थ है हाइलाइट किया हुआ, अलग किया हुआ। लेकिन हालांकि क्रेमर का कहना है कि व्युत्पत्ति, प्रश्न में शब्द पर कुछ प्रकाश डालती है, यह सामान्य उपयोग में शायद ही कभी इसका अर्थ प्रकट करती है। एक विद्वान ने अनुमान लगाया है कि ईसा मसीह द्वारा यहां इस्तेमाल किया गया अरामी शब्द क्यूदाशा था। मैथ्यू के गॉस्पेल के ग्रीक अनुवाद में, इस शब्द को "तीर्थ" (τò ἅγιον) शब्द द्वारा गलत तरीके से व्यक्त किया गया है, जबकि इसका मतलब ताबीज ही है, मुख्य रूप से एक बाली। इस व्याख्या के साथ, "मंदिर" को आगे के शब्द "मोती" से भी जोड़ा जा सकता है, एक ऐसी वस्तु के रूप में, जिसे मोती की तरह जानवरों के सामने फेंका जा सकता है। हालाँकि, ऐसी परिकल्पना को वर्तमान में अस्थिर माना जाता है, और अगर हम अभी भी इसके बारे में बात कर सकते हैं, तो यह व्याख्यात्मक नहीं है, बल्कि विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक हित है। वास्तविक जीवन और प्रकृति में कोई उपयुक्त छवि न मिलने पर, उन्होंने तीर्थ शब्द के साथ-साथ इस कविता के अन्य शब्दों, मोती, सूअर और कुत्तों को एक रूपक अर्थ में समझाने की कोशिश की। इसलिए, उदाहरण के लिए, जेरोम का मतलब पवित्र चीज़ों से बच्चों की रोटी था। हमें बच्चों की रोटी लेकर कुत्तों को नहीं डालनी चाहिए। क्राइसोस्टॉम और अन्य लोगों का मतलब कुत्तों से बुतपरस्तों का मतलब उनके कर्मों और उनके विश्वास के कारण था, और सूअरों से उनका मतलब विधर्मियों से था जो, जाहिर तौर पर, भगवान के नाम को नहीं पहचानते हैं। इस श्लोक का एक दिलचस्प संदर्भ सबसे प्राचीन दस्तावेजों में से एक में पाया जाता है, जिसका नाम है " 12 प्रेरितों की शिक्षाएँ»IX, 5 (त्सांग ग़लती से X, 6)। यहां हम यूचरिस्ट के बारे में बात कर रहे हैं: " प्रभु के नाम पर बपतिस्मा लेने वालों को छोड़कर किसी को भी हमारे यूचरिस्ट से खाना या पीना नहीं चाहिए; क्योंकि प्रभु ने यों कहा है, जो पवित्र है उसे कुत्तों को मत खिलाओ" यूनानियों द्वारा "पवित्र" दर्शाने के लिए जिन पाँच शब्दों का प्रयोग किया जाता था, उनमें से ἅγιον शब्द सबसे दुर्लभ है, और, अन्य पर्यायवाची शब्दों के विपरीत, यह मुख्य रूप से इंगित करता है कि नैतिक अर्थ में क्या पवित्र था। बुतपरस्तों के बीच बहुत कम इस्तेमाल होने के कारण, कोई कह सकता है कि यह शब्द पूरे पुराने और नए नियम में प्रवेश करता है और उस अवधारणा को व्यक्त करता है जिसमें सभी दिव्य रहस्योद्घाटन केंद्रित हैं। इसलिए, इस शब्द का आम तौर पर व्यापक अर्थ है। लेकिन यहां मुख्य बिंदु नैतिकता है, जिसकी अवधारणा यूनानियों और रोमनों को लगभग बिल्कुल भी नहीं पता थी। पवित्रता की अवधारणा को इस तथ्य से अपना विशेष रंग मिलता है कि पवित्रता ईश्वर पर लागू होती है और जो उसका है। ईश्वर के अलावा यह अवधारणा केवल ऐसे लोगों और वस्तुओं पर लागू होती है जो विशेष रूप से ईश्वर से संबंधित हैं। मंदिर के बारे में पुराने नियम में "पवित्र" या "पवित्र" या "पवित्र" (बहुवचन) शब्द का प्रयोग किया गया है। इसके अलावा, इसका उपयोग इस प्रकार किया जाता है लैव 22:14, पवित्र भोजन के बारे में आमतौर पर बहुवचन में। (सीएफ. लैव 22:2-5). इसलिए, अधिकांश व्याख्याकार यह सोचते हैं कि श्लोक 6 में छवि उद्धारकर्ता द्वारा बलि के मांस से ली गई थी, जिसे पुजारियों के अलावा कोई भी नहीं खा सकता था ( निर्गमन 29:33; लैव्य 2:3; 22:10-16 ; गिनती 18:8-19). यह मांस कुत्तों को देना बिल्कुल असंभव था - यह एक अपराध होगा, और यदि किसी ने ऐसा किया, तो उसे मौत की सज़ा दी जाएगी (टोलुक)। किसी भी अशुद्ध व्यक्ति को पवित्र मांस नहीं खाना चाहिए ( लेव 22:6,7,10,13,15,16). कुछ लोग पवित्र से हर उस चीज़ को समझते हैं जो अशुद्ध या "शुद्ध" के विपरीत है। इस प्रकार उद्धारकर्ता ने पुराने नियम की छवियों को उन सच्चाइयों से जोड़ा जो चर्च में नई शराब और नए कपड़े बन गए थे जिसे उन्होंने भगवान के राज्य के रूप में स्थापित किया था। उन्होंने स्वयं अपनी शिक्षा को ईश्वर के राज्य का रहस्य कहा (सीएफ)। मत्ती 13:11; मरकुस 4:11; लूका 8:10). उन्होंने अपने शिष्यों से कहा कि यह उन्हें ईश्वर के राज्य के रहस्यों को जानने के लिए दिया गया है, लेकिन अन्य लोगों को नहीं, और दृष्टांतों की मदद के बिना, इन रहस्यों को लोगों के सामने सीधे प्रकट करने से परहेज किया। इसके अलावा, राज्य के रहस्यों को समझाते हुए , उन्होंने कहा कि स्वर्ग का राज्य "जैसा है" खेत में एक ख़जाना छिपा हुआ है, जिसे एक मनुष्य ने पाकर छिपा दिया, और उस पर आनन्दित होकर जाकर अपना सब कुछ बेच डाला, और उस खेत को मोल ले लिया।» ( मत्ती 13:44); « एक व्यापारी अच्छे मोतियों की तलाश में था, और जब उसे एक बहुत कीमती मोती मिला, तो उसने जाकर अपना सब कुछ बेच दिया और उसे खरीद लिया।» ( मत्ती 13:45,46).

श्लोक का पहला भाग: "जो पवित्र है उसे कुत्तों को मत दो" को दूसरे से अलग किया जा सकता है और अपने आप पर विचार किया जा सकता है। यह आवश्यक है क्योंकि कुछ व्याख्याकार यह नहीं समझ सके कि सूअर लोगों को कैसे पलट सकते हैं और टुकड़े-टुकड़े कर सकते हैं, क्योंकि कुत्ते इसमें सक्षम हैं, और उन्होंने कविता के अंतिम शब्दों का श्रेय कुत्तों को दिया। लेकिन ऐसी राय का कोई आधार नहीं है. बलि का भोजन, मांस और रोटी, कुत्तों के लिए सुखद भोजन है। इसलिए, वाक्य के पहले भाग में, क्रिया δίδωμι का उपयोग किया जाता है, न कि आगे - फेंकना। पुराने नियम के धर्मग्रंथों में अक्सर कुत्तों का उल्लेख मिलता है। मूसा अपने हमवतन लोगों को बताते हैं कि मिस्र से उनका पलायन इतनी शांति से हुआ कि कुत्ते ने भी आदमी या जानवर के खिलाफ अपनी जीभ नहीं उठाई ( निर्गमन 11:7). जूडिथ होलोफर्नेस से भी यही बात कहती है - कि वह उसे यरूशलेम ले जाएगी ताकि एक कुत्ता भी उसके खिलाफ अपनी जीभ न उठाए। अच्छे पुराने दिनों का बहुत कुछ आज तक बचा हुआ है, जिसमें कुत्ते भी शामिल हैं, जो अभी भी फ़िलिस्तीनी शहरों में बड़ी संख्या में चलते और रहते हैं। वे दिन में सोते हैं, सूरज डूबने पर उठते हैं, और सड़कों की गंदी गलियों को साफ करना शुरू कर देते हैं। इस समय, वे चिल्लाते हैं, बड़बड़ाते हैं और घरों से बाहर फेंके जाने वाले कूड़े और मल को लेकर उनके बीच झड़प शुरू हो जाती है, क्योंकि पूर्वी शहरों में सब कुछ सड़कों पर फेंक दिया जाता है और कुत्तों द्वारा खाया जाता है। गंदे पूर्वी शहरों में वे एकमात्र अर्दली हैं। आइए दूसरी छवि पर चलते हैं। पहले वाले "मत दो" (μὴ δω̃τε) को "मत फेंको" (μὴ βάλητε) शब्दों से बदल दिया गया है। मोती (μαργαρίτας) से किसी का मतलब मोती, मोती और शायद मदर-ऑफ़-मोती होना चाहिए, लेकिन मोती नहीं, जैसा कि हमारे स्लाव में होता है। वुल्गेट मार्गरीटास में वही शब्द है जो ग्रीक में है। मोती मटर या बलूत के फल की तरह होते हैं, जिन्हें सूअर बहुत पसंद करते हैं और खाते हैं। लेकिन उनके लिए ये सस्ती खाद्य वस्तुएँ कीमती मोतियों से भी अधिक महत्वपूर्ण हैं। निःसंदेह, सूअरों द्वारा, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को फाड़ने के तथ्य बहुत कम ज्ञात हैं, यदि केवल ज्ञात हैं। यहाँ "सुअर" शब्द से सुअर की किसी क्रूर नस्ल, जैसे, उदाहरण के लिए, जंगली सूअर, को समझने की कोई आवश्यकता नहीं है। सामान्य घरेलू सूअरों के बारे में अभ्यास से यह ज्ञात है कि वे जानवरों को खाते हैं और कभी-कभी बच्चों को मार डालते हैं; इसलिए, वे किसी वयस्क को भी मार सकते हैं। संदर्भ के आधार पर, मसीह के शब्दों को विशेष रूप से बुतपरस्तों या विधर्मियों के लिए संदर्भित करने का कोई कारण नहीं है। पहला गलत होगा क्योंकि वह अन्यजातियों को उपदेश देने और उन्हें बचाने के लिए आया था, और प्रेरितों को, उसके आदेश के अनुसार, "जाना और सभी राष्ट्रों को सिखाना था।" लेकिन तब विधर्मियों का कोई उल्लेख नहीं था, और यदि मसीह अब उनके बारे में बोलना शुरू करते, तो उनका भाषण शायद ही उनके श्रोताओं को समझ में आता। इस श्लोक की व्याख्या को समाप्त करने के लिए, हम ध्यान देते हैं कि इसमें शुरू से अंत तक वृद्धि हुई है - पहले यह उन कुत्तों के बारे में बात करता है जो भयंकर नहीं होते, लेकिन पवित्र मांस खा सकते हैं, और फिर उन सूअरों के बारे में जो उग्र हो जाते हैं और टुकड़े-टुकड़े कर देते हैं। द गिवर। तोल्युक के अनुसार, यहाँ जो अभिप्राय है वह लोगों की सामान्य बेशर्मी (ἀναισχυντία) है।

इंजील

शास्त्रीय ग्रीक में "गॉस्पेल" (τὸ εὐαγγέλιον) शब्द का उपयोग निम्नलिखित को दर्शाने के लिए किया गया था: ए) एक इनाम जो खुशी के दूत को दिया जाता है (τῷ εὐαγγέλῳ), बी) कुछ अच्छी खबर या छुट्टी प्राप्त करने के अवसर पर दिया जाने वाला बलिदान उसी अवसर पर मनाया गया और ग) यह अच्छी खबर ही है। नए नियम में इस अभिव्यक्ति का अर्थ है:

क) अच्छी खबर यह है कि मसीह ने लोगों को ईश्वर के साथ मिलाया और हमें सबसे बड़ा लाभ पहुंचाया - मुख्य रूप से पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना की ( मैट. 4:23),

बी) प्रभु यीशु मसीह की शिक्षा, स्वयं और उनके प्रेरितों द्वारा उनके बारे में इस राज्य के राजा, मसीहा और भगवान के पुत्र के रूप में प्रचारित की गई ( 2 कोर. 4:4),

ग) सामान्य रूप से सभी नए नियम या ईसाई शिक्षण, मुख्य रूप से ईसा मसीह के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं का वर्णन ( 1 कोर. 15:1-4), और फिर इन घटनाओं के अर्थ की व्याख्या ( रोम. 1:16).

ई) अंत में, "गॉस्पेल" शब्द का प्रयोग कभी-कभी ईसाई शिक्षण के प्रचार की प्रक्रिया को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है ( रोम. 1:1).

कभी-कभी "गॉस्पेल" शब्द के साथ एक पदनाम और उसकी सामग्री भी जुड़ी होती है। उदाहरण के लिए, वाक्यांश हैं: राज्य का सुसमाचार ( मैट. 4:23), अर्थात। परमेश्वर के राज्य, शांति के सुसमाचार का शुभ समाचार ( इफ. 6:15), अर्थात। शांति के बारे में, मुक्ति का सुसमाचार ( इफ. 1:13), अर्थात। मोक्ष आदि के बारे में कभी-कभी "गॉस्पेल" शब्द के बाद आने वाले संबंधकारक मामले का अर्थ अच्छी खबर का लेखक या स्रोत होता है ( रोम. 1:1, 15:16 ; 2 कोर. 11:7; 1 थीस. 2:8) या उपदेशक का व्यक्तित्व ( रोम. 2:16).

काफी लंबे समय तक, प्रभु यीशु मसीह के जीवन के बारे में कहानियाँ केवल मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थीं। स्वयं भगवान ने अपने भाषणों और कार्यों का कोई रिकॉर्ड नहीं छोड़ा। उसी तरह, 12 प्रेरित जन्मजात लेखक नहीं थे: वे "अशिक्षित और सरल लोग" थे ( अधिनियमों 4:13), हालांकि साक्षर। प्रेरितिक समय के ईसाइयों में भी बहुत कम "शारीरिक रूप से बुद्धिमान, मजबूत" और "महान" थे ( 1 कोर. 1:26), और अधिकांश विश्वासियों के लिए, मसीह के बारे में मौखिक कहानियाँ लिखित कहानियों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण थीं। इस तरह, प्रेरितों और प्रचारकों या इंजीलवादियों ने मसीह के कार्यों और भाषणों के बारे में कहानियाँ "संचारित" (παραδόιδόναι) की, और विश्वासियों ने "प्राप्त" (παραλαμβάνειν) - लेकिन, निश्चित रूप से, यंत्रवत् नहीं, केवल स्मृति द्वारा, जैसा कि किया जा सकता है रब्बी स्कूलों के छात्रों के बारे में कहा जाए, लेकिन पूरी आत्मा के साथ, जैसे कि कुछ जीवित और जीवन देने वाला। लेकिन मौखिक परंपरा का यह दौर जल्द ही ख़त्म होने वाला था। एक ओर, ईसाइयों को यहूदियों के साथ अपने विवादों में सुसमाचार की लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस होनी चाहिए थी, जिन्होंने, जैसा कि हम जानते हैं, मसीह के चमत्कारों की वास्तविकता से इनकार किया और यहां तक ​​​​कि तर्क दिया कि मसीह ने खुद को मसीहा घोषित नहीं किया था। यहूदियों को यह दिखाना आवश्यक था कि ईसाइयों के पास ईसा मसीह के बारे में उन व्यक्तियों की वास्तविक कहानियाँ हैं जो या तो उनके प्रेरितों में से थे या जो ईसा मसीह के कार्यों के प्रत्यक्षदर्शियों के साथ निकट संपर्क में थे। दूसरी ओर, ईसा मसीह के इतिहास की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस होने लगी क्योंकि पहले शिष्यों की पीढ़ी धीरे-धीरे ख़त्म हो रही थी और ईसा मसीह के चमत्कारों के प्रत्यक्ष गवाहों की संख्या कम होती जा रही थी। इसलिए, प्रभु के व्यक्तिगत कथनों और उनके संपूर्ण भाषणों के साथ-साथ उनके बारे में प्रेरितों की कहानियों को सुरक्षित रखना आवश्यक था। यह तब था जब ईसा मसीह के बारे में मौखिक परंपरा में जो कुछ बताया गया था, उसके अलग-अलग रिकॉर्ड यहां और वहां दिखाई देने लगे। मसीह के शब्द, जिनमें ईसाई जीवन के नियम शामिल थे, सबसे सावधानी से दर्ज किए गए थे, और वे केवल अपने सामान्य प्रभाव को संरक्षित करते हुए, मसीह के जीवन से विभिन्न घटनाओं को व्यक्त करने के लिए बहुत अधिक स्वतंत्र थे। इस प्रकार इन अभिलेखों में एक बात अपनी मौलिकता के कारण सर्वत्र समान रूप से प्रसारित हो गई तथा दूसरी में संशोधन हो गया। इन शुरुआती रिकॉर्डिंग्स में कहानी की संपूर्णता के बारे में नहीं सोचा गया। यहां तक ​​कि हमारे सुसमाचार, जैसा कि जॉन के सुसमाचार के निष्कर्ष से देखा जा सकता है ( में। 21:25), मसीह के सभी भाषणों और कार्यों की रिपोर्ट करने का इरादा नहीं था। यह, वैसे, इस तथ्य से स्पष्ट है कि उनमें, उदाहरण के लिए, मसीह की निम्नलिखित कहावत शामिल नहीं है: "लेने की तुलना में देना अधिक धन्य है" ( अधिनियमों 20:35). इंजीलवादी ल्यूक ऐसे अभिलेखों के बारे में रिपोर्ट करते हुए कहते हैं कि उनसे पहले ही कई लोगों ने ईसा मसीह के जीवन के बारे में आख्यानों को संकलित करना शुरू कर दिया था, लेकिन उनमें उचित पूर्णता का अभाव था और इसलिए उन्होंने विश्वास में पर्याप्त "पुष्टि" प्रदान नहीं की थी ( ठीक है। 1:1-4).

हमारे विहित सुसमाचार स्पष्ट रूप से उन्हीं उद्देश्यों से उत्पन्न हुए हैं। उनकी उपस्थिति की अवधि लगभग तीस वर्ष निर्धारित की जा सकती है - 60 से 90 तक (अंतिम जॉन का सुसमाचार था)। बाइबिल की विद्वता में पहले तीन गॉस्पेल को आमतौर पर सिनॉप्टिक कहा जाता है, क्योंकि वे ईसा मसीह के जीवन को इस तरह से चित्रित करते हैं कि उनके तीन आख्यानों को बिना किसी कठिनाई के एक में देखा जा सकता है और एक सुसंगत कथा में जोड़ा जा सकता है (सिनॉप्टिक्स - ग्रीक से - एक साथ देखने पर) . उन्हें व्यक्तिगत रूप से गॉस्पेल कहा जाने लगा, शायद पहली सदी के अंत में ही, लेकिन चर्च लेखन से हमें जानकारी मिली है कि गॉस्पेल की पूरी रचना को ऐसा नाम दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में ही दिया जाने लगा था। . जहाँ तक नामों की बात है: "मैथ्यू का सुसमाचार", "मार्क का सुसमाचार", आदि, तो अधिक सही ढंग से ग्रीक से इन बहुत प्राचीन नामों का अनुवाद इस प्रकार किया जाना चाहिए: "मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार", "मार्क के अनुसार सुसमाचार" (κατὰ) Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον)। इसके द्वारा चर्च यह कहना चाहता था कि सभी सुसमाचारों में मसीह उद्धारकर्ता के बारे में एक ही ईसाई सुसमाचार है, लेकिन विभिन्न लेखकों की छवियों के अनुसार: एक छवि मैथ्यू की है, दूसरी मार्क की है, आदि।

चार सुसमाचार

इस प्रकार, प्राचीन चर्च हमारे चार सुसमाचारों में मसीह के जीवन के चित्रण को अलग-अलग सुसमाचार या आख्यानों के रूप में नहीं, बल्कि एक सुसमाचार, चार प्रकार की एक पुस्तक के रूप में देखता था। इसीलिए चर्च में हमारे गॉस्पेल के लिए फोर गॉस्पेल नाम स्थापित किया गया। सेंट आइरेनियस ने उन्हें "फोरफोल्ड गॉस्पेल" कहा (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - देखें आइरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस लिबर 3, एड. ए. रूसो और एल. डौट्रेलीयू इरेनी लियोन। कॉन्ट्रे लेस एच एरेसीज़, लिवरे 3, खंड 2. पेरिस, 1974, 11, 11).

चर्च के पिता इस प्रश्न पर विचार करते हैं: चर्च ने वास्तव में एक सुसमाचार को नहीं, बल्कि चार को क्यों स्वीकार किया? तो सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं: “क्या एक प्रचारक वह सब कुछ नहीं लिख सकता था जिसकी आवश्यकता थी। बेशक, वह कर सकता था, लेकिन जब चार लोगों ने लिखा, तो उन्होंने एक ही समय में नहीं, एक ही स्थान पर नहीं लिखा, एक-दूसरे के साथ संवाद किए बिना या साजिश रचे, और उन्होंने इस तरह से लिखा कि ऐसा लगे कि सब कुछ कहा गया है एक मुँह से कहें तो यह सत्य का सबसे मजबूत प्रमाण है। आप कहेंगे: "हालाँकि, जो हुआ, वह विपरीत था, क्योंकि चारों सुसमाचार अक्सर असहमत पाए जाते हैं।" यही बात सत्य का निश्चित संकेत है। क्योंकि यदि गॉस्पेल हर बात में एक-दूसरे से बिल्कुल सहमत होते, यहां तक ​​कि स्वयं शब्दों के संबंध में भी, तो कोई भी शत्रु यह विश्वास नहीं करता कि गॉस्पेल सामान्य आपसी सहमति के अनुसार नहीं लिखे गए थे। अब उनके बीच की थोड़ी सी असहमति उन्हें सभी संदेहों से मुक्त कर देती है। समय या स्थान के संबंध में वे जो अलग-अलग बातें कहते हैं, उससे उनके आख्यान की सच्चाई को जरा भी नुकसान नहीं पहुंचता है। मुख्य बात में, जो हमारे जीवन का आधार और उपदेश का सार है, उनमें से कोई भी किसी भी चीज़ में या कहीं भी दूसरे से असहमत नहीं है - कि भगवान एक आदमी बन गए, चमत्कार किए, क्रूस पर चढ़ाए गए, पुनर्जीवित हुए, और स्वर्ग में चढ़े। ” ("मैथ्यू के सुसमाचार पर वार्तालाप", 1)।

सेंट आइरेनियस को हमारे सुसमाचारों की चार गुना संख्या में एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ भी मिलता है। "चूँकि दुनिया के चार देश हैं जिनमें हम रहते हैं, और चूँकि चर्च पूरी पृथ्वी पर बिखरा हुआ है और सुसमाचार में इसकी पुष्टि है, इसके लिए चार स्तंभों का होना आवश्यक था, हर जगह से अस्थिरता फैलाना और मानव को पुनर्जीवित करना दौड़। चेरुबिम पर बैठे सर्व-आदेश देने वाले शब्द ने हमें चार रूपों में सुसमाचार दिया, लेकिन एक आत्मा से व्याप्त हो गया। दाऊद के लिए, उसकी उपस्थिति के लिए प्रार्थना करते हुए, कहता है: "वह जो करूबों पर बैठता है, अपने आप को दिखाओ" ( पी.एस. 79:2). लेकिन करूबों (पैगंबर ईजेकील और सर्वनाश की दृष्टि में) के चार चेहरे हैं, और उनके चेहरे भगवान के पुत्र की गतिविधि की छवियां हैं। सेंट आइरेनियस को जॉन के गॉस्पेल में शेर का प्रतीक जोड़ना संभव लगता है, क्योंकि यह गॉस्पेल मसीह को शाश्वत राजा के रूप में दर्शाता है, और शेर जानवरों की दुनिया में राजा है; ल्यूक के सुसमाचार के लिए - एक बछड़े का प्रतीक, क्योंकि ल्यूक ने अपने सुसमाचार की शुरुआत जकर्याह की पुरोहिती सेवा की छवि से की है, जिसने बछड़ों का वध किया था; मैथ्यू के सुसमाचार के लिए - एक व्यक्ति का प्रतीक, क्योंकि यह सुसमाचार मुख्य रूप से मसीह के मानव जन्म को दर्शाता है, और अंत में, मार्क के सुसमाचार के लिए - एक ईगल का प्रतीक, क्योंकि मार्क ने अपने सुसमाचार की शुरुआत पैगंबरों के उल्लेख के साथ की है , जिसके पास पवित्र आत्मा पंखों पर उकाब की तरह उड़ गया "(इरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस, लिबर 3, 11, 11-22)। चर्च के अन्य पिताओं में से, शेर और बछड़े के प्रतीकों को स्थानांतरित कर दिया गया और पहला मार्क को दिया गया, और दूसरा जॉन को दिया गया। 5वीं सदी से. इस रूप में, चर्च पेंटिंग में चार इंजीलवादियों की छवियों में इंजीलवादियों के प्रतीक जोड़े जाने लगे।

सुसमाचारों का पारस्परिक संबंध

चार गॉस्पेल में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, और सबसे बढ़कर - जॉन का गॉस्पेल। लेकिन जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पहले तीन में एक-दूसरे के साथ बहुत अधिक समानता है, और उन्हें संक्षेप में पढ़ने पर भी यह समानता अनायास ही ध्यान खींच लेती है। आइए सबसे पहले हम सिनोप्टिक गॉस्पेल की समानता और इस घटना के कारणों के बारे में बात करें।

यहां तक ​​कि कैसरिया के यूसेबियस ने भी अपने "कैनन" में मैथ्यू के सुसमाचार को 355 भागों में विभाजित किया और नोट किया कि उनमें से 111 तीनों मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं में पाए गए थे। आधुनिक समय में, व्याख्याताओं ने गॉस्पेल की समानता निर्धारित करने के लिए और भी अधिक सटीक संख्यात्मक सूत्र विकसित किया है और गणना की है कि सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के लिए सामान्य छंदों की कुल संख्या 350 तक बढ़ जाती है। मैथ्यू में, उसके लिए, 350 छंद अद्वितीय हैं। मार्क, ल्यूक - 541 में 68 ऐसे छंद हैं। समानताएं मुख्य रूप से ईसा मसीह के कथनों के प्रतिपादन में देखी जाती हैं, और अंतर - कथा भाग में। जब मैथ्यू और ल्यूक वस्तुतः अपने सुसमाचारों में एक-दूसरे से सहमत होते हैं, तो मार्क हमेशा उनसे सहमत होते हैं। ल्यूक और मार्क के बीच समानता ल्यूक और मैथ्यू (लोपुखिन - ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया में। टी. वी. पी. 173) की तुलना में बहुत करीब है। यह भी उल्लेखनीय है कि तीनों प्रचारकों में कुछ अंश एक ही क्रम का पालन करते हैं, उदाहरण के लिए, गैलील में प्रलोभन और भाषण, मैथ्यू का आह्वान और उपवास के बारे में बातचीत, मकई की बालियां तोड़ना और सूखे आदमी का उपचार , तूफ़ान का शांत होना और गैडरीन राक्षसी का उपचार, आदि। समानता कभी-कभी वाक्यों और अभिव्यक्तियों के निर्माण तक भी फैल जाती है (उदाहरण के लिए, भविष्यवाणी की प्रस्तुति में) छोटा 3:1).

जहां तक ​​मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच देखे गए मतभेदों की बात है, तो ये काफी अधिक हैं। कुछ बातें केवल दो प्रचारकों द्वारा रिपोर्ट की जाती हैं, अन्य तो एक द्वारा भी। इस प्रकार, केवल मैथ्यू और ल्यूक प्रभु यीशु मसीह के पर्वत पर हुई बातचीत का हवाला देते हैं और ईसा मसीह के जन्म और जीवन के पहले वर्षों की कहानी बताते हैं। ल्यूक अकेले ही जॉन द बैपटिस्ट के जन्म की बात करते हैं। कुछ बातें एक प्रचारक दूसरे की तुलना में अधिक संक्षिप्त रूप में, या दूसरे की तुलना में एक अलग संबंध में बताता है। प्रत्येक सुसमाचार में घटनाओं का विवरण अलग-अलग है, साथ ही अभिव्यक्तियाँ भी अलग-अलग हैं।

सिनोप्टिक गॉस्पेल में समानता और अंतर की इस घटना ने लंबे समय से पवित्रशास्त्र के व्याख्याकारों का ध्यान आकर्षित किया है, और इस तथ्य को समझाने के लिए लंबे समय से विभिन्न धारणाएं बनाई गई हैं। यह विश्वास करना अधिक सही प्रतीत होता है कि हमारे तीन प्रचारकों ने ईसा मसीह के जीवन की अपनी कथा के लिए एक सामान्य मौखिक स्रोत का उपयोग किया। उस समय, मसीह के बारे में इंजीलवादी या प्रचारक हर जगह प्रचार करते थे और चर्च में प्रवेश करने वालों को जो कुछ भी देना आवश्यक समझा जाता था, उसे कम या ज्यादा व्यापक रूप में विभिन्न स्थानों पर दोहराया जाता था। इस प्रकार, एक प्रसिद्ध विशिष्ट प्रकार का निर्माण हुआ मौखिक सुसमाचार, और यह वह प्रकार है जो हमारे सिनोप्टिक गॉस्पेल में लिखित रूप में है। निःसंदेह, साथ ही, इस या उस प्रचारक के लक्ष्य के आधार पर, उसके सुसमाचार ने कुछ विशेष विशेषताएं अपनाईं, जो केवल उसके काम की विशेषता थीं। साथ ही, हम इस धारणा को भी खारिज नहीं कर सकते कि पुराने सुसमाचार की जानकारी उस प्रचारक को हो सकती थी जिसने बाद में लिखा था। इसके अलावा, मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच अंतर को उन विभिन्न लक्ष्यों द्वारा समझाया जाना चाहिए जो उनमें से प्रत्येक ने अपना सुसमाचार लिखते समय मन में रखे थे।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, सिनॉप्टिक गॉस्पेल जॉन थियोलॉजियन के गॉस्पेल से कई मायनों में भिन्न हैं। इसलिए वे लगभग विशेष रूप से गलील में मसीह की गतिविधि को चित्रित करते हैं, और प्रेरित जॉन मुख्य रूप से यहूदिया में मसीह के प्रवास को दर्शाते हैं। सामग्री के संदर्भ में, सिनॉप्टिक गॉस्पेल भी जॉन के गॉस्पेल से काफी भिन्न हैं। कहने को, वे मसीह के जीवन, कर्मों और शिक्षाओं की एक अधिक बाहरी छवि देते हैं और मसीह के भाषणों से वे केवल उन्हीं का हवाला देते हैं जो पूरे लोगों की समझ के लिए सुलभ थे। इसके विपरीत, जॉन मसीह की गतिविधियों से बहुत कुछ छोड़ देता है, उदाहरण के लिए, वह मसीह के केवल छह चमत्कारों का हवाला देता है, लेकिन जिन भाषणों और चमत्कारों का वह हवाला देता है उनका प्रभु यीशु मसीह के व्यक्तित्व के बारे में एक विशेष गहरा अर्थ और अत्यधिक महत्व है। . अंत में, जबकि सिनोप्टिक्स मसीह को मुख्य रूप से ईश्वर के राज्य के संस्थापक के रूप में चित्रित करते हैं और इसलिए अपने पाठकों का ध्यान उनके द्वारा स्थापित राज्य की ओर निर्देशित करते हैं, जॉन हमारा ध्यान इस राज्य के केंद्रीय बिंदु की ओर आकर्षित करते हैं, जहां से जीवन परिधि के साथ बहता है। राज्य का, यानी स्वयं प्रभु यीशु मसीह पर, जिन्हें जॉन ईश्वर के एकमात्र पुत्र और सभी मानव जाति के लिए प्रकाश के रूप में चित्रित करते हैं। यही कारण है कि प्राचीन व्याख्याकारों ने जॉन के गॉस्पेल को मुख्य रूप से आध्यात्मिक (πνευματικόν) कहा है, जो कि सिनोप्टिक के विपरीत है, जो मुख्य रूप से ईसा मसीह के व्यक्तित्व में मानवीय पक्ष को दर्शाता है (εὐαγγέλιον σωματικόν), यानी। सुसमाचार भौतिक है.

हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के पास ऐसे अंश भी हैं जो संकेत देते हैं कि मौसम पूर्वानुमानकर्ता यहूदिया में ईसा मसीह की गतिविधि को जानते थे ( मैट. 23:37, 27:57 ; ठीक है। 10:38-42), और जॉन के पास गलील में ईसा मसीह की निरंतर गतिविधि के संकेत भी हैं। उसी तरह, मौसम के पूर्वानुमानकर्ता ईसा मसीह की ऐसी बातें बताते हैं जो उनकी दिव्य गरिमा की गवाही देती हैं ( मैट. 11:27), और जॉन, अपनी ओर से, कई स्थानों पर मसीह को एक सच्चे मनुष्य के रूप में चित्रित करता है ( में। 2वगैरह।; जॉन 8और आदि।)। इसलिए, मसीह के चेहरे और कार्य के चित्रण में मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं और जॉन के बीच किसी भी विरोधाभास की बात नहीं की जा सकती है।

सुसमाचार की विश्वसनीयता

यद्यपि गॉस्पेल की विश्वसनीयता के विरुद्ध लंबे समय से आलोचना व्यक्त की जाती रही है, और हाल ही में आलोचना के ये हमले विशेष रूप से तेज हो गए हैं (मिथकों का सिद्धांत, विशेष रूप से ड्रूज़ का सिद्धांत, जो ईसा मसीह के अस्तित्व को बिल्कुल भी नहीं पहचानता है), तथापि, सभी आलोचना की आपत्तियाँ इतनी महत्वहीन हैं कि वे ईसाई क्षमाप्रार्थी से जरा सी टक्कर में टूट जाती हैं। यहाँ, हालाँकि, हम नकारात्मक आलोचना की आपत्तियों का हवाला नहीं देंगे और इन आपत्तियों का विश्लेषण नहीं करेंगे: यह गॉस्पेल के पाठ की व्याख्या करते समय किया जाएगा। हम केवल सबसे महत्वपूर्ण सामान्य कारणों के बारे में बात करेंगे जिनके लिए हम गॉस्पेल को पूरी तरह से विश्वसनीय दस्तावेज़ के रूप में पहचानते हैं। यह, सबसे पहले, प्रत्यक्षदर्शियों की एक परंपरा का अस्तित्व है, जिनमें से कई उस युग में रहते थे जब हमारे सुसमाचार प्रकट हुए थे। आख़िर हम अपने सुसमाचारों के इन स्रोतों पर भरोसा करने से इनकार क्यों करेंगे? क्या वे हमारे सुसमाचारों में सब कुछ बना सकते थे? नहीं, सभी सुसमाचार विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक हैं। दूसरे, यह स्पष्ट नहीं है कि ईसाई चेतना क्यों चाहेगी - जैसा कि पौराणिक सिद्धांत का दावा है - एक साधारण रब्बी यीशु के सिर पर मसीहा और ईश्वर के पुत्र का ताज पहनाना? उदाहरण के लिए, बैपटिस्ट के बारे में ऐसा क्यों नहीं कहा जाता कि उसने चमत्कार किये? जाहिर है क्योंकि उसने उन्हें नहीं बनाया। और यहीं से यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि ईसा मसीह को महान आश्चर्यकर्ता कहा जाता है, तो इसका मतलब है कि वह वास्तव में ऐसे ही थे। और कोई मसीह के चमत्कारों की प्रामाणिकता से इनकार क्यों कर सकता है, क्योंकि सर्वोच्च चमत्कार - उसका पुनरुत्थान - प्राचीन इतिहास में किसी अन्य घटना की तरह नहीं देखा गया है (देखें)। 1 कोर. 15)?

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न्यू टेस्टामेंट में पहले गॉस्पेल के लेखक, मैथ्यू, रोमन साम्राज्य के अधिकारियों के पक्ष में करों और कर्तव्यों का संग्रहकर्ता थे। एक दिन, जब वह कर वसूलने के अपने सामान्य स्थान पर बैठा था, उसने यीशु को देखा। इस मुलाकात ने मैथ्यू के पूरे जीवन को पूरी तरह से बदल दिया: उस समय से वह हमेशा यीशु के साथ था। वह उनके साथ फ़िलिस्तीन के शहरों और गाँवों में घूमे और उन अधिकांश घटनाओं के चश्मदीद गवाह थे जिनके बारे में उन्होंने अपने सुसमाचार में लिखा है, जैसा कि वैज्ञानिकों का मानना ​​है, 58 और 70 ईस्वी के बीच लिखा गया है। आर.एच. के अनुसार

मैथ्यू अक्सर पाठकों को यह दिखाने के लिए पुराने नियम को उद्धृत करता है कि यीशु दुनिया का वादा किया हुआ उद्धारकर्ता है, जिसके आने की भविष्यवाणी पुराने नियम में पहले से ही की गई थी। इंजीलवादी यीशु को मसीहा के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसे भगवान ने इस धरती पर शांति का साम्राज्य बनाने के लिए भेजा है। स्वर्गीय पिता से आये यीशु अपने दिव्य अधिकार की चेतना के साथ ईश्वर के रूप में बोल सकते हैं और बोलते भी हैं। मैथ्यू यीशु के पांच प्रमुख उपदेश या भाषण देता है: 1) पहाड़ी उपदेश (अध्याय 5-7); 2) यीशु द्वारा अपने शिष्यों को दिया गया आदेश (अध्याय 10); 3) स्वर्ग के राज्य के बारे में दृष्टांत (अध्याय 13); 4) छात्रों को व्यावहारिक सलाह (अध्याय 18); 5) फरीसियों पर फैसला और भविष्य में दुनिया का क्या इंतजार है इसके बारे में भविष्यवाणी (अध्याय 23-25)।

"द न्यू टेस्टामेंट एंड द साल्टर इन मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन" का तीसरा संस्करण यूक्रेनी बाइबिल सोसायटी के सुझाव पर ज़ॉकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान द्वारा मुद्रण के लिए तैयार किया गया था। अनुवाद की सटीकता और इसकी साहित्यिक खूबियों के लिए अपनी ज़िम्मेदारी के प्रति सचेत होकर, संस्थान के कर्मचारियों ने इस पुस्तक के नए संस्करण के अवसर का उपयोग स्पष्टीकरण देने और, जहां आवश्यक हो, अपने पिछले कई वर्षों के काम में सुधार करने के लिए किया। और यद्यपि इस कार्य में समय सीमा को ध्यान में रखना आवश्यक था, संस्थान के सामने आने वाले कार्य को प्राप्त करने के लिए अधिकतम प्रयास किए गए: पाठकों तक पवित्र पाठ को यथासंभव अनुवादित, सावधानीपूर्वक सत्यापित, विरूपण या हानि के बिना पहुंचाना।

पिछले संस्करणों और वर्तमान दोनों में, अनुवादकों की हमारी टीम ने पवित्र धर्मग्रंथों के अनुवाद में दुनिया की बाइबिल सोसायटी के प्रयासों से जो सर्वश्रेष्ठ हासिल किया है, उसे संरक्षित करने और जारी रखने का प्रयास किया है। हालाँकि, अपने अनुवाद को सुलभ और समझने योग्य बनाने के प्रयास में, हमने अभी भी असभ्य और अश्लील शब्दों और वाक्यांशों का उपयोग करने के प्रलोभन का विरोध किया है - जिस तरह की शब्दावली आमतौर पर सामाजिक उथल-पुथल - क्रांतियों और अशांति के समय में दिखाई देती है। हमने पवित्रशास्त्र के संदेश को आम तौर पर स्वीकृत, स्थापित शब्दों और ऐसे भावों में व्यक्त करने का प्रयास किया जो बाइबिल के पुराने (अब दुर्गम) अनुवादों की अच्छी परंपराओं को हमारे हमवतन लोगों की मूल भाषा में जारी रखेंगे।

पारंपरिक यहूदी धर्म और ईसाई धर्म में, बाइबिल न केवल एक ऐतिहासिक दस्तावेज है जिसे संजोकर रखा जाना चाहिए, न केवल एक साहित्यिक स्मारक है जिसकी प्रशंसा और प्रशंसा की जानी चाहिए। यह पुस्तक पृथ्वी पर मानवीय समस्याओं के लिए ईश्वर के प्रस्तावित समाधान, यीशु मसीह के जीवन और शिक्षा के बारे में एक अनूठा संदेश थी, जिसने मानवता के लिए शांति, पवित्रता, अच्छाई और प्रेम के निरंतर जीवन का मार्ग खोला। इसकी खबर हमारे समकालीनों को सीधे शब्दों में, सरल और उनकी समझ के करीब की भाषा में दी जानी चाहिए। न्यू टेस्टामेंट और साल्टर के इस संस्करण के अनुवादकों ने प्रार्थना और आशा के साथ अपना काम किया कि ये पवित्र पुस्तकें, उनके अनुवाद में, किसी भी उम्र के पाठकों के आध्यात्मिक जीवन का समर्थन करना जारी रखेंगी, जिससे उन्हें प्रेरित शब्द को समझने और प्रतिक्रिया देने में मदद मिलेगी। इसे विश्वास के साथ.

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

डायलॉग एजुकेशनल फाउंडेशन द्वारा शुरू किए गए मोजाहिद प्रिंटिंग प्लांट में "आधुनिक रूसी अनुवाद में नया नियम" प्रकाशित हुए दो साल से भी कम समय बीत चुका है। यह प्रकाशन ज़ाओकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान द्वारा तैयार किया गया था। इसे परमेश्वर के वचन से प्रेम करने वाले पाठकों, विभिन्न स्वीकारोक्ति के पाठकों द्वारा गर्मजोशी से और अनुमोदन के साथ प्राप्त किया गया। अनुवाद में उन लोगों द्वारा काफी रुचि दिखाई गई जो ईसाई सिद्धांत के प्राथमिक स्रोत, बाइबिल के सबसे प्रसिद्ध भाग, न्यू टेस्टामेंट से परिचित हो रहे थे। मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन में द न्यू टेस्टामेंट के प्रकाशन के कुछ ही महीनों बाद, पूरा प्रचलन बिक गया और प्रकाशन के लिए ऑर्डर आते रहे। इससे प्रोत्साहित होकर, ज़ोकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान, जिसका मुख्य लक्ष्य पवित्र ग्रंथों के साथ हमवतन लोगों की परिचितता को बढ़ावा देना था, ने इस पुस्तक का दूसरा संस्करण तैयार करना शुरू कर दिया। बेशक, साथ ही, हम यह सोचने से खुद को नहीं रोक सके कि संस्थान द्वारा तैयार किए गए नए नियम के अनुवाद को, बाइबिल के किसी भी अन्य अनुवाद की तरह, पाठकों के साथ जांचने और चर्चा करने की आवश्यकता है, और यहीं पर हमारी तैयारी है नया संस्करण शुरू हुआ.

पहले संस्करण के बाद, संस्थान को कई सकारात्मक समीक्षाओं के साथ, धर्मशास्त्रियों और भाषाविदों समेत चौकस पाठकों से मूल्यवान रचनात्मक सुझाव प्राप्त हुए, जिन्होंने हमें सटीकता से समझौता किए बिना, यदि संभव हो तो, स्वाभाविक रूप से, दूसरे संस्करण को और अधिक लोकप्रिय बनाने के लिए प्रेरित किया। अनुवाद. साथ ही, हमने इस तरह की समस्याओं को हल करने का प्रयास किया: हमारे द्वारा पहले किए गए अनुवाद का गहन संशोधन; जहां आवश्यक हो, पाठ की शैलीगत योजना और पढ़ने में आसान डिज़ाइन में सुधार। इसलिए, नए संस्करण में, पिछले संस्करण की तुलना में, काफी कम फ़ुटनोट हैं (फ़ुटनोट जिनका इतना व्यावहारिक नहीं था जितना सैद्धांतिक महत्व था उन्हें हटा दिया गया है)। पाठ में फ़ुटनोट के पिछले अक्षर पदनाम को उस शब्द (अभिव्यक्ति) के लिए तारांकन चिह्न से बदल दिया गया है जिसके लिए पृष्ठ के नीचे एक नोट दिया गया है।

इस संस्करण में, नए नियम की पुस्तकों के अलावा, बाइबिल अनुवाद संस्थान ने स्तोत्र का अपना नया अनुवाद प्रकाशित किया है - पुराने नियम की वही पुस्तक जिसे हमारे प्रभु यीशु मसीह पढ़ना पसंद करते थे और अक्सर अपने जीवन के दौरान इसका उल्लेख करते थे। धरती। सदियों से, हजारों ईसाइयों, साथ ही यहूदियों ने, स्तोत्र को बाइबिल का हृदय माना है, और इस पुस्तक में अपने लिए खुशी, सांत्वना और आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि का स्रोत पाया है।

स्तोत्र का अनुवाद मानक विद्वान संस्करण बिब्लिया हेब्राइका स्टटगार्टेंसिया (स्टटगार्ट, 1990) से है। ए.वी. ने अनुवाद की तैयारी में भाग लिया। बोलोटनिकोव, आई.वी. लोबानोव, एम.वी. ओपियार, ओ.वी. पावलोवा, एस.ए. रोमाश्को, वी.वी. सर्गेव।

बाइबिल अनुवाद संस्थान पाठकों के व्यापक समूह का ध्यान "आधुनिक रूसी अनुवाद में नया नियम और स्तोत्र" पूरी विनम्रता के साथ और साथ ही इस विश्वास के साथ पेश करता है कि ईश्वर के पास अभी भी नई रोशनी और सच्चाई है जो उन लोगों को रोशन करने के लिए तैयार है। उनके पवित्र वचन पढ़ें. हम प्रार्थना करते हैं कि, प्रभु के आशीर्वाद से, यह अनुवाद इस लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन के रूप में काम करेगा।

प्रथम संस्करण की प्रस्तावना

पवित्र ग्रंथ की पुस्तकों के किसी भी नए अनुवाद के मिलने से किसी भी गंभीर पाठक के मन में इसकी आवश्यकता, औचित्य और यह समझने की समान रूप से स्वाभाविक इच्छा पैदा होती है कि नए अनुवादकों से क्या उम्मीद की जा सकती है। यह परिस्थिति निम्नलिखित परिचयात्मक पंक्तियों को निर्देशित करती है।

हमारी दुनिया में ईसा मसीह के प्रकट होने से मानव जाति के जीवन में एक नए युग की शुरुआत हुई। भगवान ने इतिहास में प्रवेश किया और हम में से प्रत्येक के साथ एक गहरा व्यक्तिगत संबंध स्थापित किया, जिससे यह स्पष्ट हो गया कि वह हमारी तरफ है और हमें बुराई और विनाश से बचाने के लिए वह सब कुछ कर रहा है जो वह कर सकता है। यह सब यीशु के जीवन, मृत्यु और पुनरुत्थान में प्रकट हुआ था। उसमें संसार को अपने बारे में और मनुष्य के बारे में ईश्वर का अधिकतम संभव रहस्योद्घाटन दिया गया था। यह रहस्योद्घाटन अपनी महानता से चौंका देता है: जिसे लोग एक साधारण बढ़ई के रूप में देखते थे, जिसने एक शर्मनाक क्रूस पर अपने दिन समाप्त किए, उसने पूरी दुनिया बनाई। उनका जीवन बेथलहम में शुरू नहीं हुआ। नहीं, वह "वही है जो था, जो है, और जो आने वाला है।" इसकी कल्पना करना कठिन है.

और फिर भी सभी प्रकार के लोग लगातार इस पर विश्वास करने लगे हैं। उन्हें पता चल रहा था कि यीशु ईश्वर थे जो उनके बीच और उनके लिए रहते थे। जल्द ही नए विश्वास के लोगों को यह एहसास होने लगा कि वह उनमें रहता है और उसके पास उनकी सभी जरूरतों और आकांक्षाओं का जवाब है। इसका मतलब यह था कि उन्होंने दुनिया, खुद और अपने भविष्य के बारे में एक नई दृष्टि प्राप्त की, जीवन का एक नया अनुभव जो उनके लिए पहले से अज्ञात था।

जो लोग यीशु में विश्वास करते थे वे अपने विश्वास को दूसरों के साथ साझा करने, पृथ्वी पर सभी को उसके बारे में बताने के लिए उत्सुक थे। इन प्रथम तपस्वियों ने, जिनके बीच घटनाओं के प्रत्यक्ष गवाह थे, ईसा मसीह की जीवनी और शिक्षाओं को एक ज्वलंत, अच्छी तरह से याद किए गए रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने सुसमाचारों की रचना की; इसके अलावा, उन्होंने पत्र लिखे (जो हमारे लिए "संदेश" बन गए), गाने गाए, प्रार्थनाएं कीं और उन्हें दिए गए दिव्य रहस्योद्घाटन को दर्ज किया। एक सतही पर्यवेक्षक को ऐसा लग सकता है कि मसीह के बारे में उनके पहले शिष्यों और अनुयायियों द्वारा लिखी गई हर बात किसी के द्वारा विशेष रूप से व्यवस्थित नहीं की गई थी: यह सब कमोबेश मनमाने ढंग से पैदा हुआ था। केवल पचास वर्षों के दौरान, इन ग्रंथों ने एक संपूर्ण पुस्तक का निर्माण किया, जिसे बाद में "न्यू टेस्टामेंट" नाम मिला।

लिखित सामग्रियों को बनाने और पढ़ने, एकत्र करने और व्यवस्थित करने की प्रक्रिया में, पहले ईसाई, जिन्होंने इन पवित्र पांडुलिपियों की महान बचत शक्ति का अनुभव किया, स्पष्ट निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनके सभी प्रयास किसी शक्तिशाली और सर्वज्ञ - पवित्र द्वारा निर्देशित और निर्देशित थे। स्वयं परमेश्वर की आत्मा. उन्होंने देखा कि जो कुछ उन्होंने दर्ज किया उसमें कुछ भी आकस्मिक नहीं था, नए नियम को बनाने वाले सभी दस्तावेज़ गहरे आंतरिक अंतर्संबंध में थे। साहसपूर्वक और निर्णायक रूप से, पहले ईसाई ज्ञान के परिणामी निकाय को "ईश्वर का वचन" कह सकते थे और उन्होंने कहा भी।

न्यू टेस्टामेंट की एक उल्लेखनीय विशेषता यह थी कि इसका पूरा पाठ सरल, बोलचाल की ग्रीक भाषा में लिखा गया था, जो उस समय पूरे भूमध्य सागर में फैल गया और एक अंतरराष्ट्रीय भाषा बन गया। हालाँकि, अधिकांश भाग के लिए, "यह उन लोगों द्वारा बोली जाती थी जो बचपन से इसके आदी नहीं थे और इसलिए वास्तव में ग्रीक शब्दों को महसूस नहीं करते थे।" उनके व्यवहार में, "यह बिना मिट्टी की भाषा, व्यवसाय, व्यापार, सेवा भाषा थी।" इस स्थिति की ओर इशारा करते हुए 20वीं सदी के उत्कृष्ट ईसाई विचारक और लेखक के.एस. लुईस आगे कहते हैं: "क्या इससे हमें झटका लगता है? मुझे आशा है कि नहीं; अन्यथा हमें अवतार से ही चौंक जाना चाहिए था। जब प्रभु ने एक किसान महिला और एक गिरफ्तार उपदेशक की गोद में बच्चा बन गए, तो उन्होंने खुद को अपमानित किया, और उसी दिव्य योजना के अनुसार, उनके बारे में शब्द लोकप्रिय, रोजमर्रा की, रोजमर्रा की भाषा में सुनाई देने लगे। इसी कारण से, यीशु के शुरुआती अनुयायियों ने, उनके बारे में अपनी गवाही में, अपने उपदेशों में और पवित्र धर्मग्रंथों के अपने अनुवादों में, मसीह की खुशखबरी को एक सरल भाषा में बताने की कोशिश की जो लोगों के करीब थी और समझने योग्य थी। उन्हें।

खुश हैं वे लोग जिन्हें पवित्र ग्रंथ मूल भाषाओं से उनकी मूल भाषा में योग्य अनुवाद में प्राप्त हुआ है जो उनके लिए समझ में आता है। उनके पास यह किताब है जो हर परिवार में पाई जा सकती है, यहां तक ​​कि सबसे गरीब परिवार में भी। ऐसे लोगों के बीच, यह न केवल, वास्तव में, प्रार्थनापूर्ण और पवित्र, आत्मा-बचत करने वाला पाठ बन गया, बल्कि वह पारिवारिक पुस्तक भी बन गई जिसने उनके पूरे आध्यात्मिक संसार को रोशन कर दिया। इस प्रकार समाज की स्थिरता, उसकी नैतिक शक्ति और यहाँ तक कि भौतिक कल्याण का निर्माण हुआ।

प्रोविडेंस की इच्छा थी कि रूस को ईश्वर के वचन के बिना नहीं छोड़ा जाएगा। हम, रूसी, बहुत कृतज्ञता के साथ सिरिल और मेथोडियस की स्मृति का सम्मान करते हैं, जिन्होंने हमें स्लाव भाषा में पवित्र ग्रंथ दिए। हम उन कार्यकर्ताओं की श्रद्धापूर्ण स्मृति को भी संरक्षित करते हैं जिन्होंने तथाकथित धर्मसभा अनुवाद के माध्यम से हमें ईश्वर के वचन से परिचित कराया, जो आज तक हमारे बीच सबसे अधिक आधिकारिक और सबसे प्रसिद्ध है। यहां मुद्दा उनकी भाषाशास्त्रीय या साहित्यिक विशेषताओं में इतना नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि वह 20वीं सदी के कठिन समय में रूसी ईसाइयों के साथ रहे। यह काफी हद तक उन्हीं का धन्यवाद था कि रूस में ईसाई धर्म पूरी तरह से ख़त्म नहीं हुआ।

हालाँकि, सिनॉडल अनुवाद, अपने सभी निस्संदेह लाभों के साथ, आज अपनी प्रसिद्ध (न केवल विशेषज्ञों के लिए स्पष्ट) कमियों के कारण पूरी तरह से संतोषजनक नहीं माना जाता है। एक सदी से भी अधिक समय में हमारी भाषा में हुए प्राकृतिक परिवर्तनों और हमारे देश में धार्मिक शिक्षा की लंबी अनुपस्थिति ने इन कमियों को स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य बना दिया है। इस अनुवाद की शब्दावली और वाक्य-विन्यास अब प्रत्यक्ष, इसलिए कहें तो, "सहज" धारणा के लिए सुलभ नहीं हैं। कई मामलों में, आधुनिक पाठक 1876 में प्रकाशित कुछ अनुवाद सूत्रों के अर्थ को समझने के अपने प्रयासों में शब्दकोशों के बिना नहीं रह सकते हैं। यह परिस्थिति, निश्चित रूप से, उस पाठ की धारणा के तर्कसंगत "शीतलन" का जवाब देती है, जो कि अपने स्वभाव से उत्थानकारी होने के कारण, न केवल समझा जाना चाहिए, बल्कि पवित्र पाठक के संपूर्ण अस्तित्व द्वारा भी अनुभव किया जाना चाहिए।

निःसंदेह, "हर समय के लिए" बाइबिल का एक आदर्श अनुवाद करना, एक ऐसा अनुवाद जो पीढ़ियों की अंतहीन श्रृंखला के पाठकों के लिए समान रूप से समझने योग्य और करीब रहेगा, जैसा कि वे कहते हैं, परिभाषा के अनुसार असंभव है। और यह केवल इसलिए नहीं है कि हम जो भाषा बोलते हैं उसका विकास अजेय है, बल्कि इसलिए भी क्योंकि समय के साथ महान पुस्तक के आध्यात्मिक खजाने में प्रवेश अधिक जटिल और समृद्ध हो जाता है क्योंकि उनके लिए अधिक से अधिक नए दृष्टिकोण खोजे जाते हैं। यह आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन द्वारा सही ढंग से बताया गया था, जिन्होंने बाइबिल अनुवादों की संख्या में वृद्धि की आवश्यकता और यहां तक ​​​​कि अर्थ को भी देखा। उन्होंने, विशेष रूप से, लिखा: “आज बाइबिल अनुवाद के विश्व अभ्यास में बहुलवाद हावी है। यह मानते हुए कि कोई भी अनुवाद, किसी न किसी हद तक, मूल की व्याख्या है, अनुवादक विभिन्न तकनीकों और भाषा सेटिंग्स का उपयोग करते हैं... इससे पाठकों को पाठ के विभिन्न आयामों और रंगों का अनुभव करने की अनुमति मिलती है।

समस्या की ठीक इसी समझ के अनुरूप, 1993 में ज़ोक्सकोए में स्थापित बाइबिल अनुवाद संस्थान के कर्मचारियों ने रूसी पाठक को इसके पाठ से परिचित कराने के उद्देश्य से एक व्यवहार्य योगदान देने का प्रयास करना संभव समझा। नया करार। जिस कार्य के लिए उन्होंने अपना ज्ञान और ऊर्जा समर्पित की, उसके प्रति जिम्मेदारी की उच्च भावना से प्रेरित होकर, परियोजना प्रतिभागियों ने मूल के व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त आधुनिक आलोचनात्मक पाठ को आधार बनाते हुए, मूल भाषा से रूसी में न्यू टेस्टामेंट का वास्तविक अनुवाद पूरा किया। (यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ का चौथा विस्तारित संस्करण, स्टटगार्ट, 1994)। उसी समय, एक ओर, रूसी परंपरा की विशेषता, बीजान्टिन स्रोतों के प्रति विशिष्ट अभिविन्यास को ध्यान में रखा गया, दूसरी ओर, आधुनिक पाठ्य आलोचना की उपलब्धियों को ध्यान में रखा गया।

ज़ौकस्क अनुवाद केंद्र के कर्मचारी, स्वाभाविक रूप से, बाइबिल अनुवाद में विदेशी और घरेलू अनुभव को अपने काम में ध्यान में रख सकते हैं। दुनिया भर में बाइबिल समाजों का मार्गदर्शन करने वाले सिद्धांतों के अनुसार, अनुवाद का मूल उद्देश्य सांप्रदायिक पूर्वाग्रह से मुक्त होना था। आधुनिक बाइबिल समाजों के दर्शन के अनुसार, अनुवाद के लिए सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकताएं मूल के प्रति निष्ठा और जहां भी संभव हो बाइबिल संदेश के स्वरूप का संरक्षण, सटीक प्रसारण के लिए पाठ के अक्षर का त्याग करने की इच्छा थी। जीवित अर्थ का. साथ ही, निस्संदेह, उन पीड़ाओं से न गुजरना असंभव था जो पवित्र शास्त्र के किसी भी जिम्मेदार अनुवादक के लिए पूरी तरह से अपरिहार्य हैं। मूल की प्रेरणा के लिए हमें इसके स्वरूप के प्रति आदर भाव से व्यवहार करने के लिए बाध्य किया गया है। साथ ही, अपने काम के दौरान, अनुवादकों को महान रूसी लेखकों के विचार की वैधता के बारे में लगातार खुद को समझाना पड़ा कि केवल अनुवाद ही, सबसे पहले, मूल के अर्थ और गतिशीलता को सही ढंग से बता सकता है। पर्याप्त माना जाएगा. ज़ाओकस्की में संस्थान के कर्मचारियों की इच्छा मूल के जितना करीब हो सके, वी.जी. ने एक बार जो कहा था, उससे मेल खाती है। बेलिंस्की: "मूल से निकटता अक्षर को व्यक्त करने में नहीं, बल्कि सृजन की भावना को व्यक्त करने में निहित है... संबंधित छवि, साथ ही संबंधित वाक्यांश, हमेशा शब्दों के दृश्यमान पत्राचार में शामिल नहीं होती है।" अन्य आधुनिक अनुवादों पर एक नज़र डालने से जो बाइबिल के पाठ को कठोर शाब्दिकता के साथ व्यक्त करते हैं, हमें ए.एस. के प्रसिद्ध कथन की याद आती है। पुश्किन: "इंटरलीनियर अनुवाद कभी भी सही नहीं हो सकता।"

काम के सभी चरणों में, संस्थान के अनुवादकों की टीम को पता था कि कोई भी वास्तविक अनुवाद विभिन्न पाठकों की सभी विविध आवश्यकताओं को समान रूप से पूरा नहीं कर सकता है। फिर भी, अनुवादकों ने ऐसे परिणाम के लिए प्रयास किया जो एक ओर, उन लोगों को संतुष्ट कर सके जो पहली बार पवित्रशास्त्र की ओर मुड़ते हैं, और दूसरी ओर, उन लोगों को भी संतुष्ट करते हैं, जो बाइबल में परमेश्वर के वचन को देखकर उसमें लगे हुए हैं। -गहराई से अध्ययन.

आधुनिक पाठक को संबोधित यह अनुवाद मुख्य रूप से उन शब्दों, वाक्यांशों और मुहावरों का उपयोग करता है जो आम प्रचलन में हैं। पुराने और पुरातन शब्दों और अभिव्यक्तियों को केवल उस सीमा तक अनुमति दी जाती है, जहां तक ​​वे कहानी के स्वाद को व्यक्त करने और वाक्यांश की अर्थ संबंधी बारीकियों को पर्याप्त रूप से प्रस्तुत करने के लिए आवश्यक हों। साथ ही, अत्यधिक आधुनिक, क्षणिक शब्दावली और समान वाक्यविन्यास का उपयोग करने से बचना समीचीन पाया गया, ताकि नियमितता, प्राकृतिक सादगी और प्रस्तुति की जैविक महिमा का उल्लंघन न हो जो पवित्रशास्त्र के आध्यात्मिक रूप से गैर-व्यर्थ पाठ को अलग करती है।

बाइबिल का संदेश प्रत्येक व्यक्ति के उद्धार के लिए और सामान्य तौर पर उसके संपूर्ण ईसाई जीवन के लिए निर्णायक महत्व रखता है। यह संदेश तथ्यों, घटनाओं और आज्ञाओं का सीधा-सादा उपदेश नहीं है। यह मानव हृदय को छूने, पाठक और श्रोता को सहानुभूति के लिए प्रेरित करने और उनमें जीने और सच्चे पश्चाताप की आवश्यकता जगाने में सक्षम है। ज़ॉकस्की के अनुवादकों ने बाइबिल कथा की ऐसी शक्ति को व्यक्त करने के रूप में अपना कार्य देखा।

ऐसे मामलों में जहां बाइबिल की पुस्तकों की सूची में व्यक्तिगत शब्दों या अभिव्यक्तियों का अर्थ, जो हमारे पास आया है, सभी प्रयासों के बावजूद, एक निश्चित पढ़ने के लिए उधार नहीं देता है, राय में, पाठक को सबसे ठोस पढ़ने की पेशकश की जाती है अनुवादकों का.

पाठ की स्पष्टता और शैलीगत सुंदरता प्राप्त करने के प्रयास में, जब संदर्भ निर्धारित होता है तो अनुवादक इसमें ऐसे शब्दों का परिचय देते हैं जो मूल में नहीं हैं (वे इटैलिक में चिह्नित हैं)।

फ़ुटनोट पाठक को मूल शब्दों और वाक्यांशों के वैकल्पिक अर्थ प्रदान करते हैं।

पाठक की सहायता के लिए, बाइबिल पाठ के अध्यायों को अलग-अलग सार्थक अंशों में विभाजित किया गया है, जो इटैलिक में उपशीर्षक के साथ प्रदान किए गए हैं। हालाँकि यह अनुवादित पाठ का हिस्सा नहीं है, उपशीर्षक मौखिक पढ़ने या पवित्रशास्त्र की व्याख्या के लिए नहीं हैं।

बाइबिल का आधुनिक रूसी में अनुवाद करने का अपना पहला अनुभव पूरा करने के बाद, ज़ॉकस्की में संस्थान के कर्मचारी मूल पाठ को प्रसारित करने के लिए सर्वोत्तम तरीकों और समाधानों की खोज जारी रखने का इरादा रखते हैं। इसलिए, अनुवाद की उपस्थिति में शामिल हर कोई हमारे प्रिय पाठकों की किसी भी मदद के लिए आभारी होगा जो उन्हें अपनी टिप्पणियों, सलाह और इच्छाओं के साथ प्रदान करना संभव होगा, जिसका उद्देश्य वर्तमान में बाद के पुनर्मुद्रण के लिए प्रस्तावित पाठ को बेहतर बनाना है।

संस्थान के कर्मचारी उन लोगों के आभारी हैं जिन्होंने न्यू टेस्टामेंट के अनुवाद के वर्षों के दौरान अपनी प्रार्थनाओं और सलाह से उनकी मदद की। यहां वी.जी. पर विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए। वोज़्डविज़ेंस्की, एस.जी. मिकुशकिना, आई.ए. ओर्लोव्स्काया, एस.ए. रोमाशको और वी.वी. सर्गेव।

संस्थान के कई पश्चिमी सहयोगियों और मित्रों, विशेष रूप से डब्ल्यू. आइल्स, डी.आर. की अब कार्यान्वित परियोजना में भागीदारी अत्यंत मूल्यवान थी। स्पैंगलर और डॉ. के.जी. हॉकिन्स.

मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, उच्च योग्य कर्मचारियों के साथ मिलकर प्रकाशित अनुवाद पर काम करना एक बड़ा आशीर्वाद था, जिन्होंने खुद को पूरी तरह से इस काम के लिए समर्पित कर दिया, जैसे कि ए.वी. बोलोटनिकोव, एम.वी. बोर्यबीना, आई.वी. लोबानोव और कुछ अन्य।

यदि संस्थान की टीम द्वारा किया गया कार्य किसी को हमारे उद्धारकर्ता, प्रभु यीशु मसीह को जानने में मदद करता है, तो यह इस अनुवाद में शामिल सभी लोगों के लिए सर्वोच्च पुरस्कार होगा।

30 जनवरी 2000
ज़ाओकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान के निदेशक, धर्मशास्त्र के डॉक्टर एम. पी. कुलकोव

स्पष्टीकरण, कन्वेंशन और संक्षिप्ताक्षर

न्यू टेस्टामेंट का यह अनुवाद ग्रीक पाठ से किया गया है, मुख्य रूप से द ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के चौथे संस्करण से। चौथा संशोधन संस्करण। स्टटगार्ट, 1994। स्तोत्र का अनुवाद बिब्लिया हेब्राइका स्टटगार्टेंसिया (स्टटगार्ट, 1990) से है।

इस अनुवाद का रूसी पाठ उपशीर्षक के साथ अर्थपूर्ण अंशों में विभाजित है। इटैलिक में उपशीर्षक, हालांकि पाठ का हिस्सा नहीं हैं, पाठक के लिए प्रस्तावित अनुवाद में सही जगह ढूंढना आसान बनाने के लिए पेश किए गए हैं।

स्तोत्र में, शब्द "भगवान" को छोटे बड़े अक्षरों में लिखा जाता है, जहां यह शब्द भगवान का नाम बताता है - याहवे, जिसे हिब्रू में चार व्यंजन अक्षरों (टेट्राग्रामटन) के साथ लिखा गया है। शब्द "लॉर्ड" अपनी सामान्य वर्तनी में एक अन्य संबोधन (एडॉन या एडोनाई) को व्यक्त करता है, जिसका उपयोग "भगवान", मित्र के अर्थ में भगवान और लोगों दोनों के संबंध में किया जाता है। ट्रांस.: भगवान; शब्दकोश में देखें भगवान.

वर्गाकार कोष्ठकों मेंइसमें ऐसे शब्द शामिल हैं जिनकी पाठ में उपस्थिति आधुनिक बाइबिल अध्ययनों द्वारा पूरी तरह से सिद्ध नहीं मानी जाती है।

दोहरे वर्गाकार कोष्ठक मेंइसमें ऐसे शब्द शामिल हैं जिन्हें आधुनिक बाइबिल विद्वत्ता पहली शताब्दियों में पाठ में शामिल किया गया मानती है।

बोल्डपुराने नियम की पुस्तकों के उद्धरणों पर प्रकाश डाला गया है। इस मामले में, काव्यात्मक अंश अनुच्छेद की संरचना को पर्याप्त रूप से प्रस्तुत करने के लिए आवश्यक इंडेंट और ब्रेकडाउन के साथ पाठ में स्थित हैं। पृष्ठ के नीचे एक नोट उद्धरण का पता देता है।

इटैलिक में शब्द वास्तव में मूल पाठ से अनुपस्थित हैं, लेकिन उनका समावेश उचित लगता है, क्योंकि वे लेखक के विचारों के विकास में निहित हैं और पाठ में निहित अर्थ को स्पष्ट करने में मदद करते हैं।

रेखा के ऊपर एक तारांकन चिन्ह लगा हुआ हैएक शब्द (वाक्यांश) के बाद पृष्ठ के नीचे एक नोट इंगित करता है।

व्यक्तिगत फ़ुटनोट निम्नलिखित संक्षिप्ताक्षरों के साथ दिए गए हैं:

लिट(वस्तुतः): औपचारिक रूप से सटीक अनुवाद। यह उन मामलों में दिया जाता है, जहां स्पष्टता के लिए और मुख्य पाठ में अर्थ के अधिक पूर्ण प्रकटीकरण के लिए, औपचारिक रूप से सटीक प्रतिपादन से विचलन करना आवश्यक है। साथ ही, पाठक को मूल शब्द या वाक्यांश के करीब जाने और संभावित अनुवाद विकल्प देखने का अवसर दिया जाता है।

अर्थ में(अर्थ में): तब दिया जाता है जब पाठ में शाब्दिक रूप से अनुवादित किसी शब्द के लिए, अनुवादक की राय में, किसी दिए गए संदर्भ में उसके विशेष अर्थ संबंधी संकेत की आवश्यकता होती है।

कुछ में पांडुलिपियों(कुछ पांडुलिपियों में): ग्रीक पांडुलिपियों में पाठ्य वेरिएंट उद्धृत करते समय उपयोग किया जाता है।

यूनानी(ग्रीक): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना महत्वपूर्ण हो कि मूल पाठ में कौन सा ग्रीक शब्द प्रयोग किया गया है। यह शब्द रूसी प्रतिलेखन में दिया गया है।

प्राचीन गली(प्राचीन अनुवाद): इसका उपयोग तब किया जाता है जब आपको यह दिखाने की आवश्यकता होती है कि मूल के एक विशेष अंश को प्राचीन अनुवादों द्वारा कैसे समझा गया था, शायद किसी अन्य मूल पाठ पर आधारित।

दोस्त। संभव गली(एक अन्य संभावित अनुवाद): दूसरे के रूप में दिया गया, हालांकि संभव है, लेकिन, अनुवादकों की राय में, कम प्रमाणित अनुवाद।

दोस्त। पढ़ना(अन्य वाचन): तब दिया जाता है, जब स्वर ध्वनियों को दर्शाने वाले संकेतों की एक अलग व्यवस्था के साथ, या अक्षरों के एक अलग क्रम के साथ, मूल से भिन्न, लेकिन अन्य प्राचीन अनुवादों द्वारा समर्थित वाचन संभव है।

हेब.(हिब्रू): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना महत्वपूर्ण हो कि मूल में कौन सा शब्द प्रयोग किया गया है। अक्सर, अर्थ संबंधी हानि के बिना, रूसी में इसे पर्याप्त रूप से व्यक्त करना असंभव है, इसलिए कई आधुनिक अनुवाद इस शब्द को लिप्यंतरण में मूल भाषा में पेश करते हैं।

या: इसका उपयोग तब किया जाता है जब नोट एक अन्य, पर्याप्त रूप से प्रमाणित अनुवाद प्रदान करता है।

नेकोट. पांडुलिपियाँ जोड़ी जाती हैं(कुछ पांडुलिपियों में जोड़ा गया है): यह तब दिया जाता है जब न्यू टेस्टामेंट या स्तोत्र की कई प्रतियां, जिन्हें आधुनिक आलोचनात्मक संस्करणों द्वारा पाठ के मुख्य भाग में शामिल नहीं किया गया है, में जो लिखा गया है, उसमें कुछ अतिरिक्त शामिल होता है, जो, अक्सर, धर्मसभा में शामिल होता है अनुवाद.

नेकोट. पांडुलिपियाँ छोड़ दी गई हैं(कुछ पांडुलिपियाँ छोड़ी गई हैं): यह तब दिया जाता है जब आधुनिक आलोचनात्मक संस्करणों द्वारा पाठ के मुख्य भाग में शामिल नहीं किए गए न्यू टेस्टामेंट या स्तोत्र की कई प्रतियों में जो लिखा गया है, उसमें कुछ भी शामिल नहीं है, लेकिन कई मामलों में यह इसके अलावा धर्मसभा अनुवाद में शामिल है।

मसोरेटिक पाठ: अनुवाद के आधार के रूप में स्वीकृत पाठ; फ़ुटनोट तब दिया जाता है, जब कई पाठ्य कारणों से: शब्द का अर्थ अज्ञात है, मूल पाठ दूषित है, अनुवाद को शाब्दिक प्रतिपादन से भटकना पड़ता है।

टी.आर.(टेक्स्टस रिसेप्टस) - 1516 में रॉटरडैम के इरास्मस द्वारा बीजान्टिन साम्राज्य की पिछली शताब्दियों की सूचियों के आधार पर तैयार किए गए नए टेस्टामेंट के ग्रीक पाठ का एक संस्करण। 19वीं सदी तक इस प्रकाशन ने कई प्रसिद्ध अनुवादों के आधार के रूप में कार्य किया।

एलएक्सएक्स- सेप्टुआजेंट, पवित्र ग्रंथ (पुराने नियम) का ग्रीक में अनुवाद, तीसरी-दूसरी शताब्दी में किया गया। ईसा पूर्व इस अनुवाद का सन्दर्भ नेस्ले-अलैंड के 27वें संस्करण से दिया गया है। नोवम टेस्टामेंटम ग्रेस। 27. रेविडिएरटे औफ्लेज 1993। स्टटगार्ट।

प्रयुक्त संक्षिप्तीकरण

पुराना नियम (ओटी)

जीवन - उत्पत्ति
पलायन - पलायन
सिंह - लेवी
संख्या-संख्या
देउत - व्यवस्थाविवरण
जोशुआ - जोशुआ की किताब
1 किंग्स - सैमुअल की पहली पुस्तक
2 राजा - राजाओं की दूसरी पुस्तक
1 राजा - राजाओं की तीसरी पुस्तक
2 राजा - राजाओं की चौथी पुस्तक
1 इतिहास - 1 इतिहास
2 इतिहास - 2 इतिहास
नौकरी - नौकरी की किताब
पीएस - स्तोत्र
नीतिवचन - सुलैमान की नीतिवचन की पुस्तक
एक्ल - सभोपदेशक की पुस्तक, या उपदेशक (सभोपदेशक)
है - पैगंबर यशायाह की किताब
जेर - पैगंबर यिर्मयाह की पुस्तक
विलाप - यिर्मयाह के विलाप की पुस्तक
ईज़े - पैगंबर ईजेकील की पुस्तक
दान - पैगंबर डैनियल की पुस्तक
होस - पैगंबर होशे की पुस्तक
जोएल - पैगंबर जोएल की पुस्तक
हूँ - पैगंबर अमोस की किताब
योना - पैगंबर योना की पुस्तक
मीका - पैगंबर मीका की किताब
नहूम - पैगंबर नहूम की पुस्तक
हबक - पैगंबर हबक्कूक की पुस्तक
हाग्ग - पैगंबर हाग्गै की पुस्तक
ज़ेच - पैगंबर जकर्याह की पुस्तक
मल - भविष्यवक्ता मलाची की पुस्तक

नया नियम (एनटी)

मैथ्यू - मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार (मैथ्यू से पवित्र सुसमाचार)
मार्क - मार्क के अनुसार सुसमाचार (मार्क से पवित्र सुसमाचार)
ल्यूक - ल्यूक के अनुसार सुसमाचार (ल्यूक से पवित्र सुसमाचार)
जॉन - जॉन के अनुसार सुसमाचार (जॉन से पवित्र सुसमाचार)
अधिनियम - प्रेरितों के कार्य
रोम - रोमनों के लिए पत्र
1 कोर - कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र
2 कोर - कुरिन्थियों के लिए दूसरा पत्र
गैल - गलातियों के लिए पत्र
इफ - इफिसियों के लिए पत्र
फिलिप्पियों - फिलिप्पियों को पत्र
कर्नल - कुलुस्सियों के लिए पत्र
1 थिस्स - थिस्सलुनिकियों के लिए पहला पत्र
2 थिस्स - थिस्सलुनिकियों के लिए दूसरा पत्र
1 टिम - प्रथम टिमोथी
2 टिम - दूसरा टिमोथी
तीतुस - तीतुस को पत्री
इब्रानियों - इब्रानियों के लिए पत्र
जेम्स - जेम्स का पत्र
1 पतरस - पतरस का पहला पत्र
2 पतरस - पतरस का दूसरा पत्र
1 जॉन - जॉन का पहला पत्र
रहस्योद्घाटन - जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन (सर्वनाश)

अन्य संक्षिप्तीकरण

एपी. - प्रेरित
आराम. - अरामी
वी (सदियाँ) - सदी (सदियाँ)
जी - ग्राम
वर्ष - वर्ष
चौ. - सिर
यूनानी - ग्रीक भाषा)
अन्य - प्राचीन
यूरो - हिब्रू भाषा)
किमी - किलोमीटर
एल - लीटर
मी - मीटर
टिप्पणी - टिप्पणी
आर.एच. - जन्म
रोम. -रोमन
सिन्. गली - धर्मसभा अनुवाद
सेमी - सेंटीमीटर
देखो देखो
कला। - कविता
बुध - तुलना करना
वे। - वह है
तथाकथित - तथाकथित
एच. - घंटा

छद्म मैथ्यू का सुसमाचार बचपन का एक अप्रामाणिक सुसमाचार है, जो जेम्स के प्रोटो-गॉस्पेल और थॉमस के गॉस्पेल के प्रभाव में 9वीं शताब्दी से पहले लैटिन में लिखा गया था। पाठ में दो भाग हैं, जिनके कुछ संस्करणों में शीर्षक हैं "पुस्तक के बारे में ... ...विकिपीडिया।"

- (II वेंजेलो सेकेंडो माटेओ) इटली फ्रांस, 1964, 137 मिनट। ऐतिहासिक फ़िल्म, साहसिक फ़िल्म. इस फिल्म के निर्माण से एक साल पहले, पियर पाओलो पासोलिनी पर एक साहसी लोक हास्य में धार्मिक भावनाओं का अपमान करने के लिए मुकदमा चलाया गया था... ... सिनेमा का विश्वकोश

धन्य हैं वे जो आत्मा में गरीब हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है। धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं, क्योंकि उन्हें शान्ति मिलेगी। धन्य हैं वे दयालु, क्योंकि उन पर दया की जाएगी। धन्य हैं वे जो हृदय के शुद्ध हैं... धन्य हैं वे शांतिदूत... धन्य हैं वे जो धार्मिकता के लिए सताए गए हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है... ... सूक्तियों का समेकित विश्वकोश

सुसमाचार के निर्माण में मैथ्यू। 8वीं सदी के अंत से लेकर 9वीं सदी की शुरुआत तक एडा स्कूल की पांडुलिपि सुसमाचार से चित्रण। ट्रायर की लाइब्रेरी। मैथ्यू का सुसमाचार... विकिपीडिया

मैथ्यू का सुसमाचार- चार गॉस्पेल में से पहला, प्राचीन चर्च के पिताओं द्वारा सर्वसम्मति से प्रेरित मैथ्यू को जिम्मेदार ठहराया गया; उन्होंने सर्वसम्मति से यह भी प्रमाणित किया कि यह मूल रूप से फ़िलिस्तीन की तत्कालीन बोली, अरामी भाषा में लिखा गया था, हालाँकि ग्रीक ... ... बाइबिल के नामों का शब्दकोश

I. प्रारंभिक टिप्पणियाँ 1) पहले तीन ई., जिन्हें सिनोप्टिक कहा जाता है। (ग्रीक से, एक साथ माना जाता है, या एक समान दृष्टिकोण होता है, इसलिए उन्हें उनकी समानता के कारण कहा जाता है) तीन कारणों से विशेष रूप से सावधानीपूर्वक शोध की आवश्यकता होती है। सबसे पहले, वे... ... ब्रॉकहॉस बाइबिल विश्वकोश

लकवाग्रस्त को ठीक करना; मैथ्यू बुला रहा है. “धर्मी नहीं, परन्तु पापी।” पोस्ट के बारे में मुखिया की बेटी का पुनरुत्थान और स्पर्श के माध्यम से एक महिला का उपचार। दो अंधों और एक गूंगे राक्षस को ठीक करना। अफ़सोस...

वहाँ से गुजरते हुए, यीशु ने मैथ्यू नाम के एक आदमी को टोल बूथ पर बैठे देखा, और उसने उससे कहा, "मेरे पीछे आओ।" और वह खड़ा होकर उसके पीछे हो लिया। मरकुस 2:14 लूका 5:27 ... बाइबिल. पुराने और नए नियम. धर्मसभा अनुवाद. बाइबिल विश्वकोश आर्क. निकिफ़ोर।

और राज्य का यह सुसमाचार सब जातियों पर गवाही के लिये सारे जगत में प्रचार किया जाएगा; और फिर अंत आ जाएगा... बाइबिल. पुराने और नए नियम. धर्मसभा अनुवाद. बाइबिल विश्वकोश आर्क. निकिफ़ोर।

मैं तुम से सच कहता हूं, कि सारे जगत में जहां कहीं यह सुसमाचार प्रचार किया जाएगा, वहां उस ने जो किया वह उसकी स्मृति में भी बताया जाएगा... बाइबिल. पुराने और नए नियम. धर्मसभा अनुवाद. बाइबिल विश्वकोश आर्क. निकिफ़ोर।

और यीशु सारे गलील में फिरता रहा, और उनकी सभाओं में उपदेश करता, और राज्य का सुसमाचार प्रचार करता, और लोगों की हर बीमारी और हर बीमारी को दूर करता रहा... बाइबिल. पुराने और नए नियम. धर्मसभा अनुवाद. बाइबिल विश्वकोश आर्क. निकिफ़ोर।

पुस्तकें

• स्लाविक परंपरा में मैथ्यू का सुसमाचार। यह संस्करण 11वीं शताब्दी की ग्लैगोलिटिक मरिंस्की पांडुलिपि के पाठ पर आधारित है, जो प्राचीन पाठ का सबसे अच्छा "प्रतिनिधि" है। प्रकाशक का दावा है कि मैथ्यू का स्लाविक गॉस्पेल... पर आधारित है।
• मैथ्यू का सुसमाचार, रुडोल्फ स्टीनर। प्रस्तावित पुस्तक में, रूसी भाषा में पहली बार, उत्कृष्ट विचारक और मानवशास्त्र के संस्थापक रुडोल्फ स्टीनर की संपूर्ण विरासत के प्रकाशन से खंड संख्या 123 प्रकाशित किया गया है। पुस्तक में 12 व्याख्यान हैं,…

न्याय मत करो, कहीं ऐसा न हो कि तुम पर भी दोष लगाया जाए।भगवान निंदा करने से मना करते हैं, उजागर करने से नहीं, क्योंकि उजागर करना फायदेमंद है, और निंदा एक अपमान और अपमान है, खासकर उस स्थिति में जब कोई व्यक्ति, गंभीर पाप करते हुए, दूसरों की निंदा करता है और उन लोगों की निंदा करता है जिनके पाप बहुत कम हैं, जिसके लिए केवल भगवान ही कर सकते हैं न्यायाधीश।

क्योंकि जिस निर्णय से तुम न्याय करो उसी से तुम पर भी दोष लगाया जाएगा; और जिस नाप से तुम मापोगे उसी से तुम्हारे लिये भी नापा जाएगा। और तू क्यों अपने भाई की आंख का तिनका देखता है, परन्तु अपनी आंख का लट्ठा तुझे नहीं सूझता? या तू अपने भाई से क्या कहेगा, मैं तेरी आंख से तिनका निकाल दूं, परन्तु तेरी आंख में तो लट्ठा है? पाखंडी! पहले अपनी आंख से लट्ठा निकाल ले, तब तू भली भांति देखकर अपने भाई की आंख का तिनका निकाल सकेगा। जो कोई दूसरों की निन्दा करना चाहता है, उसे निर्दोष ठहरना चाहिए, क्योंकि यदि वह अपनी आंख में लट्ठा अर्थात् बड़ी लकड़ी या पाप होते हुए दूसरे को, जिसके पास कांटा है, निन्दा करता है, तो वह उसे बेईमान बना देगा। लेकिन प्रभु दिखाते हैं कि जो बहुत पाप करता है वह अपने भाई के पाप को स्पष्ट रूप से नहीं देख सकता है, क्योंकि जिसकी आंख में पट्टी है वह आसानी से घायल होकर दूसरे के पाप को कैसे देख सकता है?

पवित्र वस्तुएँ कुत्तों को न देना, और अपने मोती सूअरों के आगे न फेंकना, ऐसा न हो कि वे उन्हें पैरों तले रौंदें, और पलटकर तुम्हें फाड़ डालें। "कुत्ते" काफ़िर हैं, और "सूअर" वे हैं जो विश्वास करते हुए भी गंदा जीवन जीते हैं। इसलिए, हमें अविश्वासियों के सामने विश्वास के रहस्यों के बारे में बात नहीं करनी चाहिए और अशुद्ध लोगों के सामने धर्मशास्त्र के उज्ज्वल और मोती वाले शब्दों का उच्चारण नहीं करना चाहिए, क्योंकि सूअर उन्हें जो कहा जाता है उसे रौंद देते हैं या उपेक्षा करते हैं, लेकिन कुत्ते, पलटकर हमें पीड़ा देते हैं, जो कि वे हैं दार्शनिक कहलाते हैं। जब वे सुनते हैं कि भगवान को क्रूस पर चढ़ाया गया है, तो वे हमें अपनी अटकलों से पीड़ा देना शुरू कर देते हैं, कुतर्कों से साबित करते हैं कि यह असंभव है।

मांगो और तुम्हें दिया जाएगा, ढूंढ़ो और तुम पाओगे, खटखटाओ और वह तुम्हारे लिए खोला जाएगा। क्योंकि जो कोई मांगता है उसे मिलता है, और जो कोई ढूंढ़ता है वह पाता है, और जो कोई खटखटाता है उसके लिये खोला जाएगा।

पहले, भगवान ने हमें बड़ी और कठिन चीजों की आज्ञा दी थी, लेकिन यहां वह दिखाते हैं कि इसे कैसे पूरा किया जा सकता है, अर्थात् निरंतर प्रार्थना की मदद से। क्योंकि उन्होंने "हमेशा मांगो" के बजाय "पूछो" कहा, लेकिन यह नहीं कहा कि "एक बार पूछो।" फिर वह मानवीय उदाहरण से कही गई बात की पुष्टि करता है।

क्या तुम में से कोई ऐसा मनुष्य है, कि जब उसका बेटा उस से रोटी मांगे, तो वह उसे पत्थर दे? और जब वह मछली मांगे, तो क्या तू उसे सांप देगा? यहाँ प्रभु हमें सिखाते हैं कि हमें उपयोगी चीज़ों के लिए दृढ़ता से माँगना चाहिए। "तुम्हारे लिए," वह कहते हैं, "देखो कि कैसे तुम्हारे बच्चे तुमसे उपयोगी चीज़ें माँगते हैं: रोटी और मछली, और जब वे माँगते हैं, तो तुम उन्हें दे देते हो, इसी तरह तुम भी आध्यात्मिक की तलाश करो, न कि आध्यात्मिक की।" कामुक।"

सो जब तुम बुरे होकर अपने बच्चों को अच्छी वस्तुएं देना जानते हो, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता अपने मांगनेवालों को अच्छी वस्तुएं क्यों न देगा। वह लोगों की तुलना ईश्वर से करते हुए उन्हें दुष्ट कहता है: ईश्वर की रचना के रूप में हमारा स्वभाव अच्छा है, लेकिन हम अपनी मर्जी से दुष्ट बन जाते हैं।

इसलिए, हर उस चीज़ में जो आप चाहते हैं कि लोग आपके साथ करें, उनके साथ वैसा ही करें; क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता यही हैं।सद्गुण का एक छोटा रास्ता दिखाता है, क्योंकि हम लोग हैं और इसलिए पहले से ही जानते हैं कि हमें क्या करना चाहिए। यदि तुम चाहते हो कि लोग तुम्हारे साथ अच्छा करें, तो अच्छा करो; यदि आप चाहते हैं कि आपके शत्रु आपसे प्रेम करें, तो आप स्वयं अपने शत्रुओं से प्रेम करें। क्योंकि परमेश्वर का कानून और भविष्यद्वक्ता दोनों वही कहते हैं जो प्राकृतिक कानून हमें आदेश देता है।

संकीर्ण द्वार से प्रवेश करो; क्योंकि चौड़ा है वह फाटक और चौड़ा है वह मार्ग जो विनाश की ओर ले जाता है, और बहुत से लोग वहां जाते हैं।संकीर्ण द्वार से उनका तात्पर्य परीक्षणों से है, दोनों स्वैच्छिक, उदाहरण के लिए, उपवास और अन्य, और अनैच्छिक, उदाहरण के लिए, बंधन, उत्पीड़न। जिस प्रकार मोटा व्यक्ति या अधिक बोझ से दबा हुआ व्यक्ति संकरी जगह में प्रवेश नहीं कर सकता, उसी प्रकार लाड़-प्यार करने वाला या धनवान व्यक्ति: ऐसे लोग चौड़े रास्ते पर चलते हैं। यह दिखाते हुए कि जकड़न अस्थायी है और चौड़ाई पार करने योग्य है, वह उन्हें द्वार और पथ कहते हैं। क्योंकि जो कोई अपमान सहता है वह किसी न किसी द्वार या पीड़ा से होकर गुजरता है, जैसे लाड़-प्यार करने वाला व्यक्ति एक निश्चित मार्ग की तरह कामुकता से गुजरता है। लेकिन चूंकि दोनों अस्थायी हैं, इसलिए सर्वश्रेष्ठ को चुनना होगा।

क्योंकि सकरा है वह द्वार और सकरा है वह मार्ग जो जीवन की ओर ले जाता है, और थोड़े ही हैं जो उसे पाते हैं।"क्योंकि" शब्द का अर्थ आश्चर्य है। प्रभु को आश्चर्य हुआ: कैसा द्वार है! वह दूसरी जगह क्यों कहता है: "मेरा बोझ हल्का है?" भविष्य के पुरस्कारों के कारण.

झूठे भविष्यद्वक्ताओं से सावधान रहो, जो भेड़ के भेष में तुम्हारे पास आते हैं, परन्तु अन्दर से फाड़ने वाले भेड़िए हैं। उनके फलों से तुम उन्हें पहचान लोगे। आमतौर पर विधर्मी धूर्त और धूर्त होते हैं; इसलिए वह कहता है: "सावधान रहो।" वे सुखद भाषण देते हैं और ईमानदार जीवन जीने का दिखावा करते हैं, लेकिन अंदर से वे मूर्ख हैं। भेड़ का पहनावा नम्रता है, जिसका उपयोग अन्य पाखंडी लोग चापलूसी और धोखा देने के लिए करते हैं। वे अपने फल अर्थात कर्म और जीवन से पहचाने जाते हैं। यदि वे कुछ देर के लिए छिप भी जाएं, तो चौकस रहने वालों के सामने वे उजागर हो जाते हैं।

क्या अंगूर कंटीली झाड़ियों से या अंजीर ऊँटकटारों से तोड़े जाते हैं? इसलिये हर अच्छा पेड़ अच्छा फल लाता है, परन्तु बुरा पेड़ बुरा फल लाता है। पाखंडी दाख की बारियां और थीस्ल हैं: दाख की बारियां क्योंकि वे गुप्त रूप से चोट पहुंचाते हैं, और थीस्ल क्योंकि वे चालाक और साधन संपन्न हैं। दुष्ट वृक्ष वह है जो निष्क्रिय और लम्पट जीवन से भ्रष्ट हो गया है।

अच्छा पेड़ बुरा फल नहीं ला सकता, और न बुरा पेड़ अच्छा फल ला सकता है।हालाँकि यह बुरा है, ऐसा नहीं हो सकता, लेकिन अगर यह बदल जाए, तो यह हो सकता है। कृपया ध्यान दें कि प्रभु ने यह नहीं कहा कि वह कभी भी ऐसा नहीं कर पाएगा, बल्कि यह कि वह तब तक अच्छा फल नहीं लाएगा जब तक कि वह बुरा न हो।

हर वह पेड़ जो अच्छा फल नहीं लाता, काटा और आग में झोंक दिया जाता है। अत: उनके फलों से तुम उन्हें पहचान लोगे।यह यहूदियों के विरुद्ध है, क्योंकि यूहन्ना ने भी उन्हें यही बात बताई थी। एक व्यक्ति की तुलना एक पेड़ से की जाती है क्योंकि उसे निष्फल पाप से पुण्य में ढाला जा सकता है।

हर कोई मुझसे नहीं कहता: भगवान! ईश्वर! जो मेरे स्वर्गीय पिता की इच्छा पर चलता है वह स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करेगा। यहाँ इन शब्दों के साथ "हर कोई जो मुझसे नहीं कहता: भगवान! भगवान!" वह स्वयं को भगवान दिखाता है, क्योंकि वह स्वयं को भगवान कहता है और हमें सिखाता है कि यदि हम कर्मों के बिना विश्वास करते हैं, तो हमें इससे कोई लाभ नहीं मिलेगा। "इच्छा का कर्ता"; उन्होंने यह नहीं कहा: "एक बार प्रदर्शन करना", बल्कि मृत्यु तक "प्रदर्शन करना" कहा। और उन्होंने यह नहीं कहा, "मेरी इच्छा", ताकि सुनने वालों को लुभाया न जा सके, बल्कि "मेरे पिता की इच्छा" कही, हालाँकि, निस्संदेह, पिता और पुत्र की इच्छा एक ही है, जब तक कि बेटा गद्दार न हो।

उस दिन बहुत से लोग मुझ से कहेंगे, हे प्रभु! ईश्वर! क्या हमने तेरे नाम से भविष्यवाणी नहीं की? और क्या उन्होंने तेरे नाम से दुष्टात्माओं को नहीं निकाला? और क्या उन्होंने तेरे नाम से बहुत से आश्चर्यकर्म नहीं किए? और तब मैं उन से कहूंगा, मैं ने तुम को कभी नहीं जाना; हे अधर्म के कार्यकर्ताओं, मेरे पास से चले जाओ। धर्मोपदेश की शुरुआत में, कई लोगों ने, अयोग्य होते हुए भी, राक्षसों को बाहर निकाला, क्योंकि राक्षसों को यीशु के नाम पर भगाया गया था। क्योंकि अनुग्रह अयोग्य लोगों के माध्यम से भी कार्य करता है, जैसे हम अयोग्य पुजारियों के माध्यम से पवित्रीकरण प्राप्त करते हैं; और यहूदा ने, और स्केवा के पुत्रोंने आश्चर्यकर्म किए। शब्द: "मैं तुम्हें कभी नहीं जानता था" इसके बजाय कहा जाता है: "और फिर, जब तुमने चमत्कार किए, तो मैंने तुमसे प्यार नहीं किया।" यहाँ ज्ञान का अर्थ प्रेम है।

और जो कोई मेरी ये बातें सुनकर उन पर चलता है, मैं उस बुद्धिमान मनुष्य की नाईं ठहराऊंगा जिस ने अपना घर चट्टान पर बनाया; और मेंह बरसा, और नदियां बहने लगीं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर टक्करें लगीं, और वह नहीं गिरा, क्योंकि वह चट्टान पर था। ईश्वर के अतिरिक्त कोई गुण नहीं हो सकता; इसलिए प्रभु कहते हैं: "मैं उसकी तुलना एक बुद्धिमान व्यक्ति से करूंगा।" पत्थर मसीह है, और घर आत्मा है। तो, जो कोई भी अपनी आत्मा को मसीह की आज्ञाओं को पूरा करने का आदेश देता है, न तो बारिश - मेरा मतलब शैतान है जो स्वर्ग से गिर गया, न ही नदियाँ - हानिकारक लोग, जिनकी संख्या इस बारिश से बढ़ती है, न ही हवाएँ - बुरी आत्माएँ, न ही कोई प्रलोभन।

परन्तु जो कोई मेरी ये बातें सुनता है और उन पर नहीं चलता वह उस मूर्ख मनुष्य के समान ठहरेगा जिसने अपना घर रेत पर बनाया। और मेंह बरसा, और नदियां बहने लगीं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर टक्करें लगीं, और वह गिर गया, और उसका भारी विनाश हुआ। उसने यह नहीं कहा: "मैं उसकी तुलना करूंगा," लेकिन "उसकी तुलना की जाएगी," यानी, खुद के साथ, उस अनुचित व्यक्ति के साथ जो विश्वास तो करता है लेकिन काम नहीं करता है। तो, ऐसा व्यक्ति रेत पर, सड़ी-गली सामग्री से निर्माण करता है, और इसलिए शैतान के प्रलोभनों से गिर जाता है। जब वह असफल हो जाता है, अर्थात् उस पर प्रलोभन आ जाता है, तो वह महान् पतन में गिर जाता है। काफिरों में से कोई नहीं गिरता, क्योंकि वे सदैव भूमि पर पड़े रहते हैं; आस्तिक, यह गिरता है। इसीलिए पतन महान है, कि एक ईसाई गिरता है।

और जब यीशु ने ये बातें समाप्त कीं, तो लोग उसके उपदेश से अचम्भित हुए, क्योंकि वह उन्हें शास्त्रियों और फरीसियों के समान नहीं, परन्तु अधिकार रखनेवाले के समान उपदेश देता था। ये वे नेता नहीं थे जो आश्चर्यचकित थे, क्योंकि जो लोग उससे ईर्ष्या करते थे वे कैसे आश्चर्यचकित हो सकते थे? - लेकिन सज्जन जनता भाषण के मोड़ से नहीं, बल्कि उसकी स्वतंत्रता से आश्चर्यचकित थी, क्योंकि प्रभु ने खुद को भविष्यवक्ताओं से ऊपर दिखाया था। उन्होंने कहा: "यह प्रभु बोल रहा है," और मसीह ने, भगवान के रूप में, कहा: "मैं तुम्हें बता रहा हूं।"