Una Biblia honesta del siglo XXI con la verdad sobre la creación del mundo. Biblia honesta del siglo XXI con la verdad sobre la creación del mundo Apocalipsis y profecías.
1 “Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva”; Dios enjugará cada lágrima. 9 Nueva Jerusalén, sus puertas y su muro; su lámpara.
1 Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado, y el mar ya no existía.
2 Y yo Juan vi la ciudad santa de Jerusalén, nueva, descendida del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su marido.
4 Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos, y no habrá más muerte; No habrá más llanto, ni llanto, ni dolor, porque las cosas anteriores han pasado.
5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dice: escribe; porque estas palabras son verdaderas y verdaderas.
6 Y él me dijo: ¡Hecho está! Yo soy Alfa y Omega, el principio y el fin; Al sediento le daré gratuitamente de la fuente de agua viva.
7 El que venciere heredará todas las cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo.
8 Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables, los asesinos, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos, tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre. Esta es la segunda muerte.
9 Y uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas con las siete últimas plagas vino a mí y me dijo: Ven, te mostraré una esposa, la esposa del Cordero.
10 Y me llevó en espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendió del cielo, de Dios.
11 Él tiene la gloria de Dios. Brillaba como una piedra preciosísima, como una piedra de jaspe cristalino.
12 Tiene un muro grande y alto, y tiene doce puertas, y sobre ellas doce ángeles; En la puerta están escritos los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel:
13 Al este hay tres puertas, al norte hay tres puertas, al sur hay tres puertas y al oeste hay tres puertas.
14 El muro de la ciudad tiene doce cimientos, y sobre ellos están los nombres de los doce Apóstoles del Cordero.
15 El que me hablaba tenía una caña de oro para medir la ciudad, sus puertas y sus muros.
16 La ciudad está ubicada en un cuadrilátero y su longitud es igual a su latitud. Y midió la ciudad con una caña en doce mil estadios; su largo, ancho y alto son iguales.
17 Y midió su muro ciento cuarenta y cuatro codos, conforme a la medida de un hombre, que es la medida de un ángel.
18 Su muro estaba construido de jaspe, y la ciudad era de oro puro, como vidrio puro.
19 Los cimientos de la muralla de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas: el primer cimiento era de jaspe, el segundo de zafiro, el tercero de calcedonia, el cuarto de esmeralda,
20 quinto - sardónice, sexto - cornalina, séptimo - crisólito, octavo - viril, noveno - topacio, décimo - crisoprasa, undécimo - jacinto, duodécimo - amatista.
21 Y las doce puertas eran doce perlas: cada puerta estaba hecha de una perla. Las calles de la ciudad son de oro puro, como cristal transparente.
22 Pero no vi en ella ningún templo, porque el Señor Dios Todopoderoso es su templo y el Cordero.
23 Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la ilumine, porque la gloria de Dios la ha iluminado, y su lámpara es el Cordero.
24 Las naciones salvas caminarán a su luz, y los reyes de la tierra traerán a ella su gloria y honra.
25 Sus puertas no se cerrarán durante el día; y allí no habrá noche.
26 Y traerán a ella la gloria y la honra de las naciones.
27 Y no entrará en ella nada inmundo, ni nadie que practique abominación y mentira, sino sólo los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero.
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Apocalipsis de Juan el Teólogo, capítulo 21
Comentarios al Capítulo 21
INTRODUCCIÓN AL APOCALIPSIS DE JUAN
UN LIBRO QUE ESTÁ SOLO
Cuando una persona estudia el Nuevo Testamento y comienza el Apocalipsis, se siente transportada a otro mundo. Este libro no se parece en nada a los otros libros del Nuevo Testamento. El Apocalipsis no sólo es diferente de otros libros del Nuevo Testamento, sino que también es extremadamente difícil de entender para la gente moderna y, por lo tanto, a menudo ha sido ignorado como escritura incomprensible, o locos religiosos lo han convertido en un campo de batalla, usándolo para compilar cronología celestial. tablas y gráficos de qué sucederá y cuándo.
Pero, por otro lado, siempre ha habido quien amó este libro. Philip Carrington, por ejemplo, dijo: "El autor del Apocalipsis es un maestro y artista más grande que Stevenson, Coleridge o Bach. Juan Evangelista tiene un mejor sentido de las palabras que Stevenson; tiene un mejor sentido de la belleza sobrenatural y sobrenatural que Coleridge". ; tiene un sentido melódico, rítmico y compositivo más rico que Bach... Es la única obra maestra de arte puro en el Nuevo Testamento... Su plenitud, riqueza y variedad armónica la sitúan por encima de la tragedia griega."
Sin duda descubriremos que éste es un libro difícil e impactante; pero, al mismo tiempo, es muy aconsejable estudiarla hasta que nos dé su bendición y nos revele sus riquezas.
LITERATURA APOCALÍPTICA
Al estudiar el Apocalipsis, debemos recordar que, a pesar de su singularidad en el Nuevo Testamento, es representativo del género literario más extendido en la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La revelación generalmente se llama Apocalipsis(de la palabra griega apocalipsis, significado revelación). En la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, una enorme masa de los llamados literatura apocalíptica, el producto de una irresistible esperanza judía.
Los judíos no podían olvidar que eran el pueblo elegido de Dios. Esto les dio la confianza de que algún día lograrían dominar el mundo. En su historia, estaban esperando la llegada de un rey del linaje de David, que uniría al pueblo y lo conduciría a la grandeza. "Un vástago surgirá de la raíz de Jesé" (Isaías 11:1.10). Dios restaurará a David el Renuevo justo (Jeremías 23,5). Un día el pueblo “servirá al Señor su Dios y a David su rey”. (Jeremías 30:9). David será su pastor y su rey. (Ezequiel 34:23; 37:24). El Tabernáculo de David será reconstruido (Amós 9:11). De Belén vendrá un Gobernante en Israel, cuyo origen es desde el principio, desde los días de la eternidad, que será grande hasta los confines de la tierra. (Miqueas 5:2-4).
Pero toda la historia de Israel no ha colmado estas esperanzas. Después de la muerte del rey Salomón, el reino, ya pequeño en sí mismo, se dividió en dos bajo Roboam y Jeroboam y perdió su unidad. El reino del norte, con capital en Samaria, cayó en el último cuarto del siglo VIII a. C. bajo los golpes de Asiria, desapareció para siempre de las páginas de la historia y hoy se le conoce con el nombre de las diez tribus perdidas. El reino del sur, con su capital Jerusalén, fue esclavizado y arrebatado por los babilonios a principios del siglo VI a. C. Posteriormente pasó a depender de los persas, griegos y romanos. La historia de Israel fue un registro de derrotas, de las cuales quedó claro que ningún mortal podría librarla o salvarla.
DOS SIGLOS
La cosmovisión judía se aferró obstinadamente a la idea de la elección de los judíos, pero gradualmente los judíos tuvieron que adaptarse a los hechos de la historia. Para ello, desarrollaron su propio esquema histórico. Dividieron toda la historia en dos siglos: siglo presente, completamente cruel, irremediablemente perdido. Sólo le espera la destrucción total. Y así los judíos esperaron su fin. Es más, esperaban el próximo siglo, que, en sus mentes, sería excelente, la Edad de Oro de Dios, en la que habría paz, prosperidad y justicia, y el pueblo escogido de Dios sería recompensado y ocuparía el lugar que le correspondía.
¿Cómo debería esta era actual convertirse en la era venidera? Los judíos creían que este cambio no podía lograrse mediante fuerzas humanas y por lo tanto esperaban la intervención directa de Dios. Él irrumpirá en el escenario de la historia con gran fuerza para destruir y destruir completamente este mundo e introducir Su tiempo dorado. Llamaron al día de la venida de Dios. dia del señor y sería una época terrible de horror, destrucción y juicio, y al mismo tiempo sería el doloroso comienzo de una nueva era.
Toda la literatura apocalíptica cubrió estos eventos: el pecado de la era actual, los horrores del tiempo de transición y la bienaventuranza del futuro. Toda la literatura apocalíptica era inevitablemente misteriosa. Invariablemente intenta describir lo indescriptible, expresar lo inexpresable, representar lo indescriptible.
Y todo esto se complica por otro hecho: estas visiones apocalípticas brillaron aún más en las mentes de las personas que vivían bajo tiranía y opresión. Cuanto más los reprimía la fuerza alienígena, más soñaban con la destrucción y la destrucción de esta fuerza y con su justificación. Pero si los opresores se dieran cuenta de la existencia de este sueño, las cosas empeorarían aún más. Estos escritos les parecían obra de revolucionarios rebeldes y, por lo tanto, a menudo estaban escritos en código, deliberadamente presentados en un lenguaje incomprensible para los forasteros, y muchos seguían siendo incomprensibles porque no había una clave para descifrarlos. Pero cuanto más sepamos sobre los antecedentes históricos de estos escritos, mejor podremos descubrir su intención.
REVELACIÓN
El Apocalipsis es el apocalipsis cristiano, el único en el Nuevo Testamento, aunque hubo muchos otros que no fueron incluidos en el Nuevo Testamento. Está escrito según el modelo judío y conserva el concepto judío básico de los dos períodos. La única diferencia es que el Día del Señor es reemplazado por la venida de Jesucristo en poder y gloria. No sólo el esquema del libro en sí es idéntico, sino también los detalles. Los apocalipsis judíos se caracterizan por un conjunto estándar de eventos que se suponía que sucederían en los últimos tiempos; todos ellos quedaron reflejados en el Apocalipsis.
Antes de pasar a considerar estos acontecimientos, debemos comprender un problema más. Y apocalipsis Y profecías relacionarse con eventos futuros. ¿Cuál es la diferencia entre ellos?
APOCALIPSIS Y PROFECÍA
1. El Profeta pensó en términos de este mundo. Su mensaje a menudo contenía protesta contra la injusticia social, económica y política y siempre llamaba a la obediencia y al servicio de Dios en este mundo. El Profeta buscó transformar este mundo y creyó que el Reino de Dios vendría en él. Dijeron que el profeta creía en la historia. Creía que en la historia y en los acontecimientos de la historia se realizan los propósitos últimos de Dios. En cierto sentido, el profeta era optimista porque, por muy severamente que condenara el estado actual de las cosas, creía que todo podría corregirse si la gente hiciera la voluntad de Dios. En la mente del autor de libros apocalípticos, este mundo ya era incorregible. No creía en la transformación, sino en la destrucción de este mundo, y esperaba la creación de un mundo nuevo después de que éste hubiera sido sacudido hasta sus cimientos por la venganza de Dios. Y por eso el autor de libros apocalípticos era, en cierto sentido, pesimista, porque no creía en la posibilidad de corregir la situación existente. Es cierto que creía en el advenimiento de la Edad de Oro, pero sólo después de que este mundo fuera destruido.
2. El profeta proclamó su mensaje oralmente; El mensaje del autor de los libros apocalípticos siempre se expresó de forma escrita y constituye una obra literaria. Si se expresara oralmente, la gente simplemente no lo entendería. Es difícil de entender, confuso, a menudo incomprensible, es necesario profundizar en él, es necesario desmontarlo cuidadosamente para comprenderlo.
ELEMENTOS OBLIGATORIOS DEL APOCALIPSIS
La literatura apocalíptica se crea según un patrón determinado: busca describir lo que sucederá en los últimos tiempos y más allá. dicha; Y estas imágenes aparecen en los apocalipsis una y otra vez. Ella trató los mismos temas una y otra vez, por así decirlo, y todos ellos encontraron su camino en nuestro Libro del Apocalipsis.
1. En la literatura apocalíptica, el Mesías es Divino, Redentor, fuerte y glorioso, esperando Su hora para descender al mundo y comenzar su actividad conquistadora. Estuvo en el cielo antes de la creación del mundo, sol y estrellas, y está en presencia del Todopoderoso. (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26).Él vendrá a derribar a los poderosos de sus lugares, a los reyes de la tierra de sus tronos, y a juzgar a los pecadores. (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). En los libros apocalípticos no había nada humano y tierno en la imagen del Mesías; Era una figura divina de poder vengativo y gloria, ante quien la tierra temblaba de horror.
2. La venida del Mesías ocurriría después del regreso de Elías, quien le prepararía el camino. (Mal. 4,5.6). Elías aparecerá en las colinas de Israel, afirmaron los rabinos, y en alta voz, oída de un extremo al otro, anunciará la venida del Mesías.
3. El terrible fin de los tiempos fue conocido como los “dolores de parto del Mesías”. La venida del Mesías debería ser como dolores de parto. En los evangelios, Jesús predice una señal de los últimos días y se ponen en su boca las siguientes palabras: “Pero este es el principio de las enfermedades”. (Mateo 24:8; Marcos 13:8). En griego enfermedad - uno¿Qué significa literalmente? dolores de parto.
4. El fin de los tiempos será un tiempo de horror. Entonces hasta los más valientes gritarán amargamente (Sof. 1:14); todos los habitantes de la tierra temblarán (Joel 2:1); la gente se dejará apoderar del miedo, buscará un lugar donde esconderse y no lo encontrará (En. 102,1.3).
5. El fin de los tiempos será un tiempo en el que el mundo será sacudido, un tiempo de agitación cósmica, cuando el universo tal como lo conocen los hombres será destruido; Las estrellas serán destruidas, el sol se convertirá en oscuridad y la luna en sangre. (Isaías 13.10; Joel. 2.30.31; 3.15); la bóveda del cielo será destruida; Habrá una furiosa lluvia de fuego y toda la creación se convertirá en una masa fundida. (Siv. 3:83-89). El orden de las estaciones se alterará, no habrá noche ni amanecer. (Siv. 3,796-800).
6. En los últimos tiempos, las relaciones humanas serán perturbadas, el odio y la enemistad dominarán el mundo, y la mano de cada uno se levantará contra la mano del prójimo. (Zacarías 14:13). Los hermanos matarán a los hermanos, los padres matarán a sus hijos, desde el amanecer hasta el ocaso se matarán unos a otros. (En. 100,1.2). El honor se convertirá en vergüenza, la fuerza en humillación, la belleza en fealdad. Los humildes se volverán envidiosos y la pasión se apoderará del hombre que alguna vez fue pacífico. ((2 Var. 48.31-37).
7. Los últimos tiempos serán los días del juicio. Dios vendrá como fuego purificador y ¿quién estará en pie cuando Él aparezca? (Mal. 3.1-3)? El Señor traerá juicio sobre toda carne con fuego y espada. (Isaías 66:15.16).
8. En todas estas visiones, a los paganos también se les asigna un lugar determinado, pero no siempre el mismo.
a) A veces ven a los paganos completamente destruidos. Babilonia llegará a tal desolación que allí, entre las ruinas, no habrá lugar para que un árabe errante plante una tienda, ni para que un pastor apacente sus ovejas; Será un desierto habitado por fieras. (Isaías 13:19-22). Dios pisoteó a los paganos en su ira (Isaías 63,6); Vendrán encadenados a Israel (Isaías 45:14).
b) A veces ven cómo los paganos se reúnen por última vez contra Israel contra Jerusalén y para la última batalla, en la que serán destruidos. (Ezequiel 38:14-39,16; Zacarías 14:1-11). Los reyes de las naciones atacarán a Jerusalén, intentarán destruir los santuarios de Dios, colocarán sus tronos alrededor de la ciudad y con ellos a sus pueblos incrédulos, pero todo esto es sólo para su destrucción final. (Siv. 3,663-672).
c) A veces pintan un cuadro de la conversión de los gentiles por parte de Israel. Dios hizo de Israel la luz de las naciones para que la salvación de Dios llegara hasta los confines de la tierra. (Isaías 49:6). Las islas confiarán en Dios (Isaías 51,5); Los sobrevivientes de las naciones serán llamados a venir a Dios y ser salvos. (Isaías 45:20-22). El Hijo del Hombre será luz para los gentiles (En. 48.4.5). Vendrán naciones desde los confines de la tierra a Jerusalén para ver la gloria de Dios.
9. Los judíos esparcidos por el mundo serán reunidos nuevamente en los últimos tiempos en la Ciudad Santa; Vendrán de Asiria y Egipto y adorarán a Dios en el monte santo. (Isaías 27:12.13). Incluso aquellos que murieron como exiliados en tierra extranjera serán resucitados.
10. En los últimos tiempos, la Nueva Jerusalén que allí existió desde el principio bajará a la tierra desde el cielo. (4 Esdras 10:44-59; 2 Var 4:2-6) y habitará entre los hombres. Será una ciudad hermosa: sus cimientos serán de zafiros, sus torres serán de ágatas y sus puertas serán de perlas, y su cerca será de piedras preciosas. (Isaías 54:12.13; Tov. 13:16.17). La gloria del último templo será mayor que la del primero. (Hageo 2,7-9).
11. Una parte importante del cuadro apocalíptico del fin de los tiempos fue la resurrección de los muertos. "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos para la vida eterna, otros para el desprecio y la desgracia eternos. (Dan. 12:2.3). El Seol y los sepulcros devolverán a quienes les fueron confiados. (En 51.1). El número de resucitados varía: a veces se aplicaba sólo a los justos de Israel, a veces a todo Israel y, a veces, a todo el pueblo en general. Cualquiera que sea la forma que adoptó, es justo decir que aquí surgió por primera vez la esperanza de que habría vida más allá de la tumba.
12. En el Apocalipsis se expresa la opinión de que el Reino de los Santos durará mil años, después de los cuales habrá una batalla final con las fuerzas del mal, y luego la Edad de Oro de Dios.
BENDICIONES DE LA ERA VENIDA
1. El reino dividido volverá a unirse. La casa de Judá volverá a la casa de Israel (Jer. 3:18; Isa. 11:13; Os. 1:11). Las viejas divisiones serán eliminadas y el pueblo de Dios estará unido.
2. Los campos de este mundo serán inusualmente fértiles. El desierto se convertirá en un jardín. (Isaías 32:15), se volverá como el cielo (Isaías 51,3);"El desierto y la tierra seca se alegrarán... y florecerán como un narciso" (Isaías 35:1).
3. En todas las visiones de la nueva era, un elemento constante fue el fin de todas las guerras. Las espadas se convertirán en arados y las lanzas en podaderas. (Isaías 2:4). No habrá espada ni trompeta de guerra. Habrá una ley para todos los pueblos y gran paz en la tierra, y los reyes serán amigos. (Siv. 3,751-760).
4. Una de las ideas más hermosas expresadas en relación con el nuevo siglo es que no habrá enemistad entre los animales ni entre el hombre y los animales. “Entonces el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cordero, y el cachorro del león y el buey estarán juntos, y un niño los guiará”. (Isaías 11:6-9; 65:25). Se hará una nueva alianza entre el hombre y las bestias del campo. (Oseas 2:18).“Y el niño jugará en la cueva del áspid (serpiente), y el niño extenderá su mano dentro del nido de la serpiente”. (Isaías 11:6-9; 2 Var. 73:6). La amistad reinará en toda la naturaleza, donde nadie querrá hacer daño a otro.
5. La era venidera pondrá fin al cansancio, a la tristeza y al sufrimiento. La gente ya no languidecerá (Jeremías 31:12), y el gozo eterno estará sobre sus cabezas (Isaías 35:10). Entonces no habrá muerte prematura. (Isaías 65:20-22) y ninguno de los habitantes dirá: “Estoy enfermo” (Isaías 33:24).“La muerte será devorada para siempre, y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros…” (Isaías 25:8). Las enfermedades, las angustias y los lamentos desaparecerán, no habrá dolor durante el nacimiento de un niño, los segadores no se cansarán, los constructores no se cansarán de trabajo. (2 Var. 73.2-74.4).
6. La era venidera será una era de justicia. La gente será completamente santa. La humanidad será una buena generación viviendo en el temor de Dios V días de misericordia (Salmos de Salomón 17:28-49; 18:9.10).
El Apocalipsis es el representante de todos estos libros apocalípticos del Nuevo Testamento, que hablan de los horrores que sucederán antes del fin de los tiempos y de las bendiciones de la era venidera; El Apocalipsis utiliza todas estas visiones familiares. A menudo nos presentarán dificultades e incluso serán ininteligibles, pero en su mayor parte se utilizaron imágenes e ideas que eran bien conocidas y comprensibles para quienes lo leyeron.
AUTOR DEL APOCALIPSIS
1. El Apocalipsis fue escrito por un hombre llamado Juan. Desde el principio dice que la visión que está a punto de contar fue enviada por Dios a su siervo Juan. (1,1). Comienza la parte principal del mensaje con las palabras: Juan, a las siete iglesias en Asia (1:4). Habla de sí mismo como Juan, hermano y compañero de dolor de aquellos a quienes escribe. (1,9). "Soy John", dice, "vi y oí esto". (22,8). 2. Juan era un cristiano que vivía en la misma zona en la que vivían los cristianos de las siete iglesias. Se llama a sí mismo hermano de aquellos a quienes escribe y dice que comparte con ellos los dolores que les han sobrevenido (1:9).
3. Lo más probable es que fuera un judío palestino que llegó a Asia Menor en su vejez. Se puede llegar a esta conclusión si tenemos en cuenta su lengua griega: vivaz, fuerte e imaginativa, pero, desde el punto de vista gramática, la peor del Nuevo Testamento. Es bastante obvio que el griego no es su lengua materna; A menudo queda claro que escribe en griego pero piensa en hebreo. Se sumergió en el Antiguo Testamento. Lo cita o alude a pasajes relevantes 245 veces; Las citas están tomadas de casi una veintena de libros del Antiguo Testamento, pero sus libros favoritos son los libros de Isaías, Ezequiel, Daniel, los Salmos, el Éxodo, Jeremías y Zacarías. Pero no sólo conoce muy bien el Antiguo Testamento, sino que también está familiarizado con la literatura apocalíptica que surgió en la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
4. Se considera profeta, y en ello fundamenta su derecho a hablar. Cristo resucitado le ordenó profetizar (10,11); Es a través del espíritu de profecía que Jesús da sus profecías a la Iglesia. (19,10). El Señor Dios es el Dios de los santos profetas y envía a sus ángeles para mostrar a sus siervos lo que está por suceder en el mundo. (22,9). Su libro es un libro típico de los profetas, que contiene palabras proféticas. (22,7.10.18.19).
Juan basa su autoridad en esto. No se llama a sí mismo apóstol, como lo hace Pablo, queriendo enfatizar su derecho a hablar. Juan no tiene ningún cargo “oficial” o administrativo en la Iglesia; él es un profeta. Escribe lo que ve, y como todo lo que ve proviene de Dios, su palabra es veraz y verdadera. (1,11.19).
En la época en que Juan escribió, alrededor del año 90, los profetas ocupaban un lugar especial en la Iglesia. En aquel tiempo había dos tipos de pastores en la Iglesia. En primer lugar, había un pastorado local: vivían asentados en una comunidad: presbíteros (ancianos), diáconos y maestros. En segundo lugar, había un ministerio itinerante, cuyo alcance no se limitaba a ninguna comunidad en particular; esto incluía a los apóstoles, cuyos mensajes se difundieron por toda la Iglesia, y a los profetas, que eran predicadores itinerantes. Los profetas eran muy respetados; cuestionar las palabras de un verdadero profeta significaba pecar contra el Espíritu Santo, dice el Didaché,"Las Enseñanzas de los Doce Apóstoles" (11:7). EN Didaché Se da el orden aceptado para administrar la Cena del Señor, y al final se agrega la frase: “Dejen que los profetas den gracias cuanto quieran” ( 10,7 ). Los profetas eran considerados únicamente como hombres de Dios, y Juan era un profeta.
5. Es poco probable que fuera apóstol, de lo contrario difícilmente habría enfatizado que era profeta. Juan mira a los apóstoles como los grandes fundamentos de la Iglesia. Habla de los doce cimientos del muro de la Ciudad Santa, y además: “y sobre ellos están los nombres de los doce Apóstoles del Cordero”. (21,14). Difícilmente habría hablado así de los apóstoles si hubiera sido uno de ellos.
Estas consideraciones se ven confirmadas por el título del libro. La mayoría de las traducciones del título del libro dicen: Revelación de San Juan el Teólogo. Pero en algunas traducciones recientes al inglés el título dice: Revelación de San Juan, A Teólogo omitido porque está ausente en la mayoría de las listas griegas más antiguas, aunque generalmente se remonta a tiempos antiguos. En griego es teólogos y usado aquí en el significado teólogo, no en significado Smo. Esta misma adición debería haber distinguido a Juan, el autor del Apocalipsis, de Juan el Apóstol.
Ya en el año 250, Dionisio, un importante teólogo y líder de la escuela cristiana de Alejandría, comprendió que era extremadamente improbable que la misma persona escribiera tanto el Cuarto Evangelio como el Apocalipsis, aunque sólo fuera porque sus idiomas griegos eran muy diferentes. El griego del Cuarto Evangelio es sencillo y correcto, el griego del Apocalipsis es tosco y brillante, pero muy irregular. Además, el autor del cuarto evangelio evita mencionar su nombre, pero Juan, el autor del Apocalipsis, lo menciona repetidamente. Además, las ideas de ambos libros son completamente diferentes. Las grandes ideas del cuarto evangelio (luz, vida, verdad y gracia) no ocupan el lugar principal en el Apocalipsis. Sin embargo, al mismo tiempo, en ambos libros hay bastantes pasajes similares tanto en el pensamiento como en el lenguaje, lo que demuestra claramente que provienen del mismo centro y del mismo mundo de ideas.
Elisabeth Schüsler-Fiorenza, experta en Apocalipsis, descubrió recientemente que, “desde el último cuarto del siglo II hasta el comienzo de la teología crítica moderna, se creía ampliamente que ambos libros (el Evangelio de Juan y el Apocalipsis) fueron escritos por un apóstol” (“El Libro del Apocalipsis”. Justicia y castigo de Dios”, 1985, p. 86). Los teólogos exigían tal evidencia externa y objetiva porque la evidencia interna que se encontraba en los propios libros (estilo, palabras, declaraciones del autor sobre sus derechos) no parecía hablar a favor del hecho de que su autor fuera el apóstol Juan. Los teólogos que defienden la autoría del apóstol Juan explican las diferencias entre el Evangelio de Juan y el Apocalipsis de la siguiente manera:
a) Indican la diferencia en los ámbitos de estos libros. Uno habla de la vida terrena de Jesús, mientras que el otro habla de la revelación del Señor Resucitado.
b) Creen que hay un gran intervalo de tiempo entre sus escritos.
c) Pretenden que la teología de uno complementa la teología del otro y juntas constituyen una teología completa.
d) Sugieren que las diferencias lingüísticas y de idioma se explican por el hecho de que la grabación y revisión de los textos fue realizada por diferentes secretarios. Adolf Pohl afirma que en algún momento alrededor del año 170, un pequeño grupo de la Iglesia introdujo deliberadamente a un autor falso (Cerinto) porque no les gustaba la teología del Apocalipsis y les resultaba más fácil criticar a un autor menos autorizado que el apóstol Juan.
TIEMPO DE ESCRIBIR LA REVELACIÓN
Hay dos fuentes para establecer el momento de su redacción.
1. Por un lado, las tradiciones de la iglesia. Señalan que durante la época del emperador romano Domiciano, Juan fue exiliado a la isla de Patmos, donde tuvo una visión; tras la muerte del emperador Domiciano, fue puesto en libertad y regresó a Éfeso, donde se matriculó. Victorino escribió a finales del siglo III en un comentario sobre el Apocalipsis: "Cuando Juan vio todo esto, estaba en la isla de Patmos, condenado por el emperador Domiciano a trabajar en las minas. Allí vio la revelación... Cuando posteriormente fue liberado del trabajo en las minas, escribió esta revelación que recibió de Dios." Jerónimo de Dalmacia se detiene en esto con más detalle: “En el año catorce después de la persecución de Nerón, Juan fue exiliado a la isla de Patmos y allí escribió el Apocalipsis... Después de la muerte de Domiciano y la derogación de sus decretos por parte del Senado, debido a su extrema crueldad, regresó a Éfeso, cuando el emperador era Nerva." El historiador de la Iglesia Eusebio escribió: “El apóstol y evangelista Juan contó estas cosas a la iglesia cuando regresó del exilio en la isla después de la muerte de Domiciano”. Según la leyenda, está claro que Juan tuvo visiones durante su exilio en la isla de Patmos; Una cosa no está del todo establecida -y realmente no importa- si las escribió durante su exilio o a su regreso a Éfeso. Teniendo esto en cuenta, no sería erróneo decir que el Apocalipsis fue escrito alrededor del año 95.
2. La segunda evidencia es el material del libro mismo. En él encontramos una actitud completamente nueva hacia Roma y el Imperio Romano.
Como se desprende de los Hechos de los Santos Apóstoles, los tribunales romanos eran a menudo la protección más confiable para los misioneros cristianos contra el odio a los judíos y las multitudes enojadas. Pablo estaba orgulloso de ser ciudadano romano y repetidamente exigió para sí los derechos que estaban garantizados a todo ciudadano romano. En Filipos, Pablo asustó a la administración al declarar que era ciudadano romano (Hechos 16:36-40). En Corinto, el cónsul Galión trató a Pablo con justicia, según la ley romana. (Hechos 18:1-17). En Éfeso, las autoridades romanas garantizaron su seguridad contra la multitud amotinada. (Hechos 19:13-41). En Jerusalén, el capitán salvó a Pablo, se podría decir, del linchamiento. (Hechos 21:30-40). Cuando el comandante se enteró de que se estaba atentando contra la vida de Pablo durante el traslado a Cesarea, tomó todas las medidas para garantizar su seguridad. (Hechos 23,12-31).
Desesperado por lograr justicia en Palestina, Pablo ejerció su derecho como ciudadano romano y se quejó directamente ante el emperador. (Hechos 25:10.11). En la Epístola a los Romanos, Pablo insta a sus lectores a ser sumisos a las autoridades, porque las autoridades provienen de Dios y son terribles no para el bien, sino para el mal. (Romanos 13.1-7). Pedro da el mismo consejo de ser sumisos a las autoridades, reyes y gobernantes porque están haciendo la voluntad de Dios. Los cristianos deben temer a Dios y honrar al rey. (1 Ped. 2:12-17). Se cree que en la Epístola a los Tesalonicenses, Pablo señala el poder de Roma como la única fuerza capaz de contener el caos que amenaza al mundo. (2 Tes. 2:7).
En el Apocalipsis sólo se ve un odio irreconciliable hacia Roma. Roma es Babilonia, madre de rameras, ebria con la sangre de santos y mártires. (Apocalipsis 17:5.6). Juan sólo espera su destrucción final.
La explicación de este cambio radica en el culto generalizado a los emperadores romanos, que, combinado con la consiguiente persecución de los cristianos, es el trasfondo en el que se escribe el Apocalipsis.
En la época del Apocalipsis, el culto al César era la única religión universal del Imperio Romano, y los cristianos eran perseguidos y ejecutados precisamente por negarse a cumplir con sus exigencias. Según esta religión, el emperador romano, que encarnaba el espíritu de Roma, era divino. Cada persona tenía que presentarse ante la administración local una vez al año y quemar una pizca de incienso al divino emperador y proclamar: “César es el Señor”. Habiendo hecho esto, una persona podía ir a adorar a cualquier otro dios o diosa, siempre que tal adoración no violara las reglas de la decencia y el orden; pero tenía que realizar esta ceremonia de adoración al emperador.
La razón era sencilla. Roma era ahora un imperio diverso, que se extendía de un extremo al otro del mundo conocido, con muchas lenguas, razas y tradiciones. Roma se enfrentó a la tarea de unir esta masa heterogénea en una unidad que tuviera algún tipo de conciencia común. La fuerza unificadora más fuerte es una religión común, pero ninguna de las religiones entonces populares pudo volverse universal, pero sí la veneración del emperador romano deificado. Este era el único culto que podía unir al imperio. Negarse a quemar una pizca de incienso y decir: “César es el Señor”, no fue un acto de incredulidad, sino un acto de deslealtad; por eso los romanos trataban con tanta crueldad a una persona que se negaba a decir: “César es el Señor”, y ningún cristiano podía decir Caballero nadie más que Jesús, porque esa era la esencia de su credo.
Veamos cómo se desarrolló esta adoración al César y por qué alcanzó su apogeo en la era en que se escribió el Apocalipsis.
Cabe señalar un hecho muy importante. La veneración de César no fue impuesta a la gente desde arriba. Surgió entre el pueblo, incluso se podría decir, a pesar de todos los intentos de los primeros emperadores por detenerlo, o al menos limitarlo. Cabe señalar también que de todos los pueblos que habitaban el imperio, sólo los judíos estaban exentos de este culto.
El culto a César comenzó como un estallido espontáneo de gratitud hacia Roma. Los pueblos de las provincias sabían bien lo que le debían. El derecho romano imperial y los procedimientos legales reemplazaron la arbitrariedad arbitraria y tiránica. La seguridad ha reemplazado las situaciones peligrosas. Las grandes vías romanas conectaban diferentes partes del mundo; los caminos y los mares estaban libres de ladrones y piratas. El mundo romano fue el mayor logro del mundo antiguo. Como dijo el gran poeta romano Virgilio, Roma consideraba que su propósito era “perdonar a los caídos y derrocar a los orgullosos”. La vida ha encontrado un nuevo orden. Goodspeed escribió sobre esto de esta manera: "Esto fue Paquete de la novela. Los provinciales podían, bajo el dominio romano, llevar a cabo sus asuntos, mantener a sus familias, enviar cartas y viajar con seguridad gracias a la mano fuerte de Roma".
El culto a César no comenzó con la deificación del emperador. Comenzó con la deificación de Roma. El espíritu del imperio fue divinizado en una diosa llamada Roma. Los romaníes simbolizaban la fuerza poderosa y benevolente del imperio. El primer templo de Roma se erigió en Esmirna allá por el año 195 a. C. No era difícil imaginar el espíritu de Roma encarnado en una sola persona: el emperador. El culto al emperador comenzó con Julio César después de su muerte. En el año 29 a. C., el emperador Augusto concedió a las provincias de Asia y Bitinia el derecho de erigir templos en Éfeso y Nicea para el culto general de la diosa Roma y del ya deificado Julio César. Se animaba e incluso se exhortaba a los ciudadanos romanos a adorar en estos santuarios. Entonces se dio el siguiente paso: el emperador Augusto entregó a los habitantes de las provincias, No que tenían ciudadanía romana, el derecho a erigir templos en Pérgamo en Asia y Nicomedia en Bitinia para el culto de la diosa Roma y a mí mismo. Al principio, el culto al emperador reinante se consideraba aceptable para los residentes de la provincia que no tenían ciudadanía romana, pero no para aquellos que sí la tenían.
Esto tuvo consecuencias inevitables. Es parte de la naturaleza humana adorar a un dios visible, en lugar de a un espíritu, y gradualmente la gente comenzó a adorar más al propio emperador, en lugar de a la diosa Roma. En aquella época todavía se necesitaba un permiso especial del Senado para construir un templo en honor del emperador reinante, pero a mediados del siglo I este permiso se concedía cada vez más. El culto al emperador se convirtió en la religión universal del Imperio Romano. Surgió una casta de sacerdotes y el culto se organizó en presbiterios, a cuyos representantes se les concedía el más alto honor.
Este culto no buscaba en absoluto reemplazar completamente a otras religiones. Roma fue en general muy tolerante a este respecto. El hombre podría honrar a César Y su dios, pero con el tiempo, la veneración de César se convirtió cada vez más en una prueba de confiabilidad; se convirtió, como alguien dijo, en un reconocimiento del dominio del César sobre la vida y el alma del hombre. Sigamos el desarrollo de este culto antes de que se escribiera el Apocalipsis e inmediatamente después.
1. El emperador Augusto, fallecido en el año 14, permitió el culto a Julio César, su gran predecesor. Permitió a los habitantes de las provincias, que no tenían ciudadanía romana, adorarse a sí mismos, pero se lo prohibió a sus ciudadanos romanos. Tenga en cuenta que no mostró ninguna medida violenta en esto.
2. El emperador Tiberio (14-37) no pudo detener el culto al César; pero prohibió la construcción de templos y el nombramiento de sacerdotes para establecer su culto, y en una carta a la ciudad de Giton en Laconia rechazó decididamente todos los honores divinos para sí. No sólo no fomentó el culto a César, sino que también lo desalentó.
3. El próximo emperador Calígula (37-41), un epiléptico y un loco con delirios de grandeza, insistió en los honores divinos para sí mismo, trató de imponer el culto al César incluso a los judíos, que siempre habían sido y seguían siendo una excepción en A este respecto. Tenía la intención de colocar su imagen en el Lugar Santísimo del Templo de Jerusalén, lo que sin duda provocaría indignación y rebelión. Afortunadamente, murió antes de poder llevar a cabo sus intenciones. Pero durante su reinado, el culto al César se convirtió en un requisito en todo el imperio.
4. Calígula fue reemplazado por el emperador Claudio (41-54), quien cambió por completo la política pervertida de su predecesor. Escribió al gobernante de Egipto (alrededor de un millón de judíos vivían en Alejandría) aprobando plenamente la negativa de los judíos a llamar dios al emperador y dándoles total libertad en la realización de su culto. Habiendo ascendido al trono, Claudio escribió a Alejandría: “Prohíbo que me nombren sumo sacerdote y la erección de templos, porque no quiero actuar contra mis contemporáneos, y creo que los templos sagrados y todo eso en todas las épocas han sido atributos de los dioses inmortales, así como el acuerdo especial que se les otorga honor".
5. El emperador Nerón (54-68) no tomó en serio su divinidad y no hizo nada para consolidar el culto al César. Él, sin embargo, perseguía a los cristianos, pero no porque no lo respetaran como a un dios, sino porque necesitaba chivos expiatorios para el gran incendio de Roma.
6. Después de la muerte de Nerón, tres emperadores fueron reemplazados en dieciocho meses: Galba, Otón y Vitelio; Con tanta confusión, la cuestión del culto a César no surgió en absoluto.
7. Los dos emperadores siguientes, Vespasiano (69-79) y Tito (79-81), fueron gobernantes sabios que no insistieron en el culto a César.
8. Todo cambió radicalmente con la llegada al poder del emperador Domiciano (81-96). Era como si fuera el diablo. Era el peor de todos: un perseguidor a sangre fría. Con excepción de Calígula, fue el único emperador que tomó en serio a su divinidad y demandante observancia del culto al César. La diferencia era que Calígula era un Satán loco y Domiciano estaba mentalmente sano, lo cual es mucho más terrible. Erigió un monumento al "divino Tito, hijo del divino Vespasiano" y comenzó una campaña de severa persecución contra todos los que no adoraban a los dioses antiguos: los llamó ateos. Odiaba especialmente a los judíos y cristianos. Cuando apareció con su esposa en el teatro, la multitud debió gritar: “¡Todos saludan a nuestro señor y a nuestra señora!”. Domiciano se proclamó dios, informó a todos los gobernantes provinciales que todos los mensajes y anuncios del gobierno debían comenzar con las palabras: "Nuestro Señor y Dios Domiciano ordena..." Cualquier apelación a él, escrita u oral, tenía que comenzar con las palabras: " Señor y Dios".
Este es el trasfondo del Apocalipsis. En todo el imperio, hombres y mujeres debían llamar dios a Domiciano o morir. El culto a César fue una política implementada conscientemente. Se suponía que todos debían decir: "El Emperador es el Señor". No había otra salida.
¿Qué podrían hacer los cristianos? ¿Qué podrían esperar? No había muchos sabios y poderosos entre ellos. No tenían ni influencia ni prestigio. El poder de Roma se levantó contra ellos, al que ningún pueblo pudo resistir. Los cristianos se enfrentaron a una elección: César o Cristo. El Apocalipsis fue escrito para inspirar a las personas en tiempos tan difíciles. John no cerró los ojos ante los horrores; vio cosas terribles, vio cosas aún más terribles por delante, pero sobre todo vio la gloria que aguarda a quien rechaza al César por amor a Cristo.
La revelación apareció durante una de las épocas más heroicas de toda la historia de la Iglesia cristiana. El sucesor de Domiciano, el emperador Nerva (96-98), sin embargo, abolió las leyes salvajes, pero ya habían causado daños irreparables: los cristianos se encontraron fuera de la ley, y el Apocalipsis resultó ser el toque de trompeta que llamaba a permanecer fieles a Cristo hasta muerte para recibir la corona de la vida.
UN LIBRO QUE VALE LA PENA ESTUDIAR
No podemos cerrar los ojos ante las dificultades del Apocalipsis: es el libro más difícil de la Biblia, pero su estudio es sumamente útil porque contiene la fe ardiente de la Iglesia cristiana en una época en la que la vida era pura agonía y la gente esperaba. sabían el fin del cielo y de la tierra, pero aun así creían que detrás de los horrores y la furia humana está la gloria y el poder de Dios.
NUEVA CREACIÓN (Apocalipsis 21:1)
Juan vio la muerte de los malvados y ahora ve la felicidad de los bienaventurados.
El sueño de un cielo nuevo y una tierra nueva tenía profundas raíces en la cosmovisión judía. “Porque he aquí”, dijo Dios a Isaías, “estoy creando un cielo nuevo y una tierra nueva, y los primeros ya no serán recordados ni vendrán al corazón”. (Isaías 65:17). El profeta Isaías habla de un cielo nuevo y una tierra nueva que Dios creará, vida en la que será un acto continuo de adoración. (Isaías 66:22).
Esta imagen está presente en todas partes y todos sus elementos son idénticos. Se olvidará el dolor, desaparecerá el pecado, cesará la oscuridad; lo que es transitorio en el tiempo se volverá eterno. Esta fe constante da testimonio de los insaciables deseos inmortales del alma humana, del sentido interno del pecado y de la fe de la persona en Dios.
NUEVA JERUSALÉN (2) (Apocalipsis 21:2)
Y este es otro sueño eterno y preciado de los judíos: el sueño de restaurar Jerusalén, la ciudad santa, y este sueño tiene dos fuentes.
Uno de ellos es esencialmente griego. Una de las mayores contribuciones al tesoro de la filosofía mundial es la enseñanza del filósofo griego Platón sobre Judea o formas, según el cual en el mundo invisible existen formas o ideas perfectas de todo lo que existe en la tierra, y que todos los objetos terrenales no son más que copias imperfectas de las realidades celestiales. En este caso, debe haber una Jerusalén celestial, de la cual la Jerusalén terrenal es una copia imperfecta. Por ejemplo, Pablo piensa en esto cuando habla de la Jerusalén más alta. (Gálatas 4:26), y también en la Epístola a los Hebreos, cuando se habla de la Jerusalén celestial (Hebreos 12:22).
Esta forma de pensar también dejó su huella en las visiones judías de la era intertestamentaria. Leemos que en la era mesiánica aparecerá la Jerusalén invisible (3 Paseos 7.26). Al autor del Segundo Libro de Esdras, como él mismo afirma, se le concedió una visión de él, si fuera posible, para que los ojos humanos pudieran soportar el espectáculo de la gloria celestial. (3 Paseos 10:44-59).
Este concepto de formas preexistentes puede parecer extraño. Sin embargo, en el fondo reside la gran verdad de que el ideal realmente existe. De ello se deduce además que Dios es la fuente de todos los ideales. Un ideal es, de hecho, un desafío que, aunque no se realice en este mundo, alcanzará su realización en el mundo venidero.
NUEVA JERUSALÉN (2) (Apocalipsis 21:2 (continuación))
La segunda fuente del concepto de la Nueva Jerusalén es de origen puramente judío. En la sinagoga, los judíos todavía hoy rezan:
Y vuélvete a Jerusalén, tu ciudad, con compasión, y habita en ella, como has prometido; y reedifícalo pronto en estos días, edificio eterno; y pronto se establecerá allí el trono de David. Bendito seas, oh Señor, constructor de Jerusalén.
La visión de Juan de la Nueva Jerusalén utilizó y amplificó muchos de los sueños de los profetas. Presentaremos aquí algunos de estos sueños e inmediatamente se verá que en el Apocalipsis resuena una y otra vez el eco del Antiguo Testamento.
El profeta Isaías tuvo ese sueño.
“¡Pobre, azotado por la tormenta, inconsolable! He aquí, pondré tus piedras en rubíes, y haré tu cimiento de zafiros; y tus ventanas de rubíes, y tus puertas de perlas, y todos tus muros de piedras preciosas”. (Isaías 54:11.12).
“Los hijos de extranjeros construirán tus muros, y sus reyes te servirán... Y tus puertas estarán siempre abiertas, no se cerrarán de día ni de noche... Te saciarás con la leche de las naciones, y mamarás pechos de reyes... En cambio te traeré oro en lugar de cobre, y plata en lugar de hierro, y cobre en lugar de madera, y hierro en lugar de piedras... Ya no oirás violencia en tu tierra, desolación. y destrucción dentro de tus fronteras, y a tus muros llamarás salvación y; tus puertas serán tu gloria, ya no será el sol la luz del día, ni el resplandor de la luna brillará para ti; tu luz eterna, y tu Dios ya no será tu gloria, y tu luna no se ocultará, luz eterna, y se acabarán los días de tu luto. (Isaías 60:10-20). El profeta Hageo tuvo un sueño: “La gloria de este último templo será mayor que la del primero, dice el Señor de los ejércitos; y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos”. (Hageo 2.9). El profeta Ezequiel tiene su propio sueño de un templo reconstruido (capítulos 40 y 48), en el que incluso encontramos una imagen de las doce puertas de la ciudad (Ezequiel 48:31-35).
Es fácil ver que la Nueva Jerusalén era el sueño eterno de los judíos, y que Juan amorosamente recogió en su visión varias visiones: piedras preciosas, calles y edificios de oro; puertas abiertas día y noche; el resplandor de la gloria de Dios, haciendo superflua la luz del sol y de la luna; la llegada de naciones y la llegada de regalos.
Aquí es donde se demuestra la fe. Incluso cuando Jerusalén fue arrasada, los judíos nunca perdieron la fe en que Dios la restauraría. Ellos, es cierto, expresaron sus sueños en objetos materiales, pero estos son sólo símbolos de su confianza en la bienaventuranza eterna para el pueblo fiel de Dios.
UNIÓN CON DIOS (Apocalipsis 21:3-4)
Aquí está la promesa de unidad con Dios, con todas las consecuencias consiguientes. Esta es la voz de uno de los ángeles de la presencia.
Tabernáculo Dios estará con la gente. Griego flaco - Medio tienda de campaña, tienda de campaña, pero en el vocabulario religioso hace tiempo que perdió el significado de residencia temporal. Hay dos ideas principales aquí.
1. Tabernáculo - tabernáculo Originalmente era una tienda de campaña en el desierto. Esto significa que Dios quiere honrar a las personas con Su presencia para siempre. Aquí en la tierra, entre las cosas transitorias, sólo a veces somos conscientes de la presencia de Dios; y en el cielo sentiremos constantemente su presencia.
2. Dos palabras, completamente diferentes en significado, pero similares en sonido, estaban muy conectadas entre sí en la cosmovisión de la Iglesia primitiva: desollarlo Y Shekinah - la gloria de Dios. unidad sonora Tabernáculo Shekinah llevó al hecho de que la gente no podía pensar en uno sin pensar en el otro. En otras palabras, decir que tabernáculo Dios estará entre las personas, quería decir que shekiná Dios estará con la gente.
En tiempos antiguos shekiná Lo imaginé como una nube luminosa que iba y venía. Así, por ejemplo, leemos acerca de la nube que llenó el santuario en la dedicación del templo de Salomón. (3 Reyes 8,10,11). En la nueva era, la gloria de Dios no será algo pasajero; ella permanecerá constantemente con el pueblo de Dios.
UNIÓN CON DIOS (Apocalipsis 21:3-4 (continuación))
La promesa de Dios de hacer de Israel su pueblo y llegar a ser su Dios se refleja en todo el Antiguo Testamento. “Haré mi morada entre vosotros... y caminaré entre vosotros, y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo”. (Levítico 26,11.12). En el relato de Jeremías sobre el nuevo pacto, Dios promete: "Yo... seré su Dios, y ellos serán mi pueblo". (Jeremías 31:33). Ezequiel tenía esta promesa: “Y tendrán Mi habitación, y yo seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo”. (Jeremías 37:27).
La mayor promesa es la unión íntima, cuando podemos decir: “Yo pertenezco a mi amado y mi amado me pertenece”. (Canción. P. 6.3).
Esta unión con Dios en la Edad de Oro trae consigo ciertas cosas. Pasaron las lágrimas, la pena, los sollozos y el dolor. Los profetas de la antigüedad también soñaron con esto. “El gozo eterno estará sobre sus cabezas; encontrarán gozo y alegría, pero la tristeza y el suspiro desaparecerán”. (Isaías 35:10).“Y me gozaré en Jerusalén y me alegraré por mi pueblo; y ya no se oirá en ella voz de llanto ni voz de clamor”. (Isaías 65:19). Y no habrá más muerte. Y los antiguos profetas soñaron con esto. “La muerte será devorada para siempre, y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros”. (Isaías 25:8).
Esta es una promesa para el futuro. Pero incluso en este mundo, bienaventurados los que lloran, porque serán consolados; y la muerte será absorbida para siempre para los que han conocido a Cristo, y la participación en sus sufrimientos y el poder de su resurrección. (Mateo 5:4; Fil. 3:10).
TODAS LAS COSAS NUEVAS (Apocalipsis 21:5-6)
Y ahora por primera vez Dios mismo hablará; Él es el Dios que puede hacer nuevas todas las cosas. Y aquí estamos nuevamente entre los sueños de los profetas del Antiguo Testamento. El profeta Isaías escuchó a Dios decir: “No os acordáis de las cosas pasadas, ni os acordáis de las cosas viejas. He aquí, yo hago algo nuevo”. (Isaías 43:18.19). Pablo testifica: “Si alguno está en Cristo, nueva creación es”. (2 Corintios 5:17). Dios puede crear al hombre y recrearlo, y algún día creará un nuevo universo para los santos cuyas vidas ha renovado.
La orden de escribir no la da Dios, sino el ángel de la presencia. Estas palabras deben escribirse y recordarse; son verdaderas y se puede confiar completamente en ellas.
“Yo soy el Alfa y la Omega”, dice Dios a Juan, “el principio y el fin. Ya hemos encontrado estas palabras de Cristo Resucitado en”. 1,8. Y nuevamente Juan escucha la voz que escucharon los grandes profetas: “Yo soy el primero y yo el último, y fuera de mí no hay Dios”. (Isaías 44:6). Alfa - primera letra del alfabeto griego, omega - el último. Y además Juan refuerza esta frase: Dios es principio y fin. Comenzar en griego - arco y eso significa que no sólo es el primero en el tiempo, sino también fuente de todas las cosas. Fin en griego es - telos y eso significa no sólo el fin en el tiempo, sino también objetivo. Juan dice así que toda vida comienza en Dios y termina en Dios. Pablo expresa lo mismo cuando dice, quizás un poco más filosóficamente: “Porque todas las cosas son de Él, por Él y para Él”. (Romanos 11:36); o: "Un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros" (Efesios 4:6).
Es imposible decir algo más grande que esto acerca de Dios. A primera vista, puede parecer que esto aleja tanto a Dios de nosotros que para Él no somos más que moscas en el cristal de una ventana. ¿Qué viene después de esto? “Al sediento le daré gratuitamente de la fuente de agua viva”. Dios pone toda su grandeza a disposición del hombre. Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo". (Juan 3:16). Dios usa su grandeza para satisfacer la sed del corazón que busca.
GLORIA Y VERGÜENZA (Apocalipsis 21:7-8)
La bienaventuranza y la felicidad no esperan a todos, sino sólo a aquellos que permanecen fieles incluso cuando todo se esfuerza por apartarlos de su fidelidad. A tal persona Dios le da la mayor promesa: “Yo seré su Dios, y él será Mi hijo”. La misma promesa, o muy parecida, fue dada a tres personas diferentes en el Antiguo Testamento. Primero, a Abraham: “Y estableceré mi pacto entre mí y tú y entre tu descendencia después de ti”, dijo Dios a Abraham, “yo seré el Dios tuyo y de tu descendencia después de ti”. (Génesis 17:7). En segundo lugar, se le hizo al hijo que heredaría el reino de David. “Yo seré para él un padre”, dijo Dios, “y él será mi hijo”. (2 Reyes 7:14). El tercer pacto de este tipo se hizo en un salmo, que los teólogos judíos interpretaron como mesiánico: “Le haré primogénito, más que los reyes de la tierra”. (Sal. 89:28). Es genial. Dios da a los vencedores la misma promesa que le fue dada a Abraham, el fundador del pueblo; Salomón en la persona de su padre David; y el Mesías mismo. No hay mayor honor en todo el universo que el que Dios da a una persona que le es fiel.
Pero también hay quienes son condenados. Temeroso - Estos son los que amaron la paz y el consuelo más que a Cristo y que en el Día del Juicio se avergonzarán de mostrar de quién son y a quién sirvieron. Por cierto, la traducción del griego. deplos Cómo tímido, da una impresión equivocada, porque no es el miedo lo que se condena. La máxima expresión de valentía es hacer lo correcto a pesar del gran peligro y permanecer fiel. Y lo que aquí se condena es la cobardía, que niega a Cristo por su propia seguridad. Infieles - estos son los que abandonaron el Evangelio o lo reconocieron sólo de palabra, pero demostraron con su vida que no lo aceptaron. Malo - estos son los que se han dejado saturar de las abominaciones de este mundo. Los asesinos - Estos son quizás los que mataron a los cristianos durante la persecución. fornicarios - estos son los que llevaban un estilo de vida inmoral. Éfeso estaba lleno brujos. EN Hechos 19.19 se dice que después de predicar el nombre de Cristo, muchos de los que practicaban la brujería quemaban sus libros. Idoladores - estos son los que adoraban a los dioses falsos de los que está lleno el mundo. Mentirosos - estos son los culpables de mentiras y de silencios que equivalen a mentiras.
CIUDAD DE DIOS (Apocalipsis 21:9-27)
Es mejor leer primero la descripción de la ciudad de Dios en su totalidad antes de pasar a los detalles.
EL QUE TRAJO LA VISIÓN (Apocalipsis 21:9-10)
El que trajo la visión de la Jerusalén celestial puede sorprender al lector. Este es uno de los siete ángeles que tenían copas llenas de las últimas plagas; La última vez que vimos a un ángel así fue cuando trajo una visión de la destrucción de Babilonia, la gran ramera. Es sumamente importante señalar que en 17,1 Suena la invitación del ángel: "Ven, te mostraré el juicio de la gran ramera", y la invitación a 21,9 tal vez incluso el mismo ángel suena: “Venid, os mostraré una esposa, la esposa del Cordero”.
Nadie puede explicar de manera confiable gran parte del simbolismo de este capítulo. Quizás Juan quiera mostrarnos que el siervo de Dios no elige sus tareas, sino que debe hacer lo que Dios espera de él y decir lo que Dios le ordena que diga.
Este ángel, dice Juan, lo llevó en espíritu a un monte grande y alto. El profeta Ezequiel describe sus sentimientos de la misma manera: “En visiones de Dios me llevó a la tierra de Israel y me puso en un monte muy alto”. (Ezequiel 40:2). Sweet señala que sería un error tomar esto literalmente; levantarse simboliza el espíritu exaltado en el que se encuentra una persona cuando le llega una visión y escucha las palabras que le llegan de Dios.
LUZ DE LA CIUDAD (Apocalipsis 21:11)
En relación con la traducción de este pasaje, surgen ciertas dificultades. La palabra griega usada aquí es alentar, traducido en la Biblia rusa como luz. Luz en griego phos y fomentar generalmente se usa para referirse a los cuerpos celestes del sol, la luna y las estrellas; por ejemplo, en la historia de la creación en Vida 1.14.¿Significa esto entonces que la lumbrera que iluminaba la ciudad era como una piedra preciosa? ¿O significa esto que la luz que emanaba de él se extendía por toda la ciudad como un jaspe?
Nos parece que esto se refiere al resplandor sobre la ciudad; A continuación el texto expresa específicamente que la ciudad no necesita ningún cuerpo celeste como el sol o la luna para dar luz, porque la gloria de Dios la ha iluminado.
¿Qué simboliza esto entonces? Sweet cree que el punto de partida se puede encontrar en Fil. 2.15, donde Pablo dice de los cristianos en Filipos: "Brillan como lumbreras en el mundo". En la ciudad santa viven miles y miles de santos de Dios, y es muy posible que sea la luz de sus vidas santas la que dé esta luz brillante.
MUROS Y PUERTAS DE LA CIUDAD (Apocalipsis 21:12)
Hay un muro grande y alto alrededor de la ciudad. Y aquí Juan se basa en las imágenes de los profetas que describen la Jerusalén recreada. El cántico de la tierra de Judá suena así: “Tenemos una ciudad fuerte; Él nos ha dado salvación en lugar de muro y baluarte”. (Isaías 26:1).“Seré para él, dice el Señor, un muro de fuego a su alrededor”. (Zacarías 2:5). La forma más fácil de interpretar el muro es como un muro infranqueable de fe. La fe es el muro detrás del cual los santos de Dios están a salvo del ataque del mundo, de la carne y del diablo.
Hay doce puertas en el muro, y en las puertas están los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. Es interesante la palabra usada por Juan y traducida en la Biblia como puerta; ésta no es una palabra ordinaria. La palabra comúnmente utilizada bala, y la palabra usada aquí pulón, lo que puede significar dos cosas. La casa grande se construyó alrededor de un patio abierto, que se abría a la calle a través de una gran puerta en el muro exterior que conducía a un espacioso vestíbulo de entrada. Quizás esto sea exactamente lo que se quiere decir aquí. Pero pulón También puede significar una puerta atalaya en una gran ciudad, como la puerta de un castillo rodeada por una almena. Aquí cabe señalar dos cosas.
1. Hay doce puertas en total. Esto simboliza versatilidad Iglesias. Una persona puede entrar en el Reino de muchas maneras, porque "hay tantos caminos hacia las estrellas como personas dispuestas a subir a ellas".
2. En la puerta están escritos los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. Esto simboliza claramente continuidad Iglesias. El Dios que se reveló a los patriarcas es el Dios que se reveló aún más plenamente en Jesucristo; El Dios del Antiguo Testamento es el Dios del Nuevo Testamento.
PUERTA DE LA CIUDAD (Apocalipsis 21:13)
En cada uno de los cuatro lados de la Ciudad de Dios hay tres puertas. Juan tomó prestada una parte de este cuadro de Ezequiel. (Ezequiel 48:30-35). No sabemos qué más quería expresar Juan con este arreglo aparte de la universalidad de la Iglesia. Hay una interpretación simbólica, aunque es poco probable que Juan la haya puesto aquí, pero, sin embargo, es hermosa y reconfortante.
En este tres puertas. El sol sale por el este y allí comienza el día. Quizás estas puertas simbolizan los caminos hacia la ciudad santa de quienes vienen a Cristo jóvenes.
Tres puertas están ubicadas en del Norte muro. El norte es una parte fría del mundo. Quizás estas puertas simbolizan los caminos hacia la ciudad santa de quienes llegan al cristianismo a través de la reflexión intelectual, es decir, encontraron su camino con la mente y no con el corazón.
Tres puertas conducen a sur. El sur es un país cálido donde sopla un viento cálido y hay un clima templado. Esta puerta puede simbolizar las formas en que las personas impulsadas por sus sentimientos llegan a la ciudad santa; personas cuyos corazones se llenaron de un sentimiento de amor al ver la Crucifixión.
Y en Oeste Hay tres puertas. En el oeste el sol se pone y el día muere. Esta puerta puede simbolizar los caminos de quienes vinieron a Cristo al final de sus días.
MEDICIÓN DEL GRANIZO (Apocalipsis 21:15-17)
El cuadro de un hombre con una vara de medir se remonta a Ezequiel. 40.3.
1. Hay que tener en cuenta la forma cuadrada cuadrangular de la ciudad. Esto no era inusual; Tanto Nínive como Babilonia tenían esta forma. Pero la ciudad santa no sólo tiene una forma cuadrada, sino también una perfecta cúbica. Su largo, ancho y alto son iguales. Esto es muy importante porque en el mundo antiguo la forma cúbica se consideraba perfecta. Platón y Aristóteles lo señalan. como se llamaba un buen hombre tetrágono, cuadrilátero (Platón: "Protágoras", 339, B; Aristóteles: "Ética a Nicómaco", 1.10.11; "Retórica", 3.11).
Los judíos pensaron lo mismo. El altar del holocausto, el altar del incienso y el pectoral del sumo sacerdote estaban hechos en forma de cubo. (Éxodo 27.1; 30.2; 28.16). Esta forma aparece una y otra vez en las visiones del profeta Ezequiel de una nueva Jerusalén y un nuevo templo. (Ezequiel 41.21; 43.16; 45.2; 48.20). Pero lo más importante en el Templo de Salomón es que el Lugar Santísimo tenía la forma de un cubo perfecto. (1 Reyes 6:20). No hay duda de que Juan le dio un significado simbólico a su pintura. Quiere mostrarnos que toda la ciudad santa es el Lugar Santísimo, la morada de Dios.
2. Hay que tener en cuenta el tamaño de la ciudad. cada lado es igual a 12000 etapas. Una etapa tiene aproximadamente 200 m, por lo que cada lado tiene 2400 km, y el área total de la ciudad santa equivalía a 5.760.000 kilómetros cuadrados. Los sueños de los rabinos de una Jerusalén restaurada ya habían ido bastante lejos. Dijeron que iría hasta Damasco y ocuparía toda Palestina. Pero una ciudad con la misma superficie que la de John se extendería desde Londres hasta Nueva York. Es bastante obvio que Juan quiere decir con ello que en la ciudad santa habrá un lugar para todos. La gente tiende a fijar los límites de su iglesia para excluir a cualquiera que crea diferente a ellos o haga las cosas de manera diferente.
Es interesante notar, sin embargo, que con la pared las cosas son diferentes. Su altura es de 144 codos, es decir, unos 69 m, no muy alta; los muros de Babilonia tenían más de 91 m y el pórtico de Salomón, 60 metros. La altura del muro no se puede comparar con el enorme tamaño de la ciudad misma. Y hay algo de simbolismo en esto. El muro no sirve para protección y defensa, porque todas las fuerzas hostiles -humanas y demoníacas- han sido destruidas o arrojadas al lago de fuego y azufre. El muro sólo separa la ciudad y el hecho de que no sea alto demuestra que esta división, en realidad, no es muy importante. Es más importante para Dios atraer a las personas hacia Él que aislarlas del resto del mundo, y la Iglesia debería ser igual.
PIEDRAS PRECIOSAS DE LA CIUDAD (Apocalipsis 21:18-21)
La ciudad misma está hecha de oro puro, como vidrio puro. Es muy posible que Juan enfatice así una característica del templo terrenal. Josefo describe el templo de Herodes de esta manera: “Y en la fachada exterior del frente no faltaba nada que pudiera impresionar tanto la mente de una persona como sus ojos, porque estaba cubierto de arriba a abajo con láminas de oro de muy gran peso; cuando salía el sol reflejaba el ardiente esplendor y obligaba a los que intentaban mirarlo a apartar la vista como si fuera del sol. Pero a los recién llegados que estaban lejos de él, les parecía una montaña cubierta de nieve, porque. aquellas partes del templo que no eran doradas eran completamente blancas" (Josefo: "Guerras Judías" 5,5.6).
Juan continúa hablando de los doce cimientos de las murallas de la ciudad. Las doce puertas estaban conectadas por largos muros, que descansaban sobre doce enormes cimientos, cada uno hecho de una enorme piedra sólida. Y nuevamente, Juan, tal vez, estaba pensando en las enormes piedras que se encontraban en los cimientos del templo de Jerusalén. El pasaje de Josefo que acabamos de citar habla de piedras de más de 20 m de largo, más de 2 m de alto y casi 3 m de ancho que se encontraban en la base de los muros del templo. EN 21,14 Juan dice que sobre estos cimientos estaban los nombres de los doce apóstoles. Estos fueron los primeros seguidores de Jesús y Sus primeros mensajeros y mensajeras, y de hecho fueron el fundamento literal de la Iglesia.
En la ciudad de Dios, estas piedras fundamentales también eran preciosas. jaspe - No se trata de un jaspe moderno, sino de un cristal de roca verde transparente.
Zafiro mencionado en el Antiguo Testamento como la piedra de la cual se hizo el taburete en el que se encontraba Dios (Éxodo 24:10). Pero esto, repito, no era un zafiro moderno. El historiador romano Plinio dijo que el zafiro es una piedra de color azul cielo con inclusiones doradas. Lo más probable es que se trate de la piedra que ahora se conoce como lapislázuli. calcedonia, o calcedonia - una variedad verde de cuarzo. Se compara su color con el tinte verde de las plumas del cuello de una paloma o de la cola de un pavo real. Smaragd - esmeralda moderna, que Plinio define como la más verde de todas las piedras verdes. Sardónice - este es el ónix, una piedra blanca con capas de rosa y marrón; se utilizó especialmente para hacer cameos. Sardólico Debe su nombre a la ciudad de Sardis. Es una piedra de color rojo sangre que era muy utilizada para fabricar gemas. ACERCA DE crisolifo Es difícil decir algo definitivo. En hebreo su nombre significa piedra de Tarsis. Plinio la caracteriza como una piedra con una radiación dorada. Puede ser berilo amarillo o jaspe dorado. Viril como una esmeralda; Las mejores piedras son de color verde mar. topacio - una piedra transparente de color dorado verdoso, muy valorada entre los judíos. Job habla sobre el topacio etíope (Job 28:19). Crisopras - una variedad de calcedonia coloreada con óxido de níquel hasta un verde aceitoso transparente. Jacinto - Según la descripción de autores antiguos, es una piedra violeta, azul-roja. Es muy posible que se trate de un zafiro moderno. Amatista Se caracteriza por ser una piedra muy parecida al jacinto, pero más brillante.
¿Tienen estas piedras algún simbolismo?
1. Cabe señalar que ocho de ellas son piedras en el pectoral del sumo sacerdote. (Éxodo 28:17-20). Es posible que Juan haya usado el pectoral como modelo.
2. También es posible que Juan sólo quisiera enfatizar el esplendor de la ciudad de Dios, en la que incluso los cimientos están hechos de piedras preciosas de valor incalculable.
Lo más sorprendente en toda esta imagen de piedras preciosas son las puertas de la ciudad de Dios, cada una de las cuales está hecha de una enorme perla. En el mundo antiguo, las perlas eran valoradas por encima de todas las piedras preciosas. Un comerciante podría pasarse toda la vida buscando una buena perla grande y, al encontrarla, decidir que valía la pena vender toda su fortuna para comprarla. (Mateo 13:46). Las Puertas Nacaradas son un símbolo de belleza inimaginable y riqueza inaccesible.
LA PRESENCIA DE DIOS (Apocalipsis 21:22-23)
EN 21,22 Juan nota una característica única de la ciudad de Dios: no tiene templo. Esto es sorprendente cuando piensas en lo que era el templo para los judíos. Pero ya hemos notado que la ciudad está construida en forma de cubo regular, lo que indica que la ciudad misma es el Lugar Santísimo. La ciudad no necesita un templo porque Dios está constantemente presente allí.
Este simbolismo es obvio para todos. Ni la edificación, ni la liturgia, ni la forma de gobierno, ni el procedimiento de ordenación de los sacerdotes hacen la Iglesia. La Iglesia hace sólo la presencia de Jesucristo; Sin Él no puede haber Iglesia; sólo con Él cualquier reunión de personas se convierte en una verdadera Iglesia.
La ciudad de Dios no necesita luz creada, porque en medio de la ciudad está Dios, la luz increada. “El Señor”, dice Isaías, “será vuestra luz eterna”. (Isaías 60:19.20).“En tu luz”, dice el salmista, “vemos la luz”. (Sal. 35:10). Vemos las cosas como realmente son sólo cuando las vemos a la luz de Dios. Algunas cosas que parecen extremadamente importantes resultan insignificantes cuando se las ve a la luz de Dios, y algunas cosas que parecen intolerables resultan ser el camino a la gloria.
TODA LA TIERRA ES DE DIOS (Apocalipsis 21:24-27)
Un pasaje así nos da la oportunidad de corregir el daño cometido a la cosmovisión judía. Aquí todas las naciones van a Dios, y todos los reyes de la tierra le traen sus presentes, su gloria y su honra. En otras palabras, ésta es una imagen de la salvación universal. A menudo se decía que los judíos no esperaban otra cosa que la destrucción de los paganos. Pero muchas voces hablan de un tiempo en el que todo el pueblo conocerá y amará al Dios de Israel.
El profeta Isaías tiene un cuadro de cómo todas las naciones ascenderán al Monte Sión y Él les enseñará Sus caminos. (Isaías 2:2-4). Dios levantará el estandarte de los gentiles y todas las naciones se reunirán (Isaías 11:12). Dios le dice a Israel: “Te haré luz para las naciones, para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra”. (Isaías 49:6). Las islas confiarán en Dios y esperarán en su mano. (Isaías 51:5). Los hijos de extranjeros aprenderán a servir a Dios y a amarlo; Dios reunirá a otros para sí (Isaías 56:6-8). Israel debe compartir la gloria de Dios entre los gentiles (Isaías 66:19). Todos los confines de la tierra se volverán a Dios y serán salvos. (Isaías 45:22). Todas las naciones se reunirán en Jerusalén y la llamarán trono del Señor y ya no caminarán según la terquedad de su malvado corazón. (Jeremías 3:17). Los paganos se reunirán ante Dios desde todos los confines de la tierra, confesando y arrepintiéndose de sus pecados anteriores. (Jeremías 16:19-21). Todas las naciones le servirán (Dan. 7:14). Será adorado - cada uno desde su lugar - por todas las islas de las naciones (Sof. 2:11). Dios dará a las naciones labios limpios, para que todos invoquen el nombre del Señor. (Sof. 3:9). Toda carne guardará silencio delante de Dios. (Zacarías 2:13). Vendrán a Jerusalén naciones y habitantes de muchas ciudades; muchas tribus y pueblos vendrán y “agarrarán a la mitad de Judá y dirán: iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros”. (Zacarías 8:20-23). Llegará el día en que el Señor será Rey sobre toda la tierra; en ese día habrá un solo Señor (Zacarías 14:9).
Al dibujar un cuadro de las naciones marchando a la luz de la ciudad de Dios y de los reyes llevándole sus regalos, Juan predijo el cumplimiento de la esperanza que siempre había brillado en los corazones de sus grandes compañeros de tribu.
ACEPTACIÓN Y RECHAZO (Apoc. 21:24-27 continuación)
Antes de pasar al siguiente capítulo, hay tres puntos a tener en cuenta.
1. Juan señala repetidamente que no habrá noche en la ciudad de Dios. Los antiguos, como los niños, tenían miedo de la oscuridad. En el nuevo mundo no habrá esta terrible oscuridad, porque la presencia de Dios proporcionará luz eterna. E incluso en nuestro mundo de tiempo y espacio, donde está Dios, la noche es tan brillante como el día. (Sal. 139:12).
El teólogo inglés Sweet ve en esto otro simbolismo. No habrá oscuridad en la ciudad de Dios. A menudo sucedió que a un siglo brillante le siguió una era de oscuridad, pero en el nuevo siglo la oscuridad desaparecerá para siempre y sólo habrá luz.
2. Al igual que los antiguos profetas, Juan habla repetidamente de que los paganos y sus reyes llevaban sus regalos a Dios. Los pueblos verdaderamente trajeron sus dones a la Iglesia. Los griegos le trajeron el poder de su mente. En su opinión, como lo expresó Platón, “no vale la pena vivir una vida no examinada” y, por lo tanto, tampoco es necesario adherirse a una fe no examinada. Le debemos la teología a los griegos. Los romanos eran los mayores expertos en gestión del mundo. Aportaron a la Iglesia la capacidad de organizar, gobernar y formular leyes. Cuando una persona ingresa a la Iglesia, debe traer consigo su don; escritor - el poder de las palabras; artista - el poder de los colores; escultor: el arte de la línea, la forma y la masa; músico - música; artesano - artesanía. No hay regalo que Cristo no pueda usar.
3. El capítulo termina con una amenaza. Todos los que no abandonen sus actos y comportamientos inmundos no entrarán en la ciudad de Dios. Hay pecadores que pecan contra su voluntad, pero la entrada a la ciudad de Dios no está cerrada al pecador arrepentido, sino a Aquel que muestra abierta desobediencia.
Comentario (introducción) a todo el libro de Apocalipsis
Comentarios al Capítulo 21
Al leer las palabras de esta Profecía, nuestros corazones deben llenarse de alabanza a nuestro Señor por la gracia que nos ha salvado de todo lo que está por venir en esta era. Otra bendición para nosotros es la seguridad de la victoria y la gloria finales. Arnaud S. Gabelin
Introducción
I. SITUACIÓN ESPECIAL EN EL CANON
La singularidad del último libro de la Biblia es obvia desde la primera palabra: "Apocalipsis" o, en el original, "Apocalipsis". Esta es la palabra que significa "secretos revelados"- equivalente de nuestra palabra "Apocalipsis", un tipo de escritura que encontramos en el Antiguo Testamento en Daniel, Ezequiel y Zacarías, pero sólo aquí en el Nuevo Testamento. Se refiere a visiones proféticas del futuro y utiliza símbolos, imágenes y otros recursos literarios.
El Apocalipsis no sólo ve el cumplimiento de todo lo predicho y el triunfo final de Dios y el Cordero en futuro, también conecta los finales inconexos de los primeros 65 libros de la Biblia. De hecho, este libro sólo puede entenderse conociendo la Biblia completa. Imágenes, símbolos, eventos, números, colores, etc. - casi Todo esto lo hemos encontrado previamente en la Palabra de Dios. Alguien llamó con razón a este libro la "gran estación principal" de la Biblia, porque a ella llegan todos los "trenes".
¿Qué tipo de trenes? Trenes de pensamiento que se originan en el libro del Génesis y rastrean la idea de la expiación, ideas sobre el pueblo de Israel, los paganos, la Iglesia, Satanás, el enemigo del pueblo de Dios, el Anticristo y mucho más, recorriendo todos los posteriores. Los libros como hilo rojo.
El Apocalipsis (desde el siglo IV tan a menudo llamado erróneamente "Revelación de San Juan" y tan raramente "Revelación de Jesucristo", 1:1) es el clímax necesario de la Biblia. Nos cuenta cómo sucederá todo.
¡Incluso una lectura superficial debería servir como una severa advertencia a los incrédulos para que se arrepientan y como un estímulo para que el pueblo de Dios persevere en la fe!
El propio libro nos dice que su autor es Juan (1.1.4.9; 22.8), escribiendo por mandato de su Señor Jesucristo. Convincente y generalizado desde hace mucho tiempo evidencia externa apoyan la opinión de que el Juan en cuestión es el apóstol Juan, hijo de Zebedeo, quien pasó muchos años trabajando en Éfeso (Asia Menor, donde estaban ubicadas las siete iglesias mencionadas en los capítulos 2 y 3). Domiciano lo exilió a Patmos, donde describió las visiones que nuestro Señor le concedió ver. Posteriormente regresó a Éfeso, donde murió en buena vejez, llena de días. Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Clemente de Alejandría y Orígenes atribuyen este libro a Juan. Más recientemente, se encontró en Egipto un libro llamado los Apócrifos de Juan (alrededor del año 150 d.C.), que definitivamente atribuye la Revelación a Juan, el hermano de Santiago.
El primer oponente de la autoría del apóstol fue Dionisio de Alejandría, pero no quiso reconocer a Juan como el autor del Apocalipsis porque estaba en contra de las enseñanzas del Reino Milenario (Apocalipsis 20). Sus referencias vagas y sin fundamento primero a Juan Marcos y luego a “Juan el Presbítero” como posibles autores del Apocalipsis no pudieron resistir evidencia tan convincente, aunque muchos teólogos modernos más liberales también rechazan la autoría del apóstol Juan. No hay evidencia en la historia de la iglesia que confirme la existencia de una persona como Juan el presbítero (anciano), excepto el autor de la segunda y tercera epístolas de Juan. Pero estas dos epístolas están escritas en el mismo estilo que 1 Juan, y también son muy similares en simplicidad y vocabulario al Heb. de Juan.
Si la evidencia externa proporcionada anteriormente es bastante sólida, entonces evidencia interna no están tan seguros. El vocabulario, más bien de un crudo estilo griego "semítico" (hay incluso algunas expresiones que los filólogos llamarían solecismos, errores estilísticos), así como el orden de las palabras, convencen a muchos de que el hombre que escribió el Apocalipsis no pudo haber escrito el Evangelio. .
Sin embargo, estas diferencias son comprensibles y también existen muchas similitudes entre estos libros.
Por ejemplo, algunos creen que el Apocalipsis fue escrito mucho antes, en los años 50 o 60 (durante el reinado de Claudio o Nerón), y Evangelio Juan escribió mucho más tarde, en los años 90, cuando había mejorado su conocimiento de la lengua griega. Sin embargo, esta explicación es difícil de probar.
Es muy posible que cuando Juan escribió el Evangelio tuviera un escriba y durante su exilio a Patmos estuviera completamente solo. (Esto de ninguna manera viola la doctrina de la inspiración, ya que Dios usa el estilo personal del autor, y no el estilo general de todos los libros de la Biblia.) Tanto en el Evangelio de Juan como en el Apocalipsis encontramos temas comunes como la luz. y oscuridad. Las palabras “Cordero”, “vencer”, “palabra”, “fiel”, “aguas vivas” y otras también unen estas dos obras. Además, tanto Juan (19:37) como Apocalipsis (1:7) citan a Zacarías (12:10), mientras que en el significado de “traspasado” no usan la misma palabra que encontramos en la Septuaginta, sino una completamente diferente. palabra con el mismo significado. (El Evangelio y el Apocalipsis usan el verbo ekkentesano; en la Septuaginta en Zacarías su forma katorchesanto.)
Otra razón de las diferencias de vocabulario y estilo entre el Evangelio y el Apocalipsis son los géneros literarios muy diferentes. Además, gran parte de la fraseología hebrea del Apocalipsis está tomada de descripciones que están muy extendidas en todo el Antiguo Testamento.
Así, la opinión tradicional de que el apóstol Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago, realmente escribió el Apocalipsis, tiene una base histórica sólida, y todos los problemas que surjan pueden resolverse sin negar su autoría.
III. TIEMPO DE ESCRITURA
Algunos creen que la fecha más temprana para la escritura del Apocalipsis fue los años 50 o finales de los 60. Como se señaló, esto explica en parte el estilo artístico menos elaborado del Apocalipsis.
Algunos creen que el número 666 (13,18) era una predicción sobre el emperador Nerón, que supuestamente iba a resucitar.
(En hebreo y griego, las letras también tienen un valor numérico. Por ejemplo, aleph y alfa - 1, beth y beta - 2, etc. Por tanto, cualquier nombre se puede representar mediante números. Curiosamente, el nombre griego Jesús ( Iesous) denotado por 888. El número ocho es el número de un nuevo comienzo y resurrección. Se cree que la designación numérica de las letras del nombre de la bestia es 666. Usando este sistema y cambiando ligeramente la pronunciación, "César Nerón" se puede representar con el número 666. Otros nombres se pueden representar con este número, pero debemos evitar suposiciones tan precipitadas).
Esto sugiere una fecha temprana. El hecho de que este evento no haya sucedido no afecta la percepción del libro. (Tal vez prueba que el Apocalipsis fue escrito mucho después del reinado de Nerón.) Los Padres de la Iglesia señalan muy específicamente al final del reinado de Domiciano (alrededor del año 96) como el momento en que Juan estaba en Patmos, donde recibió el Apocalipsis. Dado que esta opinión es anterior, está bien fundada y está ampliamente sostenida entre los cristianos ortodoxos, hay muchas razones para aceptarla.
IV. OBJETIVO DEL ESCRITO Y TEMA
La clave para entender el libro del Apocalipsis es simple: imaginar que está dividido en tres partes. El capítulo 1 describe la visión que tuvo Juan de Cristo con el manto de un juez de pie en medio de siete iglesias. Los capítulos 2 y 3 cubren la era de la Iglesia en la que vivimos. Los 19 capítulos restantes tratan de eventos futuros después del fin de la Era de la Iglesia. El libro se puede dividir de la siguiente manera:
1. Lo que vio Juan es decir, la visión de Cristo como Juez de las iglesias.
2. Qué es: una descripción general de la era de la Iglesia desde la muerte de los apóstoles hasta el momento en que Cristo lleva a sus santos al cielo (capítulos 2 y 3).
3. ¿Qué pasará después de esto? descripción de eventos futuros después del arrebatamiento de los santos al Reino Eterno (capítulos 4 - 22).
El contenido de esta sección del libro se puede recordar fácilmente haciendo el siguiente resumen: 1) los capítulos 4-19 describen la gran tribulación, un período que abarca al menos siete años cuando Dios juzgará al Israel incrédulo y a los gentiles incrédulos; este juicio se describe utilizando los siguientes objetos figurativos: a) siete sellos; b) siete tubos; c) siete tazones; 2) Los capítulos 20-22 cubren la segunda venida de Cristo, Su reinado en la tierra, el Juicio del Gran Trono Blanco y el Reino Eterno. Durante el período de la Gran Tribulación, el séptimo sello contiene siete trompetas. Y la séptima trompeta son también las siete copas de ira. Por lo tanto, la gran tribulación se puede representar en el siguiente diagrama:
SELLO 1-2-3- 4-5-6-7 |
|
TUBERÍA 1-2-3-4-5-6-7 |
|
BOCHAS 1-2-3-4-5-6-7 |
Episodios insertados en el libro.
El diagrama anterior muestra la trama principal de todo el libro de Apocalipsis. Sin embargo, hay frecuentes digresiones a lo largo de la narración, cuyo propósito es presentar al lector varias personalidades y eventos importantes de la gran tribulación. Algunos escritores los llaman interludios o episodios insertados. Aquí están los principales interludios:
1. 144.000 santos judíos sellados (7:1-8).
2. Paganos creyentes durante este período (7,9-17).
3. Ángel fuerte con un libro (capítulo 10).
4. Dos testigos (11,3-12).
5. Israel y el dragón (capítulo 12).
6. Dos bestias (capítulo 13).
7. 144.000 con Cristo en el monte Sión (14:1-5).
8. Ángel con vela Evangelio (14,6-7).
9. Anuncio preliminar de la caída de Babilonia (14,8).
10. Advertencia a los que adoran a la bestia (14:9-12).
11. Cosecha y recolección de la uva (14:14-20).
12. Destrucción de Babilonia (17,1 - 19,3).
Simbolismo en el libro.
El lenguaje del Apocalipsis es mayoritariamente simbólico. Números, colores, minerales, piedras preciosas, animales, estrellas y lámparas simbolizan personas, cosas o diversas verdades.
Por suerte, algunos de estos símbolos se explican en el propio libro. Por ejemplo, siete estrellas son los Ángeles de las siete iglesias (1,20); el gran dragón es el diablo o Satanás (12,9). En otras partes de la Biblia se encuentran pistas para comprender algunos otros símbolos. Los cuatro seres vivientes (4:6) son casi iguales a los cuatro seres vivientes de Ezequiel (1:5-14). Y Ezequiel (10:20) dice que estos son querubines. El leopardo, el oso y el león (13,2) nos recuerdan a Daniel (7), donde estos animales salvajes representan los imperios mundiales: Grecia, Persia y Babilonia, respectivamente. Otros símbolos no se explican claramente en la Biblia, por lo que hay que tener mucho cuidado al interpretarlos.
El propósito de escribir el libro.
Al estudiar el libro de Apocalipsis y, de hecho, toda la Biblia, debemos recordar que existe una diferencia entre la Iglesia e Israel. La Iglesia es un pueblo perteneciente al cielo, sus bendiciones son espirituales, su llamado es compartir la gloria de Cristo como Su Esposa. Israel es el antiguo pueblo de Dios que vive en la tierra, a quien Dios prometió la tierra de Israel y un Reino literal en la tierra bajo el liderazgo del Mesías. La verdadera Iglesia se menciona en los primeros tres capítulos, y luego no la vemos hasta la fiesta de bodas del Cordero (19:6-10).
El período de la gran tribulación (4,1 - 19,5) por su naturaleza es predominantemente el período de los judíos.
En conclusión, queda por agregar que no todos los cristianos interpretan el Apocalipsis como se indicó anteriormente. Algunos creen que las profecías de este libro se cumplieron plenamente durante la historia de la Iglesia primitiva. Otros enseñan que el Apocalipsis presenta un cuadro continuo de la Iglesia de todos los tiempos, desde Juan hasta el final.
Este libro enseña a todos los hijos de Dios que vivir por lo transitorio no tiene sentido. Nos anima a ser testigos de los perdidos y nos anima a esperar pacientemente el regreso de nuestro Señor. Para los no creyentes, esta es una advertencia importante de que a todos los que rechazan al Salvador les espera una terrible destrucción.
Plan
I. LO QUE JUAN VIÓ (Cap. 1)
A. Tema del libro y saludo (1.1-8)
B. Visión de Cristo con túnica de juez (1:9-20)
II. QUÉ ES: MENSAJES DE NUESTRO SEÑOR (Cap. 2 - 3)
A. Epístola a la Iglesia de Éfeso (2:1-7)
B. Epístola a la Iglesia de Esmirna (2:8-11)
B. Epístola a la Iglesia de Pérgamo (2:12-17)
D. Epístola a la Iglesia de Tiatira (2:18-29)
E. Epístola a la Iglesia de Cerdeña (3:1-6) E. Epístola a la Iglesia de Filadelfia (3:7-13)
G. Epístola a la Iglesia de Laodicea (3:14-22)
III. QUÉ PASARÁ DESPUÉS DE ESTO (Cap. 4 - 22)
A. Visión del Trono de Dios (Capítulo 4)
B. El Cordero y el Libro Sellado con Siete Sellos (Cap. 5)
B. Apertura de los Siete Sellos (Capítulo 6)
D. Salvados durante la Gran Tribulación (Cap. 7)
D. El Séptimo Sello. Comienzan a sonar siete trompetas (Cap. 8 - 9)
E. Ángel fuerte con un libro (Cap. 10)
G. Dos Testigos (11.1-14) H. Séptima Trompeta (11.15-19)
I. Los personajes principales de la gran tribulación (Cap. 12 - 15)
J. Las siete copas de la ira de Dios (Cap. 16)
L. La caída de la Gran Babilonia (Cap. 17 - 18)
M. La Venida de Cristo y Su Reino Milenario (19.1 - 20.9).
N. Juicio de Satanás y de todos los incrédulos (20:10-15)
O. Cielo nuevo y tierra nueva (21.1 - 22.5)
P. Advertencias, Consolaciones, Invitaciones y Bendiciones Finales (22:6-21)
O. Cielo nuevo y tierra nueva (21.1 – 22.5)
21,1 Surge la pregunta: ¿Los capítulos 21 y 22 hablan sólo del Reino Eterno o describen tanto el Reino Milenial como el Reino Eterno? Dado que el Milenio y la eternidad son similares en muchos aspectos, no es sorprendente que en las descripciones del apóstol Juan a veces se fusionen.
Aquí se nombra el Reino Eterno un cielo nuevo y una tierra nueva. No deben confundirse con los cielos nuevos y la tierra nueva descritos en Isaías (65:17-25).
Se refiere al Reino Milenial porque el pecado y la muerte aún están presentes. Serán eliminados del Reino Eterno para siempre.
21,2 Juan ve la ciudad santa, la nueva Jerusalén, descendida del cielo, dispuesta como una novia ataviada para su marido. El hecho de que no se mencione su aterrizaje lleva a algunos a verlo flotando sobre la nueva tierra. Los nombres de las tribus de Israel escritos en las puertas de la ciudad indican que el Israel redimido tendrá acceso a la ciudad, aunque no sea parte de la Iglesia misma. La distinción entre la Iglesia (la Esposa, la Esposa del Cordero, v. 9), Israel (v. 12) y las naciones gentiles (v. 24) se mantiene constantemente.
21,3 Juan escucha el mensaje desde el cielo, Qué el tabernáculo de Dios está con los hombres y que Él será vivir con ellos. Cómo Su gente disfrutarán de una comunión con Él más estrecha de la que jamás hubieran soñado. Dios mismo estará con ellos y será su Dios en comunicación más cercana y más cercana.
21,4-5 Expresión "Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos" no significa que habrá lágrimas en el cielo. ¡Este es un recurso poético para decir que no estarán allí! No estará allí ¡Sin muerte, sin llanto, sin enfermedad! Todo esto desaparecerá para siempre de la vida del pueblo de Dios.
Sentado en el trono voluntad crear todo nuevo. Su las palabras son verdaderas y verdaderas y, por supuesto, se harán realidad.
21,6 La proclamación del Reino Eterno marca la realización de los planes de Dios para la tierra en la que vivimos.
Cómo Alfa Y Omega- la primera y la última letra del alfabeto griego, por lo que Él es El principio Y El fin Creador y Propósito de la creación; Él es el que comenzó y el que termina, permaneciendo para siempre. es el quien da agua viva(el rescate) para nada aquellos que sed su.
21,7 Es Él quien bendice al vencedor con una herencia plena y una nueva intimidad, la misma que entre el Padre y Hijo. Como se señaló anteriormente, el vencedor es el que cree que Jesús es el Hijo de Dios (1 Juan 5:5). Por la fe vence al mundo (1 Juan 5:4).
21,8 Pero no todo el mundo sale ganando. Alguno temeroso- tienen miedo de confesar a Cristo; incorrecto- no quiero confiar en el Salvador de los pecadores; pecadores(lo encontramos en la mayoría de los manuscritos) - permanecen en sus pecados, sean culpables de estas iniquidades obvias o no; asqueroso- dedicado a una repugnante inmoralidad; los asesinos- asesinos maliciosos y despiadados; fornicarios- los que cometen fornicación y otros tipos de pecados sexuales; brujos- tener contacto con espíritus malignos; idólatras- los que ofenden a Dios adorando ídolos; Y todo el mundo es un mentiroso- engañadores empedernidos. Su destino es lago de fuego,¿Dónde está su destino final?
21,9 Uno de los siete ángeles. quien tenía la copa del juicio, invitó a Juan a examinar con más detalle la nueva Jerusalén, llamada Novia, Esposa del Cordero. Esto puede significar que la ciudad es el lugar de residencia. Novias.
21,10-11 Ascendió en espíritu a una montaña grande y alta, Juan vio de nuevo a Jerusalén descendiendo del cielo, emitiendo luz de gloria de Dios y resplandeciente como una piedra preciosa.
21,12-13 Estaba completamente rodeado muro, en el que hubo doce puertas con doce ángeles sobre ellos.
La puerta estaba desgastada Nombres de las doce tribus de Israel. Cada lado del mundo se enfrentaba tres puertas.
Número doce mencionado veintiuna veces en este libro y siete veces en este capítulo. Generalmente se explica como gobierno o gestión.
21,14 Doce bases de pared tener puesto nombres de los doce apóstoles del Cordero.
Esto puede correlacionarse con el hecho de que con su enseñanza acerca de Cristo pusieron los cimientos de la Iglesia (Efesios 2:20).
21,15-16 Mediante el uso oro vara de medir el ángel determinó que largo, ancho y alto ciudades aproximadamente doce mil estadios(2250-2400 kilómetros). Ya sea que tenga forma de cubo o de pirámide, se extiende mucho más allá de las fronteras del Israel restaurado.
21,17 Gruesa muralla de la ciudad ciento cuarenta y cuatro codos. Expresión "Por la medida del hombre es la medida del ángel" significa que el ángel en los versículos 9 y 15 usa unidades de medida humanas.
21,18 Descripción paredes (jaspe) Y ciudades (oro puro), aunque nos cueste imaginarlos, están diseñados para sentir el esplendor y la grandeza. Y se ha logrado el éxito.
21,19-20 Doce razones adornado con doce piedras preciosas, las mismas que las del pectoral del sumo sacerdote, que representan las doce tribus de Israel. Es imposible identificar con precisión todas las piedras o determinar su significado espiritual.
21,21 doce puertas- doce perlas, un recordatorio de que la Iglesia es una perla de gran precio, por la cual el Salvador dejó todo lo que tenía (Mateo 13:45-46).
Las calles de la ciudad son de oro puro, como cristal transparente, que habla de gloria inmaculada.
21,22-23 Pero a la ciudad le falta algo. No hay necesidad de templo, porque allí Señor Dios Todopoderoso Y Cordero. No hay sol, ni luna, porque la gloria de Dios brilla sobre él y Cordero.
21,24 Los paganos disfrutarán de su belleza, y reyes de la tierra dará homenaje al Señor.
21,25 No hay cerrados puerta, porque hay total seguridad y entrada libre. No hay noches;ésta es la tierra del día que no se marchita.
21,26 Como ya se señaló, pueblos traerán todas sus riquezas a esta ciudad, gloria Y honor.
21,27 nunca vayas allí no entrará nada impuro pero sólo aquellos que están escritos en el libro de la vida del Cordero.
Primero, deberías ver videos de dichos famosos sobre Dios.
los premios Nobel más famosos, esencialmente Apóstoles de la Ciencia, por ejemplo en el sitio web:
Y luego empieza a leer. Y luego volver a verlo todo juntos.
El mundo es demasiado complejo para tener una explicación demasiado simple: – “Dios”.
¡Buena suerte con tu lectura adecuada, mi lector inteligente!
Todo es bastante obvio, para aquellos que prefieran saber,
y por desgracia, no lo suficientemente obvio para aquellos que prefieren creer
(una Biblia breve y honesta del siglo XXI para todos)
“...Y el azar, dios inventor”
COMO. Pushkin
I. Prefacio del cronista.
(01) ¡No, no soy ateo! Soy un teísta tolerante.
(02) Pero para mí lo primordial es el acontecimiento,
Reconozco la elección aleatoria como destino.
Del esperma el ganador es mi caso
Entre los millones de derrotados en la carrera por la vida...
(03) Insinuación directa de la Madre Naturaleza:
– ¡Nada de “Providencia”! – ¡Solo existe el Dios del Oportunidad!
(Todos nosotros en el mundo estábamos “rodeados de casualidad” -
Como todo, siempre y “en cualquier clima”)
(04) Yo (¡como tú, lector!) crecí “Dios”:
Como todos los Creadores, el derrocador de las entropías,
Creador de su familia, de su “camino”,
Creador de numerosos poemas, ideas y fórmulas.
(05) Con la palabra “Dios” aquí no hay gigantismo,
Y el umbral se establece simplemente:
Cualquier criatura en la tierra es una especie de “Dios”
En el espacio disponible para él.
(06) “God-Chance” es un término de esencia (por conveniencia).
Sí, al menos llámalo "olla" -
Fuimos concebidos por casualidad en el amor,
La "locura" de la Divina Naturaleza.
II. Un universo de tres Qué unidos.
(07) “En el principio era el Verbo...” ? - ¡No, compañeros!..
Y quien, cuando quiera, reclame algo,
Comencemos con el hecho de que no hubo "comienzo" -
En el mundo exterior no hay ni “alfa” ni “omega”.
(08) Materia en el Tiempo-Espacio
Acelerado en todas direcciones.
God-Chance complementa el propio “éxodo”
La intriga del encuentro de fragmentos del “mundo de los vagabundeos”.
(09) Nuestro mundo se revela a sí mismo: Espacio, Tiempo,
La materia es el Qué, tres unidos.
Por encima de lo que en la naturaleza no hay "Dios" - "Quién"
Por encima de qué - Leyes Azar - de todo por encima de todo.
(10) Las leyes son el esqueleto de todo el Universo,
El esqueleto invisible de todo lo que existe.
Y en nosotros las Leyes nos honran
Parentesco con la Naturaleza. En parte innegable.
(11) Son propiedades propias de la Naturaleza.
Apareciendo como un movimiento (¡evento!)
God-Chance “hizo” nuestro mundo para nosotros -
Materia mejoró el dispositivo.
(12) Si el “Creador” fuera la regularidad,
¡No habrían pasado miles de millones de años!
Y habría muchos planetas, como la Tierra,
¡Donde la vida surgiría inmediatamente, en un instante!
(13) Pero todo es aleatorio, evento cuántico,
Ya sea un fragmento de partículas subatómicas,
Ile – miles de millones de “actores”,
De megacomplejo a primitivo.
(14) El universo son los “billares” del universo,
Ese Dios del Oportunidad “golpea” las “bolas” a ciegas.
Regularidad del “bolsillo” de un gran partido
Simplemente está esperando un "golpe" ciego "en sí mismo".
(15) ¡Solo esperando! “En uno mismo” – ¡el acontecimiento “no introduce”!
La ley es un elemento “límite”,
UN CASO – momento de creación
En miles de millones, “desafortunados” del mismo tipo.
(16) Estrellas y galaxias miles de millones de números
Siempre, y durante muchos miles de millones de años,
Nació nuestra “vinagreta tete-a-tete”
¡Es una coincidencia! Más allá de intenciones y significados.
III. Dios-oportunidad.
(17) Qué difícil nos resulta comprender, mirando a la Tierra,
Que incluso en un gramo de piedra, por ejemplo,
MOVIMIENTO – MIL MILLONES DE MICROESFERAS
¡Partículas subatómicas, como en un desfile!
(18) ¿Por qué el patrón es inusual? –
No hay sustitutos para el azar en la naturaleza.
Y la no aleatoriedad es esencialmente un fenómeno:
Atrapado en el tiempo.
(19) Es aún más difícil de aceptar, irreconciliable,
¿Cuáles son los millones de estrellas?
Es una coincidencia que a la gente le “golpen justo en la nariz”
Como la razón principal de todo en el Mundo.
(20) Dios-Chance es omnipotente, no podemos comprenderlo.
En sus caminos es inescrutable.
Aquí está Él, solo el Dios Todopoderoso,
Creador de todo lo que sabemos y no sabemos.
(21) En el Espacio – El Mundo del Universo es infinito,
En el Tiempo - el ser SIEMPRE existió,
“NADA” nunca fue reemplazado, -
Negentropicalmente complicado para siempre.
(22) Aleatoriedad TODO conduce a Resultados
A través del filtro de patrones SIEMPRE
Una reacción en cadena de “no” y “sí”
Ampliarse a variedades ricas.
(23) Capturados por patrones, en su red,
¡Lo que no hizo fue sólo una oportunidad de Dios!
Verdaderamente el Creador de todo lo que pude,
No en seis días, por supuesto, sino en la oscuridad del verano.
IV. Evolución fundamental.
(24) En la cadena “Dios”-Universo-Vida-Mente,
“Dios” (“¡Quién”!) al principio es un vínculo adicional.
Desde que fue inventado por la Mente,
Su lugar está justo detrás de Reason.
(25) No hay “revoluciones” “En seis días…” – fase “de Dios”,
Hay un resultado honesto de EVOLUCIÓN: –
Universo-Vida-Mente-mito (es decir "Dios"),
Entonces (¡no es un mito!) – Superinteligencia artificial.
V. Tierra y protovida (mundo ARN), (léase: eReNKa).
(26) Del límite de información
Consideremos que ocho mil millones de años,
Materia “amasada” del “sí” y del no”
God-Chance, haciendo el “negocio de las estrellas”.
(27) No sabía lo que hacía, pero la cuna de la vida
Finalmente creó la Tierra...
Tiene dos mil millones de años de fuerza sobre ella.
El mundo de eReNK dio origen al acontecimiento de la vida.
(28) God-Chance abrió la era de las generaciones -
Cuyo camino: “Dios-Oportunidad dio, Dios-Oportunidad tomó”
Se convirtió en el comienzo de muchos "comienzos" -
Reacciones en cadena de protorreproducción.
(29) (Y aún, después de miles de millones de años,
Los virus nos muestran la protovida, -
God-Chance vuelve a producir primit i t y v i z m -
Los de una sola hélice van eReNKa-d e t i)
VI. Vida (Mundo del ADN) (léase: DeeNKa).
(30) ¡Cosas maravillosas en la naturaleza!
De eReNK (¡cuyas formas son su propia ley!)
El mundo de DeeNK nació por casualidad,
Ya en el nacimiento de mil quinientos millones de años.
(31) El mundo de DeeNKa es una creación de la Naturaleza,
Posteriormente se hace llamar – Vida,
Para la reproducción, además del metabolismo,
Además, “inmortalidad” de doble hélice durante años.
(32) (Modelo de cómo se originaron los genes -
Juego matemático - “Vida”...) ...
Membranas-Núcleos-Células – otra vez una sorpresa, –
El Mundo de las Plantas nació como un nuevo “cambio”.
(33) Dios-Chance fortaleció sus palacios,
Lo que para algunos es una fiesta, para otros es un desastre.
El Mundo de las Plantas se ha convertido en alimento para siempre,
Una fuente de energía para muchos,
(34) Y un generador de oxígeno permanente,
Y un ozonizador y un depósito de calor,.. –
Dondequiera que lo lleve la casualidad,
El Mundo Vegetal revivió instantáneamente la Naturaleza.
(35) El mundo microbiano y el mundo de los hongos regresan,.. –
¡Lo que Dios-Chance no creó!...
Pero el mundo animal es como la novena ola,
God-Chance dio una sorpresa de sorpresas.
(36) Los sentimientos nacieron para uso futuro en el Mundo Animal...
Sus órganos no se convirtieron inmediatamente en cinco.
La oportunidad les dio para que la Vida se convirtiera
En el “campo minado” del arte sobreviviente.
VII. Inteligencia.
(37) Luego, nuevamente mil quinientos millones de años.
Prueba y error: en el mundo de DeeNK...
(God-Chance por este “método” en siglos
Intenté “romperlo” con un “látigo”
(38) No pensé, no adiviné (después de todo, ¡no hay nada en qué pensar!),
Dios-Oportunidad, para el futuro, - Razón esculpida,
Apareció nuevamente como la “novena ola”,
El resultado de todos los innumerables “booms” anteriores.
(39) Ahora sentimientos conscientes
Conecté a todos con comentarios del mundo,
Para que el Mundo Animal tome conciencia de sí mismo
Tú mismo, como Algo, en los complejos disturbios del mundo.
(40) Y en esta inestimable conciencia
God-Chance dio el fantasma de los sentimientos,
De modo que la Razón introduce un fantasma en la comprensión de las "almas" -
“Alma” para la Vida es un signo indispensable.
(41) Cuando hay un recuerdo para almacenar un sentimiento, -
Un sentimiento surge como un fantasma –
"Alma"! Obra de arte
¡Única razón! ¡Arte fantasma!
(42) Para sensaciones para uso y reflexión futuros,
Con la Mente, Dios Azar dio la Memoria a los vivos.
El objeto de tu conocimiento.
El Mundo (dado a nosotros en sensación) se ha vuelto para los sentidos.
(43) Y con la Memoria, con su techo confiable,
¡Las tareas de pensamiento son una moneda de diez centavos la docena!
El mundo de las abstracciones ha amanecido por delante.
El mundo de Newton y los mayores logros.
(44) ¡Todo empezó aquí! Por supervivencia
En un ambiente de total agresión y maldad.
El azar condujo firmemente a un mundo nuevo,
En el Mundo Abstracto (que se nos da en la conciencia).
VIII. Instinto y selección natural.
(45) Por la herencia que protege la Mente primordial,
"Nació" un instinto inconsciente
Descendiente para que, sin pasar por ningún motivo,
Érase una vez un “creador” que lo tenía todo a la vez.
(46) Teniendo en cuenta los dinosaurios y las repeticiones,
Fueron necesarios poco menos de quinientos millones de años...
¿Dónde están las criaturas superiores, con el mismo tête-à-tête,
God-Chance se convirtió en selección natural.
(48) La selección natural (como un hecho testarudo)
Los que “patearon a Darwin con los pies” -
Su “lógica” nos lo confirmó precisamente:
NUESTRO gran antepasado también fue un gran mono.
(49) Pero los caminos divergieron en lo lejano y duradero:
Los primates tuvieron que recorrer el camino solos,
Y para nosotros, en el camino del homo sapiens,
A través de NO homo-credencia, ¡eso es seguro!
X. Lengua y escritura.
(50) Todos los mismos cuarenta mil años que han pasado,
La Mente ancestral buscaba el camino de las lenguas -
Dibujos salpicaban las caras de las rocas...
Y escritura cuneiforme en tablillas de arcilla,
(51) Cómo la Palabra se convirtió en “un mensaje a lo lejos”
Hace seis (tal vez ocho) mil años,
Como si nuestro hermano nos estuviera enviando a nosotros, a nuestra descendencia
Las palabras "en una máquina del tiempo" están escritas.
XI. La idea de Dios.
(52) La segunda tarea (¡aún inconmensurable!),
Nuestro antepasado colocó en esa carta,
La razón que me ha estado molestando durante mucho tiempo:
¿De dónde, “de repente” (!), vinieron él mismo y nuestro mundo mortal?
(53) Luego escribió la palabra “Dios”:
Él era simplemente el Creador causal: "Dios",
En los seis días de la Creación, ¿quién hizo lo que pudo?
Séptimo: tomar un descanso de las preocupaciones súper complicadas.
XII. Conocimiento "divino".
(54) “Me emocioné”, presentando ese conocimiento,
Sin conocer el Cosmos de los mundos,
Pingüinos, dinosaurios, nada básico
Estructura atómica del universo.
(55) ¡Sin saber que la Tierra es una bola y gira!
Que hay canguros y la Antártida,
Donde el sol sale por la derecha para sentarse por la izquierda,
En otro, flotando por el cielo, ¡direcciones!
(56) Conocimiento “divino” “ensartado”
Durante siglos el Sol ha estado alrededor de la Tierra.
Giordano Bruno fue quemado en la hoguera.
Cuando se atrevió a decir lo contrario.
XIII. Rastrillo.
(57) Y el día 21 - la rabia de un escritor absurdo
Él “pinta” una imagen del mundo sin ningún problema:
- Dios, la Fe, el Paraíso y - ¡qué pasa con Galileo!
(De él: – ¡Pero aún así, ELLA está dando vueltas!)
(58) (Para los rusos, la vida pone como ejemplo el “rastrillo”,
Sin enseñarles a no pisarlos... -
Hace mucho tiempo, es hora de MENTE, madre vigorosa,
Para (d) entender a Rusia, NO (¡estúpido, bueno!) – ¡Por fe!)
XIV. El cielo y el infierno.
(59) ¡No, no soy ateo! Soy un teísta tolerante.
Reconozco la naturaleza como el Dios primario,
Aunque respeto el significado de los teísmos estrictos,
Su cultura y su derecho a la vida.
(60) Pero (!): ¡es una estupidez ESTAR en una furia medieval!
¡Cuántas veces (!!!) más valiosa es la vida y cada momento,
Cuando está claro, “ALLÍ” – no hay higos celestiales, –
¡¡No hay Cielo, ni Infierno, ni MIERDA!!
XV. “César” – ¿de Dios?
(61) ¿Qué hizo mal la Madre Naturaleza?
Cuando sus méritos, a su debido tiempo,
Un ancestro celoso nos excomulgó,
¿¡¿“Nunca haber olido los conceptos básicos de la ciencia”?!?
(62) ¡Dios esté con ella, con la ciencia! Pero el tipo celoso
Al menos mira el reloj de arena:
Montículo de arena cada vez -
Según una curva gaussiana, como un patrón.
(63) ¡“Persigue” cada grano de arena!
¡¡Única Oportunidad!! Ley de probabilidad -
Su elemento. Él y sólo Él.
¿Qué pasa con “Dios”? - "¿Vale la pena el juego?"
(64) Si tan sólo el destino del “Dios Inteligente” estuviera a cargo
Cada grano de arena, cada momento y hora,
Dando vuelta al reloj, NOSOTROS cada vez -
¡¡Ordenarían a “Dios”!! ¡¿No es gracioso?!
XVI. ¡Dios existe!
(65) ¡Dios existe! ¡Omnipotente! ¡Aquí! ¡Ahora! ¡No en algún lugar!
¡En nosotros, Dios, tradicional, existe tal como es!
En el alma, en la mente y en las líneas - ¡incluso aquí!.. -
¡Es una pena que sea sólo un invento antiguo! (¡¿Poeta?!)
(66) ¡Dios existe! Mirando a los ojos, legendario -
De muchas pinturas divinas...
El artista no los creó solo.
De pinturas, de paletas epistolares...
(67) Pero - ¡El azar es Dios, Él - es, como es, real!
Aunque su verdadero rostro no está ahí,
Aunque no tienes que honrarlo sin cesar,
Y exige innumerables recompensas.
(68) Él por su trabajo constante.
No requiere sacrificio ni oración.
Nuestro humilde Dios, el “piit” invisible,
Nos dio Vida, Razón y generosidad.
(69) No tiene precio, la principal generosidad de inconmensurables
God-Chance – Él dio la razón para convertirse en un creador –
Para llegar a ser un sabio con Él y la Palabra,
El hombre se convierte en Dios en el Universo.
XVII. Llegar a ser con honor es correcto.
(70) ¿Qué pasa con el Dios anterior? Bueno, ¿al menos un poco? –
Para Reason, las conclusiones aquí son simples:
La Madre Naturaleza no tolera el vacío.
Nos imputa (¡un ancestro antiguo!) - “Dios”.
(71) ¿Niños zombies con mentiras? A
¿Todos los niños crecieron hasta convertirse en mojigatos desde la niñez?
¿No es mejor que en nuestra época difícil,
¿No deberían mirar la Biblia, sino el mundo?
(72) Por supuesto, es más fácil estar en una "hermandad" fanfarrona
Pon una cruz en tu mente,
Traiciona tu mente, tu conciencia, tu vergüenza y tu honor,
Ser esclavo con orgullo, pero en la esclavitud “de Dios” (!).
(73) ¡¿Cómo puedes vivir sin sinceridad en el día 21?!
Es hora de decir: "¡Conoce tu lugar, Sombra!"
¡Religión! Esconde tu ambición detrás de la valla.
Conviértete con honor y verdad en un mito y una leyenda.
(74) ¿Qué pasa con la gente creyente? ¿Qué le va a pasar?
¿Sacerdotes sin Dios? - ¿Cómo deberían ser?
¡Sí, necesitan aprender física!
Ser útil es ser sincero: ¡contigo mismo y con la gente!
XVIII. Conozca su propio valor.
(75) El poder curativo de los placebos es una "mentira piadosa".
Cómo vivir en mitad de mentira y mitad de verdad -
Que cada uno decida por sí mismo.
En todo necesitas un coraje razonable.
(76) Lo principal aquí es, sin arrepentimientos estúpidos.
(No hay culpa en ellos, todos son culpables de todo) -
¡Libre de ser y vivir! no seas un esclavo
¡Ni Dios, ni sin Dios, ni Conocimiento!
(77) Tanto en la Tierra como en el escenario celestial,
En todo lo que existe y que Dios-Azar dará,
Es hora de que, habiendo eliminado capa tras capa de dogma,
¡Nuestra Mente Divina conocía el precio de la existencia!
XIX. Con Fe en Nuestra Razón.
(78) Hay una cuestión: una infinidad de aclaraciones,
El espacio no tiene bordes ni fronteras,
Hay una infinidad de “personajes”
En la imagen del mundo y en la realización de opiniones.
(79) ¡En la vida y en la mente, compañeros!
Repito: - No importa lo que digan,
El universo no tiene fin ni principio,
Así como en la ignorancia no hay “alfa” ni “omega”.
(80) No hay límites para el conocimiento, como antes,
Hay un principio y un final...
Cerrémoslo con un punto: un cofre de la Biblia,
¡Con Amor por la Fe en Nuestra Mente! Con esperanza.
NOTAS.
Lo esencial.
El título de la obra: “La Biblia Honesta del Siglo XXI” no significa que la Biblia religiosa “no sea honesta”
como lo ha sido durante miles de años, y sigue siendo bastante honesto hoy, de acuerdo con los principios científicos y sociales.
ideas de su época.
Puesto que ya estamos en el siglo XXI, se ha intentado presentar honestamente en forma literaria, aunque sea de forma bastante general,
pero ideas científicas bastante modernas sobre el tiempo real y el camino de la "Creación del mundo" y su desarrollo, que se refleja como
en el título de la obra y en su contenido.
1. A lo largo del texto puede haber palabras en las que
terminaciones gramaticalmente precisas, como: “-ii”, “-iya”, “-ie”, “-yu”, etc.,
reemplazado con la forma coloquial de las terminaciones: “-ы”, “-я”, “-ь”, “-ь”, etc.
2. “teísta-tolerante” – aquí: tolerantemente (con comprensión, tolerantemente) considerando el “teísmo” como la doctrina de los “Creadores” de nuestro Universo,
en contraste con el término: “ateo” (oponente, antagonista del “teísmo”).
3. “Límite de información” – el límite de los objetos más distantes registrados por observaciones astronómicas,
“en el borde” del Universo observable, según estimaciones modernas, información de la cual (a la velocidad de la luz)
llegó a los observadores durante unos 13,3 mil millones de años. Según algunos datos (OXFORD), el tamaño informativo del Universo se estima en 17 mil millones de años luz.
Aquí está la información científica más reciente sobre el “límite de información” al momento de la publicación de la obra “La BIBLIA Honesta del siglo XXI”:
"19 de noviembre de 2012
Los científicos que trabajan con los telescopios orbitales Hubble y Spitzer han descubierto una galaxia que pretende ser un récord
por distancia de la Tierra. La galaxia MACS0647-JD existía cuando el Universo tenía sólo 420 millones de años (el 3% de su edad actual).
La distancia de nuestro planeta al objeto es de 13,3 mil millones de años luz.
El récord anterior lo tenía la galaxia MACS1149-JD, cuya distancia se estimaba en 13,1 mil millones de años luz”.
4. “Mundo del ARN” – aquí: el mundo de las moléculas orgánicas complejas y los virus.
5. “El mundo del ADN” – aquí: el mundo de las plantas y los animales.
6. La mutación que produjo la “versión humana” de FOXP2 ocurrió antes de la separación de los neandertales de nuestra rama evolutiva.
es decir, hace más de 300 mil años, pero la mutación que aseguró la aparición del HABLA ocurrió sólo hace unos 40 mil años.
7. “entropía” y “negentropía” – aquí, en el sentido general: “entropía” es una medida de desorden y, en consecuencia,
La “negentropía” es una medida del orden de ciertos elementos del Universo.
8. "Rusos", "rusos" (según Vl. Dahl - "Raceites") - residentes de Rusia.
9. El juego matemático "La vida" es un juego muy conocido en el campo celular, en el que, habiendo legitimado un conjunto de varias reglas simples,
Se garantiza la replicación (multiplicación) de un conjunto específico de células marcadas, o su “vida”.
Este juego está bien descrito en Wikipedia, con una maravillosa demostración en línea de la variedad de esta "vida".
El juego es tan famoso que basta con escribir dos palabras en cualquier motor de búsqueda de Internet: juego-“vida”.
El escenario de este juego es el "Universo", una superficie o plano marcado en celdas, ilimitado,
limitado o cerrado (en el límite, un plano infinito).
Cada celda de esta superficie puede estar en dos estados: estar “viva” o estar “muerta” (vacía).
Una celda tiene ocho vecinas (celdas circundantes).
La distribución de células vivas al comienzo del juego se llama primera generación.
Cada siguiente generación se calcula en base a la anterior según las siguientes reglas:
en una celda vacía (muerta), junto a la cual hay exactamente tres células vivas, surge la vida;
si una célula viva tiene dos o tres vecinos vivos, entonces esta célula continúa viviendo;
en caso contrario (si hay menos de dos o más de tres vecinos), la celda muere (“por soledad” o “por hacinamiento”).
El juego termina si no queda ni una sola celda "viva" en el campo, si en el siguiente paso
ninguna de las células cambia de estado (surge una configuración estable),
o si la configuración en el siguiente paso se repite exactamente (sin cambios ni rotaciones)
en uno de los pasos anteriores (se forma una configuración periódica).
Estas reglas simples conducen a una gran variedad de formas que pueden ocurrir en el juego.
El jugador no participa directamente en el juego, sino que sólo coloca o genera la configuración inicial de células “vivas”,
que luego interactúan según las reglas sin su participación (él es un observador).
En general, las estructuras "vivientes" originales de este juego podrían crearse utilizando un generador de números aleatorios.
SUMA.
He aquí un fragmento de la ciencia moderna “paso a paso” en el camino hacia una verdad concreta, del mensaje: “Una nueva teoría sobre el surgimiento de una célula viva”,
apareció en Internet en el sitio web GlobalScience.ru el día de la publicación inicial (también en Internet) de la "Biblia honesta del siglo XXI":
“Los científicos Bill Martney de la Universidad de Dusseldorf y Neil Lane del University College London
propuso una interesante teoría sobre la aparición de células vivas con diferentes propiedades bioenergéticas.
En su opinión, el surgimiento de la vida es un subproducto de la reacción de absorción de energía.
Las primeras protocélulas requirieron enormes cantidades de energía para llevar a cabo el metabolismo y la replicación.
ya que las enzimas que catalizan esta reacción específica aparecieron más tarde.
Lo más probable es que las protocélulas no utilizaran la mayor parte de la energía de ninguna manera y simplemente se disipara.
En su investigación, Bill Martin y Nick Lane intentaron descubrir cómo se las arreglaban las protocélulas
Utiliza energía para mantener tu vida.
También observaron de dónde procedía esta energía y por qué las células vivas la acumulan.
Como explican los científicos, los procesos bioquímicos tienen lugar en las células en "compartimentos" cerrados.
La presencia de una membrana es uno de los factores clave.
permitiendo que las protocélulas se transformen en células vivas de pleno derecho durante la evolución.
Las células vivas almacenan en sus membranas la energía que reciben durante la respiración en forma de gradientes de iones.
Este hecho es tan característico de ellos como el código genético.
En su estudio, Lane y Martin demostraron que el metabolismo del carbono y la energía de las bacterias
El crecimiento de dióxido de carbono e hidrógeno es muy similar a la química de los procesos que ocurren en los respiraderos térmicos de las profundidades marinas.
Las mediciones de los investigadores demuestran que el gradiente natural de protones,
actuando a través de las finas paredes de azufre y hierro, puede asegurar la asimilación del carbono orgánico.
Como resultado, se podrían formar protocélulas, inicialmente desprovistas de sus propias membranas y viviendo en células pétreas.
Los minerales, según los científicos, sirvieron como catalizadores de antiguos procesos metabólicos.
Después de un tiempo, las protocélulas adquirieron su propia membrana y abandonaron los refugios rocosos.
Así, por primera vez, los científicos pudieron rastrear todo el camino.
desde las rocas, el dióxido de carbono y el agua hasta la formación de las células vivas actuales".
01/06/2013, Nueva teoría del origen de una célula viva,
© 2007-2013, GlobalScience.ru »
PREMIOS NOBEL SOBRE DIOS.
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“La palabra “dios” es para mí sólo una manifestación y producto de las debilidades humanas, y la Biblia es una colección de venerables y
pero siguen siendo leyendas primitivas que, sin embargo, son bastante infantiles.
Ninguna interpretación, ni siquiera la más sofisticada, puede cambiar esto para mí."
“No creo en un Dios que premia y castiga, en un Dios cuyos objetivos están vinculados a nuestros objetivos humanos.
No creo en la inmortalidad del alma, aunque las mentes débiles, obsesionadas por el miedo o el egoísmo absurdo,
encontrar refugio en tal fe."
“El comportamiento humano ético debe basarse en la empatía, la educación y las relaciones comunitarias.
No se requiere ninguna base religiosa para esto".
Albert EINSTEIN, premio Nobel de Física de 1921.
Cita según una carta de A. Einstein a Erich Gutkind, 3 de enero de 1954.
y reservar V.E. Lvov "La vida de A. Einstein", M., 1959 y art. A. Einstein "Ciencia y Religiones", 1940.
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“La cosmovisión de Einstein está más cerca de mí. El Señor Dios, a quien tan fácilmente recuerda,
Tiene que ver con leyes naturales inmutables. Einstein tiene un sentido del orden central de las cosas.
Siente que ha experimentado fuerte y directamente esta simplicidad en el descubrimiento de la teoría de la relatividad.
Por supuesto, esto todavía está muy lejos de los dogmas de la religión. Einstein apenas está vinculado a ninguna tradición religiosa,
y consideraría que la idea de un Dios personal le es completamente ajena."
"El desarrollo de las ciencias naturales en los dos últimos siglos ha cambiado sin duda el pensamiento humano en su conjunto,
y lo sacó del círculo de ideas de la cultura cristiana."
Wolfgang PAULI, premio Nobel de Física de 1945.
Cita según el libro W. Heisenberg - "Física y filosofía. Parte y todo". M. 1989
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“Yo mismo soy un racionalista hasta la médula y he terminado con la religión. Soy hijo de un sacerdote, crecí en un ambiente religioso.
sin embargo, cuando comencé a leer diferentes libros a la edad de 15 o 16 años y me encontré con esta pregunta, cambié de opinión y fue fácil para mí.
El hombre mismo debe desechar el pensamiento de Dios."
“En cuanto a mi religiosidad, la fe en Dios, ir a la iglesia, todo esto no es verdad, es ficción.
Soy seminarista y, como la mayoría de los seminaristas, me volví ateo y ateo desde mis días escolares.
No necesito a Dios. Pero una persona no puede vivir sin fe. Mi fe es la creencia de que el progreso de la ciencia traerá felicidad a la humanidad".
Ivan Petrovich PAVLOV, Premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1904.
Cita según el libro "Pavlov con familiares y amigos".
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“El hombre es una especie de mono degenerado, dotado de una gran mente y capaz de llegar muy lejos.
Su cerebro realiza funciones muy complejas y perfectas, muy superiores a las de los animales de sus antepasados,
pero incompatible con la existencia de un alma inmortal."
"La ciencia no puede admitir la inmortalidad del alma consciente, ya que la conciencia es el resultado de la actividad de los elementos,
ya que la conciencia es el resultado de la actividad de elementos de nuestro cuerpo que no poseen inmortalidad."
Ilya Ilyich MECHNIKOV, premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1908.
Cita según el libro I.I. Mechnikova - Bocetos sobre la naturaleza humana.
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“Si todavía se predica la religión en nuestro tiempo, no es en absoluto porque
que las ideas religiosas nos siguen convenciendo, no,
En el fondo de todo está el deseo de calmar a la gente, a la gente corriente.
Las personas tranquilas son más fáciles de manejar que las inquietas e insatisfechas.
Son más fáciles de usar u operar. La religión es una especie de opio que se le da al pueblo,
arrullarlo con dulces fantasías, consolándolo así de las injusticias que lo oprimen.
No en vano surge siempre tan rápidamente una alianza entre dos de las fuerzas políticas más importantes: el Estado y la Iglesia.
Ambas fuerzas están interesadas en preservar la ilusión de que un buen Dios, si no está en la tierra,
luego en el cielo recompensará a quienes no se rebelaron contra la injusticia, sino que cumplieron con paciencia su deber".
Paul DIRAC, premio Nobel de Física en 1933.
Cita según el libro W. Heisenberg - Física y filosofía. Parte y todo. M. 1989
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“Al igual que Dirac, la idea de un dios personal me resulta ajena. Pero antes que nada, debemos entender.
que en la religión el lenguaje se usa de manera muy diferente que en la ciencia.
El lenguaje de la religión se parece más al lenguaje de la poesía que al lenguaje de la ciencia.
La gente es demasiado propensa a pensar que
si el negocio de la ciencia es la información sobre el estado objetivo de las cosas, y en la poesía es el despertar de los sentimientos subjetivos,
entonces la religión, dado que habla de verdad objetiva, debe estar sujeta a criterios científicos de verdad."
Niels BOR, premio Nobel de Física de 1992.
Cita según el libro W. Heisenberg - Física y filosofía. Parte y todo., M. 1989.
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"La deidad a la que una persona religiosa intenta acercarse con la ayuda de símbolos religiosos,
equivalente, en esencia, a esa fuerza manifestada en las leyes de la naturaleza,
sobre el cual el investigador, en cierta medida, se hace una idea con la ayuda de sus sentidos.
Sin embargo, ante tal coincidencia hay que prestar atención a una diferencia fundamental.
A una persona religiosa Dios le es dado directa y principalmente.
Por el contrario, para un científico natural, sólo el contenido de sus percepciones y las mediciones derivadas de ellas son primarios.
En consecuencia, tanto la religión como las ciencias naturales requieren fe en Dios,
Además, para la religión Dios está al principio de todo pensamiento, y para las ciencias naturales, al final."
Max PLANK, premio Nobel de Física de 1918.
Cita según el art. M. Planck - Religión y ciencias naturales.
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“Los recuerdos del Holocausto me alejan de intentar justificar la relación de Dios con el hombre.
Si hay un Dios que tiene planes especiales para el hombre,
Luego trató con todas sus fuerzas de ocultar su preocupación por nosotros en la medida de lo posible.
Me parece descortés, por no decir irrespetuoso, ofrecer nuestras oraciones a un Dios así”.
"La religión es un insulto a la dignidad humana. Con o sin religión,
la gente buena hará el bien y la gente mala hará el mal.
Pero para que una persona buena haga el mal, es necesaria la religión."
Stephen WEINBERG, premio Nobel de Física de 1979
Cita según el libro S. Weinberg - Sueños de una teoría definitiva. mayo de 2004
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"Las ciencias naturales, en cierto sentido, son la forma
cómo abordamos el lado objetivo de la realidad, cómo la analizamos.
Por el contrario, la fe religiosa es una expresión de elección personal, cuando establecemos valores para nosotros mismos,
según el cual organizamos nuestro comportamiento. Normalmente, hacemos esta elección
de acuerdo con la comunidad a la que pertenecemos, ya sea una familia, una nación o nuestro círculo cultural.
Nuestra elección está muy influenciada por nuestra educación y nuestro entorno.
Sin embargo, en última instancia es subjetivo y, por lo tanto, no está sujeto al criterio de “verdadero o falso”.
Werner HEISENBERG, Premio Nobel de Física en 1939.
Cita según el libro W. Heisenberg - Física y filosofía. Parte y todo. M. 1989
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"El único efecto del contenido agresivamente materialista de la física moderna
es la fuerte introducción del ateísmo entre los físicos. Prácticamente no hay un solo físico importante que no sea ateo.
Por supuesto, su ateísmo no es militante, pero se llevan tranquilamente con la actitud más benevolente hacia la religión.
La mayoría de ellos ni siquiera tiene el coraje de admitir abiertamente que la religión contradice la ciencia.
Entre los físicos mediocres, los elementos religiosos son más comunes,
y no es de extrañar que su fama supere su valor científico"
Lev LANDAU, Premio Nobel de Física en 1962.
Cita según artículo: L. Landau. Burguesía y física moderna
Noticias del Comité Ejecutivo Central Panruso, 23 de noviembre de 1935, p.2.
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"Elevar a lo absoluto y declarar la corona de la creación del hombre de hoy en la etapa actual de su marcha en el tiempo.
(Me gustaría esperar que esta etapa se supere lo más rápido posible) - para un naturalista esta es la forma más arrogante y peligrosa
de todos los dogmas infundados. Si considero al hombre como la imagen última de Dios, me equivocaré acerca de Dios.
Pero si no olvido que casi ayer (desde el punto de vista de la evolución) nuestros antepasados seguían siendo los monos más comunes.
uno de los parientes más cercanos de los chimpancés; aquí puedo ver un rayo de esperanza".
Konrad LORENZ, premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1973.
Cita según el libro K. Lorenz - "Agresiones".
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“Una encuesta realizada en Estados Unidos en 1996 entre personas consideradas científicas según un cierto registro mostró que el número de creyentes era del 40%.
Al mismo tiempo, entre los miembros encuestados de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos, sólo el 7% se autodenomina creyente.
Cuanto más educada es una persona, es menos probable que crea en Dios y sea teísta".
“Estoy seguro de que de 1.200 miembros de la Academia de Ciencias de Rusia, 1.000 no creen en Dios” ((84%)
Vitaly Lazarevich GINZBURG, Premio Nobel de Física 2003.
Cita según el art. V.L. Ginzburg - "Ateísmo científico, razón y fe"
Los capítulos siguientes están dedicados a diversos aspectos cotidianos de la existencia de los judíos, un pueblo que debería haber representado al Gobernante celestial en la Tierra y convertirse en una sociedad humana santa.
Se enumeran una serie de leyes que regulan el comportamiento de los israelitas, así como se destacan muchos problemas y su resolución desde el punto de vista de Dios en ese momento histórico.
21:1
Y estas son las leyes que les declararás:
Dios acaba de darle a todo el pueblo 10 mandamientos: el comienzo de ideas correctas sobre los requisitos de Dios para su pueblo, que explican los principios fundamentales de la vida en una sociedad santa.
Y nuevamente Dios habla de ciertas leyes.
¿Qué quiere decir esto?
Ginebra:Estas leyes complementan las básicas (20.1-17) como principios que rigen las relaciones sociales. La naturaleza derivada de estas leyes sugiere que fueron transmitidas por Dios a través de Moisés y no fueron pronunciadas ante todo el pueblo como los Diez Mandamientos.
Las leyes civiles y penales se presentan en 22:1 -15;
leyes relativas a la moralidad – en 22:16-27; 23,1-9;
leyes sobre la adoración - en 20:22-26; 22:28-30; 23:10-19.
A partir del 22:17 se exponen leyes judiciales (como "Si...entonces") que imponen castigos.
Luego vienen las leyes obligatorias (como las leyes 20:1-17, que dicen: “No harás tal o cual cosa”).
Estas leyes sociales fueron diseñadas para regular la vida de Israel en la Tierra Prometida. En el mundo antiguo, estas leyes judiciales servían como recordatorio de la responsabilidad del gobernante de garantizar la justicia en su territorio. Cuando se requiere la justicia de Dios se analiza en el cap. 21-23.
Es decir, lo básico es lo básico, pero el pueblo, partiendo de cero para vivir bajo el gobierno de Dios, necesitaba explicar con más detalle desde cero qué era qué, explicando al futuro pueblo santo la disciplina y el sentido de la vida durante casi todos los días, punto por punto. El pueblo de Dios tuvo que aprender a resolver CORRECTAMENTE (según las reglas de Dios) ciertos problemas que debían resolverse todos los días y de vez en cuando.
21:2
si compras un esclavo hebreo,
Los judíos por descendencia de Abraham el hebreo (Gén. 14:13) no eran solo los israelitas, sino también los edomitas (descendientes de Esaú, descendientes de Ismael e hijos de Keturah, esposa de Abraham después de Sara (Gén. 25: 1-4) Sin embargo, estas instrucciones Dios las extendió sólo a Israel.
Al momento de salir de Egipto, todo Israel era igual en estatus social: todos libres de dependencia humana, pero dispuestos a convertirse en esclavos de Dios.
¿Por qué Dios le da a su pueblo reglas justas con respecto a los esclavos?
Sabe que con el tiempo, en cualquier nación, la “estratificación” en personas más o menos exitosas, trabajadoras, responsables, etc., es inevitable. El pueblo de Dios no puede escapar a este destino.
Según la ley de Dios, por ejemplo, un israelita empobrecido podría ser comprado como esclavo por falta de pago de una deuda (Lev. 25:39; 2 Reyes 4:1; Neh. 5:1-5; Am. 2 :6), así como un ladrón israelí, incapaz de pagar la propiedad robada (Éxodo 22:3).
que trabaje seis años, y al séptimo quede libre de balde;
La ley de Dios limitó la duración de la esclavitud a seis años. La liberación del esclavo en el séptimo año es simbólica, porque el séptimo “día” es un símbolo del descanso de Dios:
Dios descansó el séptimo “día”, liberado, podría decirse, de su trabajo; el séptimo día de la semana en Israel - estar en paz con el Dios de Israel al menos un día a la semana; El séptimo o “día” eterno para la humanidad (Milenio o 1000 aniversario de Cristo) es un período de un cielo nuevo y una nueva tierra justa, un período de liberación masiva de la humanidad de la esclavitud del pecado y la muerte, al final de este “día” – no quedará ni un solo esclavo del pecado y de la muerte (2 Pedro 3:13,18; Apocalipsis 20:14,15; 21:3,4)
que quede libre por nada - también una imagen simbólica de la liberación de la esclavitud: Jesucristo liberó a toda la humanidad de la esclavitud del pecado y la muerte - libremente, no según el mérito, no según los pecados; En el séptimo “día” de la historia de la humanidad, todo aquel que desee liberarse de la esclavitud del pecado y convertirse en justo, resucitará en el Milenio y será liberado de él gratuitamente, gracias a la expiación de Cristo.
21:3,4
si vino solo, que salga solo; y si es casado, que salga con él su mujer;
En este caso, la esposa pertenece al marido, el esclavo, ya que él no la tomó de la casa del amo.
4
si su amo le dio esposa y ella le dio hijos o hijas, entonces la esposa y sus hijos se quedarán con su amo, y él saldrá solo;
Si un esclavo decide casarse con alguien que conoció en la casa del amo, entonces en este caso la esposa del esclavo y todos los que aparecieron a través de ella en la casa del amo son propiedad del amo, por lo que el esclavo no podría salir libre con su familia y Tenía que elegir entre elegir entre la libertad sin familia o la esclavitud, pero con una familia.
Estos textos ayudan a comprender el principio de comportamiento de los miembros de una familia creyente en el Nuevo Testamento, para la situación moderna, si uno de los cónyuges creyentes decide abandonar su congregación cristiana, en la que él y su familia adoraban a Dios. En este caso también estamos hablando de la relación entre esclavo y amo, solo que el esclavo es el creyente, el amo es Jesucristo y la casa del amo es la congregación cristiana:
21:3 Si un creyente, “comprado” por el Señor Cristo, vino solo a su casa (reunión), entonces, queriendo salir de la reunión, debe hacerlo solo. Si vino a la congregación con su esposa (casada fuera de la casa de Cristo), entonces él y su esposa pueden abandonar la congregación si él decide irse.
21:4
Si alguien que se hizo creyente y, habiendo venido a la asamblea de Cristo, se encontró en la asamblea con una creyente con quien decidió casarse, entonces podemos decir que a este “esclavo” le dio una esposa el amo de su casa (el creyente pertenece a Cristo, porque él la “compró” para su Dios con su sangre, 1 Cor. 7:23).
Si este creyente cambia sus creencias y decide abandonar la congregación, entonces sería un error intentar sacar a su esposa e hijos de la congregación, contra su voluntad, mediante persuasión o chantaje, tratando de quebrantar su fe y quedársela para sí mismo. : necesita dejar a la congregación SOLO. Y deja a la esposa y a los hijos en la casa del amo y no interfieras con ella en la adoración de Dios con esta reunión, porque ella y los hijos pertenecen al amo, y no al esposo.
Lo mismo se aplica si una esposa, después de haber encontrado un marido en la congregación de Cristo, decide con el tiempo abandonar la congregación y llevarse consigo a su marido creyente: para los cristianos, no importa quién hace el mal: un hombre o un mujer. (porque en Cristo no hay varón ni mujer, Gálatas 3:28)
Tenga en cuenta que si un esposo o esposa desea dejar la congregación, el que sus cónyuges los sigan o no depende de la fuerza y la fuerza de su fe en que la congregación en la que sirven a Dios es la verdadera congregación de Cristo.
En los casos en que hay una diferencia de opinión en la familia sobre si servir o no a Dios juntos en una congregación cristiana, las relaciones entre cónyuges, hijos y padres pueden deteriorarse drásticamente. Esto es exactamente lo que advirtió Jesucristo cuando dijo que en caso de una división de puntos de vista en la religión, los que están en casa se convierten en enemigos del creyente, y de una forma u otra tendrá que elegir de qué lado tomar: el lado de Cristo, continuando sirviendo a Dios en la congregación, o al lado de los familiares, dejando de servir a Dios y de asistir a la reunión de Cristo (Mat. 10:35-37).
21:5
pero si el siervo dice: Amo a mi señor, a mi mujer y a mis hijos, no quedaré libre
Cualquier otra libertad para una persona es peor que la esclavitud, especialmente si no hay ningún lugar ni nadie a quien ir.
Y otras esclavitudes son simplemente una rutina habitual de la vida, de la cual, si se sale, significa "quedarse sin trabajo" y someterse a dificultades aún mayores.
Dios proporcionó ambas opciones para los siervos de su pueblo.
Entre el pueblo de Dios, la esclavitud no era tan onerosa; se parecía más al trabajo asalariado. Más bien, la esclavitud en Israel era una forma de sobrevivir en caso de no poder conseguir una vida más o menos decente:
Así cuidó Dios de los menos adaptados a la vida y de las personas débiles, pues su ley prohibía imponer trabajos agotadores a los familiares vendidos como esclavos (Levítico 25:39,40).
Si el dueño fue justo y amable, le dio alojamiento, la oportunidad de trabajar, comer su propio pan y disfrutar de la vida con su amada esposa e hijos, entonces el estatus social, de hecho, no importa mucho: en la eternidad todos serán esclavos de un Dios justo y bondadoso, pero al mismo tiempo todos serán felices.
21:6
Entonces deja que su amo lo lleve ante los dioses.
Si un esclavo desea voluntariamente permanecer con su amo para siempre, entonces el amo no puede dejarlo con él sin permiso para evitar diversos tipos de abuso de los esclavos, sino que está obligado a negociar la esclavitud voluntaria con los jueces de su tierra (“dioses” - Sal. 81: 1-3), de modo que testificaban del deseo del propio esclavo de permanecer en la casa del amo.
Y lo pondrá a la puerta o al quicial, y su amo le perforará la oreja con un punzón, y será su esclavo para siempre.
El esclavo estaba, por así decirlo, “apegado” a la casa de su amo.. Pero ¿por qué lo “colocaron” perforando la oreja? Porque la perforación de la oreja mostró: de ahora en adelante, el oído de este esclavo siempre escuchará la voz de su amo, por lo tanto el esclavo mismo siempre será obediente a lo que su oído escuche.
El deseo voluntario de servir como esclavo a su amo por amor a él y a la esposa que el amo le dio también es simbólico: sólo aquellos que voluntariamente deseen convertirse en esclavos de Dios permanecerán en el mundo de Dios - por amor. para él y para la esposa que Dios creó para el hombre para que no estuviera solo (Gén. 2:18,20-22)
21:7
Si alguno vende a su hija como esclava, ella no puede salir como salen los esclavos;
Las esclavas recibían un trato diferente al de los esclavos. A menudo eran concubinas o esposas menores (cf. Gén. 16:3; 22:24; 30:3, 9; 36:12; Jue. 8:31; 9:18).
Lopukhin:
Como se puede ver en Deuteronomio 15:17 y Jer. 34:9–11,16, las esclavas hebreas fueron liberadas sobre la misma base que las esclavas judías. Por lo tanto, la regla general: un esclavo “no puede salir como salen los esclavos” significa no solo esclavos, sino esclavas-concubinas.La ley, como vemos, preveía la venta de mujeres como esclavas-concubinas, así como su protección en el futuro..
En Israel, la descendencia se consideraba una bendición del Señor, por lo que los padres utilizaban la venta de niños como esclavos en los casos más extremos.
De la interpretación de los rabinos.:
Todo lo que hemos aprendido... sobre el respeto con el que el judaísmo exige que se trate a las mujeres, sobre la actitud de los padres hacia los hijos y sobre las consideraciones que deben guiar a los padres en la elección de cónyuges adecuados para sus hijos, todo esto nos permite concluir sin dudarlo: si un judío vende a su pequeña hija como sirvienta, para que en el futuro se convierta en la esposa de su amo, entonces sólo la necesidad más amarga y terrible podría obligarlo a hacerlo. Tuvo que vender su casa y todo lo que había en ella, incluso su última camisa, antes de que le permitieran dar ese paso ( Kidushin 20a; leyes de esclavos 4:2).
21:8
si ella no agrada a su amo y él no la desposa, que la permita redimirse;
Si una joven judía, comprada por un israelí para ser su concubina en el futuro, es posteriormente rechazada por su amo y éste no se casa con ella ( no la involucrará), entonces uno de los parientes cercanos se vio obligado a redimirlo (cf. Levítico 25:47-54)
Tenía derecho a pagar ella misma el rescate.
pero no tiene poder para venderlo a un pueblo extranjero cuando él mismo lo ha descuidado;
Era posible vender una concubina esclava marginada sólo a sus familiares, es decir, a los israelíes. Los matrimonios con paganos estaban prohibidos (Deuteronomio 7:3).
Esta actitud consumista hacia las mujeres hace que sea muy difícil para la sociedad moderna tratar al antiguo Israel como un pueblo santo, con el debido respeto y reverencia, debido a su moral salvaje.
Sin embargo, ¿cuál es el problema?
¿Cómo puede Dios tratar a una mujer como objeto de comercio? ¿De dónde vinieron tales leyes para una sociedad que se suponía debía ser llamada santa (Mateo 19:3-6, Ef. 5:28)?
Como dijo Jesús, "a causa de la dureza de corazón" de la gente de aquella época - y la ley fue dada (Mateo 19:8) No habrían incluido en la mentalidad y la moral de ese período histórico el significado de la castidad, la santidad del matrimonio, el respeto por la mujer, el amor sublime y la pureza de las relaciones matrimoniales, etc. Esperar que observen un estilo de vida cristiano altamente moral sería lo mismo que esperar, por ejemplo, de un animal que se siente en un pupitre de la escuela y estudie con excelentes notas.
21:9
si la desposa con su hijo, que la trate según el derecho de las hijas;
Cualquier esclava podía ser comprada por el amo como futura nuera.
Habiendo dado una esclava a su hijo como concubina, el amo no debe considerarla como una esclava, sino como una hija relacionada con él a través de su hijo.
Es decir, en esencia, ser concubina de una mujer significaba prácticamente “estar casado”. El siguiente texto de la ley habla de este tipo de “matrimonio”:
21:10
si toma otra para él, entonces ella no debe ser privada de alimento, vestido y convivencia conyugal;
Dada la existencia de otras concubinas que se le aparecieron más tarde al hijo del amo, la primera concubina no debería haber sido privada de sus derechos como esposa y de sus medios de subsistencia.
Como vemos, la poligamia para los residentes durante el período del Antiguo Testamento era un fenómeno normal, legalizado por Dios.
Mucha gente se hace una pregunta: ¿no es casualidad que hasta el día de hoy los hombres de muchas naciones, que aceptaron el Antiguo Testamento en el pasado, todavía prefieran vivir en el pasado, sin notar el cambio de la era del Antiguo Testamento a el Nuevo Testamento, ¿cristiano?
21:11
y si no hace estas tres cosas por ella, que se vaya gratis y sin rescate.
Si el dueño de la casa no cuida de que la esposa de su hijo o su propia esposa, que ha sido reemplazada por otra, no sea privada alimentación, vestido y convivencia conyugal - entonces esa mujer recibe el derecho legal de quedar libre sin rescate. Una ley así es una especie de compensación a una esposa abandonada por daños morales y materiales: a una mujer libre le resulta mucho más fácil organizar su vida futura.
Cabe señalar que Dios, en presencia de la parte masculina de su pueblo, no cargada de una alta moralidad, establece medidas legales para al menos proteger relativamente los derechos de las mujeres "privadas de derechos" de ese tiempo histórico, para que pudieran al menos al menos de alguna manera hacer sus vidas más o menos soportables.
21:12-14
Una serie de leyes que explican las diferencias en los diferentes tipos de asesinatos, que podrían ocurrir localmente incluso en la sociedad del pueblo de Dios:
Cualquiera que golpee a un hombre hasta causarle la muerte, morirá;
13 Pero si alguno no planeó el mal, pero Dios permitió que cayera bajo sus manos, entonces yo designaré contigo un lugar donde [el asesino] pueda escapar;
14 Pero si alguno quiere matar a su prójimo con engaño, que lo saquen de mi altar para que muera.
Ud.un asesinato deliberado - deliberadamente planeado - y un asesinato accidental, aunque conducen al mismo resultado, a los ojos de Dios tienen diferentes significados y, en consecuencia, castigo.
Para el asesino involuntario, Dios organizó un evento que le daría la oportunidad de sobrevivir a manos del vengador: una ciudad de refugio.
El castigo para un asesino consciente es la muerte.
Estos principios también son simbólicos y explican algo de la historia del surgimiento de la oposición a Dios y Su actitud hacia todos Sus oponentes espirituales:
1. El diablo resultó ser un asesino deliberado de todas las personas – Juan 8:44. Adán resultó ser un asesino deliberado de todos sus futuros descendientes, porque no se dejó engañar, sino que eligió deliberadamente el destino de una esposa mortal: 1 Timoteo 2:14. Porque ellos mismos lo eligieron.
2. Todo aquel que no quiera seguir el camino de Adán, existe la posibilidad de convertirse en un “asesino involuntario”, pues no por voluntad propia, sino por un origen vicioso, involuntariamente “matamos” a nuestros niños – Romanos 5:12, 8:20.
Dios cuidó de esas personas y no se lo reprochará, dándoles la oportunidad de vivir para siempre en Su sistema. Llevó a cabo un evento para redimirlos del pecado de Adán con la ayuda de Jesucristo.
La sangre de Jesús les da esperanza de "esconderse" de la ira de Dios y de la mano del vengador por la sangre derramada - en una "ciudad de refugio" simbólica: en el cuerpo de Jesucristo (en la asamblea del pueblo de Dios), proporcionó. Si “entran” en esta “ciudad” para ser salvos (aceptar la expiación de Cristo y convertirse en cristianos)
21:15
Dios sabe que la moralidad de las personas a quienes quiere enseñar sus principios de santidad aún no está en su mejor momento. Por lo tanto, tuvo que literalmente “masticar” las reglas de conducta de los israelíes en la familia:
Cualquiera que golpee a su padre o a su madre deberá morir.
¿Estrictamente? Algunos pueden pensar que es estricto. Pero, por lo demás, parece que inculcar una actitud respetuosa hacia los padres era imposible en las condiciones y la mentalidad de aquella época histórica.
El miedo al castigo sentó las bases para el desarrollo de un hábito bueno y correcto: respetar y honrar a los padres. No en vano se dice: el temor de Jehová es sólo el PRINCIPIO de la sabiduría (Proverbios 1:7). PRIMERO: el miedo te aleja de la estupidez, y luego la sabiduría viene con la comprensión de que es correcto honrar y respetar a tu padre y a tu madre y, además, no es nada difícil.
La falta de respeto hacia los padres es inaceptable en la comunidad del pueblo de Dios.
21:16
Cualquiera que hurte a una persona y la venda, o sea hallado en sus manos, deberá matarla.
Incluso un “negocio” tan básico sobre personas vivas como venderlas como esclavas (y hoy simplemente secuestrarlas y venderlas a sus padres) es una previsión de Dios: Él previó hasta dónde podía hundirse la gente, por lo que partió de las necesidades de ese “material” humano. ” ", que estaba disponible en ese momento. Simplemente no tenía otro Israel. Y el resto de los pueblos eran aún más salvajes.
Los hermanos de José, por ejemplo, que vendieron a su hermano como esclavo, habrían merecido la muerte según la ley de Dios si hubieran vivido en los tiempos de la ley.
21:17
Cualquiera que maldiga a su padre o a su madre deberá morir.
La misma medida educativa contra los padres que pelear con ellos (12:15)
No estaría de más que los niños modernos leyeran estos versículos con más atención y pensaran ¿POR QUÉ Dios dispuso la pena capital incluso para los padres calumniadores, sin mencionar el hecho de que no se debe levantar la mano contra ellos? Pero la actitud de Dios hacia ESTE tipo de mala conducta no ha cambiado, simplemente ha cambiado la medida del castigo y el hecho de que NO alcanza inmediatamente a los pecadores, por eso los corazones de los hijos e hijas de los hombres no tienen miedo de hacer el mal. (Ecl. 8:11)
21:18,19
Cuando están riñendo y uno golpea al otro con una piedra o con un puño, y éste no muere, sino que se va a la cama,
Estamos hablando de una pelea involuntaria: un crimen contra los de su propia especie que es menos grave que el asesinato.
19 entonces, si se levanta y sale de la casa con un palo, el que golpeó no será culpable de [muerte];
Si la víctima muere, por supuesto, el “asesino” será castigado como si fuera un asesino, revelándose que resultó ser un asesino accidental o vino con una piedra en el pecho a propósito.
Y si la víctima se recupera, el culpable simplemente es castigado de manera justa, teniendo en cuenta el pago de la "licencia por enfermedad": el tiempo de inactividad en el trabajo y todos los costos del tratamiento:
simplemente déjelo pagar por detener su trabajo y déjelo por su tratamiento.
En realidad, el mismo enfoque de las decisiones judiciales se aplica en los procedimientos judiciales modernos. A menos que se le agregue la indemnización por daño moral.
21:20
Pero si alguien golpea con un palo a su esclavo o a su sierva, y mueren bajo su mano, entonces deberá ser castigado;
El esclavo, según la institución de Dios, en la sociedad del pueblo de Dios debía ser considerado como una persona y no como una cosa, lo cual era muy inusual para las normas y la moral de esa época. Aunque, como vemos, la actitud cruel de los amos hacia sus esclavos era un fenómeno no ajeno a Israel.
Sin embargo, el dueño que mató a su esclavo no fue condenado a muerte:
Es derecho del dueño castigar a los esclavos con fines educativos, pero es difícil determinar si el dueño mató al esclavo intencionalmente o simplemente lo estaba castigando.
21:21 pero si sobreviven uno o dos días, entonces no deberían castigarlo, porque ésta es su plata. El dueño, cuyo esclavo no murió inmediatamente a causa de las palizas, pero sobrevivió durante varios días, muriendo más tarde, no fue castigado en absoluto, porque la muerte del esclavo en este caso no fue una consecuencia directa de las palizas, y la del dueño. El acto fue considerado una medida educativa, no un intento de asesinato.
Para el dueño en este caso fue suficiente castigo que, al perder un esclavo, perdiera el dinero pagado por él, causándose daño a sí mismo: “ esta es su plata».
21:22
Cuando la gente pelea y golpea a una mujer embarazada y ella tiene un aborto espontáneo, pero no hay [otro] daño,
Quizás estemos hablando de un parto prematuro, en el que el bebé, aunque prematuro, seguirá vivo (no sufrirá ningún daño especial ni para él ni para su madre).
Y en este caso, al responsable del parto prematuro sólo se le impuso una multa: una cantidad razonable de dinero por “vandalismo”:
luego quitarle al [culpable] la pena que le impone el marido de la mujer, y deberá pagarla por medio de intermediarios;
Se necesitaba un mediador para detener al marido en caso de demandas excesivas: el monto de la “multa” tenía que cubrir al menos aproximadamente el daño causado por la pérdida del hijo, pero su monto tenía que ser determinado por los jueces israelíes basándose en alguna justificación.(no se permitía cometer arbitrariedades; sólo a través de jueces se podía resolver cualquier litigio)
21:23-25
y si hay daño
0611, entonces da tu alma por tu alma,
24 ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie,
25 Quemadura por quemadura, herida por herida, hematoma por hematoma.
La palabra "daño" aquí se traduce como "muerte", "tragedia". Si un golpe de una mujer embarazada provoca víctimas (un niño o una mujer muere o resulta gravemente herido), en este caso se aplicaba el principio de justa retribución por el daño causado.
¿De qué principio de retribución justa estamos hablando aquí?
Esta ley continúa el mandamiento de Génesis 9:5 sobre la compensación justa por el daño causado.
Demuestra que, por un lado, cualquier daño causado a una persona no puede quedar impune. Por otra parte, la retribución debe ser proporcional al grado del daño. Por ejemplo, sería injusto matar a una persona que le arrancó un diente en una pelea. Y viceversa: para un asesino de una persona, la “extracción de un diente” no es un castigo suficientemente proporcionado.
Aquí no dice que Dios te permite vengarte, dicen, si te arrancan un diente, entonces tienes derecho a arrancarle el mismo diente a tu agresor. Dios no permite la venganza (Lv. 19:18). Pero permite la aplicación de castigos de una severidad que pueda al menos compensar de alguna manera el daño causado.
En Israel, los jueces determinaron el tipo de castigo y los montos proporcionales de las multas por daños y perjuicios.
El erudito bíblico Richard Elliott Friedman dijo: "La esencia de esta expresión(ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie) es que el castigo siempre debe ser proporcional al delito y la severidad del castigo nunca debe exceder la gravedad del delito”.
¿Por qué era necesaria esta ley y cómo revela el carácter de Dios? Esta ley no es la ley de crueldad hacia quien causa daño, como algunos pueden pensar (digamos, Dios es tan cruel que permite la venganza; Dios, como se muestra arriba, no permite la venganza, Levítico 19:8). Esta es una ley que ayuda a evitar que el mal se propague por la tierra. ¿Cómo? Cualquiera que planee causar algún daño a su prójimo sabrá que será castigado con la misma medida.
Comprender esto puede enfriar el ardor de cualquiera que no sepa controlar sus emociones y quiera descargar su rencor lastimando a alguien.
No es casualidad que esta ley se introdujera en la Ley Mosaica: el pueblo de Dios, criado según esta ley, desde la infancia estaba acostumbrado a la idea de que está absolutamente prohibido y es incorrecto ofenderse unos a otros, y mucho menos causar daño a los demás. alguien. Por tanto, esta ley no muestra la crueldad de Dios, sino Su amor por Sus hijos terrenales y el deseo de ayudarlos a deshacerse de las malas intenciones.
21:26,27
Si alguno golpea a su siervo o a su sierva en el ojo y le hiere, los dejará en libertad por el ojo;
27 Y si a su siervo o a su sierva le rompe un diente, le dejará libre por el diente.
El principio de retribución justa para los israelitas libres de 21:23-25 no se aplica a los esclavos, pero la definición de castigo para los amos por dañar a los esclavos limita su arbitrariedad y el trato cruel hacia sus esclavos.
Hay que decir que era más caro liberar a un esclavo que "arrancarle", por ejemplo, un "diente" al dueño, según el principio de justicia. Dios valoró la mutilación de los esclavos a costa de su libertad, y esto frenó la anarquía de los amos en relación con sus esclavos.
21:28
Los siguientes textos muestran cómo Dios obligó a los israelitas a cuidar la seguridad de sus vecinos teniendo animales domésticos a su disposición, y qué significado tiene esta información para el dueño de los mismos. El conocimiento o desconocimiento de las posibles consecuencias aumenta o disminuye la gravedad de la infracción y el castigo por la misma:
Si un buey acornea a un hombre o a una mujer hasta matarlo, entonces el buey será apedreado y su carne no se comerá;
Un buey carnívoro supone un peligro para la vida humana, por lo que es destruido. La carne de un buey apedreado no es apta para el consumo humano, ya que el animal no es desangrado.
pero el dueño del buey no tiene culpa;
Está claro que el dueño que no conocía el carácter de su buey no es culpable, pero la pérdida del buey causó un daño considerable al dueño, por lo que los israelíes, que conocían esta ley, tuvieron la oportunidad de no tratar a sus animales a la ligera. y estudiar sus inclinaciones.
Existe una disposición de este tipo en la jurisprudencia secular: "la ignorancia de la ley no exime de responsabilidad".
Resulta que la opinión predominante sobre la fuerza de los "nervios", llamada "cuanto menos sabes, mejor duermes", no siempre es relevante para quienes saben poco.
21:29
pero si el buey fue descuartizado ayer y pasado, y su dueño, habiendo sido notificado de esto, no lo custodió, y mató a un hombre o a una mujer, entonces apedreará al buey y matará a su dueño;
La frivolidad y el descuido les costaron la vida a los israelitas: estaban obligados a asegurarse de no dañar a sus vecinos de ninguna manera. Después de todo, ¿cuál es la demanda de un animal? De hecho, en tales casos, la muerte de un hombre o una mujer es culpa del dueño del buey, que no tomó precauciones con respecto a su mascota.
El conocimiento de esta ley obligó a los israelíes a tomarse más en serio a sus animales y asegurarse de que ni siquiera tuvieran la oportunidad de dañar a las personas.
En este versículo se puede ver que Dios no considera los casos de asesinato accidental cuando una persona no alberga malicia, por ejemplo, hacia un prójimo, pero tampoco se preocupa por proteger su vida, sabiendo que por su propio descuido la vida del prójimo podría estar en riesgo.
A los ojos de Dios, cada vida es preciosa, y quien no valora la vida de los demás demuestra que está lejos de Dios.
21:30,31
30 Si se le impone rescate, dará el rescate por su vida que se le imponga.
31 Ya sea que acorneen a un hijo o a una hija, esta es la ley para tratar con él.
La muerte del dueño de un animal vivo, a petición del perjudicado, podría sustituirse por un rescate, quizás basándose en que la culpa del dueño de casa reside únicamente en el descuido y la frivolidad, pero no en la malicia. El monto del rescate lo fijaba la parte perjudicada (qué beneficio tenía con la muerte del propietario, ya no podían devolver a su vecino perdido, pero el rescate de alguna manera podría usarse en beneficio del resto de la familia)
21:32
Si un buey acornea a un siervo, su señor recibirá treinta siclos de plata y el buey será apedreado.
Así se estimaba la vida de un esclavo o los daños causados por el dueño de un buey carnívoro. Este fue precisamente el precio de la traición de Judas, quien traicionó a Jesús (Zacarías 11:12; Mateo 26:15).
21:33,34
Si alguno abre un hoyo, o si cava un hoyo y no lo tapa, y cae en él un buey o un asno,
34 Entonces el dueño de la fosa deberá pagar, dar el dinero a su dueño, y el cadáver será suyo.
Una ley que obliga a los propietarios a preocuparse por las medidas de seguridad y a excluir el descuido en la gestión de los asuntos económicos de su familia
21:35
Si el buey de alguien acornea al buey de su prójimo, que venda el buey vivo y divida su precio a la mitad; también que el asesinado sea partido por la mitad;
La solidaridad de intereses nos obliga a compartir la desgracia a la mitad.
21:35
y si ayer y pasado se supo que el buey fue descuartizado, pero su dueño no lo custodió, entonces deberá pagar buey por buey, y el matado será suyo.
Sólo el que trata con descuido y negligencia la propiedad de su prójimo es culpable de las pérdidas y, por tanto, sólo él sufre el daño. Esto es cierto.
