“El hombre y el mundo son el tema principal de la reflexión filosófica. Tema de la filosofía: el hombre y el mundo, el ser y la conciencia.

• Introducción
• Mundo y hombre. La cuestión básica de la filosofía
• La naturaleza sociohistórica de la filosofía. La filosofía en el sistema cultural. Funciones de la filosofía.
• conclusiones

Introducción

La filosofía ocupa un lugar importante en el sistema de conocimiento extremadamente diverso sobre el mundo que nos rodea. Con origen en la antigüedad, pasó por un camino de desarrollo que duró siglos, durante el cual surgieron y existieron una variedad de escuelas y movimientos filosóficos.

La palabra "filosofía" es de origen griego y literalmente significa "amor a la sabiduría". La filosofía es un sistema de opiniones sobre la realidad que nos rodea, un sistema de conceptos más generales sobre el mundo y el lugar del hombre en él. Desde el momento de su creación, buscó descubrir qué es el mundo como un todo, comprender la naturaleza del hombre mismo, determinar qué lugar ocupa en la sociedad, si su mente puede penetrar los secretos del universo, para conocer y utilizar las poderosas fuerzas de la naturaleza en beneficio de las personas. La filosofía plantea así las cuestiones fundamentales más generales y al mismo tiempo muy importantes, que determinan el acercamiento del hombre a los más diversos ámbitos de la vida y del conocimiento. Los filósofos han dado respuestas muy diferentes e incluso mutuamente excluyentes a todas estas preguntas.

La lucha entre el materialismo y el idealismo, la formación y el desarrollo en esta lucha de una línea progresista y materialista es la ley de todo el desarrollo centenario de la filosofía. La lucha del materialismo contra el idealismo expresó la lucha de las clases progresistas de la sociedad contra las clases reaccionarias. En la antigüedad, la filosofía existía en China y la India. En los siglos VMM-VМ. ANTES DE CRISTO. La filosofía se originó en la antigua Grecia, donde alcanzó un alto nivel de desarrollo. En la Edad Media, la filosofía no existía como ciencia independiente; formaba parte de la teología. Los siglos XV-XV marcan el comienzo de un giro decisivo desde la escolástica medieval hacia la investigación experimental. El crecimiento de las relaciones capitalistas, la industria y el comercio, los grandes descubrimientos geográficos y astronómicos y los logros en otros campos de las ciencias naturales llevaron al surgimiento de una nueva cosmovisión basada en el conocimiento experimental. Gracias a los descubrimientos de Copérnico, Galileo y Giordano Bruno, la ciencia ha dado un gran paso adelante.

El camino de la comprensión filosófica del mundo es muy difícil. La cognición siempre incluye partículas de fantasía.

La filosofía existe desde hace unos tres mil años, y durante todo este tiempo ha habido una lucha entre puntos de vista opuestos, que no cesa ni siquiera ahora. ¿Por qué continúa esta lucha, cuáles son sus razones?

Mundo y hombre. La principal cuestión de la filosofía.

El mundo es uno y diverso: no hay nada en el mundo excepto materia en movimiento. No existe otro mundo excepto el mundo de la materia infinita que se mueve en el tiempo y el espacio. El mundo material, la naturaleza, es una variedad infinita de objetos, cuerpos, fenómenos y procesos. Esta es la naturaleza inorgánica, el mundo orgánico, la sociedad en toda su riqueza y diversidad inagotables. La diversidad del mundo radica en la diferencia cualitativa de las cosas y procesos materiales, en la variedad de formas de movimiento de la materia. Al mismo tiempo, la diversidad cualitativa del mundo, la variedad de formas de movimiento material existen en unidad. La verdadera unidad del mundo reside en su materialidad. La unidad del mundo y su diversidad están en una relación dialéctica, están interna e inextricablemente unidas, la materia única no existe excepto en formas cualitativamente diversas, toda la diversidad del mundo es la variedad de formas de una sola materia, una sola mundo material. Todos los datos de la ciencia y la práctica confirman de manera convincente la unidad del mundo material.

La filosofía es una cosmovisión formulada teóricamente. Se trata de un sistema de las visiones más generales del mundo, del lugar del hombre en él y de una comprensión de las diversas formas de relación del hombre con el mundo. La filosofía se diferencia de otras formas de cosmovisión no tanto en su tema como en la forma en que se conceptualiza, el grado de desarrollo intelectual de los problemas y los métodos para abordarlos. Por lo tanto, al definir la filosofía, se utilizan los conceptos de cosmovisión teórica y sistema de creencias.

En el contexto de formas de cosmovisión que surgen espontáneamente (cotidianas, mitológicas), la filosofía apareció como una doctrina de sabiduría especialmente desarrollada. A diferencia de las tradiciones mitológicas y religiosas, el pensamiento filosófico ha elegido como guía no la fe ciega y dogmática, ni las explicaciones sobrenaturales, sino la reflexión libre y crítica sobre el mundo y la vida humana, basada en los principios de la razón.

En la cosmovisión siempre hay dos ángulos de visión opuestos: la dirección de la conciencia "hacia afuera" - la formación de una imagen del mundo, el universo y, por otro lado, su giro "hacia adentro" - hacia la persona misma, el deseo de comprender su esencia, lugar, propósito en el mundo natural y social. Una persona se distingue por la capacidad de pensar, conocer, amar y odiar, regocijarse y estar triste, esperar, desear, experimentar el sentido del deber, el remordimiento, etc. Las diversas relaciones de estos ángulos de visión impregnan toda la filosofía.

Tomemos, por ejemplo, la cuestión de la libertad humana. A primera vista, se trata sólo de humanos. Pero también presupone una comprensión de los procesos naturales independientes de la voluntad humana y de las realidades de la vida social, que la gente no puede evitar tener en cuenta.

La cosmovisión filosófica es, por así decirlo, bipolar: sus "nodos" semánticos son el mundo y el hombre. Lo esencial para el pensamiento filosófico no es una consideración separada de estos opuestos, sino su correlación constante. Varios problemas de la cosmovisión filosófica tienen como objetivo comprender las formas de su interacción, comprender la relación del hombre con el mundo.

Este gran problema multifacético “mundo-hombre”, de hecho, actúa como universal y puede considerarse como una fórmula general, una expresión abstracta de casi cualquier problema filosófico. Por eso, en cierto sentido, se la puede llamar la cuestión fundamental de la filosofía.

El lugar central en el choque de visiones filosóficas lo ocupa la cuestión de la relación de la conciencia con el ser o, en otras palabras, la relación del ideal con el material. Cuando hablamos de conciencia, ideal, no nos referimos más que a nuestros pensamientos, experiencias, sentimientos. Cuando hablamos de existencia material, esto incluye todo lo que existe objetivamente, independientemente de nuestra conciencia, es decir. cosas y objetos del mundo exterior, fenómenos y procesos que ocurren en la naturaleza y la sociedad. En la comprensión filosófica, ideal (conciencia) y material (ser) son los conceptos (categorías) científicos más amplios, que reflejan las propiedades más generales y al mismo tiempo opuestas de los objetos, fenómenos y procesos del mundo.

La cuestión de la relación entre conciencia y ser, espíritu y naturaleza es la cuestión principal de la filosofía. De la solución de esta cuestión depende, en última instancia, la interpretación de todos los demás problemas que determinan la visión filosófica de la naturaleza, de la sociedad y, por tanto, del hombre mismo.

Al considerar la cuestión básica de la filosofía, es muy importante distinguir entre sus dos lados. En primer lugar, ¿qué es primario: ideal o material? Esta o aquella respuesta a esta pregunta juega un papel muy importante en filosofía, porque ser primario significa existir antes que lo secundario, precederlo y, en última instancia, determinarlo. En segundo lugar, ¿puede una persona comprender el mundo que le rodea, las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad? La esencia de este aspecto de la cuestión principal de la filosofía se reduce a aclarar la capacidad del pensamiento humano para reflejar correctamente la realidad objetiva.

Al resolver la cuestión principal, los filósofos se dividieron en dos grandes campos, según lo que tomaran como punto de partida: material o ideal. Aquellos filósofos que reconocen la materia, el ser y la naturaleza como primarios, y la conciencia, el pensamiento y el espíritu como secundarios, representan una dirección filosófica llamada materialista. En filosofía también hay una dirección idealista opuesta a la materialista. Los filósofos idealistas reconocen la conciencia, el pensamiento y el espíritu como el comienzo de todo lo que existe, es decir. perfecto. Hay otra solución a la cuestión principal de la filosofía: el dualismo, que cree que los lados material y espiritual existen separados uno del otro como entidades independientes.

La cuestión de la relación entre el pensamiento y el ser tiene un segundo aspecto: la cuestión de la cognoscibilidad del mundo: ¿puede una persona conocer el mundo que le rodea? La filosofía idealista, por regla general, niega la posibilidad de conocer el mundo.

La primera pregunta con la que comenzó el conocimiento filosófico: ¿cuál es el mundo en el que vivimos? En esencia, equivale a la pregunta: ¿qué sabemos sobre el mundo? La filosofía no es el único campo del conocimiento diseñado para responder a esta pregunta. A lo largo de los siglos, su solución ha incluido cada vez más áreas nuevas de conocimiento y práctica científica especializada. Al mismo tiempo, las funciones cognitivas especiales recayeron en la filosofía. En diferentes épocas históricas asumieron diferentes formas, pero aún se conservaron algunas características comunes estables.

La formación de la filosofía, junto con el surgimiento de las matemáticas, marcó el nacimiento en la cultura griega antigua de un fenómeno completamente nuevo: las primeras formas maduras de pensamiento teórico. Algunas otras áreas del conocimiento alcanzaron su madurez teórica mucho más tarde y, además, en momentos diferentes.

El conocimiento filosófico del mundo tenía sus propios requisitos. A diferencia de otros tipos de conocimiento teórico (en matemáticas, ciencias naturales), la filosofía actúa como conocimiento teórico universal. Según Aristóteles, las ciencias especiales se dedican al estudio de tipos específicos de ser, la filosofía asume el conocimiento de los principios más generales, los principios de todas las cosas.

Al comprender el mundo, los filósofos de diferentes épocas se dedicaron a resolver problemas que, ya sea temporalmente, en un período histórico determinado, o fundamentalmente, para siempre, estaban más allá del campo de la comprensión y la competencia de las ciencias individuales.

Se puede observar que en todas las cuestiones filosóficas existe una relación “mundo-hombre”. Es difícil responder directamente a las preguntas relacionadas con el problema de la cognoscibilidad del mundo; tal es la naturaleza de la filosofía.

La naturaleza sociohistórica de la filosofía.

La filosofía en el sistema cultural.

Funciones de la filosofía.

La historia no debe pasar sin dejar rastro para nosotros, porque el pasado siempre, de una forma u otra, vive en el presente, y el presente será inevitablemente parte integral del futuro. El conocimiento del desarrollo histórico de la filosofía puede y debe advertirnos contra la repetición de los errores y conceptos erróneos característicos de los pensadores del pasado.

La doctrina materialista de la sociedad creada por Marx introdujo cambios significativos en la comprensión de la filosofía previamente establecida. La esencia de este cambio fue considerar la filosofía como una forma especial de conocimiento histórico social. A la luz de las nuevas opiniones materialistas sobre la sociedad a las que llegó Marx, las ideas sobre una posición especial y suprahistórica de la razón filosófica se volvieron fundamentalmente imposibles. Cualquier conciencia, incluida la filosófica, apareció como una expresión de una existencia históricamente cambiante, entretejida en el proceso histórico y sujeta a sus diversas influencias. En la forma abstracta y ahistórica de la filosofía, Marx vio un síntoma de cierto deterioro de la conciencia filosófica tradicional, que en general valoraba mucho. Las ideas centenarias sobre la filosofía como un “reino de la razón” autónomo se contrastaron con una visión completamente diferente: la vida y la práctica dan impulsos al pensamiento teórico; La filosofía debe comprender la experiencia del desarrollo histórico e indicar caminos, ideales, metas a partir del análisis de esta experiencia. En la nueva visión de Marx, la filosofía aparecía así como una forma de conocimiento sociohistórico. Esto se relacionaba principalmente con el tema de la comprensión filosófica. La conciencia social fue entendida como una expresión de la existencia social.

La existencia social es la totalidad de las condiciones de la vida material de la sociedad, principalmente el método de producción de bienes materiales y el sistema económico. La existencia social determina la conciencia social de las personas. La conciencia social se refiere a puntos de vista filosóficos, políticos, religiosos, etc. La cuestión de la relación entre la existencia social y la conciencia social es la cuestión principal de la filosofía en relación con los fenómenos sociales. La existencia social es primaria y determina la conciencia social y la vida espiritual de la sociedad. Cuál es la existencia de la sociedad, cuáles son las condiciones de la vida material de la sociedad, cuáles son las ideas, teorías, puntos de vista políticos, instituciones políticas de la sociedad.

A la luz de esta comprensión, la descripción propuesta anteriormente de la relación del hombre con el mundo puede especificarse de la siguiente manera: el hombre no está situado fuera del mundo, sino dentro de él; la existencia más cercana para las personas es la existencia social, su relación con la naturaleza está mediada por la existencia social: trabajo, conocimiento; Las fronteras en el sistema “hombre-sociedad-naturaleza” son fluidas.

Las relaciones sociales son relaciones entre personas que se establecen en el proceso de sus actividades conjuntas. Las relaciones sociales se dividen en materiales e ideológicas. La producción de bienes materiales es la base de la existencia y desarrollo de la sociedad humana. Por tanto, de todas las relaciones sociales, las más importantes son las relaciones económicas y de producción. Las relaciones de producción determinan la naturaleza de todas las demás relaciones sociales: políticas, jurídicas, etc. Comprender por primera vez la dependencia de todas las relaciones sociales de las relaciones de producción permitió explicar el curso real de la historia humana.

La filosofía en su nueva interpretación se reveló como un concepto generalizado de la vida social en su conjunto y sus diversos subsistemas: la práctica, el conocimiento, la política, el derecho, la moral, el arte, la ciencia, incluidas las ciencias naturales, sobre cuya base se construye la imagen científica y filosófica. de la naturaleza se recrea en gran medida. La comprensión más completa de la vida sociohistórica de las personas en la unidad, interacción y desarrollo de todos sus componentes se lleva a cabo hoy en el marco del enfoque histórico-cultural. La comprensión histórico-materialista de la sociedad permitió desarrollar una visión amplia de la filosofía como fenómeno cultural, comprender sus funciones en el complejo complejo de la vida sociohistórica de las personas, comprender las esferas reales de aplicación, procedimientos y resultados de comprensión filosófica del mundo.

La consideración de la filosofía como un fenómeno histórico-cultural nos permite abarcar todo el complejo dinámico de sus problemas, relaciones y funciones. La vida social de las personas, vista cultural y lógicamente, aparece como un proceso único e integral asociado con la formación, funcionamiento, almacenamiento, transmisión de valores culturales e históricos, con la superación crítica de lo obsoleto y la formación de nuevas formas de experiencia. con complejos sistemas de correlación de diversas manifestaciones de la actividad humana en diferentes períodos históricos, tipos específicos de cultivos.

Al ser un método eficaz de investigación histórica, el enfoque cultural puede desempeñar un papel importante en el desarrollo de la teoría de determinados fenómenos sociales, ya que actúa como un resumen, una generalización de su historia real. Al concluir que la filosofía se basa en la comprensión de la historia humana, K. Marx no se refería a una descripción real del proceso histórico, sino a la identificación de patrones y tendencias en la historia. En consecuencia, el filósofo, a diferencia del historiador, le parecía un teórico que generaliza el material histórico de una manera especial y forma una comprensión filosófica y teórica del mundo sobre esta base.

Desde un punto de vista histórico, la filosofía no es la forma de conciencia primaria, sino la más simple. Cuando surgió la filosofía, la humanidad había recorrido un largo camino, acumulando diversas habilidades de acción, acompañadas de conocimientos y otras experiencias. El surgimiento de la filosofía es el nacimiento de un tipo especial y secundario de conciencia social, cuyo objetivo es comprender formas de práctica y cultura ya establecidas. No es casualidad que el modo de pensar plasmado en la filosofía, dirigido a todo el campo de la cultura, se denomine crítico-reflexivo.

La cultura es un conjunto de valores materiales y espirituales creados por la humanidad en el proceso de práctica sociohistórica. La cultura es un fenómeno social que expresa el nivel alcanzado en una determinada etapa del desarrollo de la sociedad en el campo del progreso técnico, la experiencia productiva y las habilidades laborales de las personas, en el campo de la educación y la crianza, en el campo de la ciencia, la literatura, el arte. y sus instituciones correspondientes. En un sentido más estricto, la cultura se entiende como un conjunto de formas de vida espiritual de la sociedad que surgen y se desarrollan sobre la base de un método históricamente específico de producción de bienes materiales. En este sentido, la cultura incluye el nivel alcanzado en la sociedad en el desarrollo de la educación, en el desarrollo de la ciencia, la literatura, el arte, la filosofía, la moral, etc. y las instituciones correspondientes. Los indicadores más importantes del nivel de desarrollo cultural alcanzado históricamente son el grado de aplicación de las mejoras técnicas, los descubrimientos científicos en la producción social, el nivel cultural y técnico de los productores de bienes materiales, así como el grado de difusión de la educación, la literatura, y el arte entre la población. Cada nueva cultura está históricamente conectada con la cultura del pasado.

En primer lugar, la filosofía identifica las ideas, ideas y formas de experiencia más generales en las que se basa una cultura particular o la vida sociohistórica de las personas en su conjunto. Se les llama universales de la cultura. Un lugar importante entre ellos lo ocupan categorías que incluyen conceptos universales como ser, materia, objeto, fenómeno, proceso, propiedad, relación, cambio, desarrollo, causa - efecto, accidental - necesario, parte - todo, elemento - estructura, etc. Las categorías reflejan las conexiones y relaciones más generales de las cosas. En conjunto, reflejan la base de toda comprensión e intelecto humanos. Estos conceptos no son aplicables a un área determinada de fenómenos, sino a cualquier fenómeno. Ni en la vida cotidiana, ni en la ciencia, ni en diversas formas de actividad práctica podemos prescindir, por ejemplo, del concepto de causa. Tales conceptos están presentes en todo pensamiento; en ellos se basa la racionalidad humana. Por eso se las cataloga como fundamentos últimos, formas universales de cultura. La filosofía clásica, desde Aristóteles hasta Hegel, vinculó estrechamente los conceptos de la filosofía con la doctrina de las categorías. En el diagrama de margaritas, el núcleo corresponde al aparato conceptual general de la filosofía: el sistema de categorías.

Durante muchos siglos, los filósofos consideraron que las categorías eran formas eternas de razón "pura". El enfoque histórico-materialista reveló una imagen diferente: las categorías se forman históricamente con el desarrollo del pensamiento humano y se materializan en las estructuras del habla y el lenguaje. Al abordar el lenguaje como formación cultural e histórica, analizando las formas de declaraciones y acciones de las personas, los filósofos identifican los fundamentos más generales del pensamiento y la práctica del habla.

En el conjunto de los fundamentos más generales de la cultura, un lugar importante lo ocupan las imágenes generalizadas del ser y sus diversas partes (naturaleza, sociedad, hombre) en su interrelación e interacción. Después de haber sido elaboradas teóricamente, tales imágenes se transforman en una doctrina filosófica del ser: la ontología (del griego ontos - existente y logos - enseñanza). Además, diversas formas de relación entre el mundo y el hombre están sujetas a comprensión teórica: práctica, cognitiva y basada en valores; de ahí el nombre de las secciones correspondientes de la filosofía: praxeología (del griego praktikos - activo), epistemología (del griego gnoseos - conocimiento) y axiología (del griego axios - valioso).

El pensamiento filosófico revela no sólo intelectuales, sino también morales-emocionales y otros “universales”, siempre relacionados con tipos históricos específicos de culturas y al mismo tiempo pertenecientes a la humanidad en su conjunto, a la historia mundial.

Además de la función de explicar los "universales", la filosofía, como forma racional-teórica de cosmovisión, también asume la tarea de racionalización: traducción a una forma lógica y conceptual, así como sistematización, expresión teórica de los resultados totales de experiencia humana en todas sus formas.

El desarrollo de ideas y conceptos generalizados desde el principio fue parte de la tarea de la filosofía como forma teórico-racional de cosmovisión. En el proceso de desarrollo histórico, la base de las generalizaciones filosóficas cambió de apariencia, abarcando conocimientos experimentales y luego teóricos cada vez más extensos. Al principio, el pensamiento filosófico recurrió a diversas formas de experiencia extracientíficas y precientíficas, incluidas las cotidianas. La amplitud de la cobertura de los fenómenos, la consideración desde un solo ángulo de vista de formas aparentemente distantes de experiencia y conocimiento, junto con el poder del pensamiento teórico que se eleva por encima de los detalles, contribuyeron a la formación del concepto general de atomismo. Las observaciones cotidianas más comunes, combinadas con una forma de pensar filosófica especial, a menudo sirvieron como impulso para el descubrimiento de características y patrones sorprendentes del mundo circundante (la transición de la cantidad a la calidad, la inconsistencia interna de varios fenómenos y muchos otros). La experiencia cotidiana y la práctica de la vida están constantemente involucradas en todas las formas de exploración filosófica del mundo por parte de las personas, y no sólo en las primeras etapas de la historia. La base de las generalizaciones filosóficas se enriqueció significativamente a medida que se desarrolló y profundizó el conocimiento científico concreto.

La filosofía en la cultura también desempeña una importante función crítica. La búsqueda de soluciones a cuestiones filosóficas complejas y la formación de una nueva cosmovisión suele ir acompañada de críticas a diversos tipos de conceptos erróneos, prejuicios, errores y estereotipos que se interponen en el camino hacia el verdadero conocimiento y la acción correcta.

En relación con la experiencia cultural e histórica anterior y existente, la filosofía desempeña el papel de una especie de "tamiz" ideológico. Los pensadores progresistas, por regla general, cuestionan y destruyen puntos de vista, dogmas y esquemas de cosmovisión obsoletos. Al mismo tiempo, se esfuerzan por preservar todo lo que es valioso, racional y verdadero en las formas rechazadas de cosmovisión, para apoyarlo, justificarlo y desarrollarlo.

La filosofía se dirige no sólo al pasado y al presente, sino también al futuro. Como forma de pensamiento teórico, tiene poderosas posibilidades constructivas para la formación creativa de ideas, imágenes de cosmovisión e ideales fundamentalmente nuevos. La filosofía es capaz de construir diferentes versiones de la cosmovisión, como si preparara sistemas experimentales de cosmovisión para el futuro, que está lleno de sorpresas y nunca es del todo claro para las personas que viven hoy. Así lo confirma la existencia en la historia de la filosofía de diferentes opciones para comprender y resolver problemas ideológicos.

La función más importante de la filosofía en la vida cultural e histórica de las personas es la coordinación e integración de todas las formas de experiencia humana: práctica, cognitiva y basada en valores. Su comprensión filosófica holística es una condición necesaria para una vida social armoniosa y equilibrada. Una orientación de la cosmovisión que corresponda a los intereses de la humanidad requiere la integración de todas las tareas y valores principales de la cultura humana. Su coordinación sólo es posible para el pensamiento universal, asegurada por el complejo trabajo espiritual que la filosofía ha asumido en la cultura humana.

Un análisis de las funciones más importantes de la filosofía en el sistema cultural muestra que el enfoque histórico-cultural ha introducido cambios notables en las ideas clásicas sobre el tema, los objetivos, los métodos y los resultados de la actividad filosófica.

Desde tiempos inmemoriales, el hombre ha sido objeto de reflexión filosófica. Las fuentes más antiguas de la filosofía india y china hablan de esto, especialmente las fuentes de la filosofía de la antigua Grecia. Fue aquí donde se formuló el conocido llamado: “¡Hombre, conócete a ti mismo y conocerás el Universo y a los Dioses!” Reflejó toda la complejidad y profundidad del problema humano. Habiéndose conocido a sí mismo, una persona adquiere libertad; Se le revelan los secretos del Universo y se pone a la par de los dioses. Pero esto aún no ha sucedido, a pesar de que han pasado miles de años de historia. El hombre era y sigue siendo un misterio para sí mismo. Hay razones para afirmar que el problema del hombre, como cualquier problema verdaderamente filosófico, es un problema abierto e inacabado que sólo necesitamos resolver, pero no por completo. La pregunta de Kant: "¿Qué es el hombre?" sigue siendo relevante. En la historia del pensamiento filosófico se sabe que se han estudiado diversos problemas humanos. Algunos filósofos intentaron (y lo intentan ahora) descubrir cierta naturaleza inmutable del hombre (su esencia). Parten de la idea de que su conocimiento permitirá explicar el origen de los pensamientos y acciones de las personas y así mostrarles la “fórmula de la felicidad”. Pero no hay unidad entre estos filósofos, porque cada uno de ellos ve como esencia lo que el otro no ve, y por eso reina aquí una completa discordia. Baste decir que en la Edad Media la esencia del hombre se veía en su alma, vuelta hacia Dios; en la era moderna, B. Pascal definió al hombre como una “caña pensante”; Los filósofos de la Ilustración del siglo XVIII vieron la esencia del hombre en su mente; L. Feuerbach señaló la religión, en cuya base veía el amor; K. Marx definió al hombre como un ser social, un producto del desarrollo social, etc. Siguiendo este camino, los filósofos descubrieron cada vez más facetas nuevas de la naturaleza humana, pero esto no condujo a una imagen más clara, sino que la complicó. Otro enfoque para el estudio de la naturaleza humana puede denominarse convencionalmente histórico. Se basa en el estudio de monumentos de la cultura material y espiritual del pasado lejano y nos permite imaginar al hombre como un ser en desarrollo histórico desde sus formas inferiores hasta las superiores, es decir. moderno. El impulso para esta visión del hombre lo dio la teoría de la evolución de Charles Darwin. Entre los representantes de este enfoque, K. Marx ocupa un lugar destacado. Otro enfoque explica la naturaleza humana por la influencia de factores culturales sobre ella y se llama culturológico. Es, en un grado u otro, característico de muchos filósofos, de lo que hablaremos en nuestra conferencia. Varios investigadores señalan un aspecto muy importante de la naturaleza humana, a saber, que en el curso del desarrollo histórico una persona lleva a cabo un autodesarrollo, es decir, se “crea” a sí mismo (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Es creador no sólo de sí mismo, sino también de su propia historia. Así, el hombre es histórico y transitorio en el tiempo; no nace “razonable”, sino que llega a serlo a lo largo de la vida y de la historia de la raza humana. Hay otros enfoques, sobre ellos se puede leer con más detalle en el trabajo de E. Fromm y R. Hirau “Prefacio a la antología “Human Nature” (ver la lista de referencias al final de la conferencia). Para presentar cuestiones específicas, haremos una explicación terminológica: la cuestión es que la filosofía del hombre en la literatura especializada se llama antropología filosófica (del griego antropos - hombre y logos - enseñanza). Este término se utiliza en esta conferencia.

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Introducción

3. El hombre y el mundo en la filosofía y la cultura del Antiguo Oriente

Conclusión

Bibliografía

Introducción

La filosofía ocupa un lugar importante en el sistema de conocimiento extremadamente diverso sobre el mundo que nos rodea. Con origen en la antigüedad, pasó por un camino de desarrollo que duró siglos, durante el cual surgieron y existieron una variedad de escuelas y movimientos filosóficos. La palabra "filosofía" es de origen griego y significa literalmente "amor a la sabiduría". La filosofía es un sistema de opiniones sobre la realidad que nos rodea, un sistema de conceptos más generales sobre el mundo y el lugar del hombre en él. Desde el momento de su creación, buscó descubrir qué es el mundo como un todo, comprender la naturaleza del hombre mismo, determinar qué lugar ocupa en la sociedad, si su mente puede penetrar los secretos del universo, para conocer y utilizar las poderosas fuerzas de la naturaleza en beneficio de las personas. La filosofía plantea así las cuestiones fundamentales más generales y al mismo tiempo muy importantes, que determinan el acercamiento del hombre a los más diversos ámbitos de la vida y del conocimiento. Los filósofos han dado respuestas muy diferentes e incluso mutuamente excluyentes a todas estas preguntas. La lucha entre el materialismo y el idealismo, la formación y el desarrollo en esta lucha de una línea progresista y materialista es la ley de todo el desarrollo centenario de la filosofía. La lucha del materialismo contra el idealismo expresó la lucha de las clases progresistas de la sociedad contra las clases reaccionarias. En la antigüedad, la filosofía existía en China y la India. En los siglos VMM-VМ. ANTES DE CRISTO. La filosofía se originó en la antigua Grecia, donde alcanzó un alto nivel de desarrollo. En la Edad Media, la filosofía no existía como ciencia independiente; formaba parte de la teología. Los siglos XV-XV marcan el comienzo de un giro decisivo desde la escolástica medieval hacia la investigación experimental. El crecimiento de las relaciones capitalistas, la industria y el comercio, los grandes descubrimientos geográficos y astronómicos y los logros en otros campos de las ciencias naturales llevaron al surgimiento de una nueva cosmovisión basada en el conocimiento experimental. Gracias a los descubrimientos de Copérnico, Galileo y Giordano Bruno, la ciencia ha dado un gran paso adelante. El camino de la comprensión filosófica del mundo es muy difícil. La cognición siempre incluye partículas de fantasía.

1. El mundo y el hombre. La cuestión básica de la filosofía

El mundo es uno y diverso: no hay nada en el mundo excepto materia en movimiento. No existe otro mundo excepto el mundo de la materia infinita que se mueve en el tiempo y el espacio. El mundo material, la naturaleza, es una variedad infinita de objetos, cuerpos, fenómenos y procesos. Esta es la naturaleza inorgánica, el mundo orgánico, la sociedad en toda su riqueza y diversidad inagotables. La diversidad del mundo radica en la diferencia cualitativa de las cosas y procesos materiales, en la variedad de formas de movimiento de la materia. Al mismo tiempo, la diversidad cualitativa del mundo, la variedad de formas de movimiento material existen en unidad. La verdadera unidad del mundo reside en su materialidad. La unidad del mundo y su diversidad están en una relación dialéctica, están interna e inextricablemente unidas, la materia única no existe excepto en formas cualitativamente diversas, toda la diversidad del mundo es la variedad de formas de una sola materia, una sola mundo material. Todos los datos de la ciencia y la práctica confirman de manera convincente la unidad del mundo material. La filosofía es una cosmovisión formulada teóricamente. Se trata de un sistema de las visiones más generales del mundo, del lugar del hombre en él y de una comprensión de las diversas formas de relación del hombre con el mundo. La filosofía se diferencia de otras formas de cosmovisión no tanto en su tema como en la forma en que se conceptualiza, el grado de desarrollo intelectual de los problemas y los métodos para abordarlos. Por lo tanto, al definir la filosofía, se utilizan los conceptos de cosmovisión teórica y sistema de creencias. En una cosmovisión, siempre hay dos ángulos de visión opuestos: la dirección de la conciencia "hacia afuera" - la formación de una imagen del mundo, el universo y, por otro lado, su giro "hacia adentro" - hacia la persona misma. el deseo de comprender su esencia, lugar, propósito en el mundo natural y social. Una persona se distingue por la capacidad de pensar, conocer, amar y odiar, regocijarse y estar triste, esperar, desear, experimentar el sentido del deber, el remordimiento, etc. Las diversas relaciones de estos ángulos de visión impregnan toda la filosofía. La cosmovisión filosófica es, por así decirlo, bipolar: sus "nodos" semánticos son el mundo y el hombre. Lo esencial para el pensamiento filosófico no es una consideración separada de estos opuestos, sino su correlación constante. Varios problemas de la cosmovisión filosófica tienen como objetivo comprender las formas de su interacción, comprender la relación del hombre con el mundo. Este gran problema multifacético “mundo-hombre”, de hecho, actúa como universal y puede considerarse como una fórmula general, una expresión abstracta de casi cualquier problema filosófico. Por eso, en cierto sentido, se la puede llamar la cuestión fundamental de la filosofía. El lugar central en el choque de visiones filosóficas lo ocupa la cuestión de la relación de la conciencia con el ser o, en otras palabras, la relación del ideal con el material. Cuando hablamos de conciencia, ideal, no nos referimos más que a nuestros pensamientos, experiencias, sentimientos. Cuando hablamos de existencia material, esto incluye todo lo que existe objetivamente, independientemente de nuestra conciencia, es decir. cosas y objetos del mundo exterior, fenómenos y procesos que ocurren en la naturaleza y la sociedad. En la comprensión filosófica, ideal (conciencia) y material (ser) son los conceptos (categorías) científicos más amplios, que reflejan las propiedades más generales y al mismo tiempo opuestas de los objetos, fenómenos y procesos del mundo. La cuestión de la relación entre conciencia y ser, espíritu y naturaleza es la cuestión principal de la filosofía. De la solución de esta cuestión depende, en última instancia, la interpretación de todos los demás problemas que determinan la visión filosófica de la naturaleza, de la sociedad y, por tanto, del hombre mismo. Al considerar la cuestión básica de la filosofía, es muy importante distinguir entre sus dos lados. En primer lugar, ¿qué es primario: ideal o material? Esta o aquella respuesta a esta pregunta juega un papel muy importante en filosofía, porque ser primario significa existir antes que lo secundario, precederlo y, en última instancia, determinarlo. En segundo lugar, ¿puede una persona comprender el mundo que le rodea, las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad? La esencia de este aspecto de la cuestión principal de la filosofía se reduce a aclarar la capacidad del pensamiento humano para reflejar correctamente la realidad objetiva. Al resolver la cuestión principal, los filósofos se dividieron en dos grandes campos, según lo que tomaran como punto de partida: material o ideal. Aquellos filósofos que reconocen la materia, el ser y la naturaleza como primarios, y la conciencia, el pensamiento y el espíritu como secundarios, representan una dirección filosófica llamada materialista. En filosofía también hay una dirección idealista opuesta a la materialista. Los filósofos idealistas reconocen la conciencia, el pensamiento y el espíritu como el comienzo de todo lo que existe, es decir. perfecto. Hay otra solución al problema principal de la filosofía: el dualismo, que cree que los lados material y espiritual existen separados uno del otro como entidades independientes. La cuestión de la relación entre el pensamiento y el ser tiene un segundo aspecto: la cuestión de la cognoscibilidad del mundo: ¿puede una persona conocer el mundo que le rodea? La filosofía idealista, por regla general, niega la posibilidad de conocer el mundo. La primera pregunta con la que comenzó el conocimiento filosófico: ¿cuál es el mundo en el que vivimos? En esencia, equivale a la pregunta: ¿qué sabemos sobre el mundo? La filosofía no es el único campo del conocimiento diseñado para responder a esta pregunta. A lo largo de los siglos, su solución ha incluido cada vez más áreas nuevas de conocimiento y práctica científica especializada. Al mismo tiempo, las funciones cognitivas especiales recayeron en la filosofía. En diferentes épocas históricas asumieron diferentes formas, pero aún se conservaron algunas características comunes estables. La formación de la filosofía, junto con el surgimiento de las matemáticas, marcó el nacimiento en la cultura griega antigua de un fenómeno completamente nuevo: las primeras formas maduras de pensamiento teórico. Algunas otras áreas del conocimiento alcanzaron su madurez teórica mucho más tarde y, además, en momentos diferentes. El conocimiento filosófico del mundo tenía sus propios requisitos. A diferencia de otros tipos de conocimiento teórico (en matemáticas, ciencias naturales), la filosofía actúa como conocimiento teórico universal. Según Aristóteles, las ciencias especiales se dedican al estudio de tipos específicos de ser, la filosofía asume el conocimiento de los principios más generales, los principios de todas las cosas. Al comprender el mundo, los filósofos de diferentes épocas se dedicaron a resolver problemas que, ya sea temporalmente, en un período histórico determinado, o fundamentalmente, para siempre, estaban más allá del campo de la comprensión y la competencia de las ciencias individuales. Se puede observar que en todas las cuestiones filosóficas existe una relación “mundo-hombre”. Es difícil responder directamente a las preguntas relacionadas con el problema de la cognoscibilidad del mundo; tal es la naturaleza de la filosofía.

2. La relación del hombre con el mundo como sujeto de filosofía

La filosofía como tipo histórico de cosmovisión aparece en último lugar, después de la mitología y la religión. La filosofía resuelve la cuestión principal de la cosmovisión (sobre la relación del hombre con el mundo) en forma teórica (es decir, la justificación teórica de la cosmovisión). Esto significa que ha surgido un nuevo tipo de racionalidad que no requiere ningún componente humano ni sobrenatural. La filosofía está interesada en el mundo objetivamente existente sin el papel humano en él. En una cosmovisión filosófica siempre hay dos ángulos de visión opuestos: 1) la dirección de la conciencia "hacia afuera": la formación de una u otra imagen del mundo, el universo; y 2) su atractivo “interior” - a la persona misma, el deseo de comprender su esencia, su lugar en el mundo natural y social. Además, aquí una persona no actúa entre otras cosas como parte del mundo, sino como un ser de un tipo especial (según la definición de R. Descartes, una cosa pensante, que sufre, etc.). Lo que lo distingue de todo lo demás es la capacidad de pensar, conocer, amar y odiar, alegrarse y estar triste, etc. Los "polos" que crean el "campo de tensión" del pensamiento filosófico son el mundo "externo" en relación con la conciencia humana y el mundo "interno": la vida psicológica y espiritual. Las diversas relaciones entre estos “mundos” impregnan toda la filosofía. La cosmovisión filosófica es, por así decirlo, bipolar: sus "nodos" semánticos son el mundo y el hombre. Lo esencial para el pensamiento filosófico no es la consideración separada de estos polos, sino su constante correlación. A diferencia de otras formas de cosmovisión, en la cosmovisión filosófica tal polaridad se agudiza teóricamente, aparece más claramente y constituye la base de todas las reflexiones. Varios problemas de la cosmovisión filosófica, ubicados en el "campo de fuerza" entre estos polos, están "cargados" y dirigidos a comprender las formas de su interacción, a comprender la relación del hombre con el mundo. El problema “mundo-hombre”, de hecho, actúa como universal y puede considerarse como una expresión abstracta de casi cualquier problema filosófico. Por eso, en cierto sentido, se la puede llamar la cuestión fundamental de la filosofía. La principal cuestión de la filosofía fija la relación ontológica y epistemológica entre materia y conciencia. Esta pregunta es fundamental porque sin ella no puede haber filosofar. Otros problemas se vuelven filosóficos sólo porque pueden considerarse a través del prisma de la relación ontológica y epistemológica del hombre con el ser. Esta pregunta también es fundamental porque, dependiendo de la respuesta a su parte ontológica, se forman en el mundo dos orientaciones universales principales, fundamentalmente diferentes: el materialismo y el idealismo. La principal cuestión de la filosofía, como se señala en la literatura, no es sólo una “prueba de fuego” con la que se puede distinguir el materialismo científico del idealismo y el agnosticismo; al mismo tiempo se convierte en un medio para orientar a una persona en el mundo. El estudio de la relación entre el ser y la conciencia es una condición sin la cual una persona no podrá desarrollar su actitud hacia el mundo, no podrá navegar en él. Un rasgo característico de los problemas filosóficos es su eternidad. Esto significa que la filosofía se ocupa de problemas que conservan su significado en todo momento. El pensamiento humano los reinterpreta constantemente a la luz de nuevas experiencias. Se trata de las siguientes cuestiones filosóficas: 1) sobre la relación entre espíritu y materia (para los idealistas el espíritu es primordial, para los materialistas, la materia); 2) cognoscibilidad del mundo (los optimistas epistemológicos creen que el mundo es conocible, la verdad objetiva es accesible a la mente humana; los agnósticos creen que el mundo de las entidades es fundamentalmente incognoscible; los escépticos creen que el mundo no es conocible, y si somos conocibles , no lo es del todo); 3) la cuestión de los orígenes del ser (monismo - ya sea materia o espíritu; dualismo - ambos; pluralismo - el ser tiene muchos fundamentos).

2. El hombre y el mundo en la filosofía y la cultura del Antiguo Oriente

Mediados del primer milenio antes de Cristo mi. - ese hito en la historia del desarrollo humano en el que la filosofía surgió prácticamente simultáneamente en tres centros de la civilización antigua: China, India y Grecia. La génesis común no excluye formas de formar conocimiento filosófico sistematizado en varios centros de la civilización antigua. En la India, este camino discurrió por la oposición al brahmanismo, que asimiló creencias y costumbres tribales, conservando una parte significativa del ritual védico, registrado en los cuatro Samhitas, o Vedas (“Veda” - conocimiento), colecciones de himnos en honor al Dioses. Más tarde, cada Veda fue cubierto por un Brahmana (comentario), y aún más tarde por los Aranyakas ("libros forestales" destinados a los ermitaños) y, finalmente, los Upanishads ("sentarse a los pies del maestro"). La primera evidencia de una presentación sistemática independiente de la filosofía india fueron los sutras (refranes, aforismos), siglos VII-VI a.C. mi. Hasta los tiempos modernos, la filosofía india se desarrolló prácticamente exclusivamente en línea con los seis sistemas clásicos de darshan (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa), centrados en la autoridad de los Vedas, y movimientos no ortodoxos: Lokayata, Jainismo, Budismo. Los vedantistas defendieron un modelo monista del mundo, según el cual Brahman es el Ideal, la causa del mundo. Los sankhyaikas y los yoguis se inclinaban hacia el dualismo: reconocían la prakriti no manifestada, que tiene elementos-gunas indefinibles. Los Lokayatikas o Charvakas —materialistas indios— afirmaban que el ser primordial tiene cuatro “grandes esencias”: tierra, agua, aire y fuego. Entre los antiguos atomistas se encontraban representantes de los Nyayas y especialmente de los Vaisheshikas (los átomos crean una imagen moral del mundo, realizando la ley moral del dharma). La posición budista era una posición intermedia en el sentido de que veía el universo como un proceso interminable de elementos individuales de materia y espíritu, que aparecían y desaparecían, sin personas reales ni sustancia permanente. La formación de la antigua filosofía china fue similar en muchos aspectos. Si en la India numerosas escuelas filosóficas estaban de una forma u otra relacionadas con el vedismo, entonces en China, con la ortodoxia confuciana (escuelas rivales del taoísmo, el mohismo y el legalismo). Los mitos antiguos describen el origen del cosmos únicamente por analogía con el nacimiento biológico. Para los indios, era un matrimonio entre el cielo y la tierra. En la imaginación de los chinos, dos espíritus nacieron de la oscuridad informe, ordenando el mundo: el espíritu masculino yang comenzó a gobernar el cielo y el yin femenino, la tierra. Poco a poco, el ordenamiento del caos y la organización del universo empiezan a atribuirse al “primer hombre”. En los mitos védicos, este es el Purusha de mil cabezas y mil brazos. La mente o espíritu de la cual dio origen a la luna, los ojos - el sol, la boca - el fuego, el aliento - el viento. Purusha no es sólo un modelo de sociedad, sino también de sociedad humana con la jerarquía social más antigua manifestada en la división en "varnas"; De la boca de Purusha surgieron los sacerdotes (brahmanas), de los brazos los guerreros, de los muslos los mercaderes, de los pies todos los demás (sudras). Del mismo modo, en los mitos chinos, el origen está vinculado al hombre sobrenatural Pansu. Pasando a una comprensión racional de la causalidad del mundo en las diversas manifestaciones de su constancia y variabilidad, una persona tuvo que ver su lugar de una manera nueva, cuyo propósito reflejaba las particularidades de la estructura social de la antigua sociedad asiática: El despotismo centralizado y la comunidad rural. En China, el único "gran principio" está deificado en el cielo: "Tian". En el “Shi Jing” (Canon de Poemas), el Cielo es el progenitor universal y el gran gobernante: da origen a la raza humana y da la regla de la vida: el soberano debe ser un soberano, un dignatario-dignatario, un padre- padre... El confucianismo, que sentó las bases ideológicas de la sociedad china desde la antigüedad, se presentó como la piedra angular de la organización social, ya sea, una norma, una regla, un ceremonial. Lee asumió que las diferencias jerárquicas de rango se mantendrían para siempre. En la India, Brahma, que forma lo real y lo irreal, no es sólo el “creador eterno” de los seres, sino que también determina para todos los nombres, el tipo de actividad (karma) y la posición especial. Se le atribuye el establecimiento de la división de castas (“Leyes de Manu”), en la que la posición más alta la ocupan los brahmanes. En la antigua China, junto al concepto ético del confucianismo, centrado en mantener la armonía del hombre con la sociedad, existía una "salida" taoísta más allá de la sociedad al espacio, para sentirse no como un engranaje de un poderoso mecanismo estatal, sino como un microcosmos. El sistema de castas en la antigua India determinaba rígidamente a una persona, sin dejar ninguna esperanza de poder deshacerse del sufrimiento de otra manera que no fuera el camino del renacimiento. De ahí que el camino del ascetismo y la búsqueda mística en el Blagavad Gita, se expandiera aún más en el budismo. El ascenso por el camino de la perfección humana en el budismo termina en el estado de nirvana (un objetivo final indefinido, el nirvana, tiene un significado enorme, la mejora no tiene fin). La oscilación entre dos extremos: justificar el estatus social de la moralidad menospreciando al individuo real o afirmar a un individuo específico ignorando la esencia social de la moralidad era una característica universal de la era antigua. Sin embargo, las peculiaridades de la vida social de la antigua sociedad asiática tuvieron un efecto desfavorable en el desarrollo de la libertad individual. Esto, a su vez, determinó el desarrollo posterior del pensamiento filosófico, que durante siglos permaneció en el espacio cerrado de las estructuras de pensamiento tradicionales y se ocupó principalmente del comentario y la interpretación.

4. El problema del hombre en la filosofía moderna

Desde tiempos inmemoriales, el hombre ha sido objeto de reflexión filosófica. Las fuentes más antiguas de la filosofía india y china hablan de esto, especialmente las fuentes de la filosofía de la antigua Grecia. Fue aquí donde se formuló el conocido llamado: “¡Hombre, conócete a ti mismo y conocerás el Universo y a los Dioses!” Reflejó toda la complejidad y profundidad del problema humano. Habiéndose conocido a sí mismo, una persona adquiere libertad; Se le revelan los secretos del Universo y se pone a la par de los dioses. Pero esto aún no ha sucedido, a pesar de que han pasado miles de años de historia. El hombre era y sigue siendo un misterio para sí mismo. Hay razones para afirmar que el problema del hombre, como cualquier problema verdaderamente filosófico, es un problema abierto e inacabado que sólo necesitamos resolver, pero no por completo. La pregunta de Kant: "¿Qué es el hombre?" sigue siendo relevante. En la historia del pensamiento filosófico se sabe que se han estudiado diversos problemas humanos. Algunos filósofos intentaron (y lo intentan ahora) descubrir cierta naturaleza inmutable del hombre (su esencia). Parten de la idea de que su conocimiento permitirá explicar el origen de los pensamientos y acciones de las personas y así mostrarles la “fórmula de la felicidad”. Pero no hay unidad entre estos filósofos, porque cada uno de ellos ve como esencia lo que el otro no ve, y por eso reina aquí una completa discordia. Baste decir que en la Edad Media la esencia del hombre se veía en su alma, vuelta hacia Dios; en la era moderna, B. Pascal definió al hombre como una “caña pensante”; Los filósofos de la Ilustración del siglo XVIII vieron la esencia del hombre en su mente; L. Feuerbach señaló la religión, en cuya base veía el amor; K. Marx definió al hombre como un ser social, un producto del desarrollo social, etc. Siguiendo este camino, los filósofos descubrieron cada vez más facetas nuevas de la naturaleza humana, pero esto no condujo a una imagen más clara, sino que la complicó. Otro enfoque para el estudio de la naturaleza humana puede denominarse convencionalmente histórico. Se basa en el estudio de monumentos de la cultura material y espiritual del pasado lejano y nos permite imaginar al hombre como un ser en desarrollo histórico desde sus formas inferiores hasta las superiores, es decir. moderno. El impulso para esta visión del hombre lo dio la teoría de la evolución de Charles Darwin. Entre los representantes de este enfoque, K. Marx ocupa un lugar destacado. Otro enfoque explica la naturaleza humana por la influencia de factores culturales sobre ella y se llama culturológico. Es, en un grado u otro, característico de muchos filósofos, de lo que hablaremos en nuestra conferencia. Varios investigadores señalan un aspecto muy importante de la naturaleza humana, a saber, que en el curso del desarrollo histórico una persona lleva a cabo un autodesarrollo, es decir, se “crea” a sí mismo (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). Es creador no sólo de sí mismo, sino también de su propia historia. Así, el hombre es histórico y transitorio en el tiempo; no nace “razonable”, sino que llega a serlo a lo largo de la vida y de la historia de la raza humana. Hay otros enfoques, sobre ellos se puede leer con más detalle en el trabajo de E. Fromm y R. Hirau “Prefacio a la antología “Human Nature” (ver la lista de referencias al final de la conferencia). Para presentar cuestiones específicas, haremos una explicación terminológica: la cuestión es que la filosofía del hombre en la literatura especializada se llama antropología filosófica (del griego antropos - hombre y logos - enseñanza). Este término se utiliza en esta conferencia.

Conclusión

hombre filosofia siendo

La filosofía a veces se entiende como una especie de conocimiento abstracto, extremadamente alejado de las realidades de la vida cotidiana. No hay nada más alejado de la verdad que tal sentencia. Al contrario, es en la vida donde se originan los problemas más graves y profundos de la filosofía, es aquí donde se sitúa el principal campo de sus intereses; todo lo demás, hasta los conceptos y categorías más abstractos, hasta las construcciones mentales más astutas, no es en última instancia más que un medio para comprender las realidades de la vida en su interconexión, en toda su plenitud, profundidad e inconsistencia. Al mismo tiempo, es importante tener en cuenta que desde el punto de vista de la filosofía científica, comprender la realidad no significa simplemente reconciliarse y estar de acuerdo con ella en todo. La filosofía presupone una actitud crítica hacia la realidad, hacia lo obsoleto y obsoleto, y al mismo tiempo, una búsqueda en la realidad misma, en sus contradicciones, y no en pensar en ella, de posibilidades, medios y direcciones para su cambio y desarrollo. La transformación de la realidad, la práctica, es el área donde sólo se pueden resolver los problemas filosóficos, donde se revela la realidad y el poder del pensamiento humano. Una apelación a la historia del pensamiento filosófico muestra que el tema del hombre es, en primer lugar, duradero. En segundo lugar, se comprende desde diversas posiciones ideológicas, determinadas por razones históricas específicas y de otro tipo. En tercer lugar, en la historia de la filosofía son constantes las preguntas sobre la esencia y la naturaleza del hombre, el significado de su existencia. En esencia, la historia de la antropología es la historia de la comprensión del proceso de separar al hombre del mundo exterior (antigüedad), oponerse a él (Renacimiento) y, finalmente, fusionarse con él, encontrar la unidad (filosofía religiosa rusa y otras enseñanzas).

Bibliografía

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2 2 El programa de preparación para aprobar la prueba de ingreso a la escuela de posgrado se elabora de acuerdo con el Estándar Educativo del Estado Federal de Educación Profesional Superior - Estándar Educativo del Estado Federal para la Educación Profesional Superior (especialidad y maestría). NOTA EXPLICATIVA. El objetivo principal de la prueba es determinar el nivel de desarrollo de la capacidad de filosofar y la preparación para la comunicación científica intercultural del futuro estudiante de posgrado. El programa tiene como objetivo identificar la preparación ideológica y metodológica para mejorar el nivel de educación, calificaciones científicas y pedagógicas. El futuro estudiante de posgrado deberá demostrar capacidades y destrezas acumuladas. La filosofía permite familiarizar a los solicitantes con la herencia filosófica y los valores de importancia humana universal, contribuye al desarrollo de la inteligencia, la formación de una cosmovisión teórica y la expansión de los horizontes culturales. Formar una idea de las particularidades de la filosofía como forma de conocer y dominar espiritualmente el mundo, las principales secciones del conocimiento filosófico moderno, los problemas filosóficos y los métodos de su investigación; dominio de los principios y técnicas básicos del conocimiento filosófico; introducción al abanico de problemas filosóficos relacionados con el área de futura actividad profesional, desarrollo de habilidades para trabajar con textos filosóficos originales y adaptados. El estudio de la disciplina tiene como objetivo desarrollar las habilidades de percepción crítica y evaluación de fuentes de información, la capacidad de formular lógicamente, presentar y defender razonablemente la propia visión de los problemas y las formas de resolverlos; Dominar las técnicas de conducción de discusiones, polémicas y diálogos.

3 3 CONTENIDO DE LA PRUEBA DE INGRESO AL ESTUDIO DE POSGRADO 1. Sección de la disciplina y su contenido Filosofía, su materia y lugar en la cultura. Cuestiones filosóficas en la vida del hombre moderno. Materia de filosofía. La filosofía como forma de cultura espiritual. Características básicas del conocimiento filosófico. Funciones de la filosofía. 2. Tipos históricos de filosofía. Tradiciones filosóficas y discusiones modernas. El surgimiento de la filosofía. Filosofía del mundo antiguo. Filosofía medieval. Filosofía de las edades. Filosofía moderna. Tradiciones de la filosofía rusa. 3. Ontología filosófica. El ser como problema de la filosofía. Conceptos monistas y pluralistas del ser. Existencia material e ideal. Particularidades de la existencia humana. El problema de la vida, su finitud e infinidad, la unicidad de la multiplicidad en el Universo. La idea de desarrollo en filosofía. Ser y conciencia. El problema de la conciencia en la filosofía. Conocimiento, conciencia y autoconocimiento. La naturaleza del pensamiento. Lenguaje y pensamiento. 4. Teoría del conocimiento. La cognición como tema de análisis filosófico. Sujeto y objeto de conocimiento. Cognición y creatividad. Formas y métodos básicos de cognición. El problema de la verdad en la filosofía y la ciencia. La variedad de formas de conocimiento y tipos de racionalidad. Verdad, valoración, valor. Cognición y práctica. 5. Filosofía y metodología de la ciencia. Filosofía y ciencia. La estructura del conocimiento científico. Verificación y falsificación. El problema de la inducción. El crecimiento del conocimiento científico y el problema del método científico. Especificidad del conocimiento social y humanitario. Conceptos positivistas y pospositivistas en la metodología de la ciencia. Reconstrucciones racionales de la historia de la ciencia. Revoluciones científicas y cambios en los tipos de racionalidad. Libertad de investigación científica y responsabilidad social del científico. 6. Antropología filosófica. El hombre y el mundo en la filosofía moderna.

4 4 Natural (biológico) y público (social) en el hombre. Antroposíntesis y su naturaleza compleja. El sentido de la vida: muerte e inmortalidad. Hombre, libertad, creatividad. El hombre en el sistema de comunicación: de la ética clásica a la ética del discurso. Filosofía social y filosofía de la historia. Comprensión filosófica de la sociedad y su historia. La sociedad como sistema de autodesarrollo. Sociedad civil, nación y estado. Cultura y civilización. Desarrollo histórico multivariado. 7. Necesidad y actividad consciente de las personas en el proceso histórico. Dinámica y tipología del desarrollo histórico. Ideales sociopolíticos y su destino histórico (teoría marxista de la sociedad de clases; “sociedad abierta” de K. Popper; “sociedad libre” de F. Hayek; teoría neoliberal de la globalización). Violencia y no violencia. Fuentes y sujetos del proceso histórico. Conceptos básicos de la filosofía de la historia. Problemas filosóficos en el ámbito de la actividad profesional. Problemas filosóficos actuales de cognición de sistemas, informática, teoría del control, exploración espacial. EJEMPLO DE LISTA DE PREGUNTAS PARA EL EXAMEN DE INGRESO Durante el examen de ingreso se formularon las siguientes preguntas: Metafilosofía e historia de la filosofía 1. La filosofía, su materia y papel en la sociedad. 2. La conciencia filosófica y su estructura. Filosofía y sabiduría. 3. Filosofía y cosmovisión. Tipos de cosmovisión. 4. La principal cuestión de la filosofía y las principales direcciones filosóficas. 5. Métodos de conocimiento filosófico. Dialéctica y sus formas históricas. 6. El surgimiento de la filosofía. Filosofía y mitología. 7. Principales tipos de cultura filosófica: oriental, occidental, rusa.

5 5 8. Características de la tradición filosófica india. 9. Rasgos de la tradición filosófica china. 10. Cosmocentrismo de la filosofía antigua. Filosofía natural de la Antigua Grecia. 11. Filosofía antropológica (sofistas y Sócrates). 12. El idealismo objetivo de Platón. 13. Filosofía y metodología de la ciencia de Aristóteles. 14. Características de la filosofía helenística y romana antigua. 15. Teocentrismo de la filosofía medieval. Patrística en la filosofía cristiana. 16. La escolástica medieval. La disputa entre nominalismo y realismo sobre la naturaleza de los universales. 17. Filosofía del Renacimiento: antropocentrismo. 18. F. Bacon y R. Descartes son los fundadores de la filosofía moderna. 19. Sensualismo y racionalismo en la teoría del conocimiento de la Nueva Era. 20. Filosofía de la Ilustración. 21. Filosofía crítica de I. Kant. 22. Filosofía clásica alemana. El método dialéctico de Hegel. 23. Materialismo antropológico de L. Feuerbach. 24. La filosofía marxista en los siglos XIX y XX. 25. Rasgos de la filosofía rusa de finales de los siglos XVIII-XX. 26. Filosofía del positivismo y pragmatismo de los siglos XIX-XX. 27. Irracionalismo del siglo XIX - principios del XX: intuicionismo, filosofía de la vida, freudianismo. 28. Filosofía no clásica del siglo XX: fenomenología, existencialismo. 29. Filosofía religiosa occidental del siglo XX: neotomismo, personalismo. 30. Filosofía del posmodernismo. Conceptos básicos y problemas modernos de la filosofía.

6 6 1. El concepto de ser y sus tipos. 2. El concepto de materia en filosofía y ciencia. 3. Espacio y tiempo como formas de existencia. 4. Movimiento y desarrollo como modos de existencia de la materia. 5. El problema de la conciencia en la filosofía y la ciencia. 6. La estructura de la psique humana. Consciente e inconsciente. 7. Cognición y práctica como tipos de actividad. 8. La cuestión de la cognoscibilidad del mundo: agnosticismo y optimismo epistemológico. 9. Sujeto y objeto de conocimiento. 10. Experiencia sensorial y pensamiento racional, sus formas básicas. 11. La intuición y su papel en la cognición. 12. La verdad y sus criterios. Verdad relativa y absoluta, dogmatismo y relativismo. 13. Niveles empíricos y teóricos del conocimiento científico. 14. Filosofía social y filosofía de la historia en la estructura del conocimiento filosófico. 15. Naturaleza y sociedad, su interacción. Problema ambiental y formas de solucionarlo. 16. Aspectos materiales y espirituales de la vida social, su relación. 17. El hombre como sujeto de análisis filosófico. 18. Personalidad y sociedad. Libertad y responsabilidad del individuo. 19. Comprensión filosófica de la cultura. 20. Enfoques formativos y civilizacionales para comprender el desarrollo histórico. 21. El progreso social, sus criterios y principales etapas. 22. Vida espiritual de la sociedad. La conciencia social, su estructura y formas.

7 7 23. La ciencia como forma de conciencia social. 24. Conciencia estética. Comprensión filosófica del arte. 25. Comprensión filosófica de la religión. 26. Conciencia moral. Comprensión filosófica de la moralidad. 27. Conciencia jurídica y conciencia política. 28. Conciencia económica y ambiental. 29. Situación global actual. Los principales problemas globales de la humanidad y posibles formas de solucionarlos. 30. La revolución de la información como componente más importante de la revolución científica y tecnológica. LECTURAS RECOMENDADAS Literatura básica Libros de texto y material didáctico: 1. Golovko E.P. Introducción a la historia de la filosofía: libro de texto. manual para estudiantes de todas las especialidades de la Universidad Estatal de Humanidades de Moscú. M: MGUL, pág. 2. Gubin V.D. Filosofía. Tutorial. M: Prospect, pág. 3. Kanke V.A. Historia de la filosofía: Pensadores, conceptos, descubrimientos: Libro de texto. M.: Logos, pág. 4. Kanke V.A. Filosofía. Curso histórico y sistemático: Libro de texto para estudiantes universitarios. 6ª ed., revisada. y adicional M.: Logos, pág. 5. Spirkin A.G. Filosofía: un libro de texto para estudiantes universitarios. 2da ed. M.: Gardariki, pág. 6. Filosofía: un libro de texto para estudiantes universitarios / Ed. V.N. Lavrinenko y V.P. Ratnikova. 3ª ed., rev. y adicional M.: UNIDAD, pág. 7. Shestova T.L. Fundamentos del conocimiento filosófico: libro de texto. prestación. 3ª edición. M.: MGUL, pág. 8. Diccionario enciclopédico filosófico / ed. E.F. Gubsky y otros M.: INFRA-M, pág.

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