13. Вместо заключение В тази работа заемам позицията за необходимостта от трансформация на обществото. Обществото действа за всички нас като огледало, отражение на човек, вид мярка, критерий за правилността на нашите собствени промени. Трябва да действаме по този въпрос

(вместо заключение)

Както вече знаем, философията е форма на духовна дейност, насочена към поставяне, анализиране и решаване на фундаментални идеологически въпроси, свързани с изграждането на цялостен възглед за света и човека. Те включват проблеми като разбирането на уникалността на човека и неговото място в универсалното интегрално съществуване, смисъла и целта на човешкия живот, връзката между битие и съзнание, субект и обект, свобода и детерминизъм и много други. Съответно се определят основното съдържание и структура на философията и нейните функции. Освен това вътрешната структура на самото философско знание е много сложно организирана, едновременно холистична и вътрешно диференцирана. Има, от една страна, определено теоретично ядро, състоящо се от учението за битието (онтология), теорията на познанието (епистемология), учението за човека (философска антропология) и учението за обществото (социална философия). От друга страна, около тази теоретично систематизирана основа доста отдавна се формира цял комплекс от специализирани отрасли или клонове на философското познание: етика, естетика, логика, философия на науката, философия на религията, философия на правото, политическа философия , философия на идеологията и др. Взета във взаимодействието на всички тези структурообразуващи компоненти, философията изпълнява най-разнообразни функции в живота на човека и обществото. Най-важните от тях включват: идеологически, методологически, ценностно-регулаторни и прогностични.

В хода на почти три хиляди години развитие на философската мисъл идеята за предмета на философията, нейното основно съдържание и вътрешна структура непрекъснато не само се изясняваше и уточняваше, но често и значително се променяше. Последното се случва по правило в периоди на драматични социални промени. Именно този период на радикални качествени трансформации преживява съвременното човечество. Ето защо естествено възниква въпросът: как и в каква посока ще се промени идеята за предмета, основното съдържание и цел на философията в това ново, както най-често се нарича, постиндустриално или информационно общество? Отговорът на този въпрос остава открит и днес. То може да бъде дадено само в общ и предварителен вид, който по никакъв начин не претендира за категоричност и еднозначност, но същевременно е доста ясен отговор. Става дума за открояване на проблемите на човека, езика в неговото обобщено съвременно разбиране, основите и универсалиите на културата. Всичко това са различни опити да се открият нови аспекти на човешкия опит във философията, което прави възможно по-доброто разбиране както на собственото съдържание на философията, така и на нейната цел в обществото. Изглежда, че тази тенденция е устойчива и доминираща, определяща общата перспектива и конкретните насоки за развитие на философията за десетилетия напред.

Очевидно философията, както и преди, ще се разбира като специфична форма на човешка духовна дейност, насочена към решаване на фундаментални идеологически проблеми. Той ще продължи да се основава на изучаването на дълбоките основи на човешката дейност и преди всичко на продуктивната творческа дейност, взета в цялото многообразие на нейните видове и форми, както и на изучаването на природата и функциите на езика в съвременното му обобщено разбиране. По-специално, необходимо е много по-дълбоко и по-задълбочено да се разберат особеностите на този специфичен тип реалност, която е така наречената виртуална реалност, която съществува и се изразява с помощта на съвременните електронни технологии, включително с помощта на Световната електронна мрежа ( Интернет и неговите аналози).

Накрая ще предположим, че в близко бъдеще ще има засилване на тенденцията философията да придобие статута си на вид орган на практическата мъдрост. По време на своето формиране и в началните си етапи европейската философия имаше този статут, но след това го загуби, концентрирайки усилията си върху създаването на много сложни, относително завършени системи, използвайки предимно чисто теоретични, логически средства и методи. В резултат на това тя до голяма степен се абстрахира от реалните изисквания и нужди на конкретен жив човек. Философията, очевидно, ще се опита отново да стане - разбира се, като се вземат предвид всички реалности на нашето време - необходима на човек, за да разбере и реши проблемите, които възникват в хода на ежедневието му.

Литература и извори

А.В. Апполонов, Н.В. Василиев и др.. Философия. Учебник. – М.: Проспект, 2009 – 672 с.

Алексеев П.В., Панин А.В., Философия. Учебник. – М.: Проспект, 2008- 592 с.

Спиркин А.Г., Философия. Учебник - М.: Гардарика, 2009 г. - 736 с.

Гришунин С.И. Философски науки. Основни понятия и проблеми. Учебник.- М.: Книжна къща „Либроком” 2009 г. -224 с.

Необходима ли е философията днес, в ерата на скоростта и високите технологии, не е ли остаряла? А в условията на непрекъснат поток от информация и хронична липса на време тя не се ли замества от конкретни знания? Такива въпроси са съвсем легитимни, но отговорите на тях се дават от самия живот, който поставя пред съвременния човек много философски проблеми, включително принципно нови, които никога преди не са съществували.

Така световната общност посрещна началото на третото хилядолетие, все повече осъзнавайки своето единство и отговорност за състоянието на биосферата и продължаването на живота на Земята. Следователно въпросите за хармоничното човешко развитие, установяването на хуманни, добросъседски отношения между хората, нациите, както и между обществото и природата, наред с вечните философски теми, стават основни във философските изследвания. В тази връзка философите изразяват дълбока загриженост, на първо място, за състоянието и нивото на развитие на образованието на планетата. Именно незадоволителното образование и липсата на правилно възпитание (според много от тях) са в основата на повечето съвременни проблеми, за чието преодоляване роля има и философията. Стоиците също са забелязали, че човек прогонва философията от себе си, когато се чувства добре, и се обръща към нея, когато се чувства зле.

Днес не само отделните нации, но и световната общност като цяло повече от всякога се нуждае от философия и философско разбиране на себе си, своето място и цел в живота. Това се потвърждава и от последния, ХХ Световен конгрес по философия (1998 г., Бостън, САЩ), който се проведе под общата тема „Пайдея. Философията във възпитанието на човечеството“. Терминът "paideia" (от гръцки pais - дете) древните гърци обозначават цялостното образование и възпитание, т.е. хармоничното физическо и духовно формиране на човек (както деца, така и възрастни), реализирайки всичките си способности и възможности.

Тогава Пайдея се смяташе за отличителен белег на аристокрацията; Сега, подчертавайки проблемите на образованието и възпитанието, философите отново си спомниха тази концепция, опитвайки се да определят ролята на философията при решаването на належащи проблеми. Така френският философ Пиер Обенк, който изнесе един от основните доклади на конгреса, зададе въпроса: „Как е възможно да се премине от варварската природа на човека към цивилизована?“ Единната природа на човека е двусмислена, смята той, и само образованието (пайдея) прави човека такъв в пълния смисъл на думата, тоест, както казва Платон, пайдеята му отваря очите.

Но образованието не е да даде на окото зрение, а има за цел да му даде правилния поглед. Позовавайки се на авторитета на Платон, Демокрит и други известни мислители, П. Обенк вярва, че чрез образованието е възможно да се създаде различна човешка природа, ако образованието е насочено срещу насилието и умът се култивира в човек. Понятието „paideia“ се фокусира върху процеса на образование, в резултат на който детето става възрастен. Механизмът на такъв процес може да бъде разбран по-добре, ако се обърнем към авторитетите на древната философия, които твърдят, че „божествената природа на човека трябва да се култивира като добро грозде“.

Древните гърци са правили разлика между понятия като "techne" и "paideia"; ако първият термин означава знание, т.е. нещо, което може да бъде преподавано, тогава вторият е източник на правилна преценка, а не източник на предаване на знания. В същото време payeia, както вярва Аристотел, трябва да наклони човек към саморазвитие. Въз основа на това II Компанията на планините, Сократ и Платон, в преподаването на философия, наблягат на преподаването не на изкуството на убеждаването, а на изкуството на правилната преценка.

Продължавайки да работят върху решаването на подобни проблеми, съвременните философи отново и отново задават привидно отдавна решени въпроси: какво е философия? Кому е нужно и защо? Каква е неговата цел? Как, на каква възраст и с каква цел трябва да се преподава? Световният конгрес, където това се обсъжда много и задълбочено, потвърди, че в света, както и досега, няма единно виждане по темата, както и дали философията може целенасочено да влияе върху общественото развитие и ако да, как. Вече обсъдихме причините за подобни различия, но основните, подчертаваме това отново, се дължат на спецификата на самата философия, която може да съществува само там, където има плурализъм на възгледите, несъгласие. Но как тогава да преподавате философия, ако плурализмът във философията е норма и във всяка отделна глава трябва да стигнете до монизъм, тоест до подредена, холистична и поне относително последователна система от възгледи?

Именно това е нещото, което много философи по света се занимават преди всичко, както показа по-специално споменатият конгрес. Така, позовавайки се на опита на Сократ, Сенека и други мислители от миналото, американският философ М. Нусбаум защити една на пръв поглед безспорна и съвсем очевидна идея, която обаче не винаги се взема предвид в образователния процес. Нейната същност е следната: „философията не трябва да учи на запаметяване на факти, а да развива способността за разсъждение и задаване на въпроси. Смисълът на философските изследвания е човек да се научи да мисли сам и да следва собствения си разум, а не да се обръща към авторитети по всеки въпрос. Следователно задачата на философията е да учи на комуникация и диалог, така че човек да се стреми не към самоутвърждаване, а към търсене на истината. Това от своя страна предполага, че всички хора заслужават да бъдат чути.“ (Въпроси на философията. 1999. № 5. С. 43).

Правилни и точни думи, за пореден път потвърждаващи идеята, че философията не може да се учи като мазнина, след като я усвоите като определен сбор от знания, готови правила и формули. Да избереш пътя на пайдея в обучението на човек означава да го научиш „къде и как да гледа“, а не „какво трябва да се види“. Очевидно е, че без творчески подход, без самоучастие както на учителя, така и на самите ученици, такъв проблем не може да бъде решен и философията като такава изчезва, „изпарява се“ и тогава остава „субект“, който някои настояще, докато други трябва да „преминат“ през него, да го научат и накрая просто да преминат. С други думи, основата за преподаване на философия, както и основата за нейното усвояване, задължително трябва да бъде творчеството, а то, както знаем, не е тиражируемо и не може да бъде наложено отвън.

Есе

По темата за:

"Философията в съвременния свят"

2009 г

Съдържание

Въведение

изследва концепции за произхода на философията;
разгледайте основните направления на съвременната философия.

Глава 1. Концепции за произхода на философията

Глава 2. Основни направления на съвременната философия

2.1. Екзистенциализъм

Научното познание, както вече отбелязахме, е мощно средство за завладяване на природата, решаване на практически проблеми, необходими за възпроизвеждането на човешкия живот.

Но с всичките си огромни възможности, включително прогнозиране и планиране на икономически и социални дейности, извършвани от социалните науки за определен период, тя сама, самостоятелно, без помощта на други форми на интелектуална и духовна дейност, не е в състояние да развие тези общи принципи и норми на човешкото поведение, които определят основните жизнени нагласи на човека, неговия начин на живот, самата стратегия на човешкото и социалното развитие. С всичките си огромни когнитивни възможности конкретното научно познание не е в състояние да идентифицира и регистрира всички възможни положителни и отрицателни последици от социалния живот, по-специално последиците от съвременното научно и техническо творчество на хората.

Това се обяснява не само с исторически ограничените възможности на научното познание, но и със спецификата на самата социална реалност, където общият резултат от всички индивидуални намерения и действия и произтичащата от тях обективна тенденция на развитие, възникваща на тяхна основа, не съвпадат с индивидуалните желания или съвкупните дейности на членовете на обществото като такива. Както отбеляза Енгелс, когато извършват съзнателни действия, хората могат да предвидят в най-добрия случай само непосредствените последици, до които ще доведат, но не могат да предвидят дългосрочните социални последици от своите действия. С други думи, резултатите от историческата дейност, всички плюсове и минуси на по-нататъшното съществуване на човека не са напълно записани от научното познание и не ни позволяват да неутрализираме всичките му възможни разрушителни за живота последици.

Това обстоятелство обаче не премахва неотложната задача за по-рационална организация на социалния живот, необходимостта от планиране и прилагане не само на научни, технически, тактически, но и на общи мерки на стратегическо ниво, осигуряващи неутрализирането на двете научно признати и теоретично приети така наречените анонимни негативни фактори на социално-историческото развитие. И това може да се постигне само с помощта на теоретично, философско познание и обяснение на реалността, основано на научни и други знания, по пътя на философското дефиниране на общите проблеми и задачи, принципите и нормите на съвременната човешка дейност, развитието и практическото утвърждаване на такава житейска позиция и начин на живот, такова отношение към всички форми на човешка дейност и преди всичко към научно-техническото творчество, което би позволило да се блокират и по този начин да се предотвратят неговите възможни разрушителни последици.

Специфичната функция на философията при решаването на тези проблеми е до известна степен отразена в конвенционалното разделение на видовете човешко познание, което често срещаме в съвременната западна философска литература. Ако отхвърлим характерното за тази класификация противопоставяне на различните типове човешко познание, а в някои случаи и религиозно-есхатологичното тълкуване на целта на философията, тогава можем да се съгласим, че за разлика от научното познание, което обслужва главно специфичните нужди и практическата насоченост на човека в света, философията може да се характеризира като „спасително” знание. Разбира се, в случая не става дума за божествено изкупление и постигане на блажен живот в „царството небесно“, а за социалната и морална отговорност на човека и човечеството в организирането и целесъобразното насочване на съвременните лични и обществени живота, за спасяването на човешкия живот на Земята, за извънредната актуалност днес на хуманистичните идеологически, регулаторни и методологически функции на философията, за една от нейните традиционни функции, в която тя действа като теоретично учение за житейската мъдрост, за начините и средствата за оправдаване на човешкия живот, за помощта, която той може и трябва да окаже при решаването на основните жизнени проблеми на човечеството.

Разглеждането на взаимоотношенията, в които се намират философията, тази фундаментална област на човешката духовна дейност, и самият човек като субект и творение на съвременната историческа епоха, води до необходимостта от осветляване на въпросите за природата на философското познание и неговата доминираща функция в съвременния свят, за това какво дава и може да даде решения на житейските проблеми на човека и накрая за човека като проблем на самата философия.

Като самоосъзнаване на културата на определена историческа епоха, философията развива своите теоретични принципи и ценностни системи в зависимост от характеристиките на развитието на науката и социалната практика на тази епоха, от относителната тежест и социалното значение на различни сфери на духовното култура. Ето защо е напълно разбираемо и оправдано да се изяснят функциите и същността на философията в наши дни, преди всичко в контекста на нейните отношения с науката, чийто дял необичайно се е увеличил в живота на съвременното общество. Никой няма да отрече повишеното значение на методологичните и критично-рефлексивните функции на философията по отношение на научното познание, нейната роля за осигуряване на интердисциплинарно сътрудничество. Също толкова очевидно е огромното значение на конкретното научно познание като значим източник на философско познание, стимулиращ философската дейност и обогатяващ нейния мироглед. Органичното включване в принципите и методите на философията на мисловни стандарти, критерии за рационалност и научност, възникващи в лоното на конкретното научно познание и неговите теоретични конструкции, има и трябва да има положителен ефект.

Но философията определя своите разпоредби въз основа на обработката на обобщен и специфичен материал от най-разнообразните области на културата, включително науката. В същото време философските принципи и методи, въпреки тяхната генетична връзка и зависимост от тези културни региони, не се свеждат до техните специфични методи и принципи, а имат своя собствена специална природа. Философията има свои средства и начини за познание и овладяване на действителността, свой критерий за рационалност и научност, въплъщаващ определено конкретно историческо, органично единство от ценностно-мирогледни, практически духовни и научно-теоретични елементи. Ето защо, говорейки за нейните методологични и критически-рефлексивни задължения към науката, е важно да се изясни естеството на средствата, чрез които се осъществяват тези функции. Едно нещо е, когато философията действа като независима форма на теоретична дейност, изяснявайки, обосновавайки и критикувайки научното познание от гледна точка на собствените си задачи и критерии. Друго нещо е, когато се задоволява със същите логико-теоретични средства и критерии, които възникват в рамките на самата наука и които със същата цел и не по-малко успешно могат да бъдат интерпретирани и прилагани от самите учени.

В западната философия, особено в неопозитивистките и постпозитивистките концепции на философията на науката, природата на философията се разглежда и характеризира в нейната крайна и силно преувеличена зависимост от науката. То всъщност е поставено в позицията на своеобразен методологически и теоретико-инструментален слуга на конкретни науки и различни частни форми на човешка дейност. Подчертавайки реално съществуващата зависимост на философията от конкретно научно познание, авторите на тези концепции й отричат ​​правото да бъде самостоятелна и специфична форма на познание. Всъщност една философска теория за света, ако се признае такава възможност, се разглежда и оценява като интерпретация на реалността, която не носи нови знания за нея, а философската методология се свежда до своеобразна метанаучна методология, която използва теоретични и логико-методологични средства за критично-рефлексивни цели самата наука. Философията като обща теория за света и човека, методологията на всичките му теоретични и практически дейности, като средство за критична саморефлексия, родена не само в съответствие с логико-теоретични и научни изследвания, разбиране на историческите пътища на научния прогрес и механизмите на функциониране на науката, но и на базата на обобщение на целия социален и културен опит на човечеството остава извън полезрението или не се отчита в степента, в която заслужава.

Съзнателно или несъзнателно науката се разглежда като вид автономна и самодостатъчна сила в човешкия живот. Той не отчита добре известния факт, че тя функционира в рамките на определена култура, в система от специфични социални отношения и че използването на творческите възможности на науката и техниката, както и премахването на негативните, разрушителните последици от тяхното развитие, е в пряка и съществена зависимост от характера и посоката на социалния живот във всяка страна, глобалното обществено-политическо развитие като цяло. Следователно повишеното значение на науката в съвременните условия изисква не само методологическа помощ на процеса на научно познание, подобряване и усъвършенстване на неговите средства. В още по-голяма степен и несравнимо по-остро се издига задачата за социална, духовна и морална подкрепа на съвременното научно-техническо развитие, неговото подчинение на определени ценности, идеали и хуманистични принципи на нашето време.

Необходимостта от именно такова отношение на философията към науката е продиктувана от факта, че науката, въпреки необичайно засилената си роля в живота на съвременното общество, не съдържа критерии и императиви за подходящо културно и социално приложение на нейните постижения и следователно може да да бъдат използвани като полезни и във вреда на човечеството. В тази връзка философската ориентация към създаването на такива форми на социален живот, международно икономическо и политическо сътрудничество, културни отношения, в които човечеството ще може да осигури надежден контрол върху мощните сили на собственото си научно и техническо творчество и да решава глобални проблеми, които са жизненоважни за нея и преди всичко стават особено актуални.Най-важният от тях е проблемът за постигане на траен и траен всеобщ мир.

Осъзнавайки важността на тези задачи, човек не може да се задоволи само с конкретни научни прогнози и проекти, предназначени да обслужват оптималното функциониране на вече съществуващите социално-политически и икономически механизми. Днес повече от всякога е необходимо да се разработват общи проекти за социално и културно обновление, създаване на качествено нови форми на бит и международни отношения. И развитието на такива проекти е възможно само в рамките на социалната философия, със специфични средства за философско научно-теоретично прогнозиране и обосновка.

Разбирането на науката като важен фрагмент от съвременната културна и социална практика ни позволява остро да почувстваме едностранчивостта и недостатъчността на тясното научно методологично взаимодействие с нея. Съвсем очевидно е, че за истинската философска подкрепа на съвременния научно-технически прогрес, задачите, ценностите и изискванията, породени от общия ход на социално-политическото и културно развитие, строгата необходимост от своевременно решаване на фундаменталните проблемите на съвременното човешко съществуване придобиват голямо значение. Разработването на практически ефективни и хуманистични норми на човешката дейност в епохата на науката и технологиите дори повече от всякога изисква философията да разбере и вземе предвид в своите обобщения и фундаментални насоки всички онези познавателни и творчески възможности, които съществуват в не- научни сфери на човешката култура, социален и духовен живот на човека. Именно по тези пътища философията ще може най-пълно да реализира своите отговорности към науката.

Разглеждайки философията не само като теория, която обяснява света, но и като начин за практическото му духовно овладяване и промяна в духа на напредналите идеали и ценности на човечеството, марксизмът винаги е придавал голямо значение на нейната идеологическа функция, на най-общите принципи и норми на човешката дейност, които тя разработи в основата на научните и теоретични познания за обективните закони на естественото и социално-историческото развитие, онези духовни и морални нагласи и императиви, които тя постулира в съответствие с тези знания. И сега, в своята теоретична и практическа дейност, в големите и малки постижения на съвременната обществено-политическа практика, марксистите се ръководят от онези стратегически насоки и перспективи, които следват от философските познания и виждания за задачите и пътищата на по-нататъшното историческо развитие.

Философията по своята същност наистина представлява теоретична форма на светоглед или изключително обща мирогледна теория. Това означава, че философията обосновава законите и принципите на своя светоглед логически, със специфични теоретични средства, като по този начин разкрива определената си фундаментална прилика с науката. В същото време в своите идеологически принципи и оценки той обхваща материала на цялата съществуваща култура, целия социален опит, различните форми на практическа и духовна човешка дейност. Философията формулира и изразява своето разбиране за света в обективно безлични и универсални теоретични позиции, основани на фактите на науката. Но тя овладява и действителността на базата на обобщаване и разбиране на процеса на съзнателна, целенасочена човешка дейност, чрез неговата емоционална, психологическа и ценностно-нравствена ориентация в света, обусловена от специфични форми на морални и естетически възгледи, идейни убеждения и фактори. на ежедневното съзнание. Когато характеризираме философията като теоретичен израз на конкретния исторически научен и социален опит, ценностен мирогледен подход към реалността, трябва да се вземе предвид и фактът, че тя има свои „вечни” теми и проблеми, отразяващи определени трайни и фундаментални основи. на човешкия живот. Това в частност обяснява особеното положение на историята на философията като важна теоретична основа и предмет на всяко философстване.

Сложният и синтетичен характер на обекта на философското познание, както и специфичните теоретични средства, с помощта на които философията познава и обяснява света и човека, определят нейната собствена природа. Философията не е обща теория за света или човека, тя е обща теория за света и човека в тяхната органична връзка и взаимодействие, философия за човешкия живот в света. В своите обобщения философията се основава на научното познание и на ценностното отношение към действителността, изразяващо една или друга жизнено-идеологическа позиция на човек, социална група, класа. Философските закони и принципи, независимо към какво се отнасят - към света или към човека, са не само обективни истини, но и субективно преживяни положения, показатели за определено отношение на човека към света, към собственото му същество; те едновременно въплъщават истината и ценност, научно познание, разбиране на човека и света и разбиране на техния смисъл и значение.

Философската истина на живота - нека използваме това, според нас, по-обемно понятие - за разлика от научната истина, съчетава или трябва да съчетава истината и справедливостта във възможното им хармонично единство. Философията разказва на човек както за неговото истинско положение в света, така и за целта на живота му, не само за това какво е, но и за това какво може и трябва да стане. Съответно, същността на дадена философия до голяма степен се определя от това как тя съчетава научно-теоретични и ценностно-духовни аспекти. За да утвърди истинността и справедливостта на своите принципи и принципи, тя винаги е използвала и използва, от една страна, научни и логически конструкции, а от друга, ценностни норми и понятия. И тъй като философията не само научно и теоретично обосновава нещо, но и го постулира като даденост, тя се обръща към различни методи на убеждаване, които утвърждават вярата в справедливостта и валидността на изложените постулати. За да направи това, тя избира един или друг принцип на вяра и вяра.

Античната философия, например, се основава на вярата в рационалността на космоса, природата и обективния световен ред; Средновековието живее с метафизична вяра в рационалността и справедливостта на божествения принцип и произтичащия от него световен ред; в новото време обосноваването на философските принципи се обслужва от „обективната истина“ на природата, абсолютния дух и научното познание. Съвременната философия използва както научно-теоретична, така и ценностна, духовно-нравствена обосновка на своите позиции. В същото време сциентистичните и антинаучните концепции на западната философия като правило са разработени и сега се развиват чрез противопоставяне на тези два методологически принципа, като ги третират като несъвместими и взаимно изключващи се концепции. Този подход противоречи на действителното състояние на нещата: диалектическата взаимосвързаност и взаимозависимост на обективните и субективните, научно-ценностните, теоретичните и практико-духовните страни на философското познание за света. В края на краищата, ценностното отношение, въпреки уникалността на своята природа и всички видове посредничество, има обективно научно познание като един от своите източници, точно както научното познание винаги е това виждане на обективното състояние на нещата, което се развива под пряко или косвено влияние на определена ценностно-практическа нагласа . В същото време диалектическият синтез на обективно и субективно, научно и ценностно не трябва да се свежда до някакво взаимно поглъщащо се сливане на тези различни начала. Изразявайки тяхната съществена взаимосвързаност и взаимообусловеност, такъв синтез трябва да запази постоянното присъствие и определена самостоятелност на тези страни в рамките на едно специфично единство.

Философията е вярна на своята цел, на своята специфична природа, доколкото не се идентифицира с някаква конкретна форма на научно познание или с вяра. Съчетавайки научни и идеологически аспекти, тя трябва в същото време задължително да има определена насоченост, изразяваща практически стремеж, прогресивната тенденция на своето конкретно историческо време. С други думи, философията не може да се задоволи с позицията на абстрактна, безпристрастна теория за света, абстрахирана от неотложните жизнени задачи на човечеството, неговото настояще и бъдещо развитие, и да действа под формата на някакъв вид винаги равен синтез на своите съставни елементи. Диалектическото и конкретно-историческото естество на всеки философски синтез изисква такова специфично и органично съотношение между неговите различни аспекти, при което приоритетът на един от тях е неизбежен – научен или ценностен, онтологичен или антропологичен, при положение, че тази „тенденциозност” не води до абсолютизиране и фетишизиране на определящия фактор и не неутрализира противоположния принцип.

В условията на съвременното световно развитие, което изведе на преден план задачите за опазване и установяване на мира на Земята, хуманистичната и духовно-нравствена подкрепа на социалния, научно-техническия прогрес, хуманистичните, светогледните и методологичните функции на философията придобиват първостепенно значение. . По свой начин и в много по-дълбок и по-широк смисъл от всякога съществува необходимостта от философско обосноваване и утвърждаване на примата на практико-духовната дейност над научно-теоретичната.

Като обща мирогледна теория за света и човека, философията не се ограничава до научно овладяната реалност, а се обръща към културата като цяло, към най-разнообразните форми на практическа и духовна човешка дейност. Той формира цяла система от идеи, които определят мястото и ролята на човека в света, развива и провъзгласява най-общите норми и принципи на човешкото социално и морално поведение, неговата научна и теоретична дейност. Оттук и естественото желание на философията да установи крайните основи на практическото и теоретично отношение на човека към реалността, да определи неговото разбиране за смисъла на човешкия живот и човечеството, природата и посоката на историческия процес и истинското морално поведение. Такива крайни основи, разбира се, са тясно свързани с един или друг тип култура и имат специфичен исторически характер. Но на всеки даден етап от историята те обхващат всички основни аспекти на отношението на човек към реалността.

По този начин философският мироглед не може да бъде сведен до съдържанието на конкретни науки или до обобщения, получени само въз основа на анализ на научното познание. Като самосъзнание на определена историческа епоха, той също така разбира и интерпретира целия кумулативен опит от човешкия живот, морална, етична, религиозна практика, факти и явления от всекидневното индивидуално и социално битие, прякото отношение на човека към света и към себе си. Но такова неограничено разширяване на полето на философския анализ не означава, че предметът на философията е пряко това, което вече е овладяно в научното и всяка друга форма на обществено съзнание. Предметът на философията не е самият обект, както е даден в специалната наука или етика, а начинът, по който този обект е даден. За философския анализ реалността не е само човек и светът, а теоретично и практическо отношение към света, начин на ориентация и живот на човека в света. Тук се разкрива една важна функция на философията, която се състои в това, че тя съпоставя типовете светоглед и ориентация, дадени от науката и ценностно-практическите форми на съзнанието - морал, изкуство, религия, битово съзнание. Философията фиксира най-общите закони и принципи не на този или онзи вид духовна дейност, а на духовната дейност като цяло; следователно тя е и методологията на научното и всяко друго познание. Тази уникалност на философията се отразява в търсенето и идентифицирането на крайните основи на човешкото познание и дейност, в уникалното единство на нейното теоретично и методологическо съдържание.

Именно тази специфична черта на философията като обща мирогледна теория, крайната основа на човешката практика, позволява да се сравняват различни форми на духовна и практическа дейност, научно познание и ценностни форми на съзнание, теоретична дейност и социална практика. Освен това задачата не е да се обединят тези различни сфери по някакъв априорен, универсален принцип, а да се намерят във всяка от тях елементите и основите на тяхната общност.

Анализът на ценностните форми на съзнание разкрива онези реални житейски и социални основи, които налагат взаимното сравнение на различни форми на духовна и практическа човешка дейност и определят ролята и значението на всяка от тях в общия философски мироглед. Тя се основава на определени от философията „последни основи“, „вечни“ философски въпроси за смисъла на живота, природата и предназначението на човека, за свободата, доброто и справедливостта, за фундаменталната ориентация на човека в света и отношението му към конкретни исторически форми на обществен живот, които философията корелира с моралното, религиозното, естетическото и правното съзнание в тяхната неинституционализирана и неофициална форма.

Философията не само осигурява определено холистично разбиране на света, но също така интерпретира социалната реалност по съответния начин, като по този начин действа като специфична форма на идеология. С други думи, строго логическото и научно-теоретично обосноваване на законите и принципите на философията демонстрира нейната научност, а нейното ценностно-мирогледно отношение към реалността разкрива в нея особена форма на идеология. Формите на съзнанието, полярните противоположности в редица концепции на западната философия, всъщност са диалектически взаимосвързани, съществуващи при определени условия в състояние на фундаментално взаимно съответствие, когато идеологически изразен ценностен подход не само не противоречи на научната обективност, но става важно условие за това.