„Човекът и светът са основната тема на философските размисли. Предмет на философията: човекът и светът, битието и съзнанието

• Въведение
• Светът и човекът. Основният въпрос на философията
• Социално-историческият характер на философията. Философията в културната система. Функции на философията.
• заключения

Въведение

Философията заема важно място в системата от изключително разнообразни знания за света около нас. Възникнала в дълбока древност, тя преминава през многовековен път на развитие, по време на който възникват и съществуват различни философски школи и движения.

Думата „философия“ е от гръцки произход и буквално означава „любов към мъдростта“. Философията е система от възгледи за заобикалящата ни действителност, система от най-общи понятия за света и мястото на човека в него. От момента на зараждането си тя се стреми да разбере какво представлява светът като единно цяло, да разбере природата на самия човек, да определи какво място заема в обществото, дали умът му може да проникне в тайните на Вселената, да познават и използват мощните сили на природата в полза на хората. По този начин философията поставя най-общите и в същото време много важни, фундаментални въпроси, които определят подхода на човек към най-разнообразните области на живота и знанието. Философите са дали много различни и дори взаимно изключващи се отговори на всички тези въпроси.

Борбата между материализма и идеализма, формирането и развитието в тази борба на прогресивна, материалистическа линия е законът на цялото многовековно развитие на философията. Борбата на материализма срещу идеализма изрази борбата на прогресивните класи на обществото срещу реакционните класи. В древни времена философията е съществувала в Китай и Индия. През VMM-VМ векове. пр.н.е. философията възниква в древна Гърция, където достига високо ниво на развитие. През Средновековието философията не съществува като самостоятелна наука, тя е част от теологията. 15-15 век бележи началото на решителен завой от средновековната схоластика към експерименталните изследвания. Разрастването на капиталистическите отношения, индустрията и търговията, великите географски и астрономически открития и постиженията в други области на естествената наука доведоха до появата на нов светоглед, основан на експериментално познание. Благодарение на откритията на Коперник, Галилей и Джордано Бруно науката направи огромна крачка напред.

Пътят на философското разбиране на света е много труден. Познанието винаги включва частици фантазия.

Философията съществува от около три хиляди години и през цялото това време се води борба между противоположни възгледи, която не спира дори и сега. Защо се води тази борба, какви са причините за нея?

Светът и човекът. Основният въпрос на философията.

Светът е един и многообразен - в света няма нищо освен движеща се материя. Няма друг свят освен света на безкрайната материя, движеща се във времето и пространството. Материалният свят, природата, е безкрайно разнообразие от обекти, тела, явления и процеси. Това е неорганичната природа, органичният свят, обществото в цялото им неизчерпаемо богатство и многообразие. Разнообразието на света се състои в качествената разлика в материалните неща и процеси, в разнообразието от форми на движение на материята. В същото време качественото многообразие на света, разнообразието от форми на материално движение съществуват в единство. Истинското единство на света се крие в неговата материалност. Единството на света и неговото многообразие са в диалектическа връзка, те са вътрешно и неразривно свързани, единна материя не съществува освен в качествено различни форми, цялото многообразие на света е разнообразието от форми на една единствена материя, единна материален свят. Всички данни от науката и практиката убедително потвърждават единството на материалния свят.

Философията е теоретично формулиран мироглед. Това е система от най-общи възгледи за света, мястото на човека в него, разбиране на различните форми на отношение на човека към света. Философията се различава от другите форми на мироглед не толкова по своя предмет, колкото по начина, по който се концептуализира, степента на интелектуално развитие на проблемите и методите за подход към тях. Следователно, когато се дефинира философията, се използват понятията теоретичен мироглед и система от вярвания.

На фона на спонтанно възникващите (ежедневни, митологични) форми на светоглед философията се появява като специално разработено учение за мъдростта. За разлика от митологичните и религиозни традиции, философската мисъл е избрала за свое ръководство не сляпата, догматична вяра, не свръхестествените обяснения, а свободната, критична рефлексия върху света и човешкия живот, основана на принципите на разума.

В светогледа винаги има два противоположни ъгъла: посоката на съзнанието „навън“ - формирането на картина на света, вселената и, от друга страна, обръщането му „навътре“ - към самия човек, желание да разбере своята същност, място, предназначение в природния и социалния свят. Човек се отличава със способността да мисли, да знае, да обича и мрази, да се радва и да тъгува, да се надява, да желае, да изпитва чувство на дълг, разкаяние и др. Различните отношения на тези гледни точки проникват в цялата философия.

Да вземем за пример въпроса за човешката свобода. На пръв поглед се отнася само за хората. Но също така предполага разбиране на природните процеси, независими от човешката воля и реалностите на социалния живот, които хората не могат да не вземат предвид.

Философският мироглед е като че ли двуполюсен: неговите семантични „възли” са светът и човекът. Същественото за философското мислене е не отделното разглеждане на тези противоположности, а тяхното постоянно съотнасяне. Различни проблеми на философския мироглед са насочени към разбиране на формите на тяхното взаимодействие, към разбиране на отношението на човека към света.

Този голям многостранен проблем "свят - човек" всъщност действа като универсален и може да се разглежда като обща формула, абстрактен израз на почти всеки философски проблем. Ето защо той може в известен смисъл да се нарече основен въпрос на философията.

Централно място в сблъсъка на философските възгледи заема въпросът за отношението на съзнанието към битието, или, с други думи, отношението на идеалното към материалното. Когато говорим за съзнание, идеал, нямаме предвид нищо повече от нашите мисли, преживявания, чувства. Когато говорим за материално битие, то това включва всичко, което съществува обективно, независимо от нашето съзнание, т.е. неща и предмети от външния свят, явления и процеси, протичащи в природата и обществото. Във философското разбиране идеалът (съзнанието) и материалът (битието) са най-широките научни понятия (категории), които отразяват най-общите и в същото време противоположни свойства на обектите, явленията и процесите на света.

Въпросът за връзката между съзнание и битие, дух и природа е основният въпрос на философията. От решението на този въпрос в крайна сметка зависи тълкуването на всички останали проблеми, които определят философския възглед за природата, обществото и следователно на самия човек.

Когато разглеждаме основния въпрос на философията, е много важно да разграничим двете му страни. Първо, какво е първично – идеално или материално? Този или онзи отговор на този въпрос играе много важна роля във философията, защото да бъде първично означава да съществува преди вторичното, да го предшества и в крайна сметка да го определя. Второ, може ли човек да разбере света около себе си, законите на развитие на природата и обществото? Същността на този аспект на основния въпрос на философията се свежда до изясняване на способността на човешкото мислене да отразява правилно обективната реалност.

При решаването на основния въпрос философите се разделиха на два големи лагера в зависимост от това какво изхождат - материално или идеално. Тези философи, които признават материята, битието и природата за първични, а съзнанието, мисленето и духа за вторични, представляват философско направление, наречено материалистическо. Във философията също има идеалистично направление, противоположно на материалистическото. Философите идеалисти признават съзнанието, мисленето, духа като начало на всичко съществуващо, т.е. перфектен. Има и друго решение на основния въпрос на философията - дуализмът, който вярва, че материалната и духовната страна съществуват отделно една от друга като независими единици.

Въпросът за отношението на мисленето към битието има и втора страна - въпросът за познаваемостта на света: може ли човек да познае света около себе си? Идеалистическата философия, като правило, отрича възможността за познаване на света.

Първият въпрос, с който започва философското познание: какъв е светът, в който живеем? По същество той е еквивалентен на въпроса: какво знаем за света? Философията не е единствената област на знанието, предназначена да отговори на този въпрос. През вековете неговото решение включва все повече нови области на специализираното научно познание и практика. В същото време специалните когнитивни функции паднаха на философията. В различни исторически епохи те са приемали различни форми, но някои стабилни общи черти все още са запазени.

Формирането на философията, заедно с появата на математиката, бележи раждането в древногръцката култура на напълно ново явление - първите зрели форми на теоретично мислене. Някои други области на знанието достигнаха теоретична зрялост много по-късно и освен това по различно време.

Философското познание за света имаше свои собствени изисквания. За разлика от други видове теоретични знания (в математиката, естествените науки), философията действа като универсално теоретично знание. Според Аристотел специалните науки се занимават с изучаването на специфични видове битие, философията поема върху себе си познаването на най-общите принципи, началата на всички неща.

В разбирането на света философите от различни епохи са се обръщали към решаването на проблеми, които или временно, в определен исторически период, или фундаментално, завинаги, са били извън полето на разбиране и компетентността на отделните науки.

Може да се отбележи, че във всички философски въпроси има отношение „свят-човек”. Трудно е да се отговори директно на въпроси, свързани с проблема за познаваемостта на света - такава е природата на философията.

Социално-историческият характер на философията.

Философията в културната система.

Функции на философията.

Историята не трябва да преминава безследно за нас, защото миналото винаги, по един или друг начин, живее в настоящето, а настоящето неминуемо ще бъде неразделна част от бъдещето. Познаването на историческото развитие на философията може и трябва да ни предупреди да не повтаряме грешките и заблудите, характерни за мислителите от миналото.

Материалистическата доктрина за обществото, създадена от Маркс, направи значителни промени в установеното преди това разбиране на философията. Същността на тази промяна беше да се разглежда философията като специална форма на социално, историческо познание. В светлината на новите материалистични възгледи за обществото, до които Маркс стигна, идеите за специална, над-историческа позиция на философския разум станаха фундаментално невъзможни. Всяко съзнание, включително философското съзнание, се явява като израз на исторически променящото се съществуване, самото втъкано в историческия процес и подложено на неговите различни влияния. В абстрактната, неисторична форма на философията Маркс вижда симптом на известна деградация на традиционното философско съзнание, което като цяло той високо цени. На вековните идеи за философията като автономно „царство на разума“ се противопоставяше съвсем различен възглед: животът и практиката дават импулси за теоретично мислене; философията трябва да разбере опита на историческото развитие и да посочи пътища, идеали, цели въз основа на анализа на този опит. Така в новата визия на Маркс философията се явява като форма на социално-историческо познание. Това се отнася преди всичко до предмета на философското разбиране. Общественото съзнание се разбира като израз на социалното съществуване.

Социалното съществуване е съвкупността от условията на материалния живот на обществото, преди всичко метода на производство на материални блага и икономическата система. Социалното битие определя общественото съзнание на хората. Общественото съзнание се отнася до философски, политически, религиозни възгледи и т.н. Въпросът за връзката между общественото съществуване и общественото съзнание е основният въпрос на философията по отношение на социалните явления. Социалното битие е първично и определя общественото съзнание и духовния живот на обществото. Какво е съществуването на обществото, какви са условията на материалния живот на обществото, такива са идеите, теориите, политическите възгледи, политическите институции на обществото.

В светлината на това разбиране предложеното по-рано описание на отношението на човека към света може да се конкретизира по следния начин: човек не е поставен извън света, той е вътре в него; най-близкото съществуване за хората е общественото битие, отношението им към природата е опосредствано от общественото битие - труд, знание; Границите в системата „човек – общество – природа” са подвижни.

Социалните отношения са отношения между хората, установени в процеса на тяхната съвместна дейност. Обществените отношения се делят на материални и идеологически. Производството на материални блага е в основата на съществуването и развитието на човешкото общество. Следователно от всички обществени отношения най-важни са производствените и икономическите отношения. Производствените отношения определят характера на всички останали обществени отношения – политически, правни и т.н. Разбирането на зависимостта на всички обществени отношения от производствените отношения за първи път направи възможно да се обясни действителният ход на човешката история.

Философията в нейната нова интерпретация се разкрива като обобщена концепция за социалния живот като цяло и неговите различни подсистеми - практика, знание, политика, право, морал, изкуство, наука, включително естествознание, въз основа на което се създава научната и философска картина. на природата до голяма степен е пресъздадена. Най-цялостното разбиране на социално-историческия живот на хората в единството, взаимодействието, развитието на всички негови компоненти се извършва днес в рамките на културно-историческия подход. Историко-материалистическото разбиране на обществото позволи да се развие широк поглед върху философията като културен феномен, да се разберат нейните функции в сложния комплекс от социално-историческия живот на хората, да се разберат реалните сфери на приложение, процедурите и резултатите от философско разбиране на света.

Разглеждането на философията като културно-исторически феномен ни позволява да обхванем целия динамичен комплекс от нейните проблеми, отношения и функции. Социалният живот на хората, погледнат културно и логически, се явява като единен, цялостен процес, свързан с формирането, функционирането, съхраняването, предаването на културно-историческите ценности, с критичното преодоляване на остарелите и формирането на нови форми на опит, със сложни системи на съотнасяне на разнообразни прояви на човешката дейност в различни исторически периоди.специфични видове видове култури.

Като ефективен метод за историческо изследване, културният подход може да играе важна роля в развитието на теорията за определени социални явления, тъй като действа като обобщение, обобщение на тяхната реална история. Заключавайки, че философията се основава на разбирането на човешката история, К. Маркс не е имал предвид действително описание на историческия процес, а идентифицирането на модели и тенденции в историята. Съответно, философът, за разлика от историка, му се струваше теоретик, който обобщава историческия материал по специален начин и на тази основа формира философско и теоретично разбиране за света.

От историческа гледна точка философията не е първичната, а най-простата форма на съзнанието. По времето, когато се появи философията, човечеството измина дълъг път, натрупвайки различни умения за действие, придружаващи знания и друг опит. Възникването на философията е раждането на специален, вторичен тип обществено съзнание, насочено към разбиране на вече установени форми на практика и култура. Неслучайно въплътеният във философията начин на мислене, адресиран към цялата област на културата, се нарича критически-рефлексивен.

Културата е набор от материални и духовни ценности, създадени от човечеството в процеса на социално-историческата практика. Културата е социално явление, което изразява постигнатото ниво на даден етап от развитието на обществото в областта на техническия прогрес, производствения опит и трудовите умения на хората, в областта на образованието и възпитанието, в областта на науката, литературата, изкуството. и съответните им институции. В по-тесен смисъл културата се разбира като набор от форми на духовен живот на обществото, които възникват и се развиват на основата на исторически специфичен метод за производство на материални блага. В тази връзка културата включва достигнатото в обществото равнище в развитието на образованието, в развитието на науката, литературата, изкуството, философията, морала и др. и съответните им институции. Най-важните показатели за исторически постигнатото ниво на културно развитие са степента на прилагане на техническите подобрения, научните открития в общественото производство, културно-техническото ниво на производителите на материални блага, както и степента на разпространение на образованието, литературата, и изкуство сред населението. Всяка нова култура е исторически свързана с културата на миналото.

На първо място, философията идентифицира най-общите идеи, идеи и форми на опит, на които се основава определена култура или социално-историческият живот на хората като цяло. Те се наричат ​​универсалии на културата. Важно място сред тях заемат категории, които включват такива универсални понятия като битие, материя, обект, явление, процес, свойство, връзка, промяна, развитие, причина - следствие, случайно - необходимо, част - цяло, елемент - структура и др. Категориите отразяват най-общите връзки, отношения на нещата. Взети заедно, те отразяват основата на цялото човешко разбиране и интелект. Тези понятия са приложими не към нито една област от явления, а към всякакви явления. Нито в ежедневието, нито в науката, нито в различни форми на практическа дейност не можем без, да речем, понятието причина. Такива концепции присъстват във всяко мислене; човешката рационалност се основава на тях. Ето защо те се класифицират като крайни основи, универсални форми на култура. Класическата философия от Аристотел до Хегел тясно свързва понятията на философията с учението за категориите. В дейзи диаграмата ядрото съответства на общия концептуален апарат на философията - системата от категории.

В продължение на много векове философите са смятали категориите за вечни форми на „чистия“ разум. Историко-материалистическият подход разкри друга картина: категориите се формират исторически с развитието на човешкото мислене и се въплътяват в речеви структури и език. Обръщайки се към езика като културно-историческа формация, анализирайки формите на изявления и действия на хората, философите идентифицират най-общите основи на мисленето и практиката на речта.

В комплекса от най-общите основи на културата важно място заемат обобщените образи на битието и неговите различни части (природа, общество, човек) в тяхната взаимовръзка и взаимодействие. Претърпели теоретична разработка, такива образи се трансформират във философска доктрина за битието - онтология (от гръцки ontos - съществуващ и logos - учение). Освен това на теоретично осмисляне подлежат различни форми на отношения между света и човека – практически, познавателни и ценностни; оттук и името на съответните раздели на философията: праксеология (от гръцки praktikos - активен), епистемология (от гръцки gnoseos - знание) и аксиология (от гръцки axios - ценен).

Философската мисъл разкрива не само интелектуални, но и морално-емоционални и други „универсали“, винаги свързани с конкретни исторически типове култури и в същото време принадлежащи на човечеството като цяло, на световната история.

Освен функцията да експлицира „универсалиите“, философията като рационално-теоретична форма на светогледа поема и задачата на рационализацията – превод в логическа, концептуална форма, както и систематизиране, теоретично изразяване на съвкупните резултати от човешкия опит във всичките му форми.

Развитието на обобщени идеи и концепции от самото начало беше част от задачата на философията като рационално-теоретична форма на светоглед. В процеса на историческото развитие основата на философските обобщения промени своя облик, обхващайки все по-обширни експериментални, а след това и теоретични знания. Отначало философската мисъл се насочва към различни извъннаучни и преднаучни, включително битови, форми на опит. Широтата на обхвата на явленията, разглеждането от един ъгъл на привидно далечни форми на опит и знание, съчетани със силата на теоретичната мисъл, която се издига над частностите, допринесоха за формирането на общата концепция за атомизма. Най-обикновените, ежедневни наблюдения, съчетани със специален философски начин на мислене, често служеха като тласък за откриването на невероятни характеристики и закономерности на околния свят (преходът от количество към качество, вътрешната непоследователност на различни явления и много други). Всекидневният опит и житейската практика са включени във всички форми на философско изследване на света от хората постоянно, а не само в ранните етапи на историята. Основата за философските обобщения значително се обогати с развитието и задълбочаването на конкретното научно познание.

Философията в културата също изпълнява важна критична функция. Търсенето на решения на сложни философски въпроси и формирането на нов мироглед обикновено е съпроводено с критика на различни видове заблуди, предразсъдъци, грешки, стереотипи, които стоят на пътя към истинското познание и правилните действия.

По отношение на предишния и съществуващ културно-исторически опит философията играе ролята на своеобразно идеологическо „сито“. Прогресивните мислители, като правило, поставят под въпрос и разрушават остарели възгледи, догми и светогледни схеми. В същото време те се стремят да запазят всичко ценно, рационално и вярно в отхвърлените форми на мироглед, да го поддържат, оправдават и развиват.

Философията е насочена не само към миналото и настоящето, но и към бъдещето. Като форма на теоретична мисъл, тя има мощни конструктивни възможности за творческо формиране на принципно нови идеи, мирогледни образи и идеали. Философията е способна да изгражда различни версии на светогледа, сякаш подготвя пробни светогледни системи за бъдещето, което е пълно с изненади и никога не е напълно ясно за хората, живеещи днес. Това се потвърждава от съществуването в историята на философията на различни варианти за разбиране и решаване на идеологически проблеми.

Най-важната функция на философията в културно-историческия живот на хората е координирането и интегрирането на всички форми на човешкия опит - практически, познавателен и ценностен. Тяхното цялостно философско разбиране е необходимо условие за хармоничен и балансиран социален живот. Светогледната ориентация, която съответства на интересите на човечеството, изисква интегрирането на всички основни задачи и ценности на човешката култура. Тяхната координация е възможна само за универсалното мислене, осигурено от сложната духовна работа, която философията е поела върху човешката култура.

Анализът на най-важните функции на философията в културната система показва, че културно-историческият подход е направил забележими промени в класическите идеи за предмета, целите, методите и резултатите от философската дейност.

От незапомнени времена човекът е обект на философски размисъл. За това говорят най-древните източници на индийската и китайската философия, особено източниците на философията на древна Гърция. Именно тук е формулиран добре познатият призив: „Човече, познай себе си и ще познаеш Вселената и Боговете!“ Той отразява цялата сложност и дълбочина на човешкия проблем. Познавайки себе си, човек придобива свобода; Пред него се разкриват тайните на Вселената и той се изравнява с боговете. Но това все още не се е случило, въпреки факта, че са изминали хиляди години история. Човекът беше и си остава загадка за себе си. Има основание да се твърди, че проблемът за човека, като всеки истински философски проблем, е открит и незавършен проблем, който трябва само да разрешим, но не е необходимо да разрешим напълно. Въпросът на Кант: "Какво е човек?" остава все така актуален. В историята на философската мисъл е известно, че се изучават различни човешки проблеми. Някои философи се опитваха (и сега се опитват) да открият известна неизменна природа на човека (неговата същност). Те изхождат от идеята, че знанието за това ще позволи да се обясни произходът на мислите и действията на хората и по този начин да им се покаже „формулата на щастието“. Но между тези философи няма единство, тъй като всеки от тях вижда като същност това, което другият не вижда, така че тук цари пълен раздор. Достатъчно е да се каже, че през Средновековието същността на човека се е виждала в неговата душа, обърната към Бога; в съвременната епоха Б. Паскал определя човека като „мислеща тръстика”; Философите на Просвещението от 18 век виждат същността на човека в неговия ум; Л. Фойербах посочи религията, в основата на която вижда любовта; К. Маркс определя човека като социално същество – продукт на общественото развитие и т.н. Следвайки този път, философите откриват все нови и нови аспекти на човешката природа, но това не води до по-ясна картина, а по-скоро я усложнява. Друг подход към изучаването на човешката природа условно може да се нарече исторически. Тя се основава на изучаването на паметници на материалната и духовна култура от далечното минало и ни позволява да си представим човека като исторически развиващо се същество от низшите му форми до висшите му, т.е. модерен. Тласъкът за тази визия за човека е даден от еволюционната теория на Чарлз Дарвин. Сред представителите на този подход К. Маркс заема видно място. Друг подход обяснява човешката природа чрез влиянието на културните фактори върху нея и се нарича културологичен. То в една или друга степен е характерно за много философи, за които ще стане дума в нашата лекция. Редица изследователи отбелязват един много важен аспект от човешката природа, а именно, че в хода на историческото развитие човек извършва саморазвитие, т.е. той „твори” себе си (С. Киркегор, К. Маркс, В. Джеймс, А. Бергсон, Тейяр дьо Шарден). Той е творец не само на себе си, но и на собствената си история. Така човекът е исторически и преходен във времето; той не се ражда „разумен“, а става такъв през целия живот и историята на човешката раса. Има и други подходи, можете да прочетете за тях по-подробно в работата на Е. Фром и Р. Хирау „Предговор към антологията „Човешката природа“ (вижте списъка с препратки в края на лекцията). Преди да започнем за да изложим конкретни въпроси, ще направим едно терминологично пояснение.Същността на това е, че философията на човека в специализираната литература се нарича философска антропология (от гръцки anthropos - човек и logos - учение).Този термин се използва в тази лекция.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

3. Човекът и светът във философията и културата на Древния Изток

Заключение

Библиография

Въведение

Философията заема важно място в системата от изключително разнообразни знания за света около нас. Възникнала в дълбока древност, тя преминава през многовековен път на развитие, по време на който възникват и съществуват различни философски школи и движения. Думата „философия“ е от гръцки произход и буквално означава „любов към мъдростта“. Философията е система от възгледи за заобикалящата ни действителност, система от най-общи понятия за света и мястото на човека в него. От момента на зараждането си тя се стреми да разбере какво представлява светът като единно цяло, да разбере природата на самия човек, да определи какво място заема в обществото, дали умът му може да проникне в тайните на Вселената, да познават и използват мощните сили на природата в полза на хората. По този начин философията поставя най-общите и в същото време много важни, фундаментални въпроси, които определят подхода на човек към най-разнообразните области на живота и знанието. Философите са дали много различни и дори взаимно изключващи се отговори на всички тези въпроси. Борбата между материализма и идеализма, формирането и развитието в тази борба на прогресивна, материалистическа линия е законът на цялото многовековно развитие на философията. Борбата на материализма срещу идеализма изрази борбата на прогресивните класи на обществото срещу реакционните класи. В древни времена философията е съществувала в Китай и Индия. През VMM-VМ векове. пр.н.е. философията възниква в древна Гърция, където достига високо ниво на развитие. През Средновековието философията не съществува като самостоятелна наука, тя е част от теологията. 15-15 век бележи началото на решителен завой от средновековната схоластика към експерименталните изследвания. Разрастването на капиталистическите отношения, индустрията и търговията, великите географски и астрономически открития и постиженията в други области на естествената наука доведоха до появата на нов светоглед, основан на експериментално познание. Благодарение на откритията на Коперник, Галилей и Джордано Бруно науката направи огромна крачка напред. Пътят на философското разбиране на света е много труден. Познанието винаги включва частици фантазия.

1. Светът и човекът. Основният въпрос на философията

Светът е един и многообразен - в света няма нищо освен движеща се материя. Няма друг свят освен света на безкрайната материя, движеща се във времето и пространството. Материалният свят, природата, е безкрайно разнообразие от обекти, тела, явления и процеси. Това е неорганичната природа, органичният свят, обществото в цялото им неизчерпаемо богатство и многообразие. Разнообразието на света се състои в качествената разлика в материалните неща и процеси, в разнообразието от форми на движение на материята. В същото време качественото многообразие на света, разнообразието от форми на материално движение съществуват в единство. Истинското единство на света се крие в неговата материалност. Единството на света и неговото многообразие са в диалектическа връзка, те са вътрешно и неразривно свързани, единна материя не съществува освен в качествено различни форми, цялото многообразие на света е разнообразието от форми на една единствена материя, единна материален свят. Всички данни от науката и практиката убедително потвърждават единството на материалния свят. Философията е теоретично формулиран мироглед. Това е система от най-общи възгледи за света, мястото на човека в него, разбиране на различните форми на отношение на човека към света. Философията се различава от другите форми на мироглед не толкова по своя предмет, колкото по начина, по който се концептуализира, степента на интелектуално развитие на проблемите и методите за подход към тях. Следователно, когато се дефинира философията, се използват понятията теоретичен мироглед и система от вярвания. В светогледа винаги има два противоположни гледни ъгъла: посоката на съзнанието „навън“ - формирането на картина на света, вселената и, от друга страна, обръщането му „навътре“ - към самия човек, желанието да разбере своята същност, място, цел в природния и социалния свят. Човек се отличава със способността да мисли, да знае, да обича и мрази, да се радва и да тъгува, да се надява, да желае, да изпитва чувство на дълг, разкаяние и др. Различните отношения на тези гледни точки проникват в цялата философия. Философският мироглед е като че ли двуполюсен: неговите семантични „възли” са светът и човекът. Същественото за философското мислене е не отделното разглеждане на тези противоположности, а тяхното постоянно съотнасяне. Различни проблеми на философския мироглед са насочени към разбиране на формите на тяхното взаимодействие, към разбиране на отношението на човека към света. Този голям многостранен проблем "свят - човек" всъщност действа като универсален и може да се разглежда като обща формула, абстрактен израз на почти всеки философски проблем. Ето защо той може в известен смисъл да се нарече основен въпрос на философията. Централно място в сблъсъка на философските възгледи заема въпросът за отношението на съзнанието към битието, или, с други думи, отношението на идеалното към материалното. Когато говорим за съзнание, идеал, нямаме предвид нищо повече от нашите мисли, преживявания, чувства. Когато говорим за материално битие, то това включва всичко, което съществува обективно, независимо от нашето съзнание, т.е. неща и предмети от външния свят, явления и процеси, протичащи в природата и обществото. Във философското разбиране идеалът (съзнанието) и материалът (битието) са най-широките научни понятия (категории), които отразяват най-общите и в същото време противоположни свойства на обектите, явленията и процесите на света. Въпросът за връзката между съзнание и битие, дух и природа е основният въпрос на философията. От решението на този въпрос в крайна сметка зависи тълкуването на всички останали проблеми, които определят философския възглед за природата, обществото и следователно на самия човек. Когато разглеждаме основния въпрос на философията, е много важно да разграничим двете му страни. Първо, кое е първичното – идеалното или материалното? Този или онзи отговор на този въпрос играе много важна роля във философията, защото да бъде първично означава да съществува преди вторичното, да го предшества и в крайна сметка да го определя. Второ, може ли човек да разбере света около себе си, законите на развитие на природата и обществото? Същността на този аспект на основния въпрос на философията се свежда до изясняване на способността на човешкото мислене да отразява правилно обективната реалност. При решаването на основния въпрос философите се разделиха на два големи лагера в зависимост от това какво изхождат - материално или идеално. Тези философи, които признават материята, битието и природата за първични, а съзнанието, мисленето и духа за вторични, представляват философско направление, наречено материалистическо. Във философията също има идеалистично направление, противоположно на материалистическото. Философите идеалисти признават съзнанието, мисленето, духа като начало на всичко съществуващо, т.е. перфектен. Има и друго решение на основния въпрос на философията - дуализма, който вярва, че материалната и духовната страна съществуват отделно една от друга като независими единици. Въпросът за отношението на мисленето към битието има и втора страна - въпросът за познаваемостта на света: може ли човек да познае света около себе си? Идеалистическата философия, като правило, отрича възможността за познаване на света. Първият въпрос, с който започва философското познание: какъв е светът, в който живеем? По същество той е еквивалентен на въпроса: какво знаем за света? Философията не е единствената област на знанието, предназначена да отговори на този въпрос. През вековете неговото решение включва все повече нови области на специализираното научно познание и практика. В същото време специалните когнитивни функции паднаха на философията. В различни исторически епохи те са приемали различни форми, но някои стабилни общи черти все още са запазени. Формирането на философията, заедно с появата на математиката, бележи раждането в древногръцката култура на напълно ново явление - първите зрели форми на теоретично мислене. Някои други области на знанието достигнаха теоретична зрялост много по-късно и освен това по различно време. Философското познание за света имаше свои собствени изисквания. За разлика от други видове теоретични знания (в математиката, естествените науки), философията действа като универсално теоретично знание. Според Аристотел специалните науки се занимават с изучаването на специфични видове битие, философията поема върху себе си познаването на най-общите принципи, началата на всички неща. В разбирането на света философите от различни епохи са се обръщали към решаването на проблеми, които или временно, в определен исторически период, или фундаментално, завинаги, са били извън полето на разбиране и компетентността на отделните науки. Може да се отбележи, че във всички философски въпроси има отношение „свят-човек”. Трудно е да се отговори директно на въпроси, свързани с проблема за познаваемостта на света - такава е природата на философията.

2. Отношението на човека към света като предмет на философията

Философията като исторически тип мироглед се появява последна, след митологията и религията. Философията разрешава основния въпрос за мирогледа (за отношението на човека към света) в теоретична форма (т.е. теоретично обосноваване на мирогледа). Това означава, че се е появил нов тип рационалност, която не изисква нито човешки, нито свръхестествен компонент. Философията се интересува от самия обективно съществуващ свят без ролята на човека в него. Във философския мироглед винаги има два противоположни гледни ъгъла: 1) посоката на съзнанието „навън“ - формирането на една или друга картина на света, вселената; и 2) неговото обжалване „отвътре“ - към самия човек, желанието да разбере своята същност, място в естествения и социалния свят. Освен това човек тук действа не като част от света наред с други неща, а като същество от специален вид (според определението на Р. Декарт, мислещо нещо, страдание и т.н.). Това, което го отличава от всичко друго, е способността да мислиш, да знаеш, да обичаш и мразиш, да се радваш и да тъжиш и т.н. „Полюсите“, които създават „полето на напрежение“ на философската мисъл, са „външният“ свят по отношение на човешкото съзнание и „вътрешният“ свят - психологическият, духовният живот. Различните взаимоотношения между тези „светове“ проникват в цялата философия. Философският мироглед е като че ли двуполюсен: неговите семантични „възли” са светът и човекът. Същественото за философската мисъл е не отделното разглеждане на тези полюси, а тяхното постоянно съотнасяне. За разлика от други форми на мироглед, във философския мироглед тази полярност е теоретично изострена, проявява се най-ясно и е в основата на всички разсъждения. Различни проблеми на философския мироглед, разположени в „силовото поле“ между тези полюси, са „заредени“ и насочени към разбиране на формите на тяхното взаимодействие, към разбиране на отношението на човека към света. Проблемът "свят - човек" всъщност действа като универсален и може да се разглежда като абстрактен израз на почти всеки философски проблем. Ето защо той може в известен смисъл да се нарече основен въпрос на философията. Основният въпрос на философията фиксира онтологичната и епистемологичната връзка между материята и съзнанието. Този въпрос е основен, защото без него не може да има философстване. Други проблеми стават философски само защото могат да бъдат разгледани през призмата на онтологичното и епистемологичното отношение на човека към битието. Този въпрос е и фундаментален, защото в зависимост от отговора на неговата онтологична част се формират две основни, коренно различни универсални ориентации в света: материализъм и идеализъм. Основният въпрос на философията, както се отбелязва в литературата, не е само „лакмусов тест“, с който може да се разграничи научният материализъм от идеализма и агностицизма; едновременно се превръща в средство за ориентиране на човека в света. Изучаването на връзката между битието и съзнанието е условие, без което човек няма да може да развие своето отношение към света, няма да може да се ориентира в него. Характерна особеност на философските проблеми е тяхната вечност. Това означава, че философията се занимава с проблеми, които запазват своето значение през цялото време. Човешката мисъл постоянно ги претълкува в светлината на новия опит. Това са следните философски въпроси: 1) за връзката между дух и материя (за идеалистите духът е първичен, за материалистите – материята); 2) познаваемост на света (епистемологичните оптимисти вярват, че светът е познаваем, обективната истина е достъпна за човешкия ум; агностиците вярват, че светът на същностите е фундаментално непознаваем; скептиците вярват, че светът не е познаваем и ако сме познаваеми , не е напълно); 3) въпросът за произхода на битието (монизъм - или материя, или дух; дуализъм - и двете; плурализъм - битието има много основи).

2. Човекът и светът във философията и културата на Древния Изток

Средата на 1-во хилядолетие пр.н.е д. - онзи крайъгълен камък в историята на човешкото развитие, при който философията практически едновременно възниква в три центъра на древната цивилизация - Китай, Индия и Гърция. Общият генезис не изключва начини за формиране на систематизирани философски знания в различни центрове на древната цивилизация. В Индия този път преминава през противопоставяне на брахманизма, който асимилира племенни вярвания и обичаи, запазвайки значителна част от ведическия ритуал, записан в четирите Самхита или Веди („Веда“ - знание), колекции от химни в чест на богове. Всяка Веда по-късно е обрасла с Брахмана (коментар), а още по-късно с Араняки („горски книги“, предназначени за отшелници) и накрая с Упанишади („да седят в краката на учителя“). Първите доказателства за независимо систематично представяне на индийската философия са сутрите (поговорки, афоризми), 7-6 век пр.н.е. д. До съвремието индийската философия практически се развива изключително в съответствие с шестте класически даршан системи (Веданта, Санкхя, Йога, Няя, Вайшешика, Мимамса), фокусирани върху авторитета на Ведите и неортодоксални движения: Локаята, Джайнизъм, Будизъм. Ведантистите защитаваха монистичен модел на света, според който Брахман е идеалният, причината за света. Санкхайките и йогите бяха склонни към дуализъм: те признаваха непроявената пракрити, която има неопределими елементи - гуни. Локаятите или чарваките – индийските материалисти – твърдят, че първоизточникът има четири „велики същности“: земя, вода, въздух и огън. Сред древните атомисти са представители на нияите и особено на вайшешиките (атомите създават морален образ на света, реализирайки моралния закон дхарма). Будистката позиция беше средна позиция в смисъл, че тя виждаше Вселената като безкраен процес на отделни елементи на материята и духа, появяващи се и изчезващи, без реални личности и постоянна субстанция. Формирането на древната китайска философия е в много отношения подобно. Ако в Индия множество философски школи са по един или друг начин свързани с ведизма, то в Китай - с конфуцианската ортодоксия (конкурентни школи на даоизма, мохизма и легизма). Древните митове описват произхода на космоса не по друг начин, освен по аналогия с биологичното раждане. За индианците това е брак между небето и земята. Във въображението на китайците от безформената тъмнина се раждат два духа, подреждащи света: мъжкият дух Ян започва да управлява небето, а женският ин - земята. Постепенно подреждането на хаоса и организацията на Вселената започват да се приписват на „първия човек“. Във ведическите митове това е хилядоглавият и хилядоръкият Пуруша. Умът или духът, който роди луната, очите - слънцето, устата - огъня, дъха - вятъра. Пуруша е не само модел на обществото, но и на човешкото общество с най-ранната социална йерархия, проявена в разделението на "варни"; от устата на Пуруша произлезли свещениците (брахманите), от ръцете - воините, от бедрата - търговците, от краката - всички останали (шудрите). По подобен начин в китайските митове произходът се свързва със свръхестествения човек Пансу. Преминавайки към рационално разбиране на причинно-следствената връзка на света в различните прояви на неговото постоянство и променливост, човек трябваше да види своето място по нов начин, чиято цел отразяваше спецификата на социалната структура на древноазиатското общество: централизиран деспотизъм и селската общност. В Китай единственият „велик принцип“ е обожествен на небето - „Тиен“. В „Shi Jing” (Канон на поемите) Небето е универсалният прародител и велик владетел: то ражда човешката раса и дава правилото на живота: суверенът трябва да бъде суверен, сановник-сановник, баща- баща... Конфуцианството, което постави идеологическата основа на китайското общество от древни времена, издигна като крайъгълен камък на социалната организация - дали, - норма, правило, церемониал. Лий предположи, че разликите в ранговата йерархия ще се поддържат завинаги. В Индия Брахма, който формира реалното и нереалното, е не само „вечният творец“ на съществата, но също така определя за всеки имената, вида дейност (карма) и специалното положение. На него се приписва установяването на кастовото разделение („Законите на Ману“), в което най-високата позиция е заета от брамините. В древен Китай, наред с етичната концепция на конфуцианството, фокусирана върху поддържането на хармонията на човека с обществото, имаше даоистки „изход“ отвъд обществото в космоса, за да се почувствате не като зъбно колело в мощен държавен механизъм, а като микрокосмос. Кастовата система в Древна Индия строго определяше човек, не оставяйки надежда за възможността да се отърве от страданието по начин, различен от пътя на прераждането. Оттук и пътят на аскетизма и мистичното търсене в Благавад Гита, разширен още повече в будизма. Изкачването по пътя на човешкото съвършенство в будизма завършва в състояние на нирвана (неопределена крайна цел - нирвана - огромно значение, няма край на подобрението). Колебането между две крайности: оправдаването на социалния статус на морала чрез омаловажаване на реалния индивид или утвърждаването на конкретен индивид чрез игнориране на социалната същност на морала е универсална характеристика на античната епоха. Въпреки това, особеностите на социалния живот на древноазиатското общество оказват неблагоприятно влияние върху развитието на индивидуалната свобода. Това от своя страна определя по-нататъшното развитие на философската мисъл, която векове наред остава в затвореното пространство на традиционните мисловни структури и се занимава предимно с коментари и интерпретации.

4. Проблемът за човека в съвременната философия

От незапомнени времена човекът е обект на философски размисъл. За това говорят най-древните източници на индийската и китайската философия, особено източниците на философията на древна Гърция. Именно тук е формулиран добре познатият призив: „Човече, познай себе си и ще познаеш Вселената и Боговете!“ Той отразява цялата сложност и дълбочина на човешкия проблем. Познавайки себе си, човек придобива свобода; Пред него се разкриват тайните на Вселената и той се изравнява с боговете. Но това все още не се е случило, въпреки факта, че са изминали хиляди години история. Човекът беше и си остава загадка за себе си. Има основание да се твърди, че проблемът за човека, като всеки истински философски проблем, е открит и незавършен проблем, който трябва само да разрешим, но не е необходимо да разрешим напълно. Въпросът на Кант: "Какво е човек?" остава все така актуален. В историята на философската мисъл е известно, че се изучават различни човешки проблеми. Някои философи се опитваха (и сега се опитват) да открият известна неизменна природа на човека (неговата същност). Те изхождат от идеята, че знанието за това ще позволи да се обясни произходът на мислите и действията на хората и по този начин да им се покаже „формулата на щастието“. Но между тези философи няма единство, тъй като всеки от тях вижда като същност това, което другият не вижда, така че тук цари пълен раздор. Достатъчно е да се каже, че през Средновековието същността на човека се е виждала в неговата душа, обърната към Бога; в съвременната епоха Б. Паскал определя човека като „мислеща тръстика”; Философите на Просвещението от 18 век виждат същността на човека в неговия ум; Л. Фойербах посочи религията, в основата на която вижда любовта; К. Маркс определя човека като социално същество – продукт на общественото развитие и т.н. Следвайки този път, философите откриват все нови и нови аспекти на човешката природа, но това не води до по-ясна картина, а по-скоро я усложнява. Друг подход към изучаването на човешката природа условно може да се нарече исторически. Тя се основава на изучаването на паметници на материалната и духовна култура от далечното минало и ни позволява да си представим човека като исторически развиващо се същество от низшите му форми до висшите му, т.е. модерен. Тласъкът за тази визия за човека е даден от еволюционната теория на Чарлз Дарвин. Сред представителите на този подход К. Маркс заема видно място. Друг подход обяснява човешката природа чрез влиянието на културните фактори върху нея и се нарича културологичен. То в една или друга степен е характерно за много философи, за които ще стане дума в нашата лекция. Редица изследователи отбелязват един много важен аспект от човешката природа, а именно, че в хода на историческото развитие човек извършва саморазвитие, т.е. той „твори” себе си (С. Киркегор, К. Маркс, В. Джеймс, А. Бергсон, Тейяр дьо Шарден). Той е творец не само на себе си, но и на собствената си история. Така човекът е исторически и преходен във времето; той не се ражда „разумен“, а става такъв през целия живот и историята на човешката раса. Има и други подходи, можете да прочетете за тях по-подробно в работата на Е. Фром и Р. Хирау „Предговор към антологията „Човешката природа“ (вижте списъка с препратки в края на лекцията). Преди да започнем за да изложим конкретни въпроси, ще направим едно терминологично пояснение.Същността на това е, че философията на човека в специализираната литература се нарича философска антропология (от гръцки anthropos - човек и logos - учение).Този термин се използва в тази лекция.

Заключение

човек философия битие

Философията понякога се разбира като вид абстрактно знание, изключително отдалечено от реалностите на ежедневието. Няма нищо по-далеч от истината от такова съждение. Напротив, именно в живота се зараждат най-сериозните, най-дълбоките проблеми на философията, тук се намира основното поле на нейните интереси; всичко останало, чак до най-абстрактните понятия и категории, до най-хитрите умствени конструкции, в крайна сметка не е нищо повече от средство за разбиране на реалностите на живота в тяхната взаимосвързаност, в цялата им пълнота, дълбочина и непоследователност. В същото време е важно да се има предвид, че от гледна точка на научната философия разбирането на реалността не означава просто примиряване и съгласие с нея във всичко. Философията предполага критично отношение към действителността, към остарялото и остарялото и същевременно – търсене в самата реална реалност, в нейните противоречия, а не в мисленето й, на възможности, средства и насоки за нейното изменение и развитие. Преобразуването на реалността, практиката, е областта, в която могат да бъдат разрешени само философски проблеми, където се разкрива реалността и силата на човешкото мислене. Обръщането към историята на философската мисъл показва, че темата за човека е, на първо място, трайна. Второ, тя се осмисля от различни идеологически позиции, обусловени от конкретни исторически и други причини. Трето, в историята на философията въпросите за същността и природата на човека, смисъла на неговото съществуване са постоянни. По същество историята на антропологията е история на разбирането на процеса на отделяне на човека от външния свят (античност), противопоставяне (Ренесанс) и накрая сливане с него, придобиване на единство (руската религиозна философия и други учения).

Библиография

1) Голубинцев В.О., Данцев А.А. Философия за технически университети - Ростов на Дон, 2010 г.

2) Серик Мирзали. Философия - Алмати, 2008 г.

3) Щицко V.L., Sharakpaeva G.D., Dzharkinbaev E.E. Философия. Лекционни бележки за всички специалности - Алмати 2010 г.

4) Лосев А.Ф. Философия, митология, култура - М., 1991.

5) Светът на философията накратко - М., 1991.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Същност на философията, нейният предмет и място в културата и живота на човека и обществото. Двете страни на основния въпрос на философията са онтологична и епистемологична. Човекът и неговото място във Вселената от гледна точка на философията. Основните категории на научната картина на света.

тест, добавен на 30.12.2009 г


Основните теми на философската рефлексия и тенденциите във философията. Основният въпрос на философията. Същността на философията според Георг Зимел. Философията като наука. Борбата между материализма и идеализма във философските течения. Теорията на Зимел за историята на философията.

курсова работа, добавена на 19.10.2008 г


Структурата на философското знание и функциите на философията. Характеристика на основните философски направления. Основният въпрос на философията е въпросът за връзката на мисленето с битието, неговата епистемологична страна. Кой има нужда от философия? Особености на дейността на философа.

презентация, добавена на 17.07.2012 г


Разнообразие от философски школи и направления. Основни и базисни задачи. Въпросът за отношението на мисленето към битието като основен въпрос на философията. Обратното на материално и идеално. Връзката между обективния и реалния свят.

тест, добавен на 01/04/2011


Характеристики на понятието съзнание във философията. Проблемът за съзнанието е един от най-трудните и загадъчни. Връзката на съзнанието на човек с неговото съществуване, въпросът за включването на човек със съзнание в света. Индивидуално и надиндивидуално съзнание.

резюме, добавено на 19.05.2009 г


Формирането на философските възгледи на N.A. Бердяев. Характеристика на свободата като първична и фундаментална реалност, която прониква във всички сфери на битието – космоса, обществото и самия човек. Анализ на учението за “общността”. Концепцията за човека във философията.

резюме, добавено на 09/10/2014


Дефиниране на предмета на философията от мислители от различни епохи, разнообразие от подходи. Основният въпрос на философията. Диференциация на философските методи. Функции на философията и тяхната диалектическа връзка. Естеството на проблема за битието. Връзката между философия и икономика.

тест, добавен на 10.11.2009 г


Проблемът за човека, който се разглежда във философията, е хуманистичен и общокултурен. Хуманистична функция на философията. Проблемът за смисъла на живота. Отношението на човека към света. Идеалният епикуреец (мъдрец). Връзките между човека и света, природата и разума.

курсова работа, добавена на 20.05.2004 г


Философски мироглед, неговата структура. Основният въпрос на философията. Функции на философията, нейната цел. Философията в културната система. Философия и наука: родство и разлика във функциите. Същността на философските проблеми. Характеристика на основните философски школи.

cheat sheet, добавен на 07/10/2013


Човекът като предмет на изучаване на философията. Развитие на философската антропология. Доминирането на трудовата теория за антропосоциогенезата в диалектико-материалистическата философия. Единството на природното и социалното в човека. Духовността и проблемът за смисъла на живота.

Размер: px

Започнете да показвате от страницата:

Препис

2 2 Програмата за подготовка за преминаване на приемния тест за висше училище е съставена в съответствие с Федералния държавен образователен стандарт за висше професионално образование - Федерален държавен образователен стандарт за висше професионално образование (специалисти и магистри). ОБЯСНИТЕЛНА ЗАПИСКА. Основната цел на теста е да се определи степента на развитие на способността за философстване и готовност за междукултурно, научно общуване на бъдещия дипломиран студент. Програмата е насочена към идентифициране на идеологическа и методическа готовност за подобряване на нивото на образование, научна и педагогическа квалификация. Бъдещият дипломиран студент трябва да демонстрира натрупани умения и способности. Философията дава възможност да се запознаят кандидатите с философското наследство и ценности с универсално човешко значение, допринася за развитието на интелигентността, формирането на теоретичен мироглед и разширяването на културните хоризонти. Формиране на представа за спецификата на философията като начин за познаване и духовно овладяване на света, основните раздели на съвременното философско познание, философските проблеми и методите за тяхното изследване; овладяване на основните принципи и техники на философското познание; въведение в кръга от философски проблеми, свързани с областта на бъдещата професионална дейност, развитие на умения за работа с оригинални и адаптирани философски текстове. Изучаването на дисциплината е насочено към развиване на умения за критично възприемане и оценка на източниците на информация, способността за логично формулиране, представяне и разумна защита на собствената визия за проблемите и начините за тяхното решаване; овладяване на техники за водене на дискусия, полемика и диалог.

3 3 СЪДЪРЖАНИЕ НА ВХОДНИЯ ИЗПИТ В МАГИСТРИЯ 1. Раздел от дисциплината и неговото съдържание Философия, нейният предмет и място в културата. Философски въпроси в живота на съвременния човек. Предмет на философията. Философията като форма на духовна култура. Основни характеристики на философското познание. Функции на философията. 2. Исторически типове философия. Философски традиции и съвременни дискусии. Появата на философията. Философия на древния свят. Средновековна философия. Философия на вековете. Съвременна философия. Традиции на руската философия. 3. Философска онтология. Битието като проблем на философията. Монистични и плуралистични концепции за битието. Материално и идеално съществуване. Специфика на човешкото съществуване. Проблемът за живота, неговата крайност и безкрайност, уникалността на множествеността във Вселената. Идеята за развитие във философията. Битие и съзнание. Проблемът за съзнанието във философията. Познание, съзнание и самосъзнание. Природата на мисленето. Език и мислене. 4. Теория на познанието. познанието като предмет на философски анализ. Субект и обект на познанието. Познание и творчество. Основни форми и методи на познанието. Проблемът за истината във философията и науката. Разнообразието от форми на познание и видове рационалност. Истина, оценка, стойност. Познание и практика. 5. Философия и методология на науката. Философия и наука. Структурата на научното познание. Проверка и фалшификация. Проблемът с индукцията. Растежът на научното познание и проблемът за научния метод. Специфика на социалните и хуманитарните знания. Позитивистични и постпозитивистки концепции в методологията на науката. Рационални реконструкции на историята на науката. Научни революции и промени в типовете рационалност. Свобода на научните изследвания и социална отговорност на учения. 6. Философска антропология. Човекът и светът в съвременната философия.

4 4 Естествено (биологично) и обществено (социално) в човека. Антропосинтезата и нейната сложна природа. Смисълът на живота: смърт и безсмъртие. Човек, свобода, творчество. Човекът в комуникационната система: от класическата етика към етиката на дискурса. Социална философия и философия на историята. Философско разбиране на обществото и неговата история. Обществото като саморазвиваща се система. Гражданско общество, нация и държава. Култура и цивилизация. Многовариантно историческо развитие. 7. Необходимост и съзнателна активност на хората в историческия процес. Динамика и типология на историческото развитие. Социално-политически идеали и тяхната историческа съдба (марксистка теория за класовото общество; „отворено общество” на К. Попър; „свободно общество” на Ф. Хайек; неолиберална теория на глобализацията). Насилие и ненасилие. Извори и субекти на историческия процес. Основни понятия на философията на историята. Философски проблеми в областта на професионалната дейност. Актуални философски проблеми на системното познание, компютърни науки, теория на управлението, изследване на космоса. ПРИМЕРЕН СПИСЪК С ВЪПРОСИ ЗА ПРИЕМНИЯ ИЗПИТ На приемния изпит бяха зададени следните въпроси: Метафилософия и история на философията 1. Философията, нейният предмет и роля в обществото. 2. Философско съзнание и неговата структура. Философия и мъдрост. 3. Философия и мироглед. Видове мироглед. 4. Основният въпрос на философията и основните философски направления. 5. Методи на философското познание. Диалектиката и нейните исторически форми. 6. Появата на философията. Философия и митология. 7. Основни типове философска култура: източна, западна, руска.

5 5 8. Особености на индийската философска традиция. 9. Особености на китайската философска традиция. 10. Космоцентризъм на античната философия. Натуралната философия на Древна Гърция. 11. Антропологична философия (софисти и Сократ). 12. Обективният идеализъм на Платон. 13. Философия и методология на науката на Аристотел. 14. Особености на елинистическата и древноримската философия. 15. Теоцентризъм на средновековната философия. Патристиката в християнската философия. 16. Средновековна схоластика. Спорът между номинализма и реализма за природата на универсалиите. 17. Философия на Ренесанса: антропоцентризъм. 18. Ф. Бейкън и Р. Декарт са основоположници на съвременната философия. 19. Сенсуализмът и рационализмът в теорията на познанието на Новото време. 20. Философия на Просвещението. 21. Критическата философия на И. Кант. 22. Немска класическа философия. Диалектическият метод на Хегел. 23. Антропологическият материализъм на Л. Фойербах. 24. Марксистката философия през 19 и 20 век. 25. Характеристики на руската философия от края на XVIII-XX век. 26. Философия на позитивизма и прагматизма на 19-20 век. 27. Ирационализмът на 19 - началото на 20 век: интуиционизъм, философия на живота, фройдизъм. 28. Некласическата философия на 20 век: феноменология, екзистенциализъм. 29. Религиозна западна философия на 20 век: неотомизъм, персонализъм. 30. Философия на постмодернизма. Основни понятия и съвременни проблеми на философията

6 6 1. Понятието битие и неговите видове. 2. Понятието материя във философията и науката. 3. Пространството и времето като форми на съществуване. 4. Движението и развитието като начини на съществуване на материята. 5. Проблемът за съзнанието във философията и науката. 6. Устройството на човешката психика. В съзнание и в безсъзнание. 7. Познание и практика като видове дейност. 8. Въпросът за познаваемостта на света: агностицизъм и епистемологичен оптимизъм. 9. Предмет и обект на познанието. 10. Сетивният опит и рационалното мислене, техните основни форми. 11. Интуицията и нейната роля в познанието. 12. Истината и нейните критерии. Относителна и абсолютна истина, догматизъм и релативизъм. 13. Емпирични и теоретични нива на научното познание. 14. Социалната философия и философията на историята в структурата на философското познание. 15. Природа и общество, тяхното взаимодействие. Екологичен проблем и начини за неговото решаване. 16. Материални и духовни аспекти на социалния живот, тяхната връзка. 17. Човекът като обект на философски анализ. 18. Личност и общество. Свобода и отговорност на личността. 19. Философско разбиране на културата. 20. Формационни и цивилизационни подходи за разбиране на историческото развитие. 21. Социален прогрес, неговите критерии и основни етапи. 22. Духовен живот на обществото. Общественото съзнание, неговата структура и форми.

7 7 23. Науката като форма на обществено съзнание. 24. Естетическо съзнание. Философско разбиране на изкуството. 25. Философско разбиране на религията. 26. Морално съзнание. Философско разбиране на морала. 27. Правно съзнание и политическо съзнание. 28. Икономическо и екологично съзнание. 29. Текуща глобална ситуация. Основните глобални проблеми на човечеството и възможните начини за тяхното решаване. 30. Информационната революция като най-важен компонент на научно-техническата революция. ПРЕПОРЪЧИТЕЛНА ЛИТЕРАТУРА Основна литература Учебници и учебни помагала: 1. Головко Е.П. Въведение в историята на философията: учебник. ръководство за студенти от всички специалности в Московския държавен университет по хуманитарни науки. М: МГУЛ, стр. 2. Губин В.Д. Философия. Урок. М: Проспект, стр. 3. Канке V.A. История на философията: Мислители, концепции, открития: Учебник. М.: Логос, с. 4. Канке V.A. Философия. Исторически и систематичен курс: Учебник за студенти. 6-то изд., преработено. и допълнителни М.: Логос, с. 5. Спиркин А.Г. Философия: учебник за студенти. 2-ро изд. М.: Гардарики, с. 6. Философия: учебник за студенти / Изд. В.Н. Лавриненко и В.П. Ратникова. 3-то издание, рев. и допълнителни М.: ЕДИНСТВО, стр. 7. Шестова Т.Л. Основи на философското познание: учебник. надбавка. 3-то изд. М.: МГУЛ, стр. 8. Философски енциклопедичен речник / Изд. Е.Ф. Gubsky et al., M.: INFRA-M, p.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РФ Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Рибински държавен авиационен технически университет"

ОДОБРЕНО с решение на комисията за подбор на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование RGUP, протокол от заседание 2 от 27.03.2014 г. ПРОГРАМА ЗА ВХОДНИ ТЕСТОВЕ ПО ФИЛОСОФИЯ В ПОСОКАТА ЗА ПОДГОТОВКА НА НАУЧНИ И ПЕДАГОГИЧЕСКИ ПЕРСОНАЛ В СЛЕДДИПЛОМНО ОБУЧЕНИЕ

1 СЪДЪРЖАНИЕ НА ПРИЕМНИЯ ИЗПИТ Тема 1 Предмет и функции на философията. Светоглед. Понятието и предметът на философията. Структурата на философското знание. Философията като вид мироглед. Основен философски

Кандидатите за магистърска степен трябва: 1. Да познават историческото и философско наследство, класическите и съвременните философски концепции; формиране на представа за исторически и съвременни постижения

Семинарни занятия: п/п Наименование на раздел и тема 1. Тема 1. Предмет. Място и роля в културата. Ставайки. Структура на философското познание 2. Тема 2. Основни насоки, школи и етапи от неговата историческа

Федерална държавна бюджетна институция „Изследователски институт по строителна физика на Руската академия на архитектурата и строителните науки“ (NIISF RAASN) ПРОГРАМА ЗА ВХОДЕН ИЗПИТ

2 Обяснителна бележка Целта на входящия тест по дисциплината „Философия“ е да се определи нивото на логическа и методическа готовност на изпитвания да овладее следдипломната програма за подготовка

2 ПРОГРАМНО СЪДЪРЖАНИЕ 1. Философията, нейният предмет и място в културата на човечеството Светоглед и неговият историко-културен характер. Емоционално-образно и логико-рационално ниво на мироглед. Видове мироглед:

Въпроси на приемния изпит по философия в аспирантурата на MSE MSU 1. Предмет на философията. Структурата на философското знание. Основни въпроси на философията. 2. Функции на философията. Мястото и ролята на философията в културата.

Институт по икономика на Руската академия на науките Катедра по икономическа теория ВЪПРОСИ за приемния изпит в аспирантура по дисциплината „Философия“ Ръководител на катедрата доктор на икономическите науки, професор Андрюшин С.А. Москва

Програмата за приемни изпити по философия включва съдържанието на учебната дисциплина „Философия“, която е включена в Основната образователна програма на висшето професионално образование, според която

Програмата за приемни тестове се формира въз основа на федералните държавни образователни стандарти за висше образование. Форма на тестване: Входящ тест в посоката

1 2 Въведение Програмата е предназначена за тези, които влизат в аспирантура в Северозападния институт по мениджмънт, филиал на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Руска академия за национално стопанство и публична администрация при президента"

Федерална държавна хазна Образователна институция за висше образование "Уралски юридически институт на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация" Катедра по обща психология, хуманитарни науки

МИНИСТЕРСТВО НА ЗЕМЕДЕЛИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛЕН ДЪРЖАВЕН БЮДЖЕТ УЧЕБНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ КРАСНОЯРСКИ ДЪРЖАВЕН АГРАРЕН УНИВЕРСИТЕТ

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Московски държавен лингвистичен

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование „Московски държавен технически университет по радиотехника, електроника и

Резюме на дисциплината „Философия” 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ НА ДИСЦИПЛИНАТА 1.1. Цели на дисциплината Целта на изучаването на дисциплината е придобиване на знания и умения в областта на философията и развиване на необходимите умения

ПРОГРАМА НА МИНИСТЕРСТВОТО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Федерална държавна автономна образователна институция за висше професионално образование "Далекоизточен федерален университет"

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ FSBEI HPE „ЧУВАШКИ ДЪРЖАВЕН ПЕДАГОГИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ НА ИМ. И АЗ. ЯКОВЛЕВ“ УТВЪРДЕНА от ректора Б.Г. Миронов 2014 ПРОГРАМА ЗА ПРИЕМЕН ИЗПИТ

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ "РУСКА ДЪРЖАВНА АКАДЕМИЯ ПО ИНТЕЛЕКТУАЛНА СОБСТВЕНОСТ" Катедра "Общообразователни дисциплини" ПРОГРАМА

БИЛЕТ 1 1. Предмет и структура на философското познание. Същността на философията и спецификата на нейната проблематика. 2. Философски и природонаучни представи за материята. Материята като обективна реалност. БИЛЕТ 2

НОВОСИБИРСК ДЪРЖАВЕН АГРАРЕН УНИВЕРСИТЕТ Факултет по средно професионално образование Основи на философията Методически препоръки за попълване на теста Специалност: 02.40.01 Право

Програмата за приемни изпити е насочена към завършилите висши учебни заведения, които влизат в аспирантура. Дисциплината „Философия“ принадлежи към цикъла GSE.F.5 на федералния компонент. Изучаване

1. Целта и целите на програмата Програмата за входящ тест по дисциплината „Философия“ за кандидати за обучение по програми за обучение на научни и педагогически кадри в аспирантура в области на обучение

Държавна образователна институция за висше професионално образование Руско-Арменски (Славянски) университет Държавна образователна институция за висше професионално образование РУСКО-АРМЕНСКИ (СЛАВЯНСКИ) УНИВЕРСИТЕТ Съставен в съответствие с държавните изисквания за минимум съдържание и ниво на обучение

РУСКО-АРМЕНСКИ (СЛАВЯНСКИ) ПРИЕМЕН ИЗПИТ В СПЕЦИАЛНО ОБУЧЕНИЕ ПО ФИЛОСОФИЯ Утвърден от катедра "Философия": Протокол 3 от 22.02.2017 г. Зав. Катедра по философия Galikyan G.E. Ереван-2017

Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Новосибирски държавен технически университет" ПРОГРАМА ЗА ВХОДЕН ИЗПИТ за висше училище

МИНИСТЕРСТВО НА ЗЕМЕДЕЛИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Пермско държавно селскостопанско

Министерство на образованието и науката на Руската федерация САРАТОВ НАЦИОНАЛЕН ИЗСЛЕДОВАТЕЛСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ИМЕ НА N.G.CHERNYSHEVSKY Програма за приемни тестове за магистърски програми

Приложение 3 ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИ ИНСТИТУТ ЗА ВЪНШНОИКОНОМИЧЕСКИ ОТНОШЕНИЯ, ИКОНОМИКА И ПРАВО" (EI HE "SPB IVESEP") Методически препоръки за извънкласни

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "НАЦИОНАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ ЗА МИНЕРАЛНИ РЕСУРСИ"

I. Работната програма беше преразгледана на заседанието на PCC: Протокол от 20. Председател на PCC (подпис) (I.O. Фамилия) II. Работната програма беше преразгледана на заседанието на PCC: Протокол от 20. Председател на PCC (подпис)

ОДОБРЕНО от заместник-ректора по научните изследвания и иновациите на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше образование „Кубански държавен университет“ M.G. Баришев 2016 ПРОГРАМА за приемен изпит в аспирантура по дисциплина „ФИЛОСОФИЯ“ Краснодар

1. Цели и задачи на дисциплината Философия Целта на обучението по дисциплината „Философия” е да развие у студентите теоретични знания и практически умения по проблеми, представляващи общонаучни (общометодически)

Правителството на Руската федерация Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Санкт-Петербургски държавен университет" Философски факултет "ОДОБРЕНО" Председател на Учебно-методическата комисия на Философския факултет /Н.В.

1 ПРОГРАМА за кандидатстудентски изпит по дисциплината „философия” Раздел 1. Философията, нейният предмет и място в културата. Предмет на философията. Понятието философия. Еволюцията на идеите за предмета на философията.

ЧАСТНО ВУЗ "АКАДЕМИЯ НА СОЦИАЛНОТО ОБРАЗОВАНИЕ" ФОНД ЗА ОЦЕНКА ФОНДОВЕ дисциплина GSE.F.4. “Философия” (с допълнения и изменения) Ниво на висше образование

U E kd Z v k f ts Yfil s fii cent Peev OPt E kz E Tsi b E P s b p phil s f y D L a s ce ku medicinal go f k l tet un 1. Светоглед, структура, функции, форми, исторически типове. 2. Философията като особен тип

Реферат по дисциплината „Философия” 1. Трудоемкост на дисциплината Вид на занятието Часове 1 Семинари (40 *) 88.00 2 Контролни (изпитни/кредитни часове) (0 *) 36.00 3 Самостоятелна работа (32 *) 56.00 Общи

1 Програмата е предназначена да се подготви за полагане на приемния изпит в аспирантура в посока 46.06.01 Исторически науки и археология. Изпитът се провежда устно. Критерии за оценка на знанията

F d kd yfil s fii Peev Y Y E q e C ies s b STUDY Y shll tli LFIL s Fu YA FOR UDE KUF ICHE K G F KUL E chnjaf mbueniya 2 1. Философия и мироглед. Исторически типове мироглед. Устройство и функции

U 26 Философия: програма за приемен изпит за следдипломно обучение в посока подготовка за висше образование - обучение на висококвалифицирани кадри в програми за обучение на научни и педагогически кадри

РАБОТНА ПРОГРАМА НА УЧИЛИЩНАТА ДИСЦИПЛИНА Основи на философията 2016. Работната програма на учебната дисциплина е разработена въз основа на Федералния държавен образователен стандарт за средно професионално образование

Предговор 3 Раздел I. ФИЛОСОФИЯТА В ИСТОРИЧЕСКАТА ДИНАМИКА НА КУЛТУРАТА Тема 1. Философията като социокултурен феномен.. 1.1. Понятието мироглед, неговата структура и исторически типове. Формирането на философията като

ПРИЕТО на заседание на отдел „ФСК” 17 април 2017 г., протокол 10 Ръководител. Катедра по философия n, доцент Н.В. Rosenberg Въпроси (задачи) за изпита по дисциплина B1.1.2 Философия за направление на обучение

ZU Z v k f ts Dyfil s fii D E zh tse F g e e c i e P s b p phil s f d i s D n k u d k p fil kti esk gfak ltet g b 1. Философия и мироглед . Исторически типове мироглед. Структура и функции на мирогледа.

Приложение 2 към правилата за прием за обучение в образователни програми за висше образование, програми за обучение на научни и педагогически кадри в аспирантура на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше образование "Новосибирски държавен университет"

Министерство на образованието и науката на Руската федерация Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "Сибирска държавна геодезическа академия"

ЗАКЛЮЧИТЕЛЕН ТЕСТОВ КОНТРОЛ НА ЗНАНИЯТА ПО ДИСЦИПЛИНА: ОСНОВИ НА ФИЛОСОФИЯТА Вариант 1 Задача: Изберете един верен отговор. 1. Системата на човек от относително стабилни възгледи за света е: 1) вярвания, 2) знания,

С. 1 от 10 1 стр. 2 от 10 1 ВЪВЕДЕНИЕ В съответствие с клауза 40 от „Правилника за обучение на научни, педагогически и научни кадри в системата на следдипломното професионално образование в Руската федерация“,

Програма на приемния изпит по дисциплината „Философия” 1. Цел и основни цели на изпита Изпитът, като форма на приемно изпитване, има за цел да идентифицира и подбере най-подготвените кандидати.

МИНИСТЕРСТВО НА ВЪТРЕШНИТЕ РАБОТИ НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА ВИСША ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ "КАЗАН ПРАВЕН ИНСТИТУТ НА МИНИСТЕРСТВОТО НА ВЪТРЕШНИТЕ РАБОТИ НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

2 1.1. Оценяването и контролът на развитието на компетенциите се извършва чрез междинно сертифициране. Междинното освидетелстване се извършва в съответствие с Правилника за организацията на текущия контрол

1. Целта на усвояването на учебната дисциплина „Философия” е: - придобиване на идеи за фундаментални идеологически проблеми, процеси на познавателна дейност, ролята на философското знание в

1. Общи разпоредби Тази програма на приемния изпит за профил на обучение Социална философия е съставена в съответствие с Федералните държавни образователни стандарти за висше образование.

ПРОГРАМА ЗА ВХОДЕН ИЗПИТ ПО ФИЛОСОФИЯ ЗА КАНДИДАТСТВАЩИ В ЗАВЪРШЕНО ОБУЧЕНИЕ Нижни Новгород 2016 Програмата за приемен изпит по философия е съставена в съответствие с изискванията на Федералния

ИНСТИТУТ ПО ИКОНОМИКА, УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВО (КАЗАН) ФИЛОСОФИЯ Програма за приемни изпити за висше училище Казан 2014 ФИЛОСОФИЯ ОБЩИ ПРОБЛЕМИ Раздел 1: Предметът на философията и нейната роля в човешкия живот

Министерство на образованието и науката на Руската федерация Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше професионално образование "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКА ДЪРЖАВНА ПОЛИТЕХНИКА"

Въпроси 1. Предметът на философията и спецификата на философското мислене. 2. Проблемът за възникването на философията. Философия и митология. 3. Философия и наука. 4. Предсократическата философия: проблемът за произхода. 5.

ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА БЮДЖЕТНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ "ОРЕНБУРГСКИ ДЪРЖАВЕН АГРАРЕН УНИВЕРСИТЕТ" Покровски селскостопански колеж ОДОБРЕНО Директор на клон

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЛНА ДЪРЖАВНА АВТОНОМНА ВИСША ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ „САМАРСКИ ДЪРЖАВЕН АЕРОКОСМИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ НА ИМЕТО НА АКАДЕМИК С.П. КРАЛИЦА (НАЦИОНАЛЕН

Знанията по философия, които определят развитието на критично и аналитично мислене, както и насърчаване на познанието за света в неговото многообразие, са неразделна част от обучението на учени в различни специалности.

I. ОБЩИ РАЗПОРЕДБИ Програмата е съставена в съответствие със заповедта на Министерството на образованието и науката на Руската федерация от 19 ноември 2013 г. № 1259 „За одобряване на Процедурата за организиране и провеждане на образователни

Резюме на работната програма на дисциплината „Философия” от посоката на обучение 03/41/01 „Чуждестранни регионални изследвания” профил „Американистика” 1. Обща трудоемкост на дисциплината Курс 2 Семестър 4 Изпит

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИ КЛОН НА ИНСТИТУТА ПО ИСТОРИЯ НА ЕСТЕСТВЕНИТЕ НАУКИ И ТЕХНОЛОГИИТЕ на името на. С.И. ВАВИЛОВ РУСКАТА АКАДЕМИЯ НА НАУКИТЕ АКАДЕМИЧЕН ОТДЕЛ ПО ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НА НАУКАТА ПРОГРАМА ЗА ВХОДЕН ИЗПИТ ПО ФИЛОСОФИЯ