Погляди світових релігій питання життя і смерті. Проблеми життя і смерті, ставлення до смерті у різні історичні епохи та у різних релігіях

Проблеми життя і смерті та ставлення до смерті

у різні історичні епохи та у різних релігіях

Вступ.

1. Вимірювання проблеми життя, смерті та безсмертя.

2. Ставлення до смерті, проблеми життя, смерті та безсмертя

у релігіях світу.

Висновок.

Список використаної літератури.

Вступ.

Життя і смерть – вічні теми духовної культури людства у всіх її підрозділах. Про них розмірковували пророки та основоположники релігій, філософи та моралісти, діячі мистецтва та літератури, педагоги та медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не замислилася б про сенс свого існування, майбутню смерть і досягнення безсмертя. Ці думки спадають на думку дітям і зовсім юним людям, про що говорять вірші та проза, драми та трагедії, листи та щоденники. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм позбавляють людину необхідність вирішення цих проблем.

По суті, йдеться про тріаду: життя - смерть - безсмертяоскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливої ​​єдності цих феноменів. Найбільша увага тут приділялася смерті та набуттю безсмертя в житті іншому, а саме людське життя трактувалося як мить, відпущена людині для того, щоб вона могла гідно підготуватися до смерті та безсмертя.

За невеликими винятками у всіх часів і народів висловлювалися життя досить негативно, Життя - страждання (Будда: Шопенгауэр та інших.); життя сон (Платон, Паскаль); життя - безодня зла (Давній Єгипет); "Життя - боротьба і мандрівка по чужині" (Марк Аврелій); "Життя - це повість дурня, розказана ідіотом, сповнена шуму та люті, але позбавлена ​​сенсу" (Шекспір); "Все людське життя глибоко занурене в неправду" (Ніцше) і т.п.

Про це говорять прислів'я і приказки різних народів типу "Життя - копійка". Ортега-і-Гассет визначив людину не як тіло і не як дух, бо як специфічно людську драму. Дійсно, у цьому сенсі життя кожної людини драматичне і трагічне: як би вдало не складалося життя, як би воно не було тривалим - кінець його неминучий. Грецький мудрець Епікур сказав так: "Привчай себе до думки, що смерть не має до нас жодного відношення. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо".

Смерть і потенційне безсмертя – найсильніша приманка для філософського розуму, бо всі наші життєві справи повинні, так чи інакше, порівнюватися з вічним. Людина приречена на роздуми про життя і смерть і в цьому її відмінність від тварини, яка смертна, але не знає про це. Смерть взагалі – розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні і амеба у цьому сенсі щаслива істота.

Коли організм стає багатоклітинним, у нього ніби вбудовується механізм самознищення певному етапі розвитку, що з геномом.

Століттями найкращі уми людства намагаються хоча б теоретично спростувати цю тезу, довести, а потім і втілити у життя реальне безсмертя. Однак ідеалом такого безсмертя є не існування амеби і не ангельське життя у кращому світі. З цього погляду людина має жити вічно, перебуваючи у постійному розквіті сил. Людина не може змиритися з тим, що саме їй доведеться піти з цього чудового світу, де вирує життя. Бути вічним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту, не відчувати "насичення днями" як біблійні пророки - чи може бути щось привабливіше?

Але, розмірковуючи про це, починаєш розуміти, що смерть – мабуть, єдине, перед чим усі рівні: бідні та багаті, брудні та чисті, кохані та зненавиджені. Хоча і в давнину, і в наші дні постійно робилися і намагаються переконати світ, що є люди, які побували "там" і повернулися назад, але здоровий глузд відмовляється цьому вірити. Потрібна віра, необхідне диво, яке здійснив євангельський Христос, "смертю смерть поправив". Помічено, що мудрість людини часто виявляється у спокійному ставленні до життя та смерті. Як сказав Махатма Ганді: "Ми не знаємо, що краще - жити чи померти. Тому нам не слід ні надмірно захоплюватися життям, ні тремтіти від думки про смерть. Ми повинні однаково ставитися до них обох. Це ідеальний варіант". А ще задовго до цього в "Бхагавадгіті" сказано: "Воістину, смерть призначена для народженого, а народження неминуче для померлого. Про неминуче - не скорботи".

Водночас чимало великих людей усвідомлювали цю проблему у трагічних тонах. Визначний вітчизняний біолог І.І. Мечников, розмірковував про можливість " виховання інстинкту природної смерті " , писав про Л.Н.Толстом: " Коли Толстой, терзаемый неможливістю вирішити це завдання і переслідуваний страхом смерті, запитав себе, чи може сімейне кохання заспокоїти його душу, він відразу побачив, що це - марна надія... До чого, питав він себе, виховувати дітей, які незабаром опинаться в такому ж критичному стані, як і їхній батько? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, - кожен крок веде їх до пізнання цієї істини. А істина - смерть".

1. Вимірювання проблеми життя, смерті та безсмертя.

1. 1. Перший вимір проблеми життя, смерті та безсмертя.бо ці стани по суті справи різні сторони одного феномена. Давно вже була висловлена ​​гіпотеза панспермії, постійної наявності життя та смерті у Всесвіті, постійного їх відтворення у відповідних умовах. Відомо визначення Ф. Енгельса: "Життя є спосіб існування білкових тіл, і цей спосіб існування полягає у своїй суті в постійному самовідновленні хімічних складових частин цих тіл", - акцентує космічний аспект життя.

Народжуються, живуть і вмирають зірки, туманності, планети, комети та інші космічні тіла, і в цьому сенсі ніхто не зникає і ніщо. Даний аспект найбільш розроблений у східній філософії та містичних навчаннях, що виходять із принципової неможливості лише розумом зрозуміти зміст цього всесвітнього кругообігу. Матеріалістичні концепції будуються на феномен самопородження життя і самозаподіяння, коли, за словами Ф. Енгельса, "з залізною необхідністю" породжується життя і мислячий дух в одному місці Всесвіту, якщо в іншому він зникає.

Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим на планеті, з її біосферою, як і потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення.

Це ідея святості життя, права на життя для будь-якої живої істоти вже в силу самого факту народження належить до вічних ідеалів людства. У межі, весь Всесвіт і Земля розглядаються як живі істоти, а втручання в ще погано пізнані закони їхнього життя спричинене екологічною кризою. Людина постає як мала частка цього живого Всесвіту, мікрокосмос, що увібрав у себе все багатство макрокосмосу. Почуття " благоговіння перед життям " , відчуття своєї причетності до дивовижного світу живого у тому чи іншою мірою притаманне будь-якій світоглядній системі. Навіть якщо біологічне, тілесне життя вважається несправжньою, транзитною формою людського існування, то й у цих випадках (наприклад, у християнстві) людське тіло може і має набути іншого, квітучого стану.

1.2. Другий вимір проблеми життя, смерті та безсмертя пов'язаний із з'ясуванням специфіки людського життята її відмінності від життя всього живого. Вже понад тридцять століть мудреці, пророки та філософи різних країн і народів намагаються знайти цей вододіл. Найчастіше вважають, що вся справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: ми знаємо, що помремо і гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Решта живе тихо і мирно завершує свій шлях, встигнувши відтворити нове життя або послужити добривом ґрунту для іншого життя. Людина ж приречена на болючі довічні роздуми про сенс життя або його безглуздість, виводить цим себе, а часто й інших, і змушений топити ці прокляті питання у вині чи наркотиках. Почасти це вірно, але виникає питання: як бути з фактом смерті новонародженої дитини, яка не встигла ще нічого зрозуміти, чи розумово відсталої людини, яка не може нічого розуміти? Чи вважати початком життя людини момент зачаття (який неможливо точно визначити здебільшого) чи момент народження.

Відомо, що вмираючий Л.Н.Толстой, звертаючись до оточуючих, сказав,

щоб вони звернули свої погляди на мільйони інших людей, а не дивилися на одного

лева. Невідома, і нікого не чіпає крім матері смерть, смерть маленької істоти з голоду десь у Африці і пишні похорони всесвітньо відомих лідерів перед вічності немає відмінностей. У цьому сенсі глибоко правий англійський поет Д.Донн, який сказав, що смерть кожної людини применшує все людство і тому "ніколи не питай, за ким дзвонить, він дзвонить по тобі".

Очевидно, що специфіка життя, смерті та безсмертя людини прямо пов'язані з розумом та його проявами, з успіхами та досягненнями людини протягом життя, з оцінкою його сучасниками та нащадками. Смерть багатьох геніїв у молодому віці, безперечно, трагічна, але при цьому немає підстав вважати, що їхнє подальше життя, якби воно відбулося, дало б світові щось ще геніальніше. Тут діє якась не зовсім ясна, але емпірично очевидна закономірність, що виражається християнською тезою: "Бог прибирає насамперед найкращих".

У цьому сенсі життя і смерть не охоплюються категоріями раціонального пізнання, не укладаються в рамки жорсткої детерміністичної моделі світу та людини. Міркувати про ці поняття холоднокровно можна до певної межі. Він обумовлений особистою зацікавленістю кожної людини та її здатністю до інтуїтивного розуміння граничних підстав людського буття. Щодо цього кожен подібний до плавця, що стрибнув у хвилі серед відкритого моря. Сподіватися треба лише на себе, незважаючи на людську солідарність, віру в Бога, Вищий розум тощо. Унікальність людини, неповторність особистості проявляється тут найвищою мірою. Генетики підрахували, що ймовірність появи на світ саме цієї людини від цих батьків становить один шанс на сто трильйонів випадків. Якщо це вже відбулося, то яке ж вражаюче уяву різноманіття людських смислів буття постає перед людиною, коли він замислюється про життя і смерть?

Розглянемо дані проблеми стосовно трьох світових релігій - християнства, ісламу і буддизму та цивілізацій, на них заснованих.

Християнське розуміння сенсу життя, смерті і безсмертя виходить із старозавітного становища: "День смерті кращий за день народження" і новозавітної заповіді Христа "... я маю ключі від пекла та смерті". Боголюдська сутність християнства проявляється в тому, що безсмертя особистості як цілісної істоти можливе лише через воскресіння. Шлях до нього відкрито спокутною жертвою Христа через хрест і воскресіння. Це сфера таємниці і дива, бо людина виводиться зі сфери дії природно-космічних сил і стихій і ставиться як особистість віч-на-віч з Богом, який теж є особистість.

Таким чином, метою життя людини є обожнювання, рух до життя вічного. Без усвідомлення цього, земне життя перетворюється на сон, порожню і пусту мрію, мильну бульбашку. По суті, вона є лише приготуванням до життя вічного, яке не за горами для кожного. Тому і сказано в Євангелії: "Будьте готові: бо, о котрій годині не думаєте, прийде син Людський". Щоб життя не перетворилося, за словами М.Ю.Лермонтова, "на порожній і дурний жарт", необхідно завжди пам'ятати про смертну годину. Це не трагедія, а перехід у інший світ, де вже мешкають міріади душ, добрих і злих і де кожна нова входить на радість чи борошно. За образним висловом одного з моральних ієрархів: "Вмираюча людина - світило, що заходить, зоря якого вже блищить над іншим світом". Смерть руйнує не тіло, а тлінність його і тому вона - не кінець, а початок вічного життя. безсмертя релігія християнська ісламська

Інше розуміння безсмертя християнство пов'язало з образом "Вічного жида" Агасфера. Коли знемагаючий під тяжкістю хреста Ісус ішов на Голгофу і захотів відпочити, Агасфер, що стояв серед інших, сказав: "Йди, йди", за що і був покараний - йому назавжди було відмовлено у спокої могили. З віку в століття приречений він блукати світом, чекаючи другого пришестя Христа, який один може позбавити його похилого безсмертя.

Образ "гірського" Єрусалима пов'язаний з відсутністю там хвороби, смерті, голоду, холоду, злиднів, ворожнечі, ненависті, злості та інших лих. Там життя без праці та радість без смутку, здоров'я без немочі та честь без небезпеки. Всі в квітучій юності та віці Христа втішаються блаженством, їдять плоди миру, любові, радості та веселощів, причому "один одного люблять як себе". Євангеліст Лука так визначив суть християнського підходу до життя і смерті: "Бог не є Бог мертвих, а Бог живих. Бо в нього всі живі". Християнство категорично засуджує самогубство, тому що людина не належить собі, її життя та смерть "у волі Божій".

Інша світова релігія - іслам - виходить із факту сотвореності людини волею всемогутнього Аллаха, який, перш за все, милосердний. На питання людини: "Хіба, коли я помру, я буду відомий живим?", Аллах відповідає: "Хіба не згадає людина, що ми створили його раніше, а був він нічим?". На відміну від християнства, земне життя в ісламі високо оцінюється. Проте в останній день все буде знищено, а померлі воскреснуть і постануть перед Аллахом для остаточного суду. Віра в потойбічне життя є необхідною, оскільки в цьому випадку людина оцінюватиме свої дії та вчинки не з погляду особистого інтересу, а в сенсі вічної перспективи.

Руйнування всього Всесвіту в день Справедливого суду передбачає створення абсолютно нового світу. Про кожну людину буде представлено "запис" діянь і думок, навіть найтаємніших і винесено відповідний вирок. Таким чином, переможе принцип верховенства законів моралі та розуму над фізичними закономірностями. Морально чиста людина не може бути приниженою, як це має місце в реальному світі. Іслам категорично забороняє самогубство.

Опис раю та пекла в Корані сповнений яскравих подробиць, щоб праведники могли повністю задовольнитись, а грішники отримати по заслугах. Рай - це чудові "сади вічності, внизу яких течуть річки з води, молока та вина"; там же "чисте подружжя", "повногруді однолітки", а також "чорнокі й великоокі, прикрашені браслетами із золота та перлів". Ті, що сидять на килимах і спираються на зелені подушки, обходять "хлопчики вічно юні", що пропонують на стравах із золота "м'ясо птахів". Пекло для грішників - вогонь і окріп, гній і помої, плоди дерева "заккум", схожі на голову диявола, а їхня доля - "крики і рев". Запитувати Аллаха про смертний час не можна, оскільки знання про це тільки в нього, а "що тобі дано знати, - можливо, година вже близька".

Ставлення до смерті та безсмертя у буддизмі значно відрізняється від християнського та мусульманського. Сам Будда відмовлявся відповідати на запитання: "Чи безсмертний пізнав істину чи смертний він?", а також: чи може пізнав бути смертним і безсмертним одночасно? По суті, визнається лише один вид "дивного безсмертя" - нірвана, як втілення трансцендентного Надбуття, Абсолютного Початку, що не має атрибутів.

Буддизм став спростовувати розвинене брахманізмом вчення про переселенні душ, тобто. віру в те, що після смерті будь-яка жива істота знову відроджується у вигляді нової живої істоти (людини, тварини, божества, духу тощо). Однак буддизм вніс до вчення брахманізму суттєві зміни. Якщо брахмани стверджували, що шляхом різних кожному за стану ( " варни " ) обрядів, жертв і заклинань модно досягти " хороших перероджень " , тобто. стати раджею, брахманом, багатим купцем і т.д., то буддизм оголосив всяке перетворення, всі види буття неминучим нещастям і злом. Тому найвищою метою буддиста має бути повне припинення перероджень та досягнення нірвани, тобто. небуття.

Оскільки особистість сприймається як сума драхм, що у постійному потоці перетворення, то звідси випливає безглуздість, безглуздість ланцюга природних народжень. "Дхаммапада" стверджує, що "народження знову і знову - гірко". Виходом є шлях здобуття нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення просвітлення, блаженного "острова", що знаходиться в глибині серця людини, де "нічим не володіють" і "нічого не жадають". сутність буддійського розуміння смерті і безсмертя Як говорив Будда: "Один день життя людини, яка бачила безсмертний шлях, краще столітнього існування людини, яка не бачила вищого життя".

Більшість людей досягти нірвани відразу, у цьому переродженні, неможливо. Наслідуючи шлях спасіння, вказаний Буддою, жива істота зазвичай повинна знову і знову перевтілюватися. Але це буде шлях сходження до "вищої мудрості", досягнувши якої істота зможе вийти з "кругообігу буття", завершити ланцюг своїх перероджень.

Спокійне та умиротворене ставлення до життя, смерті та безсмертя, прагнення до просвітлення та звільнення від зла характерне і для інших східних релігій та культів. У цьому змінюється ставлення до самогубству; воно вважається не настільки гріховним, як безглуздим, бо не звільняє людину від кола народжень і смертей, а лише призводить до народження в нижчому втіленні. Потрібно подолати таку прихильність до своєї особистості, бо, за словами Будди, "природа особистості є безперервною смертю".

Концепції життя, смерті та безсмертя, засновані на безрелігійному та атеїстичному підході до світу та людини. Безрелігійних людей та атеїстів часто дорікають за те, що для них земне життя – це все, а смерть – непереборна трагедія, яка, по суті, робить життя безглуздим. Л.М. Толстой у своїй знаменитій сповіді болісно намагався знайти у житті той сенс, який би не знищувався неминуче майбутньою кожній людині смертю.

Для віруючого тут усе зрозуміло, а невіруючого виникає альтернатива трьох можливих шляхів вирішення цієї проблеми.

Перший шлях - це прийняти думку, яка підтверджується наукою і просто здоровим глуздом, що у світі неможливе повне знищення навіть елементарної частки, і діють закони збереження. Зберігається речовина, енергія і, як вважають, інформація та організація складних систем. Отже, частки нашого "я" після смерті увійдуть у вічний кругообіг буття і в цьому сенсі будуть безсмертними. Щоправда, вони не володітимуть свідомістю, душею, з якою зв'язується наше "я". Більше того, цей вид безсмертя знаходить людину протягом усього життя. Можна сказати у формі парадоксу: ми живі лише тому, що щомиті вмираємо. Щодня відмирають еритроцити в крові, кліті епітелію, випадає волосся і т.д. Тому зафіксувати життя і смерть як абсолютні протилежності в принципі неможливо не насправді ні в думках. Це дві сторони однієї медалі.

Другий шлях - набуття безсмертя у справах людських, у плодах матеріального та духовного виробництва, що входять до скарбнички людства. Для цього, перш за все, потрібна впевненість у тому, що людство безсмертне і йде космічне призначення на кшталт ідей К.Э.Циолковского та інших космістів. Якщо ж для людства реальне самознищення в термоядерній екологічній катастрофі, а також через якісь космічні катаклізми, то в цьому випадку питання залишається відкритим.

Третій шлях до безсмертя, як правило, обирають люди, масштаб діяльності яких не виходить за межі їхнього будинку та найближчого оточення. Не чекаючи вічного блаженства або вічних мук, не вдаючись у "хитрощі" розуму, що з'єднує мікрокосмос (тобто людини) з макрокосмосом, мільйони людей просто пливуть у потоці життя, відчуваючи себе, його часткою. Безсмертя для них - не у вічній пам'яті облагодійленого людства, а у повсякденних справах та турботах. "Вірувати в бога не важко. Ні ви в людину повірте!" - Чехов написав це, зовсім не припускаючи, що саме він сам стане прикладом такого типу ставлення до життя і смерті.

Напевно, тільки ті, хто розуміє, наскільки тендітне життя, знають, наскільки воно дороге. Якось, коли я брав участь у конференції, що проходила у Британії, Бі-Бі-Сі брало інтерв'ю у її учасників. У цей час вони розмовляли з дійсно вмираючою жінкою.

Вона була в страху, тому що у повсякденному житті не думала, що смерть є реальною. Тепер вона це знала. І вона хотіла сказати тим, хто переживе її, тільки одне: ставтеся до життя і смерті серйозно.

Відноситися до життя серйозно...

Була стаття в одній газеті про одного духовного вчителя Тибету. Йому запитали: «Чи не здається це несправедливим, що за гріхи в минулих життях, про які я нічого не знаю, я страждаю сьогодні в цьому житті?» І вчитель відповів: «А Ви, юначе, можете це скасувати?» - "Ні".

- «Але у Вас є хороший шанс наступне своє життя зробити нормальним, якщо в цьому почнете нормально поводитися».

До цього можна було б додати: «Так, і це життя зробити щасливим також у Ваших силах. Адже...

Вночі перед тим, як заснете, виконайте цю 15-хвилинну медитацію. Це – медитація смерті. Лягайте і розслабтеся. Відчувайте, ніби вмираєте і що не можете рухати тілом, бо мертві. Створіть відчуття, що ви зникаєте із тіла.

Займайтеся цим 10-15 хвилин і за тиждень ви це відчуєте. Медитуючи таким чином, засніть. Не руйнуйте цього. Нехай медитація перетвориться на сон. І якщо сон вас здолає, увійдіть до нього.

Вранці, в ту мить, коли ви почуваєтеся, що прокинувся, не...

Дивно, звичайно, що уявлення про смерть як про "країну, з якої не повертається жоден мандрівник", таке поширене серед нас і так міцно вкоренилося в наших умах. Варто лише згадати, що в усіх країнах світу і в усі часи, про які ми хоч щось знаємо, мандрівники постійно поверталися з того світу, і нам стає дуже важко пояснити популярність цієї надзвичайної помилки.

Правильно те, що ці напрочуд хибні уявлення більшою мірою...

Закінчення.

Дотик до особистої свободи, усвідомлення її виникне у вас тільки в тому випадку, якщо ви відчуєте на собі тимчасовість існування, тимчасовість нинішньої особистості. Тимчасова. Ви маєте зрозуміти. Це та деталь, яка найчастіше упускається тими, кого цікавлять духовні процеси.

Але факт залишається фактом. Швидкість пізнання залежить від рівня свідомості, з якою ми приходимо сюди. Кожен із нас несе щось, що можна визначити як «потенційність». У кожному з нас є якості...

Поняття смерті стало хвилювати людину, відколи він усвідомив себе Homo Sapiens, тобто людиною розумною, тобто став ховати своїх померлих. Людина - це єдина жива істота, яка на землі знає про смерть, але ще не усвідомлює її значення повною мірою.

Смерть усвідомлюється лише тими життями, які мають самосвідомістю, і на превеликий жаль неправильно розуміється лише людськими істотами.

Що там за завісою, якщо там інше життя чи все закінчується тут? Ці...

Істинні обидва. Коли я називаю смерть найбільшою з усіх істин, я звертаю твою увагу на той факт, що явище смерті має величезну реальність у цьому житті - в тому, що ми називаємо "життям" і розуміємо під "життям"; у термінах людської особистості, що складається з того, що я описую як "я".

Ця особистість помре; те, що ми називаємо "життям", теж помре. Смерть неминуча. Звичайно, ти помреш, і я помру, і це життя теж буде зруйноване, звернене в пилюку, стерте. Коли я називаю смерть...

Нам не перестаючи задають таке питання про життя в потойбічному світі: "Чи знайдемо ми наших друзів і чи дізнаємося про них?". Звичайно, так, тому що вони зміняться не більше, ніж ми; Чому ж їх тоді не впізнати? Прихильність залишається, притягуючи людей один до одного, проте в астральному світі вона стає міцнішою.

Правда і те, що якщо кохана людина залишила землю вже давно, вона може вже піднятися вище за астральний план. У цьому випадку нам потрібно чекати, і ми досягнемо цього рівня, щоб приєднатися до нього.

"Поки ми не визначили своє ставлення до факту власної смерті, страх смерті неминуче супроводжує і забарвлює все, що ми робимо. Якщо ж, навпаки, є "пам'ять смерті", саме ця пам'ять може відкрити для нас сенс і важливість кожного моменту життя. Наприклад , коли близька людина вмирає, моє слово може стати останнім для нього, і з цим словом він перейде в інший світ.

Основи соціальної концепції Російської православної церкви

XII. Проблеми біоетики

ХІІ.8. Практика вилучення людських органів, придатних для трансплантації, і навіть розвиток реанімації породжують проблему правильної констатації моменту смерті. Раніше критерієм її наступу вважалася незворотня зупинка дихання та кровообігу.

Однак завдяки вдосконаленню реанімаційних технологій ці життєво важливі функції можуть штучно підтримуватись протягом тривалого часу. Акт смерті перетворюється таким чином на процес вмирання, залежний від рішення лікаря, що накладає на сучасну медицину якісно нову відповідальність.
У Святому Письмі смерть представляється як розлучення душі від тіла (Пс.145:4; Лк.12:20). Таким чином, можна говорити про продовження життя доти, доки здійснюється діяльність організму як цілого. Продовження життя штучними засобами, у якому фактично діють лише окремі органи, неспроможна розглядатися як обов'язкова й у всіх випадках бажане завдання медицини. Відтягування смертної години часом тільки продовжує муки хворого, позбавляючи людини права на гідну, « ганебну та мирну кончину, яку православні християни запитують у Господа за богослужінням. Коли активна терапія стає неможливою, її місце має зайняти паліативну допомогу (знеболення, догляд, соціальну та психологічну підтримку), а також пастирське піклування. Все це має на меті забезпечити справді людське завершення життя, зігріте милосердям та любов'ю.
Православне розуміння непосоромленої кончини включає підготовку до смертного результату, який сприймається як духовно значимий етап життя. Хворий, оточений християнською турботою, останніми днями земного буття здатний пережити благодатну зміну, пов'язану з новим осмисленням пройденого шляху та покаяним передстоянням перед вічністю. А для родичів вмираючого та медичних працівників терплячий догляд за хворим стає можливістю служіння Самому Господу, за словами Спасителя: « Так як ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені »(Мф.25: 40). Приховування від пацієнта інформації про тяжкий стан під приводом збереження його душевного комфорту нерідко позбавляє вмираючого можливості свідомого приготування до кончини та духовної втіхи, що здобувається через участь у Таїнствах Церкви, а також затьмарює недовірою його стосунки з близькими та лікарями.
Передсмертні фізичні страждання не завжди ефективно усуваються застосуванням знеболювальних засобів. Знаючи це, Церква у таких випадках звертає до Бога молитву: « Дозволи раба Твого нестерпні сієї хвороби і утримуючі його гіркі немочі та упокій його, де праведних Дусі» (Требник. Молитва про довгострокове). Один Господь є Владикою життя і смерті (1 Сам. 2:6). « У Його руці душа всього живого і дух усякого людського тіла »(Іов.12:10). Тому Церква, залишаючись вірною дотримання заповіді Божої. не вбивай »(Вих.20:13), не може визнати морально прийнятними поширені нині у світському суспільстві спроби легалізації так званої евтаназії, тобто навмисного умертвіння безнадійно хворих (у тому числі за їхнім бажанням). Прохання хворого про прискорення смерті часом обумовлено станом депресії, що позбавляє його можливості правильно оцінювати своє становище. Визнання законності евтаназії призвело б до применшення гідності та збочення професійного обов'язку лікаря, покликаного до збереження, а не до припинення життя. "Право на смерть" легко може обернутися загрозою для життя пацієнтів, на лікування яких бракує коштів.
Таким чином, евтаназія є формою вбивства або самогубства, залежно від того, чи бере участь у ній пацієнт. В останньому випадку до евтаназії застосовні відповідні канонічні правила, згідно з якими навмисне самогубство, як і надання допомоги у його вчиненні, розцінюються як тяжкий гріх. Навмисний самогубець, який «зробив це від образи людської або з іншого випадку від малодушності», не удостоюється християнського поховання та літургійного поминання (Тимофея Алекс. прав. 14). Якщо самогубець несвідомо позбавив себе життя «поза розумом», тобто у нападі душевної хвороби, церковна молитва про нього дозволяється з вивчення справи правлячим архієреєм. Разом з тим необхідно пам'ятати, що провину самогубці нерідко поділяють оточуючі люди, які виявилися нездатними до дієвого співчуття та прояву милосердя. Разом із апостолом Павлом Церква закликає: « Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христовий (Гал.6:2).

До актуального, на превеликий жаль, питання сучасної біоетики належить питання стосунки лікаря, родичів та пацієнта ДО ЖИТТЯ ТА СМЕРТІ. І студенти, і молоді лікарі, і лікарі зі стажем дають неоднозначну відповідь на це запитання. Тим часом, це питання, у вирішенні якого виявляється суть сучасної медицини. Християнин знає, що для кожного фахівця він буде особистим шляхом у життя вічне або в смерть. Тому важливо спочатку з'ясувати: " Яка позиція Російської Православної Церкви щодо цього питання?".

Ще зовсім недавно здавалася абсолютним нонсенсом в контексті європейської християнської традиції евтаназія, стає на Заході все більш і більш поширеним явищем. Зростає також і кількість країн, де « медичне вбивство" у тому числі й евтаназії для дітей.

До кінця 2017 року: « Зараз питання ставиться так: навіть не ті, хто страждає від невиліковних хвороб, а просто люди похилого віку, які відчувають тугу і втрату сенсу життя, повинні мати право на евтаназію. У випадку, якщо людина, навіть здорова, просто не почувається досить психологічно комфортно. І ця ідея просувається».

Активний борець з евтаназією - відомий у США і далеко за їх межами фахівець у галузі біоетики та прав людини, юрист, консервативний публіцист, автор низки книг та блогер Уеслі Дж. Сміт. Його найзнаменитіша книга – « Культура смерті: напад на медичну етику в Америці»(«Culture of Death: The Assault on Medical Ethics in America»). Є послідовним противником евтаназії, абортів, сурогатного материнства, клонування так званої «наукократії», радикальної ідеології захисту навколишнього середовища та домінуючих сьогодні поглядів на медичну етику.

У 2007 році У. Сміт прийняв Православ'я та став парафіянином Православної Церкви в Америці. Часто виступає по американському радіо та телебаченню.

Ось що він пише: "По суті ж за науковим визначенням "евтаназія", "медична послуга", "суїцид" ховається тяжкий, непростимий гріх самогубства. Багато хто думає, що евтаназія і " самогубство при лікарському сприянні» застосовні виключно до невиліковно хворих людей, страждання яких може зупинити тільки смерть. Однак саме твердження, що «більше нічого не можна зробити», вже неправильне: за останні кілька десятиліть паліативна допомога зробила величезний стрибок уперед.

Тим часом евтаназія на практиці застосовується не лише стосовно вмираючих хворих.

Гучна судова справа, яка відкрила дорогу голландським лікарям для умертвіння психічно хворих пацієнтів, була пов'язана з ім'ям психіатра Шабо, який допоміг вчинити самогубство Хіллі Боссер – жінці середніх років, яка втратила двох дітей (одного через суїцид, а іншого – через хворобу) і нічого не бажала, окрім як «бути похованою між ними». Прийнявши Хіллі як пацієнтку доктор Шабо навіть не намагався її лікувати. Після чотирьох прийомів протягом п'яти тижнів він замість лікування просто допоміг їй звести рахунки із життям. Верховний суд Нідерландів виправдав дії психіатра тим, що страждання є страждання – чи то фізичне, чи то душевне, тож вбивство Хіллі - «допустима медична практика».

В останні роки голландські професійні журнали стали закликати психіатрів країни активніше застосовувати евтаназію. Так, стаття, опублікована у «Нідерландському журналі психіатрії», що виходить голландською мовою в 2011 році, відкрито рекомендує «сприяння в самогубстві» як лікування психічних захворювань. «Смерть при лікарському сприянні сьогодні є прийнятною для психічно хворих пацієнтів, оскільки таким чином отримують рятування і пацієнти, і сама психіатрія». Евтаназія та «смерть при лікарському сприянні» названі «визволенням» у професійному журналі психіатрії! Очевидно, психіатри прислухалися до заклику активніше брати участь у вбивстві пацієнтів у вигляді евтаназії. 2012 року 14 пацієнтів з тяжкими психічними захворюваннями отримали «легку смерть» від рук своїх лікарів-психіатрів у Голландії. У 2013 році кількість таких хворих збільшилася втричі та досягла 42 осіб.

Нідерландські лікарі здійснюють і дітовбивства, умертвляючи смертельно хворих новонароджених немовлят та новонароджених з патологією. Згідно з дослідженням, опублікованим англійським щотижневим журналом для медичних працівників під назвою «Ланцет», на сьогоднішній день близько 8% від загальної кількості вмираючих новонароджених дітей вбиваються лікарями. Було навіть опубліковано бюрократичний протокол із вказівками, як обирати немовлят для здійснення евтаназії.

Якщо Нідерланди «скочилися зі слизького схилу», то Бельгія «стрибнула з скелі вниз головою». Ця країна узаконила евтаназію 2002 року. Першим випадком після її легалізації було вбивство пацієнта із розсіяним склерозом, що було порушенням закону. Але виявилося, нічого страшного: закони швидше служать гарантіями, а не обмежують «медичні вбивства». З 2002 року Бельгія пройшла величезний шлях легалізації та здійснення все більш і більш радикальних видів евтаназії.

Чи не це логічні наслідки ухвалення ідеї, що вбивство є припустимою відповіддю на страждання людини? Ось лише кілька прикладів. Щонайменше три пари похилого подружжя, які не бажали жити наодинці після смерті одного з них, отримали разом «легку смерть» шляхом евтаназії. Вони боялися вдівства і тому обрали смерть.

Перша пара пішла в інший світ у 2011 році. Обидва чоловіки були важко хворі, і «процедура» було здійснено за їх усвідомленому згоді. Ще одна зі згаданих нами пар була цілком здоровою, але люди похилого віку просто «боялися майбутнього». Причому евтаназію здійснив лікар за рекомендацією власного сина, який в інтерв'ю британській газеті «Дейлі Мейл» заявив, що смерть його батьків була «найкращим рішенням», оскільки піклуватися про них було б «неможливо».Практично кожне суспільство сприймає як трагедію, коли літні одружені пари йдуть на евтаназію. Але в Бельгії, схоже, це вважається законним вирішенням проблем, пов'язаних із доглядом за немічними людьми похилого віку.

У будь-якому морально здоровому суспільстві «лікарі смерті» одразу втратили б свою ліцензію/сертифікат і були б засуджені за людиногубство, але, очевидно, Бельгія вже не потрапляє до цієї категорії.

Анна Дж.,страждала суїцидальними нахилами та анорексією, публічно звинуватила психіатра в тому, що він змушував її стати своєю сексуальною рабинею. Лікар визнав свою провину, але не покарав, і тоді Ганна звернулася до іншого психіатра за евтаназією. Вона пішла з життя у віці 44 років. Натан Верхельст,Той, хто переніс операцію зі зміни статі, став чоловіком, був вкрай розчарований результатом операції і від розпачу вирішив вдатися до евтаназії. Психіатри Бельгії, як і Нідерландів, використовують евтаназію і для лікування пацієнтів із суїцидальними схильностями, викликаними психічними захворюваннями. Зовсім недавно вони офіційно схвалили прохання про евтаназію фізично здоровою. 24-річної Лаури, що страждає на хронічну депресію і потяг до суїциду.

У 2014 році Бельгія узаконила дитячу евтаназію з моменту народження. Бельгійські лікарі тим часом процвітають у вилученні органів у психічно хворих пацієнтів та пацієнтів з деякими інвалідностями, яким робиться евтаназія. Більшість цих хворих мали нервово-м'язові захворювання чи психічні відхилення, зате « хорошої якості органи». За іронією, один із пацієнтів страждав на психічне захворювання, при якому хронічно завдавав собі каліцтва. Смерть, вилучення та подальша трансплантація органів померлих пацієнтів – і про це схвально пише міжнародний медичний журнал!
Не можу уявити собі нічого небезпечнішого, ніж говорити інвалідові, психічно нездоровій, зневіреній людині, що від його смерті буде більше користі, ніж від його життя. Ось що буває, коли суспільство сприймає таку отруйну ідею.

В Швейцаріїклініки «узаконеного самогубства» теж охоче обслуговують пацієнтів із психічними розладами, депресіями та інвалідами. Зафіксовано випадки «парних евтаназій» подружжя, яке боялося овдовіти і залишитися самотніми. Минулого року вже літня італійка приїхала до Швейцарії, щоб їй зробили евтаназію, бо вона «впала в депресію, бо стала негарною». Причому родичі дізналися про це, тільки коли клініка надіслала їм поштою порох жінки.

У 2016 році, «завдяки» своєму Верховному суду Канада, швидше за все, поповнить сумний список держав, у яких дозволено застосовувати евтаназію по відношенню до психічно хворих, вмираючих та інвалідів. Згідно з нещодавнім рішенням канадського суду, будь-який пацієнт, якому поставлено діагноз невиліковного захворювання (причому сюди відносяться і ті випадки «невиліковності», коли сам хворий відмовляється від лікування), має право на евтаназію. Суд з гордістю вважав, що психологічний біль є виправданням евтаназії..

Коли я розповідаю всі ці історії, наводжу різні приклади, мені часто кажуть: « Ну, в Америці це точно ніколи не станеться». Але це вже сталося! Деякі з пацієнтів, а точніше – жертв Джека Кеворкяна(відомого американського лікаря (1928–2011) та популяризатора евтаназії, прозваного « доктор Смерть».) страждали не від тілесних недуг, а від психічних розладів. Одна з його пацієнток Марджорі Уонц– була госпіталізована до психіатричного відділення: вона зловживала снодійним препаратом «Хальціон», що викликає суїцидальні бажання, та скаржилася на біль у ділянці тазу. Розтин показав, що вона не мала фізичних захворювань. Добре відомий випадок 1996 року, коли 39-річна Ребекка Беджерзвернулася до доктора Кеворкяна, щоб він допоміг їй звести рахунки з життям, оскільки вірила, що має розсіяний склероз. І тут розтин показав, що Беджер була фізично абсолютно здорова. Пізніше виявилося, що жінка лікувалася від алкоголізму, страждала від депресії та зловживала болезаспокійливими засобами. І ці два випадки – не єдині.

Незважаючи на смерть цих та інших людей з його вини, авторитет Кеворкяна був і залишається дуже високим, а в 2010 вийшов хвалебний фільм про його життя, головну роль у якому зіграв знаменитий актор Аль Пачіно.

Які можна зробити висновки щодо евтаназії на підставі наведених мною фактів?

По-перше, щойно евтаназія і «самогубство при лікарському сприянні» стають легальними, вони залишаються надовго лише обмеженою ініціативою . Це не панікерство, не алармістське припущення, а висновок, зроблений на підставі знання про те, що сталося за цей час у Нідерландах, Бельгії та Швейцарії. Безперечно, що варто евтаназії отримати широку підтримку – з боку громадськості, медичної спільноти, – то, здавалося б, суворі нормативи, спрямовані на запобігання зловживанням, стають незначними перешкодами, які можна легко обминути чи проігнорувати.

По-друге, легалізація евтаназії змінює суспільство. Не тільки розширюється категорія людей, які мають право на евтаназію, а й решта суспільства перестає вважати таку смерть чимось значущим. Ця втрата чутливості, якщо можна так висловитись, у свою чергу, впливає на сприйняття людьми моральної гідності тяжкохворих, інвалідів та старих і, можливо, навіть самих себе.

По-третє, евтаназія повністю перекручує медичну етику і підриває роль лікарів, які з наполегливих борців за наше життя перетворюються на «постачальників смерті».

По-четверте, якщо людині не пощастило опинитися в «касті засуджених до умертвіння» (тобто вона потрапляє до категорії людей, до яких застосовується евтаназія), то її людську гідність дуже легко применшити до біологічного матеріалу, який можна використати «на благо суспільства» .

Це суворі слова, але не будемо впадати у відчай. Ми маємо протиотруту проти культури смерті – і вона називається любов. Усі ми старіємо, захворюємо, слабшаємо, стаємо непрацездатними. Життя може виявитися дуже важким.
Евтаназія порушує фундаментальне питання: чи збереже наша цивілізація моральну здатність піклуватися і давати любов тим, хто переживає важкий період у житті, чи ми відмовимося від них і приречемо на смертельну ін'єкцію та отруйну пігулку?
Це питання дуже важливе, і від відповіді на нього, як мені віриться, залежить наше моральне майбутнє.

Уеслі Сміт
Переклав з англійської Дмитро Лапа

"Смертні гріхи суть наступні: брехня, розкол, відступництво від віри християнської, богохульство, чари і чаклунство, людиногубство і самогубство, блуд, перелюб, протиприродні блудні гріхи, пияцтво, святотатство, грабіж, злодійство і всяка жорстокість. Зі смертних гріхів тільки для одного самогубства немає покаяння; інші ж смертні гріхи, за великою, невимовною милістю Божою до занепалого людства, лікуються покаянням ."

Свт. Ігнатій Брянчанінов

Альтернативою евтаназії є ЛЮБОВ у вигляді прояву співчуття, фізичної допомоги (в т.ч. знеболення та догляду), душевної та молитовної підтримки страждальцю

У іконних лавках храмів міста Барнаула ви зможете придбати чудову книгу. РОЗЛУКИ НЕ БУДЕФредерікі де Грааф (духовна дочка митрополита Антонія Сурозького), яка передає практичний досвід роботи з хворими, що вмирають. Ця книга вже допомогла багатьом людям. Наводимо інтерв'ю автора з витягами з книги та розділи з книги

Зустріч із Фредерікою де Грааф,на якій піднімаються та вирішуються дуже непрості питання:

ЩО ТАКЕ КРИЗА,

СПОРЯДЖЕННЯ І СТРАДА,

ЧИ МОЖЛИВА ДОПОМОГА,

ПРО ДЕПРЕСІЮ,

ПРО НАДІЮ І ТЕРПЕННЯ,

ПРО ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ САМОГО ХВОРИМ,

ПРО ПІДТРИМКУ ПРИ ПЕРЕХОДІ В ІНШИЙ СВІТ,

ПРО НАШІ СТРАХИ та багато інших

Фредеріка де Грааф: "Як особистість лікаря впливає на стан пацієнта?"

«Розлуки не буде. Життя та смерть очима християнського психолога»

Зустріч у Російському православному університеті

Нюта Федермессер: "Про заповіді хоспісу та взагалі всіх медичних закладів"

Аналогічний досвід вітчизняного психолога,

ПРАЦЮЮЧОГО У ХОСПИСІ

Нюта Федермессер: Як старіти в Росії?

АЛЕ В РЕАЛЬНІЙ МЕДИЧНІЙ ПРАКТИЦІ "ЦИВІЛІЗОВАНИХ КРАЇН" ВІДБУВАЄТЬСЯ ЗОВСІМ ІНШЕ!

МЕДИЧНА БІОЕТИКА СТВЕРДЖУЄ:

Пропонуємо ще одну перекладну статтю відомого американського вченого, який протистоїть експансії евтаназії у світі

практика вітчизняної медицини

у м. Барнаулі є такі можливості з надання паліативної допомоги (стаціонарної та вдома)

Єпархіальне сестричество імені святої преподобномучениці великої княгині Єлизавети створено в Алтайському краї. До нього вступили близько 60 жінок та троє чоловіків, середній вік яких становить 45 років, повідомили у Барнаульській та Алтайській єпархії Російської Православної Церкви.

В основу єпархіального сестрицтва ліг чотирирічний досвід парафіяльної роботи Михайло-Архангельської громади Барнаула при крайовій психіатричній лікарні. Під керівництвом досвідченого духовника, ієромонаха Паїсія, брати та сестри милосердя надавали допомогу пацієнтам лікарні. Для підготовки братів та сестер милосердя на базі Барнаульського православного духовного училища відкрито відповідні курси.

«Кандидати в сестричество милосердя обиралися з постійних парафіян храмів Барнаула. Багато хто з них має вищу медичну та педагогічну освіту, великий досвід роботи в медико-соціальних установах, а головне – щире прагнення безоплатно попрацювати на благо ближнього та Церкви», - зазначили в єпархії.

У плани єпархіального сестрицтва входить посильна допомога людям, які опинилися у важкій життєвій ситуації. У перспективі, за Барнаулом, в інших містах і районах краю будуть створені парафіяльні сестри милосердя. Вони мають стати помічниками настоятелів храмів в організації взаємодії Церкви та медико-соціальних державних та громадських установ.