Кумранські рукописи - сувої Мертвого моря. Про що розповіли кумранські сувої

У 1947 р. сім сувоїв (повних чи трохи пошкоджених) потрапили до рук торговців старожитностями, які запропонували їх ученим.

Три рукописи (Другий сувій Ісаї, Гімни, Війна синів світла з синами пітьми) були придбані для Єврейського університету в Єрусалимі Е. Л. Сукеніком, який першим встановив їхню давнину і опублікував уривки в 1948-50 рр. (Повне видання - посмертно 1954 р.).

Чотири інші рукописи потрапили до рук митрополита сирійської церкви Самуїла Афанасія, а від нього - до США, де три з них (Перший сувій Ісаї, Коментар на Хавакука /Авакума/ та Статут громади) були прочитані групою дослідників під керівництвом М. Барроуза і видані в 1950-51 рр. Ці рукописи були згодом придбані ізраїльським урядом (на гроші, пожертвувані для цієї мети Д. С. Готтесманом, 1884-1956), і в Ізраїлі був прочитаний останній з цих семи рукописів (Апокриф книги Буття), виданий у 1956 р. Н. та І. Ядіном.

Нині всі сім рукописів експонуються у Храмі книги при Ізраїльському музеї в Єрусалимі.

Слід зазначити, що, мабуть, ще всі сувої Мертвого моря потрапили до рук вченим. Вже після завершення публікації серії DJD, в 2006 році, професор Ханан Ешель представив науковому загалу досі невідомий кумранський сувій, що містить фрагменти книги Левіт.

На жаль, сувоя не було виявлено при нових археологічних розкопках, а випадково вилучено поліцією у араба-контрабандиста: ні той, ні інші не підозрювали про справжню цінність знахідки, доки запрошений на експертизу Ешель не встановив його походження. Цей випадок вкотре нагадує про те, що суттєва частина сувоїв Мертвого моря може мати ходіння по руках розкрадачів і торговців старовинами, поступово приходячи в непридатність.

Розкопки

Слідами цих знахідок у 1951 р. почалося проведення систематичних розкопок та обстежень у Кумрані та прилеглих печерах, що знаходилися в той період під контролем Йорданії. Обстеження, в ході яких були виявлені нові рукописи та численні фрагменти, здійснювалися спільними зусиллями Департаменту старовин іорданського уряду, Палестинського археологічного музею (Музей Рокфеллера) та французької Археологічної біблійної школи; науковою діяльністю керував Ролана де Во.

У період між 1947 та 1956 роками в одинадцяти Кумранських печерах було виявлено понад 190 біблійних сувоїв. Здебільшого це невеликі фрагменти книг ТаНаХа (всіх, крім книг Есфірі та Неемії). Також знайдено один повний текст книги Ісаї - 1QIsa a. Крім біблійних текстів, цінна інформація міститься також у цитатах не-біблейських текстів, наприклад, пешарім.

Невідомі раніше читання допомагають краще зрозуміти багато деталей тексту Танаха.
Текстуальне різноманіття, відображене у п'яти описаних вище групах текстів дає гарне уявлення про множинність текстуальних традицій, що існували під час Другого Храму.
Кумранські сувої надали цінну інформацію про процес текстуальної передачі ТАНАХу у період Другого Храму.
Підтверджено надійність стародавніх перекладів, перш за все, Септуагінти. Знайдені сувої, що належать до четвертої групи текстів, підтверджують правильність раніше зроблених реконструкцій івритського оригіналу Септуагінти.

Кумранські сувої написані в основному на івриті, частково - арамейською; трапляються фрагменти грецьких перекладів біблійних текстів. Іврит небіблейських текстів - літературна мова епохи Другого храму; деякі фрагменти написані на післябіблійному івриті. Написання зазвичай «повне» (так званий ктив мале з особливо широким використанням літер вав і йод для позначення голосних о, у, і).

Найчастіше така орфографія вказує на фонетичні та граматичні форми, відмінні від тиверіадської масори, що дійшла до нас, проте в цьому відношенні в рукописах Мертвого моря немає однаковості. В основному застосовується квадратний єврейський шрифт, прямий попередник сучасного друкованого шрифту. Розрізняються два стилі письма - більш архаїчний (так званий хасмонейський лист) і пізніший (так званий іродіанський лист).

Знахідки аналогічних текстів у Масаді відносяться до 73 р. н. е., року падіння фортеці, як terminus ad quet. Були також виявлені фрагменти тфіліну на пергаменті; тфілін належать до типу, що передує сучасному.

Кумранські манускрипти, написані період від 2 в. до зв. е. до 1 ст. н. е.., є безцінним історичним матеріалом, що дозволяє глибше зрозуміти духовні процеси, що характеризували єврейське суспільство кінця епохи Другого храму, і проливає світло на багато спільних питань єврейської історії. Особливе значення рукописи Мертвого моря мають також розуміння витоків та ідеології раннього християнства (див. нижче).

Величезну роль вивченні історії івриту грають тексти, створені членами Кумранської громади. Найважливішими з цієї групи є Статут (1QSa), Благословення (1QSb), Гімни (1QH), Коментар на Хаббакука (1QpHab), Сувій Війни (1QM) і Храмовий сувій (11QT) . Мова «Медного Свитка» (3QTr) відрізняється від мови цих документів і може бути віднесена до розмовної мови на той час, попереднику мішнаїтського івриту.

Мова інших документів, створених членами громади, з одного боку, за лексикою виявляє близькість до раннього біблійного івриту. З іншого боку, риси, спільні для пізнього біблійного івриту та мішнаїтського івриту, відсутні у мові кумранських рукописів (кумранському івриті). На підставі цього вчені припускають, що члени кумранської громади в письмовій і, можливо, усній мові свідомо уникали тенденцій, характерних для розмовної мови того часу, таких як, наприклад, вплив арамейських діалектів, що посилився. Щоб захистити себе від зовнішнього світу, члени секти використовували термінологію, засновану на біблійних висловлюваннях, символізуючи цим повернення до чистої релігії покоління Виходу.

Таким чином, кумранський іврит не є перехідною ланкою між пізнім біблійним і мішнаїтським івритом, а є окремою гілкою у розвитку мови.

Знахідки в Кумране призвели до виникнення особливої галузі юдаїстики - кумранознавства, що займається дослідженням як самих рукописів, і всього комплексу проблем, що з ними. У 1953 р. було створено міжнародний Комітет з видання рукописів Мертвого моря (вийшли у світ сім томів його публікацій під назвою «Відкриття в Іудейській пустелі», Оксфорд, 1955–82). Основним друкованим органом кумранознавців є «Ревю де Кумран» (виходить у Парижі з 1958 р.). Багата кумрановезнавча література існує російською мовою (І. Амусін, К.Б. Старкова та інші).

Біблійні тексти

Серед кумранських знахідок ідентифіковано близько 180 списків (здебільшого фрагментарних) біблійних книг. З 24 книг канонічної єврейської Біблії не представлена лише одна – Свиток Естер, що, можливо, не випадково. Поряд із єврейськими текстами виявлено фрагменти грецької Септуагінти (з книг Левіт, Числа, Вихід).

Іншим видом біблійних матеріалів є дослівно цитовані вірші у складі кумранських коментарів (див. нижче).

Рукописи Мертвого моря відбивають різноманітні текстові варіанти Біблії. Очевидно, в 70–130 гг. біблійний текст був стандартизований раббі Аківою та його сподвижниками. Серед знайдених у Кумране текстових варіантів, поряд з протомасоретськими, є типи, які до того гіпотетично допускалися як основа Септуагінти і близькі до самаритянської Біблії, але без сектантських тенденцій останньої, а також типи, засвідчені тільки у сувої Мертвого моря.

Фрагменти останньої книги представляють усі основні розділи за винятком другого (глави 37–71 – так звані Алегорії), відсутність якого особливо примітна, оскільки тут з'являється образ «сину людського» (розвиток образу з книги Даніель 7:13). Псевдоепіграфами є і Заповіти дванадцяти патріархів (кілька фрагментів Заповіту Леві арамейським і Заповіт Нафталі на івриті), - твори, що збереглися в грецькій християнізованій версії.

Фрагменти заповітів, знайдені в Кумрані, ширші за відповідні пасажі грецького тексту. Знайдено також частину Послання Єремії (який зазвичай включається до книги Баруха). Серед до того невідомих псевдоепіграфів - Речення Мойсея, Бачення Амрама (батька Мойсея), Псалми Йеhошуа бін Нуна, кілька уривків із циклу Даніеля, включаючи Молитву Набоніда (варіант книги Даніель 4), та Книга Тайн.

Література Кумранської громади

У розділі 5:1–9:25 у стилі, що часто нагадує біблійний, викладаються етичні ідеали громади (правдивість, скромність, послух, любов тощо). Община метафорично описується як духовний храм, що складається з Аарона та Ізраїлю, тобто зі священиків і мирян, члени якого, завдяки досконалості їхнього життя, здатні спокутувати людські гріхи (5:6; 8:3; 10; 9:4).

Потім слідують правила, присвячені організації громади та її повсякденному житті, перераховуються карані провини (богохульство, брехня, непокора, гучний сміх, сплювання в зборах тощо). Розділ закінчується перерахуванням чеснот ідеального, «розумного» члена секти (маскіль). Три гімни, що стосуються аналогічних гімнів (див. нижче), завершують рукопис (10:1–8 а; 10:86–11:15 а; 11:156–22).

Сувій гімнів

Сувій гімнів (Мегілат hа-ходайот; 18 більш менш повних колонок тексту і 66 фрагментів) містить близько 35 псалмів; рукопис датується 1 ст. до зв. е. Більшість псалмів починається формулою «Дякую Тебе, Господи», менша частина - «Будь благословенний Ти, Господи». Зміст гімнів – подяка Богу за порятунок людства.

Людина описується як істота, гріховна за своєю природою; він створений із глини, замішаної на воді (1:21; 3:21), і повертається на порох (10:4; 12:36); людина - створення тілесне (15:21; 18:23), народжене жінкою (13:14). Гріх пронизує всю людську істоту, торкаючись навіть духу (3:21; 7:27). Людина не має виправдання перед Богом (7:28; 9:14 і далі), не здатна пізнати Його сутність і Його славу (12:30), тому що людське серце та вуха – нечисті та «необрізані» (18:4, 20) , 24).

Людська доля повністю перебуває у руках Бога (10:5 і далі). На відміну від людини Бог - всемогутній творець (1:13 і далі; 15:13 і далі), який дав призначення людині (15:13 і далі) і навіть визначив її думки (9:12, 30). Мудрість Бога безмежна (9:17) і недоступна для людини (10:2).

Лише ті, кому відкрився Бог, здатні осягнути Його таємниці (12:20), присвятити себе Йому (11:10 і далі) і прославити Його ім'я (11:25). Ці обранці не тотожні народу Ізраїлю (слово «Ізраїль» жодного разу не згадується в тексті, що зберігся), але суть ті, хто отримав одкровення - не з їхньої власної волі, а за накресленням Бога (6:8) - і був очищений від їхньої провини Богом (3:21).

Людство, отже, ділиться на дві частини: обранців, які належать Богу і для яких є надія (2:13; 6:6), і безбожних, які далекі від Бога (14:21) і які є союзниками Бліяала (2:22) ) у його боротьбі з праведниками (5:7; 9, 25). Порятунок можливий лише для обранців і, що дуже характерно, розглядається як місце (2:20, 5:18): прийняття в громаду саме по собі є спасіння (7:19 і далі; 18:24, 28) і тому не дивно , що між вступом у громаду та есхатологічним порятунком немає чіткої різниці.

Ідея воскресіння праведників є (6:34), однак не відіграє суттєвої ролі. Есхатологічно спасіння полягає не у звільненні праведників, а в кінцевому знищенні безбожності. Псалми виявляють літературну залежність від Біблії, в першу чергу, від біблійних псалмів, а також від пророчих книг, особливо Ісаї, і сповнені численних алюзій на біблійні пасажі. Філологічні дослідження виявляють значні стилістичні, фразеологічні та лексичні відмінності між псалмами, що наводить на думку про належність їх різним авторам. Хоча рукопис датується 1 ст. до зв. е., знахідка фрагментів цих псалмів в іншій печері дозволяє припустити, що сувій гімнів є не оригіналом, а копією більш раннього рукопису.

Дамаський документ

Дамаський документ (Сефер Бріт Дамесек - Книга Дамаського завіту), твір, в якому представлені погляди секти, що залишила Юдею і переселилася в «Дамаську землю» (якщо розуміти цю назву буквально). Про існування твору було відомо з 1896 по двох фрагментах, виявленим в Каїрській генізі. У Кумране було знайдено значні фрагменти цього твору, що дозволяють скласти уявлення про його структуру та зміст. Кумранська версія є епітомізованим варіантом більш розлогого прототипу.

Вступна частина містить сповіщення та застереження, звернені до членів секти, та полеміку з її опонентами. Тут же містяться деякі історичні відомості про саму секту. Після закінчення 390 років (пор. Єх. 4:5) з дня руйнування Першого храму «з Ізраїлю та Аарона» проросло «посаджене насіння», тобто виникла секта, а ще через 20 років з'явився Учитель праведності (1:11; :14 він названий море hа-яхид - "єдиний вчитель" або "вчитель єдиного", або, якщо читати hа-яхад - "вчитель /Кумранської/ громади"), що об'єднав тих, хто прийняв його вчення, в "новий заповіт".

Тоді ж з'явився Проповідник брехні, «насмешник», який повів Ізраїль хибним шляхом, унаслідок чого багато членів громади відступилися від «нового завіту» і залишили її. Коли вплив відступників і противників секти посилився, вірні заповіту залишили святе місто і втекли в «землю Дамаську». Їхнім керівником був «законодавець, що викладає Тору», який встановив закони життя для тих, хто «вступив у новий заповіт у Дамаській землі». Ці закони дійсні аж до появи «Учителя праведності наприкінці днів».

Під «людьми глузування», які йшли за Проповідником брехні, мабуть, маються на увазі фарисеї, які «зробили огорожу для Тори». Спочатку Тора була недоступна: вона була запечатана і захована в Ковчезі заповіту до часу первосвященика Цадока, чиї нащадки «обрані в Ізраїлі», тобто мають незаперечне право на первосвященство. Нині ж Храм осквернений, і тому ті, хто вступив у «новий завіт», не повинні навіть наближатися до нього. «Люди глузування» профанували Храм, не дотримуються законів ритуальної чистоти, які наказує Тора, і повстають проти наказів Бога .

Друга частина твору присвячена законам секти та її структурі. Закони включають встановлення про суботу, вівтар, місце для молінь, «храмове місто», ідолопоклонство, ритуальну чистоту тощо. до ригоризму.

Організація секти характеризується розподілом членів на чотири класи: священики, левіти, решта Ізраїлю та прозеліти. Імена членів секти повинні заноситися до спеціальних списків. Секта ділиться на «табори», на чолі кожного з яких стоїть священик, за яким по рангу слідує «наглядаючий» (hа-мевакер), у чиї функції входить керівництво та повчання членів секти. Як здається, існувало різницю між тими, хто жив у «таборах» як дійсних членів громади і тими, хто «живе в таборах за законом землі», що, можливо, означає членів громади, що живуть у селах.

Твір написано на біблійному івриті, вільному від арамеїзмів. Проповіді та повчання складені у дусі древніх мідрашів. Образи Вчителя праведності та Проповідника брехні зустрічаються у низці інших творів кумранської літератури. Можливо, що секта, що описується тут, була відгалуженням кумранської і що твір відображає пізніші події, ніж Статут громади.

З іншого боку, «Дамаск» може бути метафорично позначений як позначення пустель Юдеї (пор. Амос 5:27). Якщо ж назву Дамаск розуміти буквально, то подія втечі могла ставитися лише до часу, коли Єрусалим і Дамаск не перебували під владою одного правителя, тобто до часу Хасмонєєв: у цьому випадку найімовірнішим є царювання Олександра Янна (103-76 рр.. до н. е.), під час якого після поразки в громадянській війні противники Олександра і багато фарисеїв і близьких до них кіл втекли з Юдеї.

Храмовий сувій

Храмовий сувій (Мегілат hа-Мікдаш), одна з найважливіших кумранських знахідок, є найдовшим з виявлених рукописів (8,6 м, 66 колонок тексту) і датується 2–1 ст. до зв. е.

Твір претендує бути частиною Тори, даної Богом Мойсею: Бог виступає тут від першої особи, а тетраграматон завжди пишеться у повній формі і тим самим квадратним шрифтом, яким кумранські переписувачі користувалися лише при листуванні біблійних текстів. У творі трактуються чотири теми: hалахічні постанови, релігійні свята, влаштування Храму та встановлення щодо царя.

Галахічний розділ містить значну кількість постанов, які не тільки розташовані в іншому порядку, ніж у Торі, а й включають додаткові закони, найчастіше сектантського та полемічного характеру, а також встановлення, аналогічні мішнаїтським, але часто розходяться з ними. Численні закони про ритуальну чистоту виявляють набагато більш ригористичний підхід, ніж прийнятий у Мішні.

У розділі про свята поряд з детальними приписами, що стосуються свят традиційного єврейського календаря, фігурують приписи про два додаткові свята - Нове вино і Новий олива (останній відомий також з інших рукописів Мертвого моря), які мають святкуватися відповідно через 50 і 100 днів після свята Шавуот.

Розділ, присвячений Храму, написаний у стилі розділів книги Вихід (глава 35 і наступні), що розповідають про спорудження Ковчега заповіту і, ймовірно, покликаний служити заповненням «втрачених» вказівок про спорудження Храму, даних Богом Давиду (I Хр. 28: 11 і далі). Храм трактується як рукотворна споруда, яка має існувати до того часу, коли Бог збудує Свій нерукотворний Храм. Детально трактується план Храму, ритуал жертвопринесення, святкові обряди та правила ритуальної чистоти у Храмі та в Єрусалимі загалом.

В останньому розділі встановлюється чисельність царської гвардії (дванадцять тисяч осіб, по тисячі від кожного Ізраїлевого племени); завдання цієї гвардії – захист царя від зовнішнього ворога; вона повинна складатися з «людей істини, богобоязливих і ненавидящих користь» (пор. Вих. 18:21). Далі встановлюються плани мобілізації залежно від рівня загрози державі ззовні.

Коментар на Хавакука

Війна мислиться на зразок древнього інституту священних воєн. Священний характер війни підкреслюється девізами, написаними на трубах та прапорах синів світла; зокрема, на прапорі, несомому на чолі воїнства, буде напис «народ Божий» (3:13; порівн. офіційний титул Шимона Хасмонея «князь народу Божого» - сар ам Ель, I Макк. 14:28). Подібно до Йеhуда Маккавея, який підбадьорював своїх воїнів перед битвою нагадуванням про те, як Бог допомагав їхнім предкам у подібних обставинах, знищивши армію Санхеріва (II Макк. 8:19), автор твору нагадує про перемогу Давида над Голіафом.

Аналогічно тому, як Єхуда Маккавей і його бійці, повертаючись з поля бою, співали хвалебні псалми (I Макк. 14:24), автор твору наказує первосвященикові, кохенам і Левитам благословляти тих, хто йде в бій (10:1 і далі), а воїнам після битви співати гімн подяки (14:4 і далі). Як личить на священній війні, священикам відводиться особлива роль: їм наказується спеціальне вбрання під час бою, в якому вони супроводжують бійців, щоб зміцнювати їхню мужність; вони мають подавати бойові сигнали своїми трубами. Кожени, однак, не повинні перебувати в гущавині бою, щоб не осквернити себе дотиком до вбитих (9:7–9).

Ритуальна чистота повинна дотримуватися найсуворішим чином: як фізична вада робить людину непридатною до храмової служби, так само вона робить її непридатною для участі у війні; у період військових дій воїнам забороняється вступати у статеві зносини тощо (7:3–8). Хоча війна мислиться за давнім зразком священної війни, докладні вказівки про спосіб ведення бойових дій, тактику, озброєння тощо частково відображають сучасну автору військову практику.

Проте весь перебіг війни повністю підпорядкований схемою, заздалегідь визначеною Богом. Водночас очевидно, що автор ознайомився із сучасними йому керівництвами у військовій справі. Військова побудова, наказувана ним, нагадує римський triplex acies, а озброєння - оснащення римських легіонерів епохи Цезаря (з праць Йосипа Флавія відомо, що єврейські повстанці під час підготовки та озброєння бійців брали за зразок римську армію).

Мідний сувій

Мідний сувій (Мегілат hа-нехошет) - документ, що датується вченими по-різному (30–135 рр.), написаний на трьох пластинках м'якого мідного сплаву, скріплених заклепками і згорнутих у сувій (довжина 2.46 м, ширина близько 39 см): час згортання один ряд заклепок лопнув, і частина, що залишилася, була згорнута окремо. Текст викарбуваний (близько 10 чеканів на одну літеру) на внутрішній стороні сувоя.

Єдиним способом прочитати документ було розрізати сувій на поперечні смуги; операція була здійснена в 1956 р. (через чотири роки після того, як сувій був знайдений) у Манчестерському технологічному інституті, причому з такою акуратністю, що не більше 5% тексту було пошкоджено.

Документ написано на розмовному мішнаїтському івриті та містить близько 3000 знаків. Французький переклад був опублікований 1959 р. Ж. Т. Міліком; транскрипція та англійський переклад з коментарями - у 1960 р. Д. М. Алегро (російський переклад англійського видання вийшов у 1967 р.); офіційне видання тексту з факсиміле, перекладом, вступом та коментарем було здійснено Міліком у 1962 р.

Загальна вага золота і срібла перерахованих у сувої скарбів - близько 140 і навіть 200 тонн, за різними підрахунками. Якщо ці скарби реальні, можна припустити, що сувій містить список скарбів з Храму та інших місць, врятованих захисниками Єрусалиму на заключному етапі війни проти римлян. Характерно, що серед захованих скарбів – фіміам, цінні породи дерева, глеки для десятини тощо.

Використання такого довговічного матеріалу як мідь дозволяє укласти, що перераховані скарби реальні (згідно з Алегро). Те, що документ було знайдено в Кумрані, не обов'язково означає його приналежність до Кумранської громади. Існує припущення, що кумранські печери використовувалися зелотами або їх союзниками - ідумеями, які, можливо, сховали документ при наближенні римлян.

Інші матеріали з Кумрана

Серед інших документів Кумранської громади - Статут благословень (Серіх hа-брахот), так звана Ангельська літургія, або Пісні суботнього цілопалення (Серіх широт олат hа-шабат), Священницькі черги (Мішмарот) та інші тексти, а також численні незначні фрагменти.

Публікація текстів

Документи, знайдені в Кумрані та в інших областях, публікуються в серії Discoveries in the Judaean Desert (DJD), яка наразі налічує 40 томів, виданих з 1955 року видавництвом Oxford University Press. Перші 8 томів написані французькою, інші - англійською. Головними редакторами видання були Р. де Во (томи I-V), П. Бенуа (томи VI-VII), І. Штрунгель (том VIII) та Е. Тов (томи IX-XXXIX).

Публікації документів містять такі компоненти:

Загальне введення, що описує бібліографічні дані, фізичний опис, що включає розміри фрагмента, матеріал, список особливостей, таких як помилки та виправлення, орфографію, морфологію, палеографію та датування документа. Для біблійних текстів також наводиться перелік варіантних читань.
Транскрипція тексту. У квадратних дужках наводяться фізично втрачені елементи – слова чи літери.
Переклад (для небіблейського твору).
Примітки щодо складних чи альтернативних читань.
Фотографії фрагментів, інфрачервоні, зазвичай у масштабі 1:1.

XXXIX том серії містить анотований список всіх опублікованих текстів. Деякі документи були попередньо опубліковані в наукових журналах, присвячених біблістиці.

Багато матеріалів Кумрана ще дешифруються і чекають на публікацію.

Гіпотеза Голба

Рукописні матеріали, виявлені в печерах Ваді Мураббаат, включають тексти, починаючи з 8–7 ст. до зв. е. і до арабського періоду. Найдавніший письмовий пам'ятник - папірусний палімпсест (двічі використаний аркуш), що спочатку являв собою, мабуть, лист (`...[ім'ярок] говорить тобі: я посилаю вітання твоїй родині. А тепер, не вір словами, які кажуть тобі. .`), поверх змитого тексту якого нанесено список із чотирьох рядків, кожен з яких містить особисте ім'я та цифри (мабуть, розмір податки, що сплачується); Документ написаний фінікійським (палеоєврейським) шрифтом.

Тфілін того виду, що став прийнятим з початку 2 ст. н. е., на відміну від фрагментів більш раннього типу, що включали Десять заповідей, які були знайдені в Кумрані.

Виявлено фрагменти літургійного характеру івритом та літературного характеру грецькою мовою. Значну частину рукописного матеріалу становлять ділові документи (контракти та купчі) на івриті, арамейському та грецькому, які здебільшого відносяться до років, що передували повстанню Бар-Кохби, та рокам повстання. Особливий інтерес становлять листи повстанців, серед яких два листи на івриті, підписані лідером повстання Шимоном бен Косєвим (тобто Бар-Кохбой).

Один із листів свідчить: «Від Шимона бен Косєви Ієхошуа бен Галголе [очевидно, лідер місцевих повстанців] та людей його фортеці [?] - світ! Я закликаю небеса в свідки, що якщо хтось із галілеян, що знаходяться з тобою, піддається поганому наверненню, я закую твої ноги в кайдани... Ш. б. власної [персоною]».

Другий лист: «Від Шимона Ієхошуа бен Галголе – мир! Знай, що ти маєш приготувати п'ять казанів зерна для відправлення через [членів] мого господарства. Тож приготуй для кожного з них ночівлю. Нехай вони лишаються в тебе всю суботу. Стеж за тим, щоб серце кожного з них виповнилося задоволенням. Будь хоробрим і підтримуй мужність серед місцевих жителів. Шалом! Я наказав, щоб ті, хто здає тобі зерно, принесли його наступного дня після суботи».

Один з арамейських ранніх документів (55 або 56 р. н. е.) містить ім'я імператора Нерона, написане таким чином (נרון קסר), щоб скласти апокаліпсичне число 666 .

Рукописні матеріали печер Мураббаата свідчать, що населення Іудеї цього періоду, як і в іродіанську епоху, було тримовним, що з однаковою легкістю користувався як івритом, так і арамейською та грецькою мовами.

У Хірбет-Мірді в результаті розкопок (1952–53 рр.) знайдено фрагменти новозавітної та апокрифічної літератури, ділові документи, фрагменти трагедії Євріпіда та інші рукописи, переважно грецькою та сирійською мовами, а також арабською мовою (4–8 ст.) .

Ряд важливих рукописів (біблійні фрагменти, листи Бар-Кохби) виявлено також в Нахал-Хевер, Нахал-Мішмар і Нахал-Цеелім.

Міф чи дійсність. Історичні та наукові докази на захист Біблії Юнак Дмитро Онисимович

Кумранські рукописи

Тепер перейдемо до розгляду знахідок Мертвого моря, виявлених у печерах Хірбет Кумрана, Ваді Мураб-Бата та Хірбет Мірда.

«Навесні 1947 р. два пастухи випадково виявили шкіряні рукописи в печерах гірських схилів неподалік Хірбет Кумрана.

Тільки на початку 1948 р. стало зрозуміло, що пастухам пощастило знайти рукописи давньоєврейською мовою, які містять уривки з Біблії (Старого Завіту) та невідомі тексти».

З того часу знахідки поповнюються щорічними додаваннями, які виявляють дослідники в цих місцях, але ще повністю не вивчені.

Про що ж свідчать рукописи Мертвого моря чи Кумранські знахідки?

Вони, крім частин Старого Завіту, є повідомлення про існування громади кумранитів, які за своїми звичаями нагадують християн Апостольської Церкви:

У них спільне майно «кожний, хто приєднався до громади, повинен поступитися своїм станом громаді… всі, як брати, мають загальний стан».

Для порівняння у Діян. 4,32 читаємо подібне: «Багато ж тих, хто увірував, було одне серце і одна душа: і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них - було спільне».

У них відсутня клятва.

С. І. Ковальов та М. М. Кубланов називають поселенців Кумрана «есенами» («есеї»). На рубежі нашої ери есеї злилися з аскетичними юдейськими групами назореїв, до яких зараховували і послідовників Іоанна Хрестителя, які відмовлялися стригти волосся, не вживали вина та м'ясної їжі». «Отродоксальні юдеї називали назореями всіх християн, а їхнє вчення – назорейською єрессю» (Дії 24,5).

«Подібність між ранніми християнами та есенами (кумранітами) можна знайти і в деяких обрядах. У есенів… велику роль відігравали: спільна молитва, ритуальне вживання їжі та обмивання водою. Такі самі обряди були і в ранніх християн». Усі ці питання відображаються у документі громади «Статут», знайденому під час розкопок Кумранських печер.

На чолі Кумранської громади стояла колегія з 12 осіб. Це нагадує 12 євангельських апостолів:

«І покликавши дванадцять учнів Своїх, Він дав владу їм над нечистими духами, щоб виганяти їх і лікувати всяку хворобу та всяку неміч» (Мат. 10,1 порівняти з Дії. 2,14: «Петро ж ставши з одинадцятьма, підняв голос свій …"

«Нові відкриття в районі Мертвого моря вказують ще (і) на ... засновника християнства. Це оповідь про «Праведного Вчителя», Він фігурує в різних документах під різними іменами: «Праведний Вчитель», «Наставник справедливості», «Єдиний», «Єдиний Засновник», «Єдиний Наставник», «Помазаник», «Учитель» тощо .д. Ці імена, як і приписувані «Наставнику» якості та дії, не залишають жодних сумнівів у Його Месіанській сутності… «Праведний Вчитель» (власне ім'я Його не повідомляється), вважався Засновником тієї юдейської секти, яка історично виступає перед нами». У Євангеліях ми знаходимо такі титули, які приписувалися Ісусу Христу. У Марк. 5,35; 10,17.51. Він названий «Учителем», у Лук. 8,24. - учні називають Його «Наставник», Мат. 23,10. говориться, що Він є «Єдиним Наставником», Яким може бути лише Христос і ніхто інший. У Діян. 3,14, Ісус названий «Праведним», у Пс. 2,2, Христос названий «Помазанцем», 1 Кор. 3,11, про Нього говориться, як про «Підставу» єдине, і т.д.

Далі Кумранські документи говорять про те, що «Праведний Вчитель» був переслідуваний «верхівкою Єрусалимського храму», що призвело до страти «Учителя», проте віруючі в «Праведного Вчителя» чекали на Його Друге пришестя і страшний суд над силами зла».

Порівнюючи вищевикладене про «Учителя Справедливості» та Євангельського Ісуса Христа, можна зробити висновок, що йдеться про одну й ту саму Особу. Значить Кумранські розкопки розповідають про Ісуса. Цієї думки дотримуються дослідники Дж. Тейхер та Н. Є. Дель Медіко.

У творах християнських письменників ІІ-ІІІ століть н. е. згадуються різні групи віруючих християн, які не порвали з іудаїзмом. Наукова література називає такі групи (громади) «іудео-християнськими». До них відносять назореїв, ебіонітів (від слова «ебіонім» - жебраки) та ін. Ебіонітами (жебраками духом) могли називати себе «послідовники Христа Ісуса»».

Захисники міфу висувають на свою користь аргумент датування документів, згідно з яким знахідки належать до першого століття до н. е.

«Про що розповідають дослідження? Хімічний аналіз лляних палітурок сувоїв… показав, що льон був зрізаний у період 168 р. до н. е. та 233 р. н. е.».

По-перше, варто було б врахувати, що поселенці могли користуватися льоном зрізаним і набагато раніше (але не пізніше) їхнього поселення. А, по-друге, якщо врахувати, що хімічний аналіз визначає лише приблизні межі «від» і «до», то було б розумно користуватися серединою отриманого періоду, який охоплює проміжок у 400 років (від 168 р. до н.е. 233 р. н.е.). Середина падає на 33 рік за Р. Хр., то можна зробити висновок, що діяльність громади припадає на 1 століття нашої ери, а це і є період діяльності та земної смерті Христа.

Сьогодні неточність хімічного аналізу через вимірювання пропорцій карбону-12 і радіоактивного карбону-14 в органічному матеріалі змушені визнати і вчені. Ось, що пишуть із цього приводу С. І. Ковальов та М. М. Кубланов: «На жаль, радіокарбоновий метод поки що не може порадувати дослідників великою точністю визначення. Допуски його надзвичайно великі та становлять ± 200 років. І за цих обставин виявилося, що дату тканини слід шукати десь між 168 р. до н. е. та 233 р. н. е.».

Інший спосіб датування полягає в тому, щоб використовувати як датуючі засоби археологічний і нумізматичний матеріал. Як уже зазначалося, сувої першої печери були знайдені покладеними в дві високі і вузькі глиняні циліндричні судини. Уламки таких судин валялися в печері всюди. Однак, незважаючи на те, що керамічний матеріал є прекрасним датуючим засобом, в даному випадку переконливо назвати час судин не було можливим через слабку вивченість цих місцевих форм кераміки. Таке положення тривало доти, доки в самому поселенні Хірбет Кумран не було знайдено цілу глиняну циліндричну посудину такої ж форми, як і в печері. Ця знахідка, яка стала важливою ланкою в підтвердженні зв'язку між рукописами печер і Хірбет Кумраном, мала серйозне значення і для датування, оскільки судина була знайдена в культурному шарі, що добре визначав. Нумізматичний матеріал (знайдені монети) цього прошарку датуються часом від 5-10 р. н. е. до 67-68 р. н. е. Таким чином, посудина з Хірбет Кумрана та ідентичні йому посудини з печери повинні датуватися цими монетами, тобто часом 5-68 р. н. е.». Користуючись вищевикладеним прийомом, знаходимо, що середина цього часу також тридцяті роки нашої ери, а саме 32 р. н. е., той самий період, який обчислювали вище.

На підставі розглянутого, можна зробити висновок, що члени громади - жителі 1-го століття нової ери.

Бачачи, що в них не залишається підстав, прихильники міфу заявляють, що самі сувої мають бути написані до народження Христа, бо в першому столітті поселенці не змогли б написати таку велику кількість рукописів. Община, як встановлено, припинила своє існування в роки Іудейської війни 66-70 р. На підставі Євангелій ми можемо цілком погодитися з цим, оскільки учні та апостоли мали багато стародавніх старозавітних книг, написаних до народження Христа. Сам Ісус посилався на них, кажучи: «Дослідіть Писання... вони свідчать про Мене» (Ів. 5,39). А книга пророка Ісаї, яка читалася щосуботи, повністю збереглася серед виявлених манускриптів.

Велике значення має визначення датування таких документів, як «Статут» та «Війна синів світла з синами пітьми», оскільки в них відображено саме життя громади. Це можна досягти шляхом порівняння з добре вивченими та знайомими письменами інших місцевостей.

"На жаль, цей випробуваний метод не може бути ефективно використаний для аналізу Кумранських рукописів, бо вивченого та датованого матеріалу цього періоду майже немає".

З усім тим, визначивши час поселення, справедливо допустити і те, що саме тоді були написані такі документи, як «Статут» та ін., що стосуються безпосередньо діяльності громади.

Чому ж тоді члени громади не називають себе християнами?

У Діян. 11,26, читаємо: «Цілий рік збиралися вони в церкві і вчили чимало людей, і учні в Антіохії вперше стали називатися християнами». Це сталося приблизно 50-60 р. за Р. Хр. До того ж, «ця назва наводиться, як назва поза церквою, що вживалася».

До цього часу послідовники Господа називали себе учнями, братами, віруючими тощо. Ще двічі зустрічається ім'я християнин у Новому Завіті (Дії 26,28; 1Петр. 4,16).

А. Каждан пише:

«Довгий час термін християнин не служив самоназвою послідовників Христа – так називали їх противники, самі ж вони називали себе учнями чи братами. У всьому Новому Завіті слово християни вживали лише три рази: двічі в Діях апостолів - одному з найпізніших пам'яток новозавітного канону - і один раз у Першому посланні Петра. «Тільки б не постраждав хтось із вас, – заявляє автор цього послання, – як убивця чи злодій, чи лиходій, чи як зазіхаючи на чуже: а якщо як християнин, то не соромся, але прославляй Бога, за таку долю». Навіть тут християнин – скоріше ще не самоназва, а кличка…"

«Кумранські сектанти не називали себе есенами – це ім'я жодного разу не зустрічається у численних рукописах із печерних схованок. Офіційною самоназвою секти була «Община» і також «Нова спілка» або «Новий Завіт». І тут ми відразу ж насторожуємося: «Новий Заповіт» - та саме так називали сукупність своїх священних книг ранні християни!"

«Християнство було масовим релігійним рухом, що виник у другій половині першого століття зв. е. у Римській імперії».

Як виникла Біблія [з ілюстраціями] автора Автор невідомий

Рукописи Отже, ми впритул наблизилися до вкрай важливого питання про рукописи Старого Завіту, що дійшли до нас. До 19 століття найважливішими рукописами, що утворюють основу біблійного тексту, були манускрипти династії Бен Ашер. Сьогодні, однак, ми маємо можливість порівняти

Як виникла Біблія автора Релігієзнавство Автор невідомий -

Кумранські сувої Таким чином, у першій половині двадцятого століття ми мали, поза сумнівом, надзвичайно точний текст Старого Завіту. Відмінності між масоретськими текстами, Таргумами, Самаринським П'ятикнижжям і Септуагінтою на перший погляд іноді

З книги Осягаючи живе слово Боже автора Хазел Герхард

З книги Книга про Біблію автора Кривельов Йосип Аронович

Рукописи Отже, ми впритул наблизилися до вкрай важливого питання про рукописи Старого Завіту, що дійшли до нас. До минулого століття найважливішими рукописами, що утворюють основу біблійного тексту, були манускрипти династії Бен Ашер. Сьогодні, однак, ми маємо можливість

З книги Бібліологічний словник автора Мень Александр

Кумранські сувої Таким чином, у першій половині нашого століття ми мали, поза сумнівом, надзвичайно точний текст Старого Завіту. Відмінності між масоретськими текстами, Таргумом, Самарійським П'ятикнижжям і Септуагінтою на перший погляд іноді здавалися

З книги Втрачене Євангеліє від Юди [Новий погляд на зрадника та відданого] автора Ерман Барт Д.

Найважливіші рукописи Тепер ми можемо коротко узагальнити найважливіші рукописи, причому ми маємо можливість назвати і екземпляри, до цих пір не згадувалися.1. Відкривають список папіруси, поіменно - найстаріший Р52, папіруси Честера Бітті (Р45-47) та Бодмерівські папіруси (Р45-47,

З книги Свитки Мертвого моря. Довгий шлях до розгадки автора Вандеркам Джеймс

Рукописи За період з часу остаточного оформлення канону старозавітних книг (близько 400 р. до Р. Х.) та приблизно до 100 р. за Р. Х., (коли старозавітний текст був нормалізований) ми маємо переконливі свідчення, які доводять, що прагнення зберегти цей

З книги автора

Кумранські розкопки та проблема походження християнства На узбережжі Мертвого моря протягом останнього десятиліття знайдено велику кількість речових та писемних пам'яток, що належать до життя та ідеології есенів. Розкопане ціле поселення есенської

З книги автора

Кумранські тексти стародавні рукописи, переважно. *міжзаповітного періоду, знайдені в печерах поблизу Мертвого моря. Назва К.т. отримали за першими відкриттями, зробленими у «ваді» (пересохлого русла) Кумран. К.т. - найважливіше джерело для біблійної, особливо новозав.

З книги автора

МУРАББААТСЬКІ РУКОПИСУ фрагменти манускриптів 1–2 ст. н.е., знайдені в печерах Ваді Мураббаат, на південь від Кумрана. Перші фрагменти було доставлено у 1951 о. *Де У бедуїнами. У січні 1952 він спільно з І. Ядіном брав участь в експедиції у Ваді-Мураббаат. Пошуки йшли в

З книги автора

НАГ–ХАММАДІЙСЬКІ РУКОПИСУ коптські рукописи стародавніх новозав. *апокрифів, знайдені в Єгипті. Точна дата знахідки їх невідома; 1946 року Каїрський музей придбав їх у антиквара. Роком пізніше із нею познайомився франц. історик та коптознавець Жан Дорсес. Він датував рукописи 3–4 ст.

З книги автора

РУКОПИСУ БІБЛІЙСЬКІ До епохи друкарства Біблія поширювалася у вигляді рукописних списків (манускриптів). Вони мали дві форми: свитків і кодексів. З 5 ст. н.е. з'явилися ілюстрирів. видання Біблії. Манускрипти писалися на папірусі, пергаменті, шкірі та папері. Бібл. Р.

З книги автора

Відродження рукопису Наступним героєм нашого сюжету стає нинішня власниця рукопису Євангелія від Юди. Це Фріда Чакос-Нуссбергер, уродженка Єгипту, за національністю гречанка. З самого раннього віку Фріда їздила різними країнами. Вона навчалася у Школі перекладу

З книги автора

В. КУМРАНСЬКІ ЗНАХІДКИ Інших знахідок подібного роду не було засвідчено до 1947 р. У той рік кілька арабських пастухів набрели на печеру, і їх знахідка призвела до того, що незабаром було проголошено найбільшим археологічним відкриттям XX ст. Особливої розповіді

З книги автора

Глава 4 КУМРАНСКИЕ ЕССЕИ Єсеї, що жили в Кумране, були лише невеликою частиною широкого есейського руху в країні. Згідно з Йосипом Флавієм і Філоном, число ессеїв становило приблизно чотири тисячі. Оцінки того, скільки людей могли жити в районі Кумрану,

З книги автора

С. КУМРАНСЬКІ ЕССЕЇ ТА ЇХНІ МІСЦЕ В ІУДАЇЗМІ Цікаво почитати якусь книгу про юдаїзм кінця періоду другого храму, видану до 1947 р., і порівняти її з книгою, що містить інформацію про відкриття сувоїв. Залишається багато неясностей про ці часи, незважаючи на приріст

Таким чином, у першій половині двадцятого століття ми мали, поза сумнівом, надзвичайно точний текст Старого Завіту. Відмінності між масоретськими текстами, Таргумами, Самаринським П'ятикнижжям і Септуагінтою на перший погляд іноді здавалися досить великими, але в цілому не мали практично ніякого впливу на загальне розуміння сенсу біблійного тексту. І все-таки іноді вчені бажали собі чіткішого орієнтира, яким вони могли вибирати одне із кількох варіантів, і переважно там, де масорецький текст не вселяв довіри, а Септуа-гинта, здавалося, пропонувала більш прийнятне рішення. У 1947 році відбулася найважливіша подія, яка дозволила вирішити безліч проблем цього роду і дала майже фантастичне підтвердження точності нашого сьогоднішнього єврейського біблійного тексту.

На початку 1947 року молодий бедуїн Мухаммед Ад-Діб шукав у районі кумранських печер, на захід від Мертвого моря (приблизно 12 км на південь від міста Єрихон), свою зниклу козу. Його погляд упав на рідкісну форму отвір в одній із крутих скель, і йому прийшла щаслива думка кинути туди камінь.

У цих печерах Кумрана, поблизу Мертвого моря, в 1947 було знайдено багато стародавніх біблійних рукописів.

На свій подив, він почув гуркіт глиняного посуду, що розбивається. Обстеживши отвір, що виявився входом у печеру, бедуїн побачив у ній на підлозі кілька великих глечиків; Пізніше з'ясувалося, що вони знаходилися дуже древні шкіряні сувої. Хоча, як показали дослідження, сувої пролежали в глечиках близько 1900 років, вони були в напрочуд хорошому стані, тому що глеки були старанно запечатані.

У таких глиняних судинах зберігалися кумранські сувої. Поруч із рукописами секти ессеїв було знайдено фрагменти і цілі сувої біблійних книг. Ці кумранські сувої підтверджують фантастичну точність єврейського тексту Біблії. Було виявлено фрагменти всіх книг Старого Завіту, крім книги Естер.

П'ять сувоїв із печери № 1, як її зараз називають, було після багатьох пригод продано архієпископу ортодоксального сирійського монастиря в Єрусалимі, інші три – професору Сукеніку з місцевого єврейського університету. Спочатку про це відкриття взагалі замовчувалося, але завдяки щасливому випадку в лютому 1948 року архієпископ (взагалі не говорив по-єврейськи) проговорився вченим про «свій» скарб.

Після закінчення арабо-ізраїльської війни світ швидко дізнався про найбільшу археологічну знахідку з усіх, коли-небудь зроблених у Палестині. При наступних обстеженнях місцевості рукописи виявили ще десяти печерах. З'ясувалося, що всі ці печери були пов'язані з розташованим неподалік стародавнім укріпленням, яке, можливо, близько 100 до н.е. було створено єврейською сектою ессеїв. Єсеї переселилися зі своєю великою бібліотекою в пустелю, у зміцнення Хірбет Кумран, ймовірно, боячись нашестя римлян (яка і була в 68 р. н.е.). Тільки печері № 1, ймовірно, спочатку зберігалося щонайменше 150-200 сувоїв, тоді як у печері № 4 було виявлено фрагменти понад 380 сувоїв. Згодом біблійні сувої, що датуються другим століттям н.е., були знайдені і в печерах Мураббает, на південний схід від Віфлеєму. Цінними виявилися і біблійні сувої, виявлені в 1963-65 роках під час розкопок у Массаді, зміцненні в Іудейській пустелі.

Найважливіші з кумранських знахідок - виявлений у печері № 1 знаменитий сувій Ісаї А, найстаріша з цілих єврейських книг Біблії, що дійшли до нас, датована другим століттям до н.е., а також коментар до книги малого пророка Авакума і неповний сувій Ісаї. № 4, крім іншого, виявили фрагмент книги Царств 4-го (!) століття до н.е. - мабуть, найдавніший із існуючих фрагментів єврейської Біблії. З печери № 11 в 1956 році було вилучено добре зберігся сувій Псалмів, чудовий сувій з частиною книги Левіт і арамейський таргум Іова. Загалом знахідки настільки великі, що колекція охоплює всі книги Біблії (крім Естер)! Таким чином, вчені отримали в руки те, що їм навіть не снилося: більшу частину єврейської Біблії, яка в середньому на тисячу років старша за масоретські тексти.

І що виявилося? Ці стародавні сувої дали приголомшливе підтвердження достовірності масоретських текстів. У принципі, навіть важко повірити, що текст, що переписується від руки, за тисячу років зазнав так мало змін. Візьмемо, наприклад, сувій Ісаї А: він на 95% збігається з масоретським текстом, тоді як решта 5% - незначні описки чи прояв відмінностей у правописі.

Частина чудово зберігся повного сувоя пророка Ісаї. Сьогодні сувій знаходиться в Ізраїльському музеї в Єрусалимі.

А там, де кумранські рукописи розходилися з масоретським текстом, виявився їхній збіг чи з Септуагінтою, чи з самаринським П'ятикнижжям. Кумранські сувої підтвердили й різні запропоновані вченими поправки до пізніших текстів. Неважко уявити собі, що в результаті цих відкриттів виник цілий новий науковий напрямок, який породив великий потік літератури і виробляє все нові разючі відкриття.

Не забудемо й одну з важливих областей, на які кумранські знахідки мали серйозний вплив: табір критиків Біблії. Ці питання ми детальніше розглянемо в розділах 7 і 8. Наприклад, сувій Ісаї Б просто змітає зі столу багато аргументів критиків про питання виникнення цієї книги. Це як теорій про час написання цієї книжки, і тверджень у тому, що вона є збіркою творів багатьох авторів. Зрозуміло, не можна забувати і про те, що книги Біблії, копії яких були виявлені в Кумрані, були вперше записані на папір ще на сотні років раніше. Як правило, між написанням книги та її широкою популярністю та включенням у Святе Письмо проходив значний проміжок часу. Сюди додається повільний темп передачі тексту - через скрутні, потребують величезних витрат часу приписів книжників. Це стосується і книги Даниїла і деяких Псалмів, які, як колись стверджували певні критики, виникли лише в другому столітті до н.е. Сувій Ісаї датується другим століттям до н.е., тому оригінал повинен бути написаний на кілька століть раніше. Цим спростовано цілу низку теорій, які стверджують, що певні частини книги Ісаї були написані в третьому або навіть у другому столітті до н. Бернард Дум навіть написав у 1892 році, що остаточна версія книги Ісаї з'явилася лише у першому столітті до н.е.

Виявлення свитка Ісаї було гіркою пігулкою і для ліберальних критиків, які вважали, що глави 40-66 цієї книги вийшли не з-під пера Ісаї, а були набагато пізніше дописані невідомим пророком (Ісай-Другим) або навіть - частково - Ісаєю-Третім, який потім додав їх до книги пророка Ісаї. Але виявилося, що в свитку Ісаї глава 40 навіть не виділена новим інтервалом, хоча це і було цілком можливим (більше того, розділ 40 починається в останньому рядку стовпця!). Але такий інтервал можна знайти між розділами 33 та 34, тобто. точно у середині книги. Він складається з трьох порожніх рядків і поділяє книгу на дві рівні частини. Крім того, обидві частини книги відрізняються структурою тексту: або переписувач користувався різними оригіналами для копіювання першої та другої частин книги, або робота виконувалася одночасно двома переписувачами з різними особливостями почерку (ймовірно, таке траплялося нерідко). Тому ще вражаюча повна відсутність такого роздільника між 39-м та 40-м розділами. Серед усіх аргументів проти «теорії двох Ісай» вирішальним є факт, що у євреїв ніде не трапляється жодного посилання на кілька авторів цієї книги. Навпаки, навіть апокрифічна книга Ісуса, сина Сирахова (близько 200 р. е.), в гол. 48, 23-28 приписує всю книгу пророку Ісаї, безпосередньо вказуючи при цьому на розділи 40, 46 та 48!

Микола Боричевський

Одним із найважливіших питань усіх поколінь є питання непогрішності та істинності Біблії. Чи є Біблія "законодавством" і "керівництвом" Божим для жителів планети Земля чи це лише зібрання історичних та релігійних документів, написаних здебільшого маловідомими авторами? Чи є факти, викладені в Біблії, особистим і приватним поглядом автора на історію свого народу чи сукупність усіх шістдесяти шести книг Біблії є справжнім і безпомилковим законодавством Творця?

Якщо Біблія насправді є Словом Божим, то, використовуючи твердження Самого Бога про точність і непогрішність Писань, критикам потрібно знайти лише кілька помилок, щоб дискредитувати всю Біблію. Наприклад, Бог у Писанні сказав наступне: "Усяке слово Бога чисте; Він щит тим, хто надіється на Нього" (Прип. 30:5) або "Бог не людина, щоб Йому брехати, і не син людський, щоб Йому змінюватися" (Чис. 23 :19). Вказуючи на високий стандарт точності, чи можуть книги Писання витримати тест часом, який триває вже кілька тисячоліть?

Біблія, або Святе Письмо, створювалася протягом 15 століть понад сорока авторами, які займали найрізноманітніші громадські пости. Але не тільки вони були авторами книг Старого Завіту - також особлива дія Святого Духа гарантувала безпомилковість їхньої роботи. Такий вплив Бога на роботу окремої людини називається богонатхненням (грец. теопнеустос), і воно виражається в особливому водінні Божому, але при цьому зберігаються індивідуальні риси листа автора, включаючи стилістичні особливості його мови, світогляд, що відповідає його епосі, і т.д. Слід уточнити, що богонатхненним, непогрішимим текстом Писань є оригінальні книги, або автографи. Додатковою скрутою при посвідченні точності перекладів Біблії був той факт, що до нас не дійшли автографи, а лише численні копії та переклади. Більшість із них з'явилися набагато пізніше, ніж написані оригінали. Виникає питання відповідності та безпомилковості перекладів, збереження стилю та структури написання. Більше того, низка релігійних і антирелігійних рухів на цьому припущенні обґрунтувала свою догматику, стверджуючи, що точність Біблії втрачена і тільки вони мають справжнє знання сенсу Святого Письма. До них належать Свідки Єгови, мормони та інші. Вчені-атеїсти, у свою чергу, заявляють, що та Біблія, яка існує сьогодні, і та, що була дві тисячі років тому, дуже відрізняються одна від одної і є, по суті, різними книгами. Вони запевняють, що тексти Біблії неодноразово переписувалися залежно від політичної ситуації, яка часто змінювалась протягом тисячоліть. Ряд вчених-дослідників ставили під сумнів дати написання книг Ісаї, Єремії, Данила, а також заперечували авторство цих пророків на користь їхніх послідовників, які нібито написали ці книги через кілька століть після їхнього життя.

Також давньоєврейська мова, якою була написана більшість книг, мала свої структурні особливості, що ускладнювало створення безпомилкових перекладів. Наприклад, єврейський алфавіт у відсутності голосних літер, писалися лише приголосні, і до того ж у безперервному порядку, майже поділу на слова. Вимова слів передавалося в усній формі. Традиція правильної вимови текстів була надійною і стійкою, проте залишала місце для окремих помилок.

Винятковою відданістю справі збереження та передачі точності Писання відрізнялися вчені, яких у наступні століття стали називати масоретами. Вони копіювали текст із найбільшою ретельністю і згодом навіть почали нумерувати вірші, слова, літери кожної книги. Їх найбільшою заслугою було введення в текст "оголосовок" - знаків, що позначали голосні звуки, що йшли за приголосними літерами, що полегшувало читання. (Самуїл Дж. Шульц. " Старий Завіт каже... " . Духовне відродження, Москва, 1997, стор. 13.)

Щоб відповісти скептикам і критикам Писань, а також для вивчення та поглиблення пізнання значення важких місць древніх книг, текстологи та екзегети потребували нових підтверджень істинності Біблії. Вони піддавали текстуальній критиці книги Біблії з метою відновити з найбільшою точністю первісний зміст тексту.

У 1947 році відбулася подія, яка відкрила нову епоху в історії та науці біблійних досліджень. П'ятнадцятирічний пастух-бедуїн, на ім'я Мухаммед Ед-Діб, пас череду овець в Юдейській пустелі, недалеко від берега Мертвого моря, за тридцять шість кілометрів на схід від міста Єрусалим. У пошуках вівці, що загубилася, він звернув увагу на одну з численних печер у крутих укосах вапнякових скель. Кинувши камінь в одну з них і почувши звук судини, що б'ється, він дійшов висновку, що знайшов скарб. Разом зі своїм напарником він заліз у цю печеру і виявив кілька глиняних судин, усередині яких були сувої старої шкіри. Спочатку пастухи хотіли використовувати шкіру для своїх цілей, але вона була дуже старою. Потім вони звернули увагу на те, що на них проглядаються незнайомі письмена. Незабаром сувої потрапили до рук вчених-археологів. Так були знайдені рукописи печер Кумрана, що стали знаменитими на весь світ, від яких вони і отримали свою назву - кумранські рукописи. Також їх називають рукописами Мертвого моря через недалеке знаходження моря від місця знахідки.

Через нетривалий час відновилися пошуки нових сувоїв і археологічний світ прийняв у свої скарбниці для дослідження найдавніші тексти та письмена. Протягом кількох років, з 1952 по 1956 рік, археологи витягли з 11 печер Кумрана більше 10 сувоїв, що добре збереглися, а також близько 25 тисяч фрагментарних уривків, деякі з яких розміром з поштову марку. З цих уривків та шматочків, шляхом складного аналізу та зіставлення, вдалося виділити близько 900 фрагментів стародавніх текстів.

Виявлені рукописи були наступних категорій: близько 25% усіх манускриптів були старозавітними книгами або їх фрагментами, а ті, що залишилися, поділені на: 1) біблійні коментарі; 2) апокрифи Старого Завіту; 3) вчительну літературу небіблейського змісту; 4) статутні документи невідомої громади; 5) листи. Більшість сувоїв були написані давньоєврейською та арамейською мовами, і зовсім небагато - давньогрецькою. Також важливо відзначити, що серед старозавітних манускриптів знайдено частини або фрагменти всіх книг Старого Завіту, за винятком книги Естер.

Унікальність знайдених сувоїв полягає, перш за все, в їхній старовині. Різні методи визначення дати написання зазначили вік рукописів у проміжку між 250 р. до Р.Х. і третьою чвертю I століття за Р.Х., коли розпочалося перше Юдейське повстання (66-73 рр. н.е.). Без перебільшення можна сказати, що ця археологічна подія розділила біблійну текстологію на два періоди – до Кумранських рукописів та після.

Дуже часто Біблія як історична книга ставилася під сумнів, включаючи історичні дати та імена. Протистояти цим запереченням було нелегко, оскільки до Кумранських сувоїв найдавніші рукописи Біблії, що збереглися до наших днів, датувалися не раніше ніж приблизно 900 роком від Р.Х., а саме: рукопис Британського музею (895 р. по Р.Х.) , два рукописи з бібліотеки міста Санкт-Петербурга (916 і 1008 рр. по Р.Х.) і рукопис з Алеппо (Кодекс Аарона Бен-Ашера) - 10 століття за Р. Х. Всі інші рукописи датуються ХІІ-XV століттями по Р.Х. .Х. Таким чином, знайдені в Кумрані біблійні рукописи виявилися давнішими за ті, що були відомі вченим до того, більш ніж на тисячу років! Відкриття рукописів Мертвого моря стало найважливішою і значущою подією ХХ століття для бібліїстики. Стародавні сувої підтвердили, що Біблія є достовірною в історичному розумінні.

Вчені висунули кілька гіпотез, яким чином таке велике скупчення сувоїв було зібрано в одному місці і кому вони належали. Один із варіантів говорить, що поселенці Кумрана були членами однієї з громад ессеїв - релігійного руху в Палестині між ІІІ століттям до Народження Христа та І після Його народження. Інші стверджують, що всі ці сувої належали не громаді ессеїв, а Єрусалимському храму, звідки вони були вивезені для збереження перед руйнуванням у 70 році за Р.Х. На підтвердження цієї теорії її прихильники стверджують, що малоймовірно, щоб невеликій громаді могло належати така велика кількість сувоїв настільки різноманітної тематики.
Ще одна версія, що Кумран був "монастирською друкарнею", також вкрай сумнівна, оскільки там було виявлено лише кілька чорнильниць, а для копіювання такої величезної кількості рукописів необхідно мати сотні переписувачів.

Отже, не було можливості робити подібне у Кумрані, на місці знаходження схованок.

Знайдені матеріали дохристиянського періоду дозволили зробити екзегетичний аналіз старозавітних та новозавітних книг, вивчивши вірування юдеїв, які жили напередодні народження Христа. Одним із найяскравіших моментів є вивчення месіанських уявлень та поглядів іудеїв того часу. Кумранські рукописи підтверджують, що месіанські очікування були поширеними ідеями на момент написання, тобто. за 200 років до Різдва.

Для тлумачення Старого Завіту, а також підтвердження божественності Ісуса Христа, дуже важливим є термін "Син Божий", який вказує на Божественну природу Месії. У псалмі написано: "Господь сказав Мені: Ти Син Мій, Я нині Тебе породив" (Пс. 2:7). Це свідчить, що Христос є Син Божий. Проти цього титулу Господа виступали багато критиків і скептиків, стверджуючи, що християнство ввело в юдейство чуже старозавітної традиції розуміння Месії як Сина Божого, нібито запозичене в еллінізмі. Критики стверджували, що за часів Христа римських імператорів офіційно проголошували "богами", "синами божими", тому присвоєння Христу цього титулу - це "самовільство" грецьких християн за межами Палестини.

Кумранські рукописи дали відповідь на цю антиєвангельську заяву. Один із знайдених сувоїв після його дослідження отримав назву "Син Божий". У ньому йдеться про Царя, який прийде, щоб підкорити народи та правити за справедливістю. Ось цитата зі свитка, знайденого в печері № 4: "Але Твій Син буде великий на землі і всі народи примиряться з Ним і будуть служити Йому. Бо Його будуть називати Синам Великого Бога, і Його будуть називати за Його ім'ям. Його будуть звати Син. Божим, і вони будуть називати Його Сином Всевишнього... Його царство буде вічне царство, і всі Його шляхи будуть у правді, Він буде судити землю по правді, і всі будуть у світі" (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).

Це є переконливим доказом того, що вираз "Син Божий" був поширений у месіанських очікуваннях ще до народження Христа, Який встановить вічне царство миру та справедливості. Цей текст доповнив свідчення Євангелія, що народжений Ісус "назветься Сином Всевишнього" (Лк. 1:32).

Важко переоцінити значення знайдених рукописів Мертвого моря для бібліїстики та текстології. Зокрема, текстологічний аналіз знайдених у Кумране текстів Писання передбачає, що у III-I століттях до Р.Х. існувало кілька видів давньоєврейського тексту. На основі одного з них зробили переклад, який є єдиним перекладом Святого Письма грецькою мовою і який добре відомий нам під назвою Септуагінта. Саме з цього тексту Біблія була перекладена багатьма мовами, включаючи і російську, переклад на яку був виконаний у IX столітті Кирилом та Мефодієм.

Найважливішим є той факт, що це археологічне відкриття підтвердило достовірність і безпомилковість книг Старого Завіту. Коли вчені досліджували книгу пророка Ісаї, знайдену в Кумрані, і порівняли текст з варіантом, що вже був, то збіг тексту виявився неймовірно високим, як прийнято вважати в текстології. Текст із Кумрану і текст стандартної Біблії, що нині використовується, співпав більш ніж на 95%! 5%, що залишилися, становили незначні помилки правопису. Що важливо, в обох випадках не було жодного смислового різночитання. Це ще раз доводить ретельність і точність роботи переписувачів стародавніх рукописів і дає нам впевненість у істинності та непогрішності Святого Письма.
Без сумніву, Кумранське відкриття доводить, що Бог зберіг від помилок та неточностей Своє Слово протягом століть, зберігаючи Його від зникнення, видозміни та мимовільних помилок. Стародавні зберігачі цих рукописів навмисне сховали свої безцінні архіви, довіряючи Богу, про якого вони писали у своїх документах, не сумніваючись, що Він збереже тексти для майбутніх поколінь. І цей час виявився нашою епохою майже через 2000 років!

Кумранські рукописи

Вони є іудейськими релігійними текстами. До цього дня ніхто не наважувався говорити про кумранські сувої. Іноді кажуть, що все, що трапляється з ними – результат збігу щасливих випадковостей, майже чудес, які, можливо, відбуваються за невідомим нам планом. Аж надто багато навколо цих реліквій таємничих подій і збігів з моменту виявлення сувоїв.

У 1947 році випадково виявив у скелі вхід у печеру, що знаходився набагато вище його зростання. Подумавши, що зникла тварина могла сховатися в цій печері, він кинув у її отвір камінь, але замість бліяння кози почув звук глиняного посуду, що розбився. Насилу піднявшись на скелю і проникнувши всередину печери, юнак знайшов старовинні глиняні судини з шкіряними сувої, що знаходилися в них.

Одного разу в 1947 році, бедуїнський хлопчик Мухаммед Ед-Дін з кочового племені Таамірі після довгих стомлюючих пошуків зниклої кози, що присів відпочити в тіні, почав розважатися, кидаючи камінчики в темряву. І раптом почув брязкіт. З цікавості підліток заглибився в печеру і побачив розбитий глечик, з якого стирчали шматки гарної шкіри. Він забрав їх собі і через деякий час продав шевцеві у Віфлеємі. Той одразу зрозумів, що річ йому попалася, що стоїть, і виставив пергаменти у вітрині своєї лавки. Там їх і побачив якийсь антиквар, який повідомив про рідкісну знахідку свого знайомого, професора Єрусалимського університету Елізера Сукеніка. До його рук потрапило три тексти - "Дякую гімни", "Війна синів Світу" і так званий короткий текст Ісаї.

У греко-римську епоху тут існувало поселення, зруйноване в 31 році до н. потужним землетрусом. У 1-4 роках н. поселення відбудовано та укріплено заново, але зруйновано римлянами у 68 році. З 70 по 90 роки тут стояв римський гарнізон, а під час повстання Бар-Кохби повстанці перетворили Хірбат-Кумран на одну зі своїх баз.

У 1956 році в Кумрані було знайдено та досліджено ще близько десяти печер. На той час у розпорядженні вчених було дев'ять майже цілих сувоїв. Після 1967 року, коли внаслідок Шестиденної війни ця територія перейшла під юрисдикцію Ізраїлю, у цьому районі постійно працювали кілька експедицій. Їхні зусилля призвели до виявлення близько 14 тисяч рукописів, з яких лише півтори тисячі добре збереглися.

Так були знайдені рукописи печер Ваді-Кумрана, що стали знаменитими на весь світ, від яких вони і отримали назву кумранських рукописів або рукописів Мертвого моря, яке знаходилося поблизу цього місця. Кумранська знахідка виявилася сенсацією і для Науки, і для Церкви, оскільки раніше найдавнішими рукописами Біблії були: рукопис Британського музею (895 р. н.е.), два рукописи Ленінградської Публічної бібліотеки (916 і 1008 рр. н.е.). ) та рукопис з Алеппо (Кодекс Аарона Бен-Ашера) – 10 століття н. е. Усі інші рукописи датуються 12-15 століттями н. Тому, коли археологи оголосили, що рукописи та поселення Кумрана датуються 4 століттям до н.е. - 1 ст. н.е., напруга в науковому світі зросла, бо якщо дійсно в руках учених виявляться стародавні Біблійні тексти, майже на 1000 років давніші за будь-який з оригіналів, що збереглися досі, то шляхом зіставлення можна буде знайти зміни в Біблії - і взагалі виявити багато нового про події того періоду.

У 500 м на схід від Кумранських печер, на місці, званому Хірбет-Кумран, дослідники виявили залишки кам'яної будівлі, мабуть монастиря, з великою кількістю залів, де було безліч цистерн і басейнів, млин, комора для глиняного посуду з гончарною піччю та зерносховища. В одному з внутрішніх приміщень були виявлені схожі на столи споруди з гіпсу з низькими лавами та чорнильниці з кераміки та бронзи; у деяких із них збереглися залишки чорнила. Мабуть, це був скрипторій, тобто. приміщення для писання, де й було створено багато знайдених текстів. На схід від будівлі розташовувався цвинтар, що налічував понад 1000 могил. Примітно, що в жодній із розкопаних могил не виявлено речей.

Знайдено величезну кількість черепків, а в печерах - безліч біблійних, апокрифічних та літургійних рукописів давньоєврейською та арамейською мовами (десятки тисяч фрагментів, що входили до більш ніж 600 книг). Розкопки вже добігали кінця, коли було знайдено два унікальні мідні сувої з вигравіюваним на них давньоєврейським текстом. Мідь окислилася настільки, що розгорнути сувої виявилося надзвичайно важко (потім їх довелося розпиляти). Початкове припущення, що вони містили списки скарбів, зокрема золота та срібла, захованих, ймовірно, від римлян, із зазначенням місцезнаходження скарбу, стало підтверджуватись після прочитання текстів, але досі єдиної думки щодо їхнього змісту немає.

Розглядаючи разом всі наявні відомості, передусім знайдені монети, вчені прагнуть відновити історію громади, якій належали сувої Мертвого моря. Очевидно, підстава кумранского поселення сягає епохи Маккавеев, можливо, на час царя Юдеї Іоанна Гіркана, оскільки найраніші монети ставляться до його правління (135-104 е.). Виявлена серія монет охоплює весь період правління Хасмонеїв аж до 37 до н.е., після чого настає перерва до 4 до н. Швидше за все це пояснюється землетрусом, який, згідно з Йосипом Флавієм, стався в 31 до н.е.; сліди ушкоджень помітні і самому споруді.

Інша серія монет охоплює період із 4 до н.е. по 68 н.е. Про причину її несподіваного припинення говорять історичні джерела. У 68 н.е. Веспасіан придушив 1-е юдейське повстання. Йосип Флавій повідомляє, що того року Веспасіан зі своїм Десятим легіоном виступив до Єрихону та Мертвого моря. Будівлю, можливо, було взято штурмом, оскільки всі приміщення всіяні залізними наконечниками стріл, а шари попелу свідчать про пожежу. І справді, на одній монеті є напис Legio X Fretensis, який говорить про присутність воїнів Десятого легіону. Проте жителі, швидше за все, отримали попередження про наближення римлян та приховали бібліотеку у навколишніх печерах. Руїни залишалися незаселеними з 68 до 132 н.е., після чого монети з'являються знову. Це період 2-го юдейського повстання під керівництвом Бар-Кохби (132-135 н.е.)

На те, що руїни використовувалися протягом цього часу, вказує один із найчудовіших рукописів - лист, написаний самим Бар-Кохбою, "князем Ізраїлю". Повстанці зазнали поразки, і будівля була остаточно покинута. Значення знайдених сувоїв та його фрагментів величезна. Якщо повний сувій книги Ісаї виявляє незначні різночитання з прийнятим текстом Біблії, її фрагменти майже повністю йому відповідають і, таким чином, підтверджують достовірність пізніх іудейських текстів. Однак ще важливіше рукописи небіблейського змісту, що відображають маловідомий насамперед аспект іудейського мислення тієї епохи. Вони розповідають про людей, які жили і поховані в Кумрані, які називали себе Общиною Завіту.

Десятки тисяч фрагментів, знайдений у кумранських печерах, складали близько 600 книг. З них повністю або в значній своїй частині збереглися лише дванадцять сувоїв з 1-ї та 11-ї печер. Всі інші книги дійшли у вигляді фрагментів різної величини, аж до найдрібніших клаптиків, на яких ледь розрізняються окремі знаки. Більшість знайдених фрагментів — залишок близько 400 книг — припадає на 4-ту печеру, штучно створену і колишню, мабуть, основне сховище книг кумранської громади.

Рукописи досить умовно можна поділити на чотири категорії. Перші переважно містять "технічну інформацію", що стосується, наприклад, заготівлі зерна. Друга група – рукописи богослужбові. Потім йдуть філософські праці (зокрема, про битву синів Світла з синами Темряви, де описується знаменитий Армагеддон). Крім того, сюди ж можна віднести й рукописи, які належали перу засновника секти – Вчителя Праведності. Зокрема, так званий Храмовий рукопис є за великим рахунком лайкою між автором і тодішнім царем Юдеї, який за сумісництвом був і храмовим первосвящеником. В історії була лише одна така особистість – це Олександр Яннай, і саме це міркування дало можливість приблизно датувати манускрипт – 103-76 рік до нашої ери. У цьому рукописі автор останніми словами криє Янна, але водночас висловлює й глибокі філософські думки. Наприклад, там практично дослівно наведено той текст, який пізніше потрапить до Нового завіту під назвою Нагірна проповідь Христа. Що саме собою цікаво, оскільки текст цей написаний задовго до народження Ісуса.

І нарешті, четверта категорія рукописів, а точніше, це один-єдиний рукопис, який вважається найціннішим, - так званий Мідний сувій. Зараз він знаходиться в археологічному музеї Аммана на відміну від інших сувоїв, які зберігаються в музеї Ізраїлю в Єрусалимі. Цей сувій був знайдений у вигляді трьох мідних трубочок. З уже прочитаного, наприклад, вдалося зрозуміти, що кумранити були або фаталістами або провидцями. Вони пишуть про майбутні руйнування Єрусалиму, про те, що євреї підуть на дві тисячі років у вигнання, і тільки коли зможуть повернутися назад, їхні рукописи будуть знайдені. Так і сталося - сувої знайшли в рік рішення ООН про державотворення Ізраїль.

Цілком фантастичний збіг! А опис Армагеддону: ця фатальна година давно вже в минулому чи ще попереду? Нарешті, у Мідному свитку стверджується, що цінне храмове начиння з Єрусалиму, а також не менше 200 тонн золота та срібла, заховані в горах, будуть знайдені тоді, коли в Єрусалимі з'явиться Третій храм. І ось що дивно: ніби в глузування у сувої навіть описуються деякі печери, де заховані цінності. Наприклад, від печери Ведмідь сто кроків вліво, потім двісті кроків вгору – і прийдеш до скарбниці. Але що це за печера – Ведмідь? Де вона знаходиться? Берег Мертвого моря в тому районі, де мешкали кумранити і були виявлені рукописи, дослідники за багато років облазили вздовж і впоперек. Здавалося б, вивчено всі печери у цьому районі, які тільки можна було знайти. Але ніяких скарбів немає і близько. Можливо, ключ до розгадки і криється в непрочитаних поки що фрагментах рукописів?

Є думка, що рукописи доводять існування Іоанна Хрестителя. Можливо, саме він і був тим самим ідеологом секти, але яка проблема - виходить, що він жив у II - I столітті до н. е. Якщо врахувати, що різниця у віці у Іоанна Хрестителя та Ісуса становила, як прийнято вважати, 6 місяців, тоді виходить, що останній жив на більш як сторіччя раніше... Так що рукописи кумраніт вимагають не тільки дбайливого звернення, а й обережної інтерпретації. І не дивно, що навколо манускриптів, написаних кількома мовами, виникає стільки гіпотез та здогадів.

Найдовший з виявлених сувоїв - Храмовий, є і однією з найважливіших знахідок Кумрана. У творі знайшли відображення чотири теми: галахічні постанови, релігійні свята, влаштування Храму та постанови щодо царя. Галахічний розділ містить велику кількість постанов, які розташовані в іншому, ніж у Торі, порядку, а й включають додаткові галахічні закони. У розділі про свята крім відомих розпоряджень про традиційні, є відомості і про два додаткові свята - Нове вино та Новий олія. Ці свята наступали через 50 і 100 днів після Шавуота. Опис Храму цілком відповідає розділам книги "Вихід", але і служить поповненням "втрачених" вказівок про спорудження Храму, даних Б-го Давиду. В останньому розділі встановлюється чисельність царської гвардії – 12 000 осіб, по 1 000 від кожного Ізраїлевого коліна. Завдання цієї гвардії – захист царя від зовнішнього ворога. Гвардія повинна складатися з "людей богобоязливих, які ненавидять користь".

"Війна синів світла проти синів темряви" є описом війни тривалістю в сорок років, яка закінчиться перемогою праведності, втіленої в синах світла, над пророком, носіями якого є сини темряви. Твір є мідрашем до книги Даніель 11:45.

Їхнє значення було усвідомлено відразу після відкриття, і ще 1953 року було створено міжнародний комітет з їхнього видання. Через десять років багато було видано у вигляді семитомної оксфордської серії «Відкриття в Іудейській пустелі», але в приватних руках залишалося ще кілька тисяч фрагментів, що являли собою уривки приблизно ста рукописів, і ось їх публікація була з незрозумілих причин припинена, а доступ обмежений вузьким колом людей, до яких входило чоловік двадцять, не більше. Ці люди довгі роки публікували окремі фрагменти, навіть без серйозного аналізу. Всі заклики опублікувати весь матеріал повністю залишалися непочутими, і негідна суперечка вчених навколо Свитків Мертвого моря тривала до початку 90-х років. Потім прихильники загальнодоступної публікації пішли на рішучий, хоч і безпрецедентний крок. Гершель Шанкс, видавець найважливішого біблійного журналу «Biblical Archeology Review» (BAR), якимось чином роздобув фотографії неопублікованих фрагментів і за допомогою каліфорнійських професорів Р. Айзенмана і Д. Робінсона самовільно видав їх у вигляді двотомника «Факсимільна» Тим самим вони стали, нарешті, доступні широкого наукового вивчення.

Треба сказати, що перші сувої, знайдені в печерах навколо Кумрана, здивували істориків. Окрім двох копій книги пророка Ісаї та деяких раніше невідомих версій книги Буття та книги Псалмів, тут були також документи ритуального характеру, які пізніше отримали у фахівців назву «Статут Общини». Вони описували правила поведінки членів певної релігійної громади, причому багато в чому принципово відрізнялася від тодішньої єврейської громади, натомість у чомусь передбачала громаду і принципи раннього християнства, як вони викладені у Новому Завіті.

Відомий ізраїльський історик професор Сукенік першим, ще в 1953 році, висловив припущення, що кумранську громаду складали есеї - невелика секта в тодішньому юдаїзмі, відома за описами Філону Олександрійського та Йосипа Флавія, а також грецького історика. Якщо вірити Флавію, громада в ті часи налічувала не більше чотирьох тисяч чоловік у всьому Ізраїлі, була розсіяна по всій країні і відрізнялася різко критичним ставленням до тодішніх керівників Храму, підкресленим прагненням майже чернечого аскетизму, чистоти та поглибленого інтересу до «таємниць Тори». Пліній, на відміну від Флавія, повідомляв, що есеї живуть переважно на західному березі Мертвого моря, неподалік Ейн-Геді.

Так, з легкої руки Сукеніка, де Во, Ігаля Ядіна та інших авторитетних дослідників утвердилася думка, що Кумран – це центральне есейське поселення в давній Палестині, і, відповідно, всі Кумранські рукописи – це частина бібліотеки цього поселення, а оскільки деякі кумранські тексти , як сказано, містили подобу ранньохристиянських ідей, то незабаром есеї було оголошено прямими попередниками перших християн. Цю думку (як гіпотези) вперше висловив 1955 року американський літературознавець Едмунд Вільсон у книзі «Свитки Мертвого моря»; пізніше вона стала майже канонічною.

Однак це «канонічне» тлумачення рясніє протиріччями. Наприклад, під час розкопок у Кумрані було знайдено цвинтар, на якому поховано понад тисячу осіб, - забагато для усамітненої «монастирської» громади. Ще більш дивно, що добра половина цих поховань належала жінкам, що зовсім не вписується в уявлення про аскетичну секту, члени якої, як стверджував Пліній, давали обітницю безшлюбності.

А чим пояснити, що в руїнах Кумрана знаходилися тисячі однотипних глиняних тарілок і глеків, начебто виготовлених на продаж чи для використання у якомусь великому господарстві? Чи велику, явно кріпосного вигляду вежу? Чи відсутність житлових приміщень при безлічі гончарних майстерень, печей для лиття заліза, стійл для тварин? Таких прикладів дивацтв, невідповідностей дуже багато, і для кожного «канонічна» версія була змушена шукати окреме – найчастіше вельми натягнуте – пояснення.

Дослідники марно намагалися намертво пов'язати проблему Кумрана з проблемою сувоїв Мертвого моря. Тим часом свитки, подібні до кумранських, а також відмінні від них, але також містять стародавні тексти і просто документи тієї давньої епохи (листи, записки, боргові зобов'язання), яких немає в Кумрані, були знайдені в багатьох інших місцях навколо Мертвого моря. Ця величезна палеографічна спадщина відбиває духовну та побутову дійсність Юдеї на зламі тисячоліть, і багато вчених почали розуміти, що Свитки Мертвого моря слід вивчати саме на цьому тлі, а не в шорах «протохристиянського» підходу. І тоді проблема Кумрана постане в зовсім іншому світлі. Про це першим заговорив - ще 1984 року професор Норман Голб. На його думку, знамениті сувої Кумрана мають не ессейське походження, Кумран не був «монастирем есеїв».

Останнім часом сенсаційні розкопки Іцхака Магена та Юваля Пелега, які протягом десяти років вели дослідження в Кумрані, ще більше ускладнили проблему. Вони виявили в руїнах Кумрана дорогоцінні прикраси, залишки явно імпортних скляних судин, кам'яні флакони для вишуканої косметики, пишно прикрашені гребені, іншими словами предмети розкоші, яким явно не місце в монастирі ессейському. Але якщо Кумран не був поселенням або монастирем есеїв, то яке ж походження Кумранських сувоїв?

Норман Голб заявив, що в написанні сувоїв брало участь не менше 150 переписувачів - у рамках кумранської громади було менше. Палеографічний аналіз Кумранських рукописів також показав, що у цих текстах немає способу написання букв - специфічного напівкурсива, - який був характерний для I століття. Це підтвердив і радіовуглецевий метод датування. Можливо, датування Кумранських рукописів I століттям було продиктовано підсвідомим прагненням довести історичність Ісуса Христа. Як би там не було, Грег Дудна у своїй оглядовій статті «Передатування Кумранських сувоїв» робить висновок, що всі наявні сьогодні дані приводять до рішучого висновку: кумранські сувої були написані не пізніше кінця I століття до нової ери.

Більш точну дату пропонує Майкл Вайз, який провів аналіз прихованих натяків у тексті цих сувоїв. В результаті він виявив, що шість таких натяків відносяться до людей і подій, що існували у II столітті до нової ери, двадцять шість - до людей і подій I століття до нової ери і немає жодного, який належав до часу пізніше 37 років до нової ери . На цій підставі Вайз робить висновок, що «майже 90 відсотків усіх «есейських» рукописів Кумрана були написані (або переписані) у I столітті до нової ери, причому 52 відсотки з них – у десятиліття між 45-м та 35-м роками до нової ери . Потім це заняття обривається. Безперечно, тут таїться якась загадка».

Дудна у своєму огляді пише: «Не вступаючи в суперечність з усіма наявними сьогодні даними, можна думати, що головна або, принаймні, значна частина цих текстів була імпортована в Кумран, тобто доставлена ззовні, тоді як деякі дійсно могли бути складені на місці... Що ж до їх виявлення у печерах, то тут може бути три пояснення. То могло бути постійне сховище, звідки сувої й не планувалося вилучати, - вони просто складалися там, бо це були священні тексти, які у євреїв, навіть застарівши або непридатні, не знищуються, а зберігаються в особливому приміщенні. Або це було свого роду діюче книгосховище, яким користувалися до того часу, поки війна чи інше лихо не порушили колишній порядок життя і змусили його закинути. Або ж, нарешті, свитки могли заховати там під час тієї ж війни, а люди, що їх сховали, вже не змогли за ними повернутися, тому що були вбиті або депортовані. А можливо, що кожне з цих пояснень додається до різних печер».

Найрадикальніше пояснення загадки кумранських сувоїв запропонував Норман Голб, і саме воно набуває все більше прихильників. Сьогодні на його користь висловлюються багато авторитетних археологів та істориків, які займаються Кумраном. За Голбом, Свитки Мертвого моря взагалі не мали стосунку до Кумрана, незалежно від того, існувала там якась сектантська (есейська?) громада чи ні. Широкий спектр цих документів, що відображають найрізноманітніші течії і підходи в тодішньому юдаїзмі, може бути пояснений, - стверджує Голб, - лише припущенням, що всі вони спочатку належали або Храмовій бібліотеці, або, ще швидше, різним групам і окремим людям. У такому разі вони могли опинитися в печерах з найпростішої причини – власники сховали їх там, коли тікали з Єрусалиму від римлян, наприкінці «Першого повстання».

Цю ж думку повторює Іцхак Маген: «Вони могли бути принесені сюди будь-ким, включаючи біженців, які рятувалися від римлян. Деякі з них несли з собою дорогоцінні сувої, але пізніше, перейшовши юдейські пагорби і опинившись перед необхідністю пробиратися берегом моря, не захотіли нести їх із собою і вирішили сховати. Таким чином, це не сектантські писання, есейські, саддукейські чи храмові, це – література іудаїзму загалом, література іудаїзму часів Другого Храму. Вона належить усьому єврейському народові».

Розвиваючи цю «гіпотезу втечі», Норман Голб опублікував статтю «Маленькі тексти, великі питання», в якій запропонував детальну можливу картину такої втечі. У книзі Йосипа Флавія, - нагадує Голб у своїй статті, - сказано, що євреї, що втекли із захопленого римлянами в 70-му році нової ери Єрусалима, прямували двома основними шляхами - на південь і на схід. Голб вважає, що метою першого потоку, що йшов через Бейтлехем (Віфлеєм), Іродіон і Ваді Ейн-Геді, була Масада, тоді як другий потік біженців, що йшов на схід, рухався у бік іншої гірської фортеці - Макерус, на східному березі Мертвого моря. , у Транс-Йорданії. Цей потік міг розгалужитись - одні люди обігнули Мертве море по суші, з півночі, тоді як інші перейшли його вбрід або вплав у найближчому зручному місці.

Цим «найближчим зручним місцем» виявляється саме Кумран. І тому саме тут, готуючись продовжити шлях водою, втікачі розлучалися з дорогоцінною ношею, захопленої з Єрусалиму - кожен зі своїми сувоями, які він не хотів залишити на осквернення римлянам. Звідси й таке незвичайне скупчення цих сувоїв у Кумранських печерах. Деяка частина втікачів продовжила свій шлях до Макерус, інші залишилися в Кумрані. Ці останні незабаром загинули від рук римлян, що прийшли їх слідами і зруйнували кумранську фортецю. Свого часу загинули й ті, хто сподівався сховатись у Макерусі, як згодом загинули й захисники Масади. А сувої залишилися.

Мабуть, найзагадковішим є "мідний сувій" завдовжки два з половиною метри, написаний на трьох пластинах м'якого мідного сплаву. Його датують 30-135 роками н. Зміст сувої - докладний опис усіх скарбів з місцями їхнього поховання. Документ містить безліч географічних назв Іудеї тих років і дозволяє їх порівняти з іншими згадками у стародавніх текстах. Загальна вага золота та срібла, вказаного у сувої має досягати від 140 до 200 тонн. Якщо ці скарби реальні, можна припустити, що сувій повідомляє про скарби з Храму та інших місць, врятованих захисниками Єрушалаїма на заключному етапі війни проти римлян. Серед скарбів перераховуються і фіміам, цінні породи дерева, глечики для десятини тощо. Використання для запису такого дорогого матеріалу, як мідь, дозволяє сподіватися, що клади, що описуються, реальні. Можливо, сувій відноситься не до кумранської громади, а належав зелотам, які сховали його тут при наближенні римських військ.

Але найцікавіше - у тому, що міститься в самих сувої. А саме: у них згадується історія про якогось Вчителя (явно не Ісуса Христа), який проповідував серед своїх прихильників, потім був відданий одним із них і страчений, а потім воскрес від смерті. Перші дослідники сувоїв звертали увагу на цю історію, що здавалася дивною: адже в такому разі виходило, що історія Ісуса просто повторює в деталях те, що сталося раніше. Офіційна Церква спочатку відмовчувалася, а потім активно підключилася до обговорення теми, намагаючись зусиллями змусити вчених вважати, що кумранські сувої описують саме події життя Ісуса Христа і належать християнам-ессеям.

Так гнівні звинувачення Церкви щодо «єретиків-вчених», які досліджували кумранські сувої, змінилися вже захопленими статтями теологів, у яких ті відверто фантазували, видаючи їх за «яскраві та переконливі докази історичності Євангельських подій». Наприклад, саме так досі кумранські сувої і фігурують у православних енциклопедіях – нібито «науковий доказ життя Ісуса». Однак нові висновки вчених ставлять християнських теологів у безглузде становище: як виявилося, сувої були написані зовсім не християнами, а юдеями. І написані за століття до євангельських подій. Виходить, що Церква, поспішно визнавши достовірність сувоїв та їхню духовну цінність, сама себе загнала в глухий кут.

Жоден з кумранських рукописів, що дійшли, не має дати свого створення і листування. Тим часом для розуміння змісту рукописів та їхнього взаємозв'язку необхідно знати. коли твори були створені, коли написані списки, що дійшли до нас, і коли вони були приховані в печерах. Це поставило науку перед найскладнішими проблемами, остаточне рішення яких не досягнуто досі, хоча багато й вдалося зробити.

Біблійні рукописи з Кумрана доставили в розпорядження науки різні версії біблійного тексту — єврейського оригіналу Септуагінти, протосамаритянського та самаритянського, протомасоретського та близького до масоретського, а також проміжних та варіюючих версій. Це відкриває перспективу у вивченні вкрай складної проблеми історії біблійного тексту, реконструкції різних гілок біблійної традиції та їхніх взаємин.

Найцінніше, що може бути в кумранських рукописах, – це біблійні сюжети та описи життя кумранітів, ідеологія їхньої громади. Сувій Мертвого моря на 90 відсотків прочитаний, і найважливіша інформація вже відома. Однак існує Мідний сувій, який ще чекає свого часу. Що там може бути невідомо. Треба відзначити, що завдяки сувоям стало очевидно, що та Біблія, яка дійшла до наших днів, бідніша за сюжетами та має інші традиції тексту.

Усі рукописи опубліковані, тому нічого нового з них почерпнути вже не вдасться. Найголовніше знання, яке подарували манускрипти, - вони пролили нове світло на раннє християнство, і, як виявилося, немає жодної прірви між ним та іудаїзмом.

КАТЕГОРІЇ

Скринінг

УЗД кінцівок

Види УЗД

УЗД черевної порожнини

УЗД грудної клітки

ПОПУЛЯРНІ СТАТТІ

	Заперечення не з дієсловами (в особистій формі, в інфінітиві, у формі дієприслівника) пишеться окремо: не брати, не був, не знаючи, не поспішаючи
	Презентація, доповідь, основні риси філософії відродження
	Стиль художньої літератури
	Діти землі Презентація ми діти землі для саду
	Презентація на тему бар'єри спілкування роботу виконав студенти Без спілкування ми замикаємось у собі

2023 «kingad.ru» - УЗД дослідження органів людини