Що таке міфологія? Слово «міфологія» походить від «mythos» – переказ, оповідь, але як галузь культури є цілісне уявлення про світ, що передається, як правило, у формі усних оповідань. Міфологія пов'язана з антропоморфізмом (приписуванням явищ природи

Що таке філософія? Ми визначили міфологію як систему з двох рівнів: образного, що дісталося їй від мистецтва, і глибшого – понятійного, який у міру еволюції логічного мислення стає дедалі важливішим. У певний час у певному місці цей

Що таке релігія? Слово «релігія» походить від латів. "religio" - благочестя, святиня, зв'язок. «Релігія – це образ, яким людина почувається духовно пов'язані з невидимим світом чи з не-миром» (Карлейль Т. Тепер і раніше. М., 1994. З. 7). Зведення поняття «релігія» до

21. Якщо плід ще не людина, то що вона така? Юдаїзм і аборти І коли б'ються люди, і вдарять вагітну жінку, і вона викине, але небезпеки не буде, то той, хто її вдарив, карається викупом, який накладе на нього чоловік тієї жінки. І він платить через суддів. Якщо ж виявиться

Що таке Дао? "Дао, виражене словами, - не є справжнє дао", - на початку свого трактату пише Лао цзи - легендарний майстер даосизму. У мові Мінделла дао це процес. У Китаї даосизм є як назва якоїсь школи. Дао - це дух взагалі всієї китайської

ЛЮДИНА

При атрибутивному підході дослідники намагаються вийти за рамки чистого опису ознак людини і виділити серед них таку, яка була б головною, що визначає на її відмінність від тварин, а можливо, і детермінував би в кінцевому рахунку всі інші. Найбільш відомий і широко прийнятий з таких атрибутів - "розумність", як людину мислячу, розумну (homo sapiens). Інше, не менш відоме і популярне атрибутивне визначення людини - як істоти переважно діючої, що виробляє. Третє, що варто бути зазначеним у цьому ряду - розуміння людини як істоти символічної (homo symbolicus), що створює символи, найбільш важливим з яких є (Е. Кассирер). За допомогою слова він може спілкуватися з іншими людьми і тим самим робити значно ефективнішими процеси уявного та практичного освоєння дійсності. Можна відзначити ще визначення людини як істоти суспільної, на чому наполягав свого часу Арістотель. Існують й інші визначення, у всіх них схоплені, безумовно, якісь дуже важливі, сутнісні властивості людини, але жодна з них не виявилася всеохоплюючою і тому так і не закріпилося в якості підстави розвиненої і загальноприйнятої концепції природи людини. Сутнісне визначення людини – це і є спроба створення такої концепції. Вся історія філософської думки і є значною мірою пошук такого визначення природи людини та сенсу її існування у світі, яке, з одного боку, повністю узгоджувалося б з емпіричними даними про властивості людини, а з іншого – висвічувало б у майбутньому перспективи її розвитку. Одна з найдавніших інтуїції – тлумачення людини як своєрідного ключа до розгадки таємниць універсуму. Ця ідея отримала у східній та західній міфології, в античній філософії. Людина на ранніх щаблях розвитку не відокремлювала себе від решти природи, відчуваючи свій нерозривний зв'язок з усім органічним світом. Це знаходить своє вираження в антропоморфізмі - несвідомому сприйнятті космосу і божества як живих істот, подібних до самої людини. У давній міфології та філософії людина постає як малий світ -, а "великий" світ - як макрокосмос. Уявлення про їхній паралелізм та ізоморфність - одна з найдавніших натурфілософських концепцій (космогонічна міфологема "всесвітньої людини" - у Ведах, скандинавський Імір в "Едді", китайський Пань-Гу). Філософи античності вбачають унікальність людини в тому, що вона має розум. У християнстві народжується уявлення як створеному за образом і подобою Божою, що має свободу у виборі добра і зла - як особистості. "Християнство звільнило людину від влади космічної нескінченності" (Н. А. Бердяєв). Відродження людини пов'язане з пошуком його своєрідності, із твердженням його самобутньої індивідуальності. У європейській свідомості виникає ідея гуманізму, уславлення людини як найвищої цінності. Трагізм людського існування знаходить вираз у формулі провісника постренесансної епохи Б. Паскаля "людина - мисляча тростина". В епоху Просвітництва панують уявлення про невичерпні можливості незалежної та розумної особистості. Культ автономної людини – розвиток персоналістської лінії європейської свідомості. У центрі німецької класичної філософії – проблема свободи людини як духовної істоти, 19 століття увійшло в історію філософії як антропологічне століття. У працях І. Канта народилася ідея створення філософської антропології. Критика панлогізма була з вивченням біологічної природи людини. У романтизмі виникла загострена увага до найтонших нюансів людських переживань, невичерпного багатства світу особистості. Людина осмислюється не тільки як мисляча, а й насамперед як ведуча і відчуваюча істота (А. Шопенгауер, С. К'єркегор). Ф. Ніцше називає людину "ще не встановився твариною". Маркс пов'язує розуміння сутності людини з суспільно-історичними умовами її функціонування та розвитку, з її свідомою діяльністю, в ході якої людина виявляється і передумовою, і продуктом історії. За визначенням Маркса, “сутність людини... насправді є сукупність всіх суспільних відносин”. Підкреслюючи суспільних зв'язків та характеристик людини, марксисти не заперечують специфічних якостей особистості, наділеної характером, волею, здібностями та пристрастями, так само як враховують складні взаємодії соціальних та біологічних факторів. Індивідуальний та історичний розвиток людини – процес присвоєння та відтворення соціокультурного досвіду людства. Марксове розуміння людини отримало подальшу розробку в 20 ст. у працях представників Франкфуртської школи, вітчизняних філософів. Вони розкрили особливості філософсько-антропологічної концепції Маркса, показавши, що для нього розвиток людини одночасно є процес зростаючого відчуження: людина стає бранцем тих соціальних інститутів, які вона сама і створила.

Російська релігійна філософія 19-20 ст. характеризується персоналістичним пафосом у розумінні людини (див.: Бердяєв Н. А. Про призначення людини. М-, 1993). Як "символічна тварина" трактує людину неокантіанець Кассірер. Праці М. Шелера, X. Плеснера, А. Гелена започатковують філософську антропологію як спеціальну дисципліну. Поняття несвідомого визначає розуміння людини у психоаналізі 3. Фрейда, аналітичної психології До. Р. Юнга. У центрі уваги екзистенціалізму - питання сенсу життя (вина та відповідальність, рішення та вибір, людини до свого покликання та до смерті). У персоналізм особистість постає як фундаментальна онтологічна, в структуралізм - як відкладення в глибинних структурах свідомості минулих століть. В. Брюнінг у роботі “Філософська антропологія. Історичні передумови та сучасний стан” (1960; див. у кн.: Західна філософія. Підсумки тисячоліття. Єкатеринбург-Бішкек, 1997) виділив основні групи філософсько-антропологічних концепцій, створених за 2,5 тисячі років існування філософської думки: 1) концепції, ставлять людину (його сутність, природу) від наперед заданих об'єктивних порядків - чи то “сутностей” чи “норм” (як і традиційних метафізичних і релігійних навчаннях) чи законів “розуму” чи “природи” (як і раціоналізмі і натуралізмі); 2) концепції людини як автономної особистості, розділених суб'єктів (в індивідуалізмі, персоналізмі та спіритуалізмі, надалі - у філософії екзистенціалізму); 3) ірраціоналістичні вчення, що розчиняють його в кінцевому рахунку в несвідомому потоці життя (та ін); 4) відновлення форм і норм, спочатку - лише як суб'єктивних та інтерсуб'єктивних (трансцендентальних) установлень, потім - знову ж таки як об'єктивних структур (прагматизм, трансценденталізм, об'єктивний ідеалізм).

Власне наукове у строгому значенні слова людини починається з 2-ї половини 19 ст. У 1870 І. Тен писав: “Наука нарешті дійшла людини. Озброївшись точними та всепроникними інструментами, які довели свою дивовижну силу протягом трьох століть, вона направила свій досвід саме на душу людини. Людське мислення у розвитку своєї структури та змісту, його коріння, нескінченно заглиблені у історію та її внутрішні вершини, піднімаються над повнотою буття, - ось що стало її предметом”. Цей процес надзвичайно стимулювала природного відбору Ч. Дарвіна (1859), яка дуже вплинула в розвитку як вчення про походження людини (антропогенез), а й таких розділів людинознавства, як етнографія, археологія, психологія та інших. На сьогодні немає жодного боку або властивості людини, що характеризують її як автономного індивіда (або автономну особистість) або що випливають з її ставлення до природного світу та світу культури, які не були б охоплені спеціальними науковими дослідженнями. Накопичено величезний масив знань, що стосується всіх сторін життєдіяльності людини і як біологічної, і як соціальної істоти. Досить сказати, що це пов'язане з генетикою людини - цілком дітище 20 в. Характерно поява багатьох наук, у назві яких є саме слово “антропологія”, - культурна антропологія, соціальна антропологія, політична антропологія, поетична антропологія та інших. Усе це зробило обгрунтованим і постановку питання про створення єдиної науки про людину, предметом якої була б людина всіх властивостях та відносинах, у всіх своїх зв'язках із зовнішнім (як природним, так і соціальним) світом. Як робочого визначення людини, виробленого у вітчизняній літературі, така єдина могла б виходити з того, що людина - це суб'єкт суспільно-історичного процесу, розвитку матеріальної та духовної культури на Землі, біосоціальна істота, генетично пов'язана з іншими формами життя, але виділилася з них завдяки здібності виробляти знаряддя праці, що має членоподілову мову і свідомість, моральні якості. У процесі створення єдиної науки про людину чекає величезна робота не лише з переосмислення багатого досвіду філософської антропології, а й пошуків поєднання цих досліджень з результатами конкретних наук у 20 ст. Однак навіть у перспективі свого розвитку наука змушена зупинятися перед низкою загадок духовного світу людини, які осягають іншими засобами, зокрема за допомогою мистецтва.

З огляду на загрозливий людству натиск глобальних проблем і реальної антропологічної катастрофи створення єдиної науки про людину постає сьогодні не тільки теоретично актуальною, але і практично найважливішим завданням. Саме вона повинна виявити можливість реалізації справді гуманістичного ідеалу розвитку людського суспільства.

Один древній мудрець сказав: для людини немає цікавішого об'єкта, ніж сама людина. Д. Дідро вважав людину найвищою цінністю, єдиним творцем усіх досягнень культури на землі, розумним центром всесвіту, тим пунктом, від якого все має виходити і до якого все має повертатися.

Що таке людина? На перший погляд, це питання здається до смішного простим: насправді. хто ж не знає, що таке людина? Але в тому й річ, що те, що нам найближче. найкраще знайоме, виявляється і найскладнішим, як тільки ми намагаємося зазирнути у глибини його сутності. І тут виявляється, що загадковість цього явища стає тим більшою, чим більше ми намагаємося проникнути в неї. Однак бездонність цієї проблеми не відлякує від неї, а притягує як магніт.

Хоч би які науки займалися вивченням людини, їх методи завжди спрямовані на «препарування» її. Філософія ж завжди прагнула осягнення його цілісності, чудово розуміючи, що проста сума знань приватних павук про людину не дасть шуканого образу, і тому завжди намагалася виробити власні засоби пізнання сутності людини і з їх допомогою виявити її місце і значення у світі, її ставлення до світу, його можливість «зробити» себе, тобто стати творцем власної долі; Філософську програму можна коротко, стисло повторити за Сократом: «Пізнай самого себе», у цьому корінь і стрижень всіх інших філософських проблем.

Історія філософії сповнена різних концепцій сутності людини. В античній філософській думці він розглядався переважно як частина космосу, як якийсь мікрокосм, і в своїх людських проявах підпорядкований вищому початку - долі. У системі християнського світогляду людина стала сприйматися як істота, в якій спочатку нерозривно та суперечливо пов'язані дві іпостасі: дух та тіло. якісно протилежні один одному як піднесене та низинне. Тому Августин, наприклад, представляв душу як незалежну від тіла і саме її ототожнював із людиною, а Хома Аквінський розглядав людину як єдність тіла та душі, як істоту проміжну між тваринами та ангелами. Плоть людська, з погляду християнства,- арена низовинних пристрастей і бажань, породження диявола. Звідси постійне прагнення людини до звільнення від диявольських пут, прагнення до розуміння божественного світла істини. Цією обставиною і обумовлена ​​специфіка людського ставлення до світу: тут явно прагнення не тільки пізнати власну сутність, скільки долучитися до вищої сутності - бога і тим самим знайти порятунок у день страшного суду. Цій свідомості чужа думка про кінцівку людського буття: віра в безсмертя душі прикрашала найчастіше суворе земне буття.

Філософія нового часу, будучи переважно ідеалістичною, бачила в людині (слід за християнством) насамперед її духовну сутність. Ми досі черпаємо з кращих творінь цього періоду алмазні розсипи найтонших спостережень над внутрішнім життям людського духу, над змістом і формою операцій людського розуму, над таємними пружинами людської психіки та діяльності, прихованими в особистісній глибині. Природознавство, звільнившись від ідеологічного диктату християнства, спромоглося створити неперевершені зразки натуралістичних досліджень природи людини. Але ще більшою заслугою цього часу було беззастережне визнання автономії людського розуму у справі пізнання своєї сутності.

Ідеалістична філософія XIX – початку XX ст. гіпертрофувала духовне початок у людині, зводячи у одних випадках його сутність до раціонального початку, а в інших, навпаки,- до ірраціонального. Хоча розуміння дійсної сутності людини часто вже проглядалося в різних теоріях, більш менш адекватно формулювалося тими чи іншими філософами, наприклад Гегелем, який розглядав індивіда в контексті соціально-історичного цілого як продукт діяльної взаємодії, в якому відбувається опредметнення людської сутності і весь предметний світ навколо людини є що інше, як наслідок цього опредмечивания, все-таки цілісного вчення про людину не було. Цей процес в цілому схожий на стан вулкана, готового до виверження, але ще повільного, що чекає останніх, вирішальних поштовхів внутрішньої енергії. Починаючи з марксизму, людина стає в центр філософського знання, від якого йдуть нитки, що пов'язують його через суспільство з усім неосяжним Всесвітом. Були закладені основні принципи діалектико-матеріалістичної концепції людини, побудова ж гармонійного в усіх відношеннях будівлі цілісної філософії людини - це в принципі незавершений процес у людському самопізнанні, бо прояви людської сутності вкрай різноманітні - це і розум, і воля, і характер, і емоції. і працю, і спілкування... Людина думає, радіє, страждає, любить і ненавидить, постійно чогось прагне, досягає бажаного і, не задовольняючись ним, прямує до нових цілей та ідеалів.

Визначальною умовою становлення людини є праця, виникнення якої ознаменувало перетворення тваринного предка в людину. У праці людина постійно змінює умови свого існування, перетворюючи їх відповідно до своїх потреб, що постійно розвиваються, створює світ матеріальної і духовної культури, яка твориться людиною тією ж мірою, в якій сама людина формується культурою. Праця неможлива в одиничному прояві і від початку виступає як колективний, соціальний. Розвиток трудової активності глобально змінило природну сутність предка людини. У соціальному відношенні праця спричинила формування нових, соціальних якостей людини, а саме: мова, мислення, спілкування, переконання, ціннісні орієнтації, світогляд та ін. У психологічному відношенні він мав своїм наслідком перетворення інстинктів у двох планах: у плані їх придушення , гальмування (підпорядкування контролю розуму) і щодо їх перетворення на новий якісний стан суто людської пізнавальної діяльності - інтуїцію.

Все це і означало появу нового біологічного виду Homo sapiens, який від початку виступав у двох взаємозалежних іпостасях - як людина розумна і як людина суспільна. (Якщо глибоко вдуматися, то це, по суті, те саме.) Підкреслюючи універсальність соціального початку в людині, К. Маркс писав: «. . . сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду, У своїй дійсності вона є сукупністю всіх суспільних відносин». Таке розуміння людини підготовлялося вже у німецькій класичній філософії. І. Г. Фіхте вважав, наприклад, що поняття людини відноситься не до одиничної людини, бо такої не можна подумати, а лише до роду. Л. Фейєрбах, який створив матеріалістичну концепцію філософської антропології, що стала вихідним початком для міркувань Маркса про людину, її сутність, теж писав, що ізольованої людини не існує. Поняття людини неодмінно передбачає іншу людину, чи, точніше, інших, і лише цьому плані людина є людина у сенсі цього терміну.

Все, чим володіє людина, чим вона відрізняється від тварин, є результатом її життя в суспільстві. І це стосується не тільки досвіду, який індивід набуває протягом свого життя. Дитина народжується вже з усім анатомо-фізіологічним багатством, накопиченим людством за минулі тисячоліття. При цьому характерно, що дитина, яка не ввібрала в себе культури суспільства, виявляється непристосованою до життя з усіх живих істот. Поза суспільством не можна стати людиною. Відомі випадки, коли через нещасні обставини зовсім маленькі діти потрапляли до тварин. І що ж? Вони не оволоділи ні прямою ходою, ні членоподіловою мовою, а звуки, що їх вимовляли, наслідували звуки тих тварин, серед яких вони жили. Їхнє мислення виявилося настільки примітивним, що про нього можна говорити лише з відомою часткою умовності. Це - яскравий приклад того, що людина у власному значенні слова є як би постійно діючий приймач і передавач соціальної інформації, що розуміється у найширшому значенні слова як спосіб діяльності. «Індивід, – писав К. Маркс, – є суспільна істота. Тому будь-який прояв його життя - навіть якщо він і не виступає у безпосередній формі колективного, скоєного спільно з іншими, прояви життя. - є виявом і утвердженням суспільного життя». , соціально-культурного та культурно-побутового контексту тощо Однак на першому етапі розгляду особистості її індивідуальні моменти необхідно відходять на другий план, головним же питанням залишається з'ясування універсальних її властивостей, за допомогою яких можна було б визначити поняття людської особистості як такої Вихідним пунктом такого розуміння є трактування людини як суб'єкта та продукту трудової діяльності, на основі якої формуються та розвиваються соціальні відносини.

Не претендуючи на статус визначення, коротко підсумовуємо його (людини) сутнісні риси. Тоді ми можемо сказати, що людина – це розумна істота, суб'єкт праці, соціальних відносин та спілкування. При цьому підкреслення в людині її соціальної природи не має в марксизмі того спрощеного сенсу, що ніби лише соціальне середовище формує людську особистість. Соціальне тут розуміється як альтернатива ідеалістично-суб'єктивістському підходу до людини, яка абсолютизує її індивідуальні психологічні особливості. Таке поняття соціальності, будучи, з одного боку, альтернативою індивідуалістичним трактуванням, з іншого - не заперечує біологічного компонента людської особистості, також має універсальний характер.

Те чи інше гіпертрофування окремих компонентів у структурі людської особистості (по суті, у розумінні людини взагалі як такої) має місце у деяких сучасних зарубіжних філософських концепціях людини, зокрема у фрейдизмі та екзистенціалізмі. Розуміння людини в екзистенціалізм коротко розглянуто в гол. ІІ. Сутність фрейдистського тлумачення людини ось у чому.

Фрейд створив свою схему структури психіки (особистості), розділивши її на три основні пласти.

Найнижчий пласт і найпотужніший, так зване "Воно", знаходиться за межами свідомості. Там зберігаються минулий досвід, різноманітні біологічні імпульсивні потяги та пристрасті, неусвідомлені емоції. На цьому масивному фундаменті несвідомого споруджується порівняно невеликий етан; свідомого - того, з чим людина актуально має справу та чим постійно оперує. Це його "Я".

І нарешті, третій та останній поверх людського духу - «над-Я», щось, що знаходиться над «Я», вироблене історією людства та існуюче в системі науки, моралі, мистецтва, культури. Це ідеали суспільства, соціальні норми, система всіляких заборон і правил, інакше кажучи, все те, що людина засвоює і з чим вона змушена рахуватися. Головним сторожем «Я» є моральна сфера особистості – «над-Я». У відповідь на гріховні несвідомі спонукання воно мучить «Я» докорами, почуттям провини.

Сама собою фрейдівська схема структури психіки позбавлена ​​сенсу, хоча її загальна інтерпретація і характеристика взаємовідносини складових її сфер науково неспроможні. В основі цієї ієрархії елементів духовної структури особистості лежить ідея про первинність та керуючу роль несвідомого. Саме від «Воно» бере свій початок усе, що називається психічним. Саме ця сфера, підпорядкована принципу насолоди, надає вирішальний вплив на поведінку людини, визначаючи її думки та почуття, а через них і дії. Людина, по Фрейду,- машина, рухома щодо постійним комплексом сексуальної енергії (лібідо), божевільним еросом, що постійно пронизує людину своїми стрілами. Лібідо схильне до хворобливих напруг і розрядок. Динамічний механізм, що веде від напруги до вивільнення, від страждання до насолоди, Фрейд назвав принципом насолоди.

Помилка Фрейда - над постановці проблем, а способі їх вирішення. Положення фрейдизму перебувають у явному протиріччі із даними науки. Людина - передусім свідоме істота: як мислення, а й емоції його пронизані свідомістю. Звичайно, у момент, коли він кидається на допомогу іншому, рятує потопаючого, витягує дитину з вогню, ризикуючи власним життям, людина не думає про значущість свого вчинку, не розраховує, не узагальнює, не розмірковує – вона діє миттєво, під впливом емоцій. Але самі ці емоції історично сформувалися на ґрунті колективістських навичок, розумних прагнень, трудової взаємодопомоги. Під емоційним поривом, начебто несвідомим, лежать глибокі пласти «знятого» свідомого життя.

Людина як біопсихосоціальна істота

Ми підходимо до людини з трьома різними вимірами її існування: біологічним, психічним та соціальним. Біологічне виражається в морфофі-зіологічних, генетичних явищах, а також у нервово-мозкових, електрохімічних та деяких інших процесах людського організму. Під психічним розуміється внутрішній духовний світ людини - його свідомі та несвідомі процеси, воля, переживання, пам'ять, характер, темперамент і т. д. Але жоден аспект окремо не розкриває нам феномен людини у його цілісності. Людина, кажемо ми, є розумна істота. Що ж у такому разі представляє його мислення: чи підпорядковується воно лише біологічним закономірностям чи соціальним? Будь-яка категорична відповідь була б явним спрощенням: людське мислення являє собою складно організований біопсихосоціальний феномен, матеріальний субстрат якого, звичайно, піддається біологічному виміру (точніше, фізіологічному), але зміст його, його конкретна наповненість - це вже безумовне взаємопереплетення психічного та соціального в якому соціальне, опосередковуючи емоційно-інтелектуально-вольову сферу, постає як психічне.

Соціальне та біологічне, що існують у неподільній єдності в людині, в абстракції фіксують лише крайні полюси у різноманітті людських властивостей та дій. Так, якщо йти в аналізі людини до біологічного полюса, ми «спустимося» на рівень існування його організмових (біофізичних, фізіологічних) закономірностей, орієнтованих на саморегуляцію речовинно-енергетичних процесів як сталої динамічної системи, що прагне зберегти свою цілісність. У цьому вся аспекті людина постає як носій біологічної форми руху матерії. Але він не просто організм, не просто біологічний вигляд, а насамперед суб'єкт суспільних відносин. Якщо, таким чином, йти в аналізі людини до її соціальної сутності, починаючи від її морфологічного та фізіологічного рівня і далі до її психофізіологічної та духовної структури, то тим самим перемістимося в область соціально-психологічних проявів людини як особистості. Організм і особистість - дві нероздільні сторони людини. Своїм організмовим рівнем він включений у природний зв'язок явищ і підпорядковується природній необхідності, а своїм особистісним рівнем він звернений до соціального буття, суспільства, історії людства, культури.

«Перша передумова будь-якій людській історії – це, звичайно, існування живих людських індивідів. Тому перший конкретний факт, який підлягає констатуванню, - тілесна організація цих індивідів і обумовлене нею ставлення їх до іншої природи ». Коли ж ми розглядаємо соціальну природу людини або говоримо про людину як про особистість, ми відволікаємося не від біологічного компонента взагалі, а тільки від антропологічних особливостей його, від вивчення його тілесної організації і деяких елементарних психічних процесів і властивостей (наприклад, найпростіших інстинктів) в їх суто природничо специфіці. наук.При розгляді особистості людини мають на увазі такі її властивості, які можуть бути описані в соціальних або соціально-психологічних термінах, де психологічне береться в його соціальній обумовленості та наповненості.І тілесна організація людини, що розглядається вже не з абстрактно-наукового боку, а як матеріальний субстрат особистості, безумовно, неспроможна впливати на психологічні особливості людини. Тілесна організація людини, його біологія розглядаються тому вже як особливий вид матеріальної дійсності, що має тісний зв'язок із соціальним поняттям особистості людини.

Перехід від «тілесності» як об'єкта природничих наук до «тілесності» як субстрату соціально-психологічних властивостей людини здійснюється лише на особистісному його вивчення. Вимірювання людини з двох сторін - біологічної та соціальної - має у філософії відношення саме до її особистості. Біологічна сторона людини детермінується переважно спадковим (генетичним) механізмом. Соціальна сторона людської особистості обумовлена ​​процесом входження людини в культурно-історичний контекст соціуму. Ні те, ні інше окремо, а лише їхня функціонуюча єдність може наблизити нас до розуміння таємниці людини. Це, зрозуміло, не виключає, що в різних пізнавальних та практичних цілях акценти на біологічне чи соціально-психологічне в людині можуть дещо зміщуватися в той чи інший бік. Однак у підсумковому осмисленні неодмінно має здійснитися поєднання цих сторін людини. Можна і потрібно дослідити, наприклад, те, як проявляється природна, біологічна сутність суспільно розвиненої людини або, навпаки, соціально-психологічна сутність природного початку в людині, але саме поняття людини, її особистості і в тому й іншому дослідженні має ґрунтуватися на понятті єдності соціального, біологічного та психічного. Інакше розгляд залишить область власне людської сфери і приєднається або до природничо-наукових і біологічних досліджень, що мають свою приватну наукову мету, або до культурології, що відволікається від безпосередньо діючої людини.

Яким чином у людині об'єднуються його біологічне і соціальне начала? Для відповіді це питання звернемося до історії виникнення людини як біологічного виду.

Людина з'явився на Землі в результаті тривалої еволюції, що призвела до зміни власне тваринної морфології, появи прямоходіння, звільнення верхніх кінцівок і пов'язаного з цим розвитку артикуляційно-мовного апарату, що в сукупності спричинило і розвиток головного мозку. Можна сміливо сказати, що його морфологія стала хіба що матеріальної кристалізацією його соціального, точніше, колективного існування. Таким чином, на певному рівні антропогенез, рухомий вдалими мутаціями, трудовою діяльністю, спілкуванням і духовністю, що формується, хіба що «перевів стрілки» з біологічного розвитку на рейки історичного становлення власне соціальних систем, внаслідок чого і сформувалася людина як біосоціальна єдність. Людина і народжується як біосоціальна єдність. Це означає, що він з'являється на світ із неповністю сформованими анатомо-фізіологічними системами, які доформуються в умовах соціуму, тобто генетично вони закладені саме як людські. Механізм спадковості, що визначає біологічну сторону людини, включає в себе та її соціальну сутність. Новонароджений - не "табула разу", на якій середовище "малює" свої химерні візерунки духу. Спадковість забезпечує дитину не тільки суто біологічними властивостями та інстинктами. Він спочатку виявляється володарем особливої ​​здібності до наслідування дорослим - їх діям, звукам тощо. Йому властива цікавість, а це вже соціальна якість. Він здатний засмучуватися, відчувати страх і радість, його посмішка має вроджений характер. А посмішка – це привілей людини. Таким чином, дитина з'являється на світ саме як людська істота. І все-таки в момент народження він лише кандидат у людину. Він не може стати їм в ізоляції: йому треба навчитися стати людиною. Його вводить у світ людей суспільство, саме воно регулює та наповнює його поведінку соціальним змістом.

Кожна людина має слухняні її волі пальці, вона може взяти пензель, фарби і почати малювати. Але це зробить його реальним живописцем. Так само і зі свідомістю, яка не є нашим природним надбанням. Свідомі психічні явища формуються прижиттєво внаслідок виховання, навчання, активного оволодіння мовою, світом культури. Таким чином, суспільний початок проникає через психічне внутрішньо біології індивіда, яка у такому перетвореному вигляді виступає основою (або матеріальним субстратом) його психічної, свідомої життєдіяльності. »

Людина та середовище її проживання: від Землі до космосу

Людина, як і будь-яка інша жива істота, має своє довкілля, яке своєрідно заломлюється в ньому у взаємодії всіх його складових. Останнім часом у науках про людину дедалі більше починає усвідомлюватися факт впливу середовища на стан організму, психіки, визначаючи почуття його комфорту або дискомфорту. Філософське осмислення людини тому було істотно неповним без розгляду їх у системі «людина -среда». Абсолютно ясно, що «середовище» в даному випадку включає насамперед соціальне середовище, тобто суспільство, але не зводиться тільки до нього, а є насправді ширшим. Через це вона й неоднорідна; оскільки про соціальне середовище ми ще скажемо нижче, оскільки тут ми сконцентруємо увагу на так званому природному середовищі.

Наше життя більшою мірою, ніж ми думаємо, залежить від явищ природи. Ми живемо на планеті, в глибинах якої постійно вирує безліч ще невідомих, але процесів, що впливають на нас, а сама вона, як свого роду піщинка, мчить у своїх кругових рухах у космічних прірвах. Залежність стану організму людини від природних процесів - від різних перепадів температури, від коливань геомагнітних полів, сонячної радіації тощо - виражається найчастіше в його нервово-психічному стані і взагалі в стані організму.

Різні місця землі виявляються більш менш сприятливими для людини. Наприклад, вплив благодатних для організму підземних випромінювань може сприяти звільненню від нервових стресів або полегшенню деяких недуг організму. Більшість природних впливів на людський організм досі залишається ще невідомим, наука розпізнала лише мізерно їхню частину. Так, відомо, що, якщо людину помістити в безмагнітне середовище, вона негайно загине.

Людина існує в системі взаємодії всіх сил природи і відчуває від неї різні впливи. Душевна рівновага можлива лише за умови фізіологічної та психологічної адаптації людини до природного світу, а оскільки людина - це насамперед істота соціальна, то адаптуватися до природи вона може лише через суспільство. Суспільний організм діє у межах природи, і забуття цього жорстоко карає людину. Якщо ціннісні орієнтири соціуму спрямовані не так на гармонію з природою, а, навпаки, ізолюють його від неї, проповідуючи потворно розрослий урбанізм, людина, яка сприйняла цю ціннісну орієнтацію, стає раніше чи пізніше жертвою своєї власної ціннісної установки. Крім того, у нього утворюється своєрідний середовищний вакуум, як брак сфери діяльності, і ніякі соціальні умови не можуть відшкодувати людині психологічні втрати, пов'язані з «відчуженням» природи. Будучи не тільки соціальною істотою, а й істотою біологічною, людина, так само, як вона загинула б без суспільства людей, загине і без спілкування з природою. І соціальні та природні сили діють у цьому сенсі нещадно.

Поняття середовища не обмежується тільки сферою Землі, але включає в себе і космос в цілому. Земля – не ізольоване від Всесвіту космічне тіло. У сучасній науці вважається твердо встановленим, що Землі виникло під впливом космічних процесів. Тому цілком природно, що будь-який живий організм якимось чином взаємодіє із космосом. Нині наукою встановлено, що сонячні бурі та пов'язані з ними електромагнітні збурення впливають на клітини, нервову та судинну системи організму, на самопочуття людини, її психіку. Ми живемо в унісон з усім космічним середовищем, і будь-яка її зміна відгукується на нашому стані.

Проблема «вписаності» живих організмів у контекст енергоінформаційних взаємодій, що відбуваються у Всесвіті, нині інтенсивно розробляється. Існує припущення, що не тільки виникнення життя на Землі, а й щосекундне функціонування живих систем не може бути відокремлене від їх постійної взаємодії з різноманітними випромінюваннями (відомими і ще не відомими, але цілком допустимими), що йдуть з космосу.

Ми виховані на досить обмеженому погляді життя як результат гри стихійних сил земного перебування. Але це не так. І що це не так, інтуїтивно розуміли вже мислителі далекого минулого, які розглядали людину в контексті всього світобудови як мікрокосм у складі макрокосму. Ця «вписаність» людини і всього живого в контекст світобудови, її залежність від усіх подій, що відбуваються в ньому, завжди виражалася і в міфології, і в релігії, і в астрології, і в філософії, і в наукових поглядах, і взагалі у всій людській мудрості. Можливо, що життя значно більше залежить від впливів сил космосу, ніж нам здається. І динаміка цих сил змушує все без винятку клітини живого організму, а не тільки серце битися в унісон з «космічним серцем» у нескінченній гармонії з небесними тілами та процесами, і, зрозуміло, перш за все з тими, які до нас ближче, - з планетами і Сонцем, Ритми космосу мають величезний вплив на динаміку зміни біополів рослин, тварин та людини. Наш час характеризується підвищеною увагою як до космічним проблемам. але й тією самою мірою і до мікросвіту. Виявляється дивовижна ритмічна однаковість, що наводить на думку про універсальність ритмічних структур. Мабуть, існує відносно синхронне «биття пульсу» в макро- та мікросвіті, у тому числі й у енергосистемах людського організму.

У цьому відношенні нам видаються актуальними та прозорливими ідеї К. Е. Ціолковського, В. І. Вернадського та А. Л. Чижевського. Їхні ідеї, які знаходять поступове визнання в сучасній науці, полягали в тому. що ми з усіх боків оточені потоками космічної енергії, які йдуть до нас через величезні відстані від зірок, планет та Сонця. На думку Чижевського, сонячна енергія перестав бути єдиним творцем сфери живого Землі в усіх її нижчих і вищих рівнях структурної організації та функціонування. Енергія безмірно віддалених від нас космічних тіл та їх асоціацій мала велике значення у зародженні та еволюції життя на нашій планеті. Всі космічні тіла, їх системи і всі процеси, що відбуваються в безмежних далях світобудови, однак постійно впливають на все живе і неорганічне на Землі, в тому числі і на людину. Вернадський запровадив термін «ноосфера», що означає сферу живого і розумного на планеті. Ноосфера є природним середовищем людини, що надає на нього формує вплив. Об'єднання у цьому понятті двох моментів – біологічного (живе) та соціального (розумне) – і є основою розширеного розуміння терміна «середовище». Немає жодних підстав вважати ноосферу суто земним явищем, вона може мати і загальнокосмічне поширення. Життя і розум, мабуть, є і в інших світах, так що людина, як частка ноосфери, це соціально-планетарно-космічне істота.

Коли середовище надає вирішальний вплив на людину, саме це поняття має піддатися ретельному аналізу, що не втрачає уваги ні її космічний, ні її природний, ні її соціальний компоненти.

Людина як особистість

Людина як родова істота конкретизується у реальних індивідах. Поняття індивіда вказує, по-перше, на окрему особину як представника вищого біологічного виду Homo sapiens і, по-друге. на одиничний, окремий "атом" соціальної спільності. Це поняття описує людину в аспекті її окремості та відокремленості. Індивід як особлива одинична цілісність характеризується рядом властивостей: цілісністю морфологічної та психофізіологічної організації, стійкістю у взаємодії з середовищем, активністю. Поняття індивіда є лише першою умовою позначення предметної галузі дослідження людини, що містить можливості подальшої конкретизації із зазначенням її якісної специфіки в поняттях особистості та індивідуальності.

В даний час існують дві основні концепції особистості:

• особистість як функціональна (рольова) характеристика людини та
• особистість як його сутнісна характеристика.

Перша концепція спирається поняття соціальної функції людини, а точніше сказати, поняття соціальної ролі. При всій значущості цього аспекту розуміння особистості (він має велике значення в сучасній прикладній соціології) він не дозволяє нам розкрити внутрішній, глибинний світ людини, фіксуючи лише зовнішню поведінку її, яка в цьому випадку не завжди і не обов'язково виражає справжню сутність людини.

Глибока інтерпретація поняття особистості розкриває останню не в функціональному, а сутнісному плані: вона тут - потік її регулятивно-духовних потенцій. центр самосвідомості, джерело волі та ядро ​​характеру, суб'єкт вільних дій та верховної влади у внутрішньому житті людини. Особистість - індивідуальне осередок і вираз суспільних відносин та функцій людей, суб'єкт пізнання та перетворення світу, прав та обов'язків, етичних, естетичних та всіх інших соціальних норм. Особистісні якості людини у разі є похідне від її соціального життя і самосвідомого розуму. Особистість тому завжди є суспільно розвинена людина.

Особистість формується у процесі діяльності, спілкування. Інакше висловлюючись, формування її є по суті процес соціалізації індивіда. Цей процес відбувається шляхом внутрішнього формування неповторно-унікального його вигляду. Процес соціалізації вимагає від індивіда продуктивної активності. що виражається у постійному коригуванні своїх дій, поведінки, вчинків. Це. своєю чергою, викликає необхідність розвитку здібності самооцінки, що з розвитком самосвідомості. У цьому процесі відпрацьовується властивий особистості механізм рефлексії. Самосвідомість і самооцінка в сукупності утворюють той основний стрижень особистості, навколо якого складається неповторний багатством і різноманітністю найтонших відтінків «візерунок» особистості, властива лише їй специфіка.

Особистість є сукупність трьох її основних складових: біогенетичних задатків, впливу соціальних факторів (середовище, умови, норми, регулятиви) та її психосоціального ядра – «я». Воно є як би внутрішнє соціальне особистості, що стало феноменом психіки, що визначає її характер, сферу мотивації, що проявляється у певній спрямованості, спосіб співвіднесення своїх інтересів з суспільними, рівень домагань, основу формування переконань, ціннісних орієнтацій, світогляду. Воно ж є основою формування соціальних почуттів людини: почуття власної гідності, обов'язку, відповідальності, совісті, морально-естетичних принципів тощо. центр. Суб'єктивно, для індивіда, особистість виступає як образ його «я» - він і служить основою внутрішньої самооцінки і являє собою те, яким індивід бачить себе в теперішньому, майбутньому, яким він хотів би бути, яким міг би бути, якби хотів . Процес співвіднесення образу «я» з реальними життєвими обставинами, що результується у мотиваціях і спрямованості особистості, є основою самовиховання, тобто для постійного процесу вдосконалення, розвитку власної особистості. Людина як особистість не є якась закінчена даність. Він – процес, що вимагає невпинної душевної роботи.

Основним результуючим властивістю особистості виступає думка. Воно є привілеєм людини, що піднялася до високого рівня духовності. Людина запитує себе: хто я? навіщо я прийшов у цей світ? у чому сенс мого життя, моє призначення? чи живу я згідно з веліннями буття чи ні? Тільки виробивши той чи інший світогляд, особистість, самовизначаючись у житті, отримує можливість усвідомлено, цілеспрямовано діяти, реалізуючи свою сутність. Світогляд - це ніби міст, що пов'язує особистість і весь навколишній світ.

Поруч із формуванням світогляду складається характер особистості - психологічний стрижень людини, стабілізуючий його соціальні форми активності. «Тільки у характері індивід набуває своєї постійної визначеності».

Слово «характер», вжите як синонім слово «особистість», означає, як правило, міру особистісної сили, тобто силу волі, яка теж є результуючим показником особистості. Сила волі робить світогляд цілісним, стійким і надає йому дієвої сили. Люди з сильною волею мають і сильний характер. Таких людей зазвичай поважають та справедливо сприймають як лідерів, знаючи, чого можна очікувати від такої людини. Визнається, що великий характер має той, хто своїми вчинками досягає великої мети, відповідаючи вимогам об'єктивних, розумно обґрунтованих і соціально значущих ідеалів, служачи маяком для інших. Він прагне здійснення як об'єктивно, а й суб'єктивно виправданих цілей, а енергія волі має гідний себе зміст. Якщо характер людини втрачає свою об'єктивність, подрібнюючись у випадкових, дрібних, порожніх цілях, він перетворюється на впертість, стає деформовано суб'єктивним. Упертість - це не характер, а пародія нею. Перешкоджаючи спілкуванню людини з іншими, воно має відштовхуючу силу.

Без волі неможливі ні моральність, ні громадянськість, неможливо взагалі суспільне самоствердження людського індивіда як особистості.

Особливим компонентом особистості є моральність. Моральна сутність особистості «перевіряється» багато на що. Соціальні обставини нерідко призводять до того, що людина, поставлена ​​перед вибором, не завжди слідує самій собі, етичному імперативу своєї особистості. У такі моменти він перетворюється на маріонетку соціальних сил, і це завдає непоправної шкоди цілісності його особистості. Люди по-різному реагують на випробування: одна особистість може «сплющитися» під ударами молота соціального насильства, а інша – загартуватися. Тільки високоморальні та глибоко інтелектуальні особистості відчувають гостре почуття трагізму від свідомості своєї «не-особистості», тобто нездатності робити те, що диктує потаємний сенс «я». Лише вільно виявляється особистість може зберегти почуття власної гідності. Міра суб'єктивної свободи особистості визначається її моральним імперативом і є показником ступеня розвиненості особистості.

В особистості важливо бачити не лише єдине та загальне, а й унікальне, своєрідне. Поглиблене розуміння сутності особистості передбачає розгляд її як соціального, а й індивідуально-самобутнього істоти. Унікальність людини проявляється вже біологічно. Сама природа пильно береже в людині не тільки його родову сутність, а й унікальне, особливе в ньому, яке зберігається в його генофонді. Всі клітини організму містять у собі генетично контрольовані специфічні молекули, що роблять даного індивіда біологічно неповторним: дитина з'являється на світ вже з даром унікальності. Різноманітність людських індивідуальностей разюча, і цьому рівні унікальність спостерігається навіть у тварин: хто хоч скільки-небудь мав можливість спостерігати поведінка кількох тварин одного виду за однакових умов, було помітити відмінностей у тому «характерах». Унікальність людей вражає навіть у своєму зовнішньому прояві. Однак справжній її сенс пов'язаний не так із зовнішнім виглядом людини, як з її внутрішнім духовним світом, з особливим способом її буття у світі, з манерою її поведінки, спілкування з людьми та природою. Унікальність особистостей має суттєвий соціальний зміст. Що ж є особистісною унікальністю? Особистість включає загальні риси, властиві їй як представнику людського роду: їй властиві і особливі ознаки як представнику певного суспільства з його специфічними соціально-політичними, національними. історичними традиціями, формами культури Але водночас особистість є щось унікальне, що пов'язано, по-перше, з її спадковими особливостями і, по-друге, з неповторними умовами мікросередовища, в яких вона вирощується. Але це ще не все. Спадкові особливості, неповторні умови мікросередовища і діяльність особистості, що розгортається в цих умовах, створюють неповторний особистісний досвід - все це разом і формує соціально-психологічну унікальність особистості. Але індивідуальність є не певна сума цих аспектів, а їхня органічна єдність, такий сплав, який насправді нерозкладний на свої складові: особистість не може за своєю сваволею відірвати від себе щось одне і замінити його на інше, вона завжди обтяжена багажом своєї біографії . «Індивідуальність – це неподільність, єдність, цілісність, нескінченність; з голови до ніг, від першого до останнього атома, наскрізь, всюди я індивідуальна істота». Чи можна в такому разі про когось сказати, що він взагалі не має нічого свого? Ні звичайно. У конкретної людини завжди є щось своє, хоча б неповторна тупість, що не дозволяє їй адекватно оцінити ситуацію і себе в цій ситуації.

Індивідуальність не є, звичайно, абсолютом, вона не має повної і остаточної завершеності, що є умовою її постійного руху, зміни, розвитку, але в той же час індивідуальність - це найстійкіший інваріант особистісної структури людини, що змінюється і одночасно незмінний протягом усієї життя людини, що ховається під безліччю оболонок, найніжніша частина його - душа.

Яка ж значимість унікальних особливостей особистості життя суспільства? Яким було б суспільство, якби трапилося, що через якісь причини всі люди в ньому опинилися б на одне обличчя, зі штампованими мізками, думками, почуттями, здібностями? Уявімо собі такий уявний експеримент: всі люди даного суспільства виявилися якимось штучним чином перемішаними в однорідну масу тілесного і духовного, з якого рука всесильного експериментатора, розділивши цю масу рівно навпіл на жіночу та чоловічу частини, зробила всіх однотипними і в усьому рівними один одному . Чи могла б ця подвійна однаковість утворити нормальне суспільство?

Різноманітність індивідуальностей – істотна умова та форма прояву успішного розвитку суспільства. Індивідуальна неповторність та оригінальність особистості - це не просто найбільша суспільна цінність, а нагальна потреба розвитку здорового, розумно організованого суспільства.

Людина, колектив та суспільство. Формування та розвиток

Проблему особистості не можна вирішувати всерйоз без чіткої філософської постановки питання взаємозв'язку особи і суспільства. У яких формах вона проявляється?

Зв'язок особистості та суспільства опосередковано насамперед первинним колективом: сімейним, навчальним, трудовим. Тільки через колектив кожен його член входить у суспільство. Звідси зрозуміла його вирішальна роль - роль винятково важливої ​​«клітини» цілісного соціального організму, де особистість складається духовно і фізично, де шляхом засвоєння мови та оволодіння суспільно виробленими формами діяльності вона вбирає у собі тією чи іншою мірою створене працями попередників. Безпосередні форми спілкування, складаються у колективі, утворюють соціальні зв'язки, формуючи вигляд кожної людини. Через первинний колектив йде «віддача» особистого суспільству та досягнень суспільства – особистості. І як кожна особистість несе на собі печатку свого колективу, так і кожен колектив несе на собі друк складових його членів: будучи формуючим початком для особистостей, він сам формується ними. Колектив не є чимось безликим, суцільним і однорідним. Він у цьому відношенні є поєднанням різних неповторних індивідуальностей. І в ньому особистість не тоне, не розчиняється, а виявляється та самостверджується. Виконуючи ту чи іншу суспільну функцію, кожна людина грає і свою індивідуально-неповторну роль, що має у величезному спектрі різноманітних видів діяльності єдину основу. У розвиненому колективі людина піднімається до усвідомлення важливості своєї особистості.

Якщо колектив, вбираючи у собі особистість, сам формується своїми членами, цілі цього формування задаються йому суспільством загалом. Тут треба розрізняти колективи формальні (офіційні) і звані неформальні (неофіційні). Останні об'єднуються, як правило, за інтересами - це клуби, суспільства, секції, тут зв'язки між їхніми членами характеризуються більшою свободою особистісних проявів, відносинами дружби, симпатії, у цих колективах, як правило, вищий за творчий прояв сил.

Нині при досить широко розвиненій соціально-психологічній службі на підприємствах проводиться політика створення трудових колективів, де всі їхні члени були б об'єднані також за неформальними ознаками: в даному випадку йдеться про здібності людей, їхню власну оцінку своїх можливостей та розуміння кожним, що він дійсно на своєму місці і що він – необхідний, рівноправний, рівноважний член колективу. Але й у кожному формальному колективі функції людини не вичерпуються лише його суспільно заданою роллю, люди об'єднуються не тільки суто виробничими відносинами, а й іншими інтересами: політичними, моральними, естетичними, науковими поглядами та думками, найчастіше особливо близькими до них життєвими проблемами.

Оскільки, як уже сказано, кожен член колективу - особистість, індивідуальність зі своїм особливим розумінням, досвідом, складом розуму і характеру, остільки навіть у найтіснішому колективі можливі розбіжності і навіть протиріччя. В умовах наявності останніх якраз і «перевіряється на міцність» і колектив, і кожна окрема особистість – чи дійде протиріччя до антагонізму, чи буде подолано спільними зусиллями до загального добра.

Конкретно-історичне розуміння особистості

Взаємини людини і суспільства істотно видозмінювалися під час історії. Змінювалося водночас і конкретне наповнення, конкретний зміст і особисто. Ретроспективний погляд на історію розкриває перед нами багатство та різноманітність типів особистостей, характерних для певних типів культур та світоглядів: античності. середньовіччя, епохи Відродження, нового часу тощо.

Особистість XX століття різко відрізняється, наприклад, від особистості навіть настільки віддаленого історичного минулого, скажімо. особистості XVIII-XIX ст. Це пов'язано не лише з культурними епохами в історії людства, а й зі зміною суспільно-економічних формацій.

При родовому ладі особисті інтереси були пригнічені інтересами виживання роду загалом (отже, і кожного окремого індивіда, що належить до цього роду), кожна доросла особина виконувала жорстко запропоновану їй родом і силою традицій роль. Суспільство загалом у своїй життєдіяльності керувалося ритуалами, звичаями предків. У діяльності людини органічно йому реалізовувалася в примітивних. нерозвинених форм його родова, суспільна сутність. Це був перший історичний ступінь у розвитку людської особистості, внутрішній духовний світ якого заповнювався нерозчленованим соціально-природним буттям, яке виступало в анімізованій формі дії надприродних сил.

З виникненням рабовласницької та феодальної формацій, античної II середньовічної культур виникає і новий тип відносин індивіда та суспільства. У цих товариствах, у яких утворилися класи з різними та протилежними інтересами, а внаслідок цього сформувалася і держава разом з офіційно оформленими правовими відносинами громадян у ньому, індивіди (вільні громадяни у рабовласницькому суспільстві та громадяни феодального суспільства) стали виступати суб'єктами права та обов'язків. Це означало визнання певної самостійності дій за окремим індивідом, і передбачалася здатність індивіда відповідати за свої дії. Тут уже йшов бурхливий процес становлення особистості, яка несла на собі печатку, з одного боку, станового колективізму, а з іншого - класової обмеженості, чим і зумовлювалося зрештою її зміст, форми соціальної активності чи пасивності, спосіб життя та її світогляд. Проте, попри загальну експлуататорську сутність обох формацій, особистість епохи античності різко відрізнялася від особистості феодального суспільства: вони жили за умов різних типів культур. Античне суспільство - це суспільство язичницьке. Сама людина і взагалі весь соціум сприймалися за образом і подобою космосу, звідки розуміння передзаданості долі людини. Людина могла бути, безумовно, самостійною у вирішенні своїх земних справ, але в останній інстанції він таки усвідомлював себе як знаряддя космічного світопорядку, втіленого в ідеї долі. У кожного була своя доля, і він не вільний був змінити її за своєю сваволею. Світогляд античної особистості залишалося міфологічним.

У період середньовіччя у християнській релігії особистість була усвідомлена як цілісна автономна освіта. Ускладнився та уточнився її духовний світ: вона увійшла до інтимного контакту з персоніфікованим богом. Світогляд християнізованої особистості забарвлювався есхатологічним мотивом - звідси і спрямованість її на замкнене духовне життя, вдосконалення духу - душі, виховання почуття покірності та непротивлення. Мала місце своєрідна сублімація тілесного духовного, пов'язана з підготовкою до потойбіччя. Релігійним початком були пронизані всі пори існування, що й зумовлювало відповідний спосіб життя. Для особистості епохи раннього християнства характерний суто особистісний героїзм - подвижництво. Напружене внутрішнє життя індивіда, з морально-світоглядним стрижнем, що є осередком психічного «я», розширюючись, охоплювала собою всю сферу його особистості, залишаючи мало місця біологічним та соціальним складовим. У житті середньовічної особистості велике місце займають власне моральні цінності на відміну цінностей утилітарно-матеріальних.

У новому культурному середовищі, що з переходом від феодалізму до капіталістичних форм господарства, зароджується особистість нового типу. В епоху Відродження дуже гостро була усвідомлена свобода людини, автономія для бога була усвідомлена як автономія для самої людини: відтепер людина-розпорядник своєї власної долі, наділений свободою вибору. Гідність людини полягає в тому, що вона причетна до всього земного і небесного - від нижчого до найвищого. Свобода вибору означає йому своєрідну космічну незакріпленість, самостійність творчого самовизначення; людина скуштувала захват від безмежних можливостей своїх сутнісних сил і відчув себе паном світу.

В епоху Просвітництва розум зайняв панівну позицію: все піддавалося сумніву та критиці, що не витримувало випробувань силою розуму. Це означало значну раціоналізацію всіх сторін життя, але, окрім іншого, означало головним чином бурхливий розквіт науки. У міжлюдські зв'язки вклинилася ніби опосередкована ланка - техніка. Раціоналізація життя означала звуження емоційно-душевної сторони внутрішнього світу особистості. Змінилися і ціннісні орієнтації, і світогляд. У міру утвердження та розвитку капіталізму вищою цінністю наділялися такі якості особистості, як сила волі, діловитість, обдарованість, що мали, проте, і зворотний бік- егоїзм, індивідуалізм, нещадність і т. д. Подальший розвиток капіталізму призвело до глобального відчуження особистості. Склалася особистість індивідуалістичного типу з плюралістичним світоглядом, з речової орієнтацією. Її душевно-духовні цінності витісняються раціоналістично-прагматичними орієнтаціями. Характеризуючи психологію індивідуалізму, А. Шопенгауер заявляв, що кожен бажає над усім панувати і знищити все, що йому противиться, кожен вважає себе осередком світу, своє власне існування та добробут віддає перевагу всьому іншому, готовий знищити світ. щоб тільки своє власне «я» підтримати дещо довше. Кожен розглядає себе як мету, тоді як всі інші для нього суть лише засіб. Так у людські стосунки проникає принцип утилітаризму. Психологія індивідуалізму неминуче призводить до гострого почуття самотності та взаємного відчуження людей.

Список літератури

• О. Г. Мисливченко, О. П. Шептулін. Діалектичний та історичний матеріалізм, М., 1988.
• А. Г. Спіркін. Основи філософії, М., 1988.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

Проблема методу розуміння у філософії, взаємодія людини та світу. Зіставлення методу пояснення та методу розуміння. Основні віхи становлення та розвитку методу розуміння: філософські погляди Ф. Ніцше, І. Канта, Дж. Локка, Ст Дільтея, К. Ясперса.

дипломна робота , доданий 15.03.2010


Матеріалістична концепція людини та суспільства у філософії Л. Фейєрбаха, значення природи у життєдіяльності людини. Проблема релігії у працях Фейєрбаха: людина та Бог. Кохання як основа нового філософського розуміння людини у вченні Фейєрбаха.

реферат, доданий 20.05.2014


Характеристика поняття свідомість у філософії. Проблема свідомості як одна з найважчих та загадкових. Ставлення свідомості людини для її буття, питання включеності людини, що володіє свідомістю, у світ. Індивідуальне та надіндивідуальне свідомість.

реферат, доданий 19.05.2009


Розуміння матерії як об'єктивної дійсності. Матерія історія філософії. рівні організації неживої природи. Будова матерії на біологічному та соціальному рівнях. Філософська категорія матерії та її фундаментальна роль у розумінні світу та людини.

реферат, доданий 06.05.2012


Дослідження розвитку поглядів на субстанцію історія філософії. Філософське розуміння матерії. Діалектико-матеріалістичне вчення про субстанцію. Система філософського матеріалізму. Матеріальна та ідеальна субстанція. Співвідношення матерії та свідомості.

реферат, доданий 01.12.2014


Історія походження та дисциплінарний склад філософії як наукової дисципліни. Поняття, структура та функції релігії. Концепція майбутнього земного життя. Ідея матерії в історії філософії та природознавства. Сенс життя як філософська проблема.

навчальний посібник, доданий 01.04.2013


Філософія, її сенс, функції та роль у суспільстві. Основні ідеї історії світової філософії. Буття як центральна категорія у філософії. Людина як головна філософська проблема. Проблеми свідомості, вчення пізнання. Духовне та соціальне життя людини.

Це філософське поняття, що відображає природні властивості та сутнісні характеристики, які притаманні всім людям тією чи іншою мірою, що відрізняють їх від інших форм та пологів буття. Можна зустріти різні погляди цієї проблеми. Багатьом це поняття є очевидним, і часто про це ніхто не замислюється. Одні вважають, що немає певної сутності, або, принаймні, вона незбагненна. Інші стверджують, що вона пізнавана, і висувають різні концепції. Ще одна поширена точка зору - що сутність людей безпосередньо пов'язана з особистістю, яка тісно переплетена з психікою, а отже, пізнавши останню, можна зрозуміти сутність людини.

Основні аспекти

Головною причиною існування будь-якого людського індивіда є функціонування його тіла. Воно - частина навколишньої природної природи. З цього погляду людина є річчю серед інших речей та частиною еволюційного процесу природи. Але це визначення обмежено і недооцінює роль активно-свідомого життя індивіда, не виходячи за межі пасивно-споглядального погляду, характерного для матеріалізму 17-18 століть.

У сучасному уявленні людина - непросто частина природи, а й вищий продукт її розвитку, носій соціальної форми еволюції матерії. І не просто "продукт", а й творець. Це діяльна істота, наділена життєвими силами у вигляді здібностей та задатків. З допомогою усвідомлених, цілеспрямованих дій воно активно змінює середовище й у цих змін змінюється само. перетворена працею, стає людською реальністю, "другою природою", "світом людини". Таким чином, ця сторона буття є єдністю природи і духовного знання виробника, тобто носить соціально-історичний характер. Процес удосконалення техніки та промисловості є відкритою книгою сутнісних сил людства. Читаючи її, можна дійти розуміння терміна " сутність людей " в опредмеченной, реалізованої формі, а як абстрактного поняття. Її можна виявити у характері предметної діяльності, коли спостерігається діалектична взаємодія природного матеріалу, творчих з певною соціально-економічною структурою.

Категорія "існування"

Цей термін означає наявне буття індивіда у повсякденній життєдіяльності. Саме тоді проявляється сутність діяльності людини, міцний взаємозв'язок усіх видів поведінки особистості, її здібностей та існування з еволюцією людської культури. Існування набагато багатше сутності і, будучи формою її прояви, включає, крім прояви сил людини, також різноманітність соціальних, моральних, біологічних і психологічних аспектів. Лише єдність обох цих понять утворює людську реальність.

Категорія "природа людини"

У минулому столітті природа та сутність людини ототожнювалися, і потреба в окремому понятті ставилася під сумнів. Але розвиток біології, вивчення нейронної організації мозку та геному змушує поглянути на це співвідношення по-новому. Головне питання в тому, чи є незмінна, структурована природа людини, яка не залежить від усіх впливів, або вона носить пластичний і мінливий характер.



Філософ із США Ф.Фукуяма вважає, що така є, і вона забезпечує безперервність та стійкість нашого існування як виду, а також спільно з релігією складає наші основні та фундаментальні цінності. Інший вчений з Америки, С.Пінкер, дає визначення природи людини як сукупності емоцій, когнітивних здібностей і мотивів, які є загальними у людей з нервовою системою, що нормально функціонує. З наведених визначень випливає, що особливості людського індивіда пояснюються біологічно успадкованими властивостями. Однак багато вчених вважають, що мозок лише визначає можливість формування здібностей, але зовсім не обумовлює їх.

"Сутність у собі"

Не всі вважають поняття "сутність людей" правомірним. Згідно з таким напрямом, як екзистенціалізм, у людини немає конкретної родової сутності, тому що вона і є "сутністю в собі". К. Ясперс, найбільший його представник, вважав, що такі науки, як соціологія, фізіологія та інші, дають лише знання про деякі окремі аспекти але не можуть проникнути в його суть, якою є екзистенція (існування). Цей учений вважав, що можна досліджувати індивіда в різних аспектах - у фізіології в якості тіла, в соціології - суспільної істоти, у психології - душі, і так далі, але це не дає відповіді на питання про те, що таке природа і сутність людини , тому що він завжди являє собою щось більше, ніж може сам про себе знати. Близькі до цієї точки зору і неопозитивісти. Вони заперечують, що у індивідуальному можна знайти щось спільне.

Уявлення про людину

У Західній Європі вважають, що видані в 1928 році роботи німецьких філософів Шеллера ("Положення людини у Всесвіті"), а також Плесснера "Ступені органічного та людини" ознаменували початок філософської антропології. Ряд філософів: А. Гелен (1904-1976 рр.), Н. Хенстенберг (1904 р.), Е. Ротхакер (1888-1965 рр.), О. Боллнов (1913 р.) - займалися виключно нею. Мислителі того часу висловили багато мудрих ідей про людину, які досі не втратили свого визначального значення. Наприклад, Сократ закликав сучасників пізнати себе. Філософська сутність людини, щастя та сенс життя були пов'язані з розумінням суті людини. Заклик Сократа був продовжений висловлюванням: "Пізнай самого себе - і ти будеш щасливий!" Протагор міркував у тому, що людина - це мірило всіх речей.



У Стародавній Греції вперше постало питання походження людей, проте часто він вирішувався спекулятивно. Сіракузький філософ Емпедокл вперше висловив припущення про еволюційне, природне походження людини. Він вважав, що все у світі рухається ворожнечею та дружбою (ненавистю та любов'ю). Згідно з вченням Платона, душі живуть у світі емпірів. Він уподібнював колісниці, управителем якої є Воля, а запряжені в неї Почуття та Розум. Почуття тягнуть її вниз - до грубих, матеріальних насолод, а Розум - вгору, до усвідомлення духовних постулатів. Такою є сутність життя людини.

Аристотель бачив у людях 3 душі: розумну, тваринну та рослинну. Рослинна душа відповідає за зростання, змужніння та старіння організму, тварина – за самостійність у рухах та гаму психологічних почуттів, розумна – за самоусвідомлення, духовне життя та мислення. Аристотель першим зрозумів, що головною сутністю людини є її життя в суспільстві, визначивши її як громадську тварину.

Стоїки ототожнили моральність із духовністю, заклавши міцні основи уявлень про нього як про істоту моральну. Можна згадати Діогена, який жив у бочці, який із запаленим ліхтарем при світлі дня шукав у натовпі людину. У Середньовіччі античні погляди зазнали критики та повного забуття. Представники Відродження оновили античні погляди, поставили Людину у центр світогляду, започаткували Гуманізму.

Про сутність людини

За словами Достоєвського, сутність людини є таємницею, яку треба розгадати, і нехай той, хто візьметься за це та витратить на це все життя, не каже, що дарма провів час. Енгельс вважав, що проблеми нашого життя будуть вирішені лише тоді, коли буде всебічно пізнана людина, пропонуючи шляхи досягнення цього.



Фролов описує його як суб'єкта як біосоціальне істота, пов'язане генетично коїться з іншими формами, проте що виділилося завдяки вмінню виробляти знаряддя праці, що має мовою і свідомістю. Походження та сутність людини найкраще простежуються на тлі природи та тваринного світу. На відміну від останнього, люди є істотами, яким притаманні такі основні ознаки: свідомість, самоусвідомлення, праця і суспільне життя.

Лінней, класифікуючи тваринний світ, включив людину в царство тварин, але відніс його, разом із людиноподібними мавпами, до розряду гомінідів. Homo sapiens він розташував на вершині своєї ієрархії. Людина - єдина істота, якій властива свідомість. Воно можливе завдяки членороздільній промові. За допомогою слів відбувається усвідомлення людиною себе самого, а також навколишньої дійсності. Вони - первинні осередки, носії духовного життя, що дозволяють обмінюватися людям змістом їхнього внутрішнього життя за допомогою звуків, зображень чи знаків. Невід'ємне місце у категорії "сутність та існування людини" належить праці. Про це писав класик політичної економії А. Сміт, попередник К. Маркса та учень Д. Юма. Він визначав людину як "тварини трудящого".

Праця

У визначенні специфіки сутності людини марксизм справедливо надає праці головне значення. Енгельс говорив, що він прискорив еволюційний розвиток біологічної природи. Людина у своїй праці повністю вільна, на відміну від тварин, у яких праця жорстко закодована. Люди можуть виконувати зовсім різну роботу і по-різному. Ми настільки вільні в праці, що можемо навіть... не працювати. Сутність прав людини полягає в тому, що крім обов'язків, прийнятих у суспільстві, існують і права, які надаються індивіду та є інструментом його соціального захисту. Поведінка людей у ​​суспільстві регулюється громадською думкою. Ми, як і тварини, відчуваємо біль, спрагу, голод, статевий потяг, рівновагу тощо, проте всі наші інстинкти контролюються суспільством. Отже, праця - це усвідомлена діяльність, яка засвоюється людиною у суспільстві. Зміст свідомості сформувалося під впливом, і закріплюється у процесі участі у виробничих відносинах.

Суспільна сутність людини

Соціалізацією називається процес придбання елементів суспільного життя. Тільки в соціумі засвоюється поведінка, яка керується не інстинктами, але громадською думкою, приборкуються тваринні інстинкти, приймається мова, традиції та звичаї. Тут люди переймають досвід виробничих відносин у попередніх поколінь. Починаючи з Аристотеля, загальна природа вважалася головною у структурі особистості. Маркс, більше, бачив сутність людини лише у суспільній природі.



Особа не вибирає умови зовнішнього світу, вона просто завжди перебуває у них. Соціалізація відбувається завдяки засвоєнню соціальних функцій, ролей, набуття соціального статусу, адаптації до соціальних норм. У той самий час явища життя лише індивідуальні дії. Як приклад можна навести мистецтво, коли художники, режисери, поети та скульптори створюють його своєю працею. Суспільство задає параметри соціальної визначеності особистості, затверджує програму соціального наслідування, підтримує рівновагу усередині цієї складної системи.

Людина у релігійному світогляді

Релігійне світогляд - це світогляд, основою якого є переконаність у існуванні чогось надприродного (духів, богів, чудес). Тому проблеми людини тут розглядаються крізь призму божественного. За вченням Біблії, що є основою християнства, Бог створив людину за образом і подобою своєю. Зупинимося докладніше на цьому навчанні.



Бог створив людину із бруду земного. Сучасні католицькі богослови стверджують, що у божественному творінні було два акти: перший – створення всього світу (Всесвіту) та другий – створення душі. У найдавніших біблійних текстах євреїв стверджується, що душа – дихання людини, те, чим вона дихає. Тому душу Бог вдує через ніздрі. Вона така сама, як і у тварини. Після смерті дихання припиняється, тіло перетворюється на порох, а душа розчиняється у повітрі. Через деякий час євреї стали ототожнювати душу з кров'ю людини чи тварини.

Біблія велику роль духовної сутності людини відводить серцю. На думку авторів Старого та Нового Завіту, мислення відбувається не в голові, а в серці. У ньому знаходиться мудрість, дана Богом людині. А голова існує тільки для того, щоб на ній росло волосся. У Біблії немає і натяку на те, що люди здатні думати головою. Ця ідея дуже вплинула на європейську культуру. Великий учений XVIII століття, дослідник нервової системи Бюффон був упевнений, що людина мислить серцем. Мозок, на його думку, лише орган харчування нервової системи. Автори Нового Завіту визнають існування душі як субстанції незалежної від тіла. Але саме це поняття невизначене. Сучасні Єговісти тлумачать тексти в дусі Старого і не визнають безсмертя людської душі, вважаючи, що після смерті існування припиняється.

Духовна природа людини. Поняття особистості

Людина влаштований так, що в умовах соціального життя вона здатна перетворюватися на духовну людину, на особистість. У літературі можна знайти безліч визначень особистості, її характеристик та ознак. Це насамперед істота, яка свідомо приймає рішення і несе відповідальність за всю свою поведінку та вчинки.

Духовна сутність людини – це зміст особистості. Центральне місце тут займає світогляд. Воно породжується у процесі діяльності психіки, у якій розрізняють 3 складові: це Воля, Почуття і Розум. У духовному світі немає нічого іншого, крім інтелектуальної, емоційної діяльності та вольових мотивів. Їхнє співвідношення неоднозначне, вони перебувають у діалектичному зв'язку. Між почуттями, волею та розумом існує певна неузгодженість. Балансування між цими частинами психіки становить духовне життя людини.

Особистість - це завжди продукт та суб'єкт індивідуального життя. Вона формується як з власного існування, але й завдяки впливу інших людей, із якими входить у контакт. Проблема сутності людини може бути розглянута односторонньо. Педагоги і психологи вважають, що говорити про особистісну індивідуалізацію можливо лише з того часу, коли в індивіда проявляється сприйняття свого Я, формується особистісне самосвідомість, коли він починає відокремлювати себе від інших людей. Особистість "вибудовує" свою лінію життя та соціальної поведінки. Філософською мовою цей процес називається індивідуалізацією.

Мета та сенс життя

Поняття сенсу життя – індивідуальне, оскільки цю проблему вирішують не класи, не трудові колективи, не наука, а окремі особи, індивіди. Розгадати це завдання - значить знайти своє місце у світі, своє особистісне самовизначення. З давніх-давен мислителі та філософи шукали відповідь на питання про те, навіщо живе людина, сутність поняття "сенс життя", чому прийшов він у світ і що відбувається з нами після смерті. Заклик до самопізнання був головною фундаментальною настановою грецької культури.



"Пізнай самого себе" - закликав Сократ. Для цього мислителя полягає у філософствуванні, пошуку самого себе, подоланні випробувань і незнання (пошук того, що означає добро і зло, істина і помилка, прекрасна і потворна). Платон стверджував, що щастя можна досягти лише після смерті, в потойбічному світі, коли душа - ідеальна сутність людини - є вільною від кайданів тіла.

За Платоном, природа людини визначена його душею, вірніше душею і тілом, але з перевагою божественного, безсмертного початку над тілесним, смертним. Людська душа, на думку цього філософа, складається з трьох частин: перша - ідеально-розумна, друга - пожадливо-вольова, третя - інстинктивно-афектна. Від того, яка з них бере гору, залежить людська доля, сенс життя, спрямованість діяльності.

Християнство на Русі прийняло іншу концепцію. Основною мірою всіх речей стає найвища духовна першооснова. Шляхом усвідомлення своєї гріховності, дещиці, навіть нікчемності перед ідеалом, у прагненні до нього перед людиною розкривається перспектива духовного зростання, свідомість стає спрямованою до постійного морального вдосконалення. Бажання творити добро стає стрижнем особистості, гарантом її розвитку.

В епоху Просвітництва французькі матеріалісти відкидали поняття природи людини як сукупності матеріальної, тілесної субстанції та безсмертної душі. Вольтер заперечував безсмертя душі, а на питання про те, чи існує божественна справедливість після смерті, вважав за краще зберігати "благоговійну мовчанку". Він був не згоден з Паскалем у тому, що людина - слабка і нікчемна істота в природі, "мисляча тростина". Філософ вважав, що люди не такі жалюгідні та злі, як думав Паскаль. Вольтер визначає людину як суспільну істоту, яка прагне освіти "культурних спільнот".

Отже, філософія розглядає сутність людей контексті загальних аспектів буття. Це соціальні та індивідуальні, історичні та природні, політичні та економічні, релігійні та моральні, духовні та практичні підстави. Сутність людини у філософії розглянута багатосторонньо, як цілісна, єдина система. Якщо упустити будь-який аспект буття, руйнується вся картина. Завдання цієї науки полягає в самопізнанні людини, завжди новому і вічному осягненні ним своєї суті, природи, свого призначення та сенсу існування. Сутність людини у філософії, таким чином, - поняття, до якого звертаються і сучасні вчені, відкриваючи її нові грані.