Що таке релігія та православ'я. Головні догмати православ'я

1. Православ'я

Прот. Михайло Помазанський:

Православ'я - віра і богошанування... справжнє вчення Христове, що зберігається в Христовій Церкві.

Слово Православ'я (від грецького «ортодоксіа») буквально означає «правильне судження», «правильне вчення» або «правильне славлення» Бога.

Митрополит Єрофей (Влахос) пише:

Термін "православ'я" (грец. ортодоксіа) складається з двох слів: правий, істинний (ортос) і слава (докс). Слово "докса" означає, з одного боку, вірування, вчення, віру, з другого - славослів'я. Ці значення тісно пов'язані між собою. Правильне вчення про Бога включає правильне славослів'я Бога, бо якщо Бог абстрактний, то й молитва цьому Богові також буде абстрактною. Якщо ж Бог особистий, то й молитва набуває особистісного характеру. Бог відкрив істинну віру, істинне вчення. І ми говоримо, що вчення про Бога і про все, що пов'язане з спасінням особистості, є Одкровенням Бога, а не відкриттям людини.

Православ'я - це не тільки віровчення, а й особливий спосіб життя людини в Православній Церкві, що перетворює внаслідок богоспілкування все його життя та його душу.

Св. Ігнатій (Брянчанінов)так відповідає на запитання:

«що є православ'я?

Православ'я є істинне богопізнання та богошанування; православ'я є поклоніння Богу духом та істиною; православ'я є прославлення Бога істинним пізнанням Його та поклонінням Йому; православ'я є прославлення Богом людини, істинного служителя Божого, даруванням Йому благодаті Всесвятого Духа. Дух є славою християн (Ін. 7, 39). Де немає Духа, там немає православ'я. …Православ'я – вчення Святого Духа, дане Богом людям на спасіння».

Професор СПДА Глибоковський Н.М.:

Православ'я … є «праве сповідання» – ортодоксія – тому, що відтворює в собі весь зрозумілий об'єкт, само бачить та іншим показує його в «правильній думці» по всьому предметному багатству та з усіма особливостями. … Воно вважає себе правим, або справжнім вченням Христовим у всій первісності та непошкодженості… православ'я зберігає і продовжує початкове апостольське християнство за безпосереднім і безперервним наступством. В історичній течії християнства по всесвіту це є центральний потік, що йде від «джерела води живої» (Об'явл. 21, 6) і не ухиляється на всьому своєму протязі до кінця світу.

Прот. Михайло Помазанськийпише про «сили та духовне багатство Православ'я»:

«Високе в молитві, глибоке в богомислі, радісне в подвигу, чисте в радості, вчинене в моральному вченні, повне в способах хвали Божої – Православ'я…»

Священик Сергій Мансуров. Нариси з історії Церкви

Православ'я - один із трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва православ'я (від грецького слова ортодоксія) вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією у IV – XI століттях. Основою віровчення визнано священне писання (Біблія) і священне передання (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Опанас Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст. Перед цих отців церкви випало формування основних положень віровчення.

У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані у 12 частинах чи членах:

"Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим. , народжена, не створена єдиносущна Отцеві, Їмже вся биша.Нас заради людина і нашого заради спасіння, що зійшов з небес і сплатився від Духа Свята і Марії Діви, і людяна. день, за Писанням, і того, хто піднявся на небеса, і сидить на правиці Отця, і прийдешого зі славою судіть живим і мертвим, Його ж Царству не буде кінця, і в Дусі Святого Господа Животворящого, що від Отця виходить, що з Отцем і Сином. і прославляє пророки, що проголошує, Єдину святу, соборну і Апостольську Церкву. Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів.

У першому члені йдеться про Бога як творця світу - першу іпостасі Святої Трійці.

У другому – про віру в Сина Божого єдинородного – Ісуса Христа.

Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, натомість став людиною, народившись від діви Марії.

Четвертий член Символу віри – про страждання та смерть Ісуса Христа. Це догмат спокути.

П'ятий – про воскресіння Ісуса Христа.

У шостому йдеться про тілесне піднесення Ісуса Христа на небо.

У сьомому - про друге, прийде Ісуса Христа на землю.

Восьмий член Символу віри – про віру в Духа Святого.

У дев'ятому – про ставлення до церкви.

У десятому – про таїнство Хрещення.

В одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих.

У дванадцятому члені – про життя вічне.

Надалі філософському та теоретичному розвитку християнства чималу роль відіграло вчення Блаженного Августина. На рубежі V століття він проповідував перевагу віри знанням.
Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що до сфери "обраних" зумовлених до порятунку, може увійти будь-хто, хто увірував у Бога. Бо віра є критерієм приречення.

Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім обрядів:

Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога-Отця і Сина і Святого Духа знаходить духовне народження.

У таїнстві світопомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють духовне життя.

У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.

Таїнство покаяння чи сповіді – це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства здійснюється через єпископське висвячення під час зведення тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього обряду належить тільки єпископу.

У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.

У таїнстві єлеосвячення (соборування) при помазанні тіла єлеєм закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні.

Один із трьох основних напрямів християнства (поряд з католицизмом і протестантизмом). Набуло поширення головним чином Східній Європі та на Близькому Сході. Спочатку було державною релігією Візантійської імперії. З 988 р., тобто. більше тисячі років православ'я є традиційною релігією в Росії. Православ'я сформувало характер російського народу, культурні традиції та спосіб життя, етичні норми (правила поведінки), естетичні ідеали (зразки краси). Православний, додаток – те, що має відношення до православ'я: православна людина, православна книга, православна ікона тощо.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Православ'я

один із напрямів християнства, поряд з католицизмом та протестантизмом. Початок складатися з 4 ст. як офіційна релігія Візантійської імперії, повністю самостійно з моменту поділу християнської церкви в 1054 році. Не мало єдиного церковного центру, згодом оформилося кілька самостійних православних церков (нині їх 15), кожна з яких має свою специфіку, проте дотримується загальної системи догматів . Віросповідну основу П. складають Священне писання (Біблія) та Священне передання (рішення перших 7-ми Вселенських соборів та праці Отців Церкви 2-8 ст.). Основні принципи П. викладено у 12 пунктах символу віри, прийнятого на перших двох вселенських соборах у Нікеї (325) та Константинополі (381). Найважливішими постулатами православного віровчення є догмати: триєдності бога, боговтілення, спокутування, воскресіння та піднесення Ісуса Христа. Догмати не підлягають зміні та уточненню не лише за змістом, а й формою. Духовенство визнається як наділений благодаттю посередника між Богом і людьми. Для П. характерний складний, детально розроблений культ. Богослужіння в П. триваліше, ніж і в інших християнських конфесіях. Важлива роль приділяється святам, серед яких перше місце займає Великдень. також Російська православна церква, Грузинська православна церква, Польська православна церква, Американська православна церква.

На відміну від католицизму, який омертвив християнство і перетворив його на декоративну ширму для гріха і пороку, Православ'я аж до нашого часу залишається живою вірою, відкритою кожній душі. Православ'я представляє своїм членам широкий простір для вченого богословствування, але у своєму символічному вченні воно дає богослову точку опори і масштаб, з якими і потрібно узгодити, щоб уникнути протиріччя з "догматами" або з "вірою Церкви", будь-яка релігійна міркування. Так, Православ'я на відміну від католицтва дозволяє читати Біблію, щоб з неї отримати більш докладні відомості про віру і церкву; однак, на противагу протестантству, воно вважає за необхідне керуватися при цьому тлумачними творами Свв. Отців Церкви, не залишаючи розуміння слова Божого на особисте розуміння самого християнина. Православ'я не зводить вчення людського, якого немає у Свящ. Писання і Св. Передання, на ступінь боговідвертого, як це робиться в католицтві; Православ'я не виводить нових догматів з колишнього вчення церкви через висновок, не поділяє католицького вчення про вищу людську гідність особистості Богоматері (католицьке вчення про Її "непорочне зачаття"), не приписує святим наддолжних заслуг, тим більше не засвоює божої непогрішності людині, хоча сам римський первосвященик; Непогрішною визнається Церква у її повному складі, оскільки вона висловлює своє вчення у вигляді Вселенських соборів. Православ'я не визнає чистилища, навчаючи, що задоволення за гріхи людей Божій правді принесено вже одного разу назавжди стражданнями і смертю Сина Божого; приймаючи 7 Таїнств, Православ'я бачить у них не знаки лише благодаті, а саму благодать; в Таїнстві Євхаристії бачить істинне Тіло і істинну Кров Христові, в які перетворюється хліб і вино. Православні моляться святим спочившим, віруючи в силу їхніх молитов перед Богом; шанують нетлінні останки святих та мощі. Всупереч реформаторам, за вченням Православ'я, благодать Божа діє в людині не непереборно, а згідно з її вільною волею; наші власні справи ставляться нам у заслугу, хоч і не самі по собі, а через засвоєння вірних заслуг Спасителя. Не схвалюючи католицького вчення про церковну владу, Православ'я визнає, однак, церковну ієрархію з її благодатними даруваннями та допускає до участі у справах церкви та мирян. Моральність Православ'я не дає послаблення гріху і пристрастям, як католицизм (в індульгенціях); воно відкидає протестантське вчення про виправдання однією вірою, вимагаючи від кожного християнина висловлювання віри у добрих справах. Стосовно до держави Православ'я не бажає ні панувати над ним, як католицтво, ні підкорятися йому у своїх внутрішніх справах, як протестантство: воно прагне зберегти повну свободу діяльності, не втручаючись у самостійність держави у сфері її влади.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Що таке православ'я? Всі ми чуємо: Російська Церква, Константинопольська – але що таке Православ'я? Я, як богослов, намагатимусь дати картину не історичного розвитку Православ'я, а спробую відповісти на прямо поставлене запитання: що воно є.

Сам термін «православ'я» досить давній: він з'явився наприкінці третього – початку четвертого століття, обумовлений був появою нових, єретичних рухів, які породили ті суперечки, що тривають досі. Саме тоді для того, щоб висловити напрямок християнства, що йде з початку, і з'явився термін православ'я – «ортодоксія».

Наведу одну буддійську притчу, яку всі знають, але її сенс не той, який я хочу сказати. Слона обмацують кілька сліпих з різних боків, і кожен дає своє визначення слона: один мацає ногу: «Ах, це пальма!» Інший потрапив на хвостик: "А, це змія". Третій напоровся на ікло: «Це соха». Четвертий дотягнувся до вух: "Слон - це лопух". П'ятий торкається тулуба: «Це бочка». Кожен їх передає свій досвід пізнання, реальний, не фантастичний, досвід переживання через почуття тієї реальності, що він намагається усвідомити. Цілком різні уявлення про одне й те саме.

Теософи роблять звідси висновки зовсім інші, й у індуїзмі ідея ця широко поширена: Божество непізнано, і кожен створює своє уявлення виходячи з вузького, сліпого досвіду. Але я хотів би сказати про інше бачення: сліпі обмацують, і у них створюється хибний досвід, бо вони не бачать. А якби хтось побачив? Той, хто має очі?

Добре, коли людина прозріла і побачила, а якщо цього зору немає? А якщо сліпці збираються разом та починають дискутувати, хто ж такий слон? Адже всі вони мають реальний досвід цього переживання. Хто ж із них правий? Скласти все разом? Все одно нічого не вийде – скласти пальму зі змією – такої реальності можна лише посміхнутися.

Колись християнство було єдиною релігією, зараз ми навіть не знаємо скільки конфесій. В Америці я якось сказав: "У вас їх десятки" - мені відповіли: "Помиляєтеся, професоре: їх сотні". Кожен із нас переконаний у своєму розумінні істинності християнства, у розумінні Біблії. Виникає те саме питання, що було перед сліпцями: а за яким критерієм можна судити? Хто з нас має рацію, і як знайти те цілісне бачення даного об'єкта, про яке ми всі міркуємо, часто сперечаємося, часом спалахує ворожість один до одного? Одна Біблія? – Так. Одна Біблія? - Ні: стільки, скільки конфесій. Тим і відрізняються наші напрями, що кожен має своє бачення Святого Письма, своє розуміння конкретних Писань. Часто суперечки про це бувають позбавлені здорового ґрунту. Де критерії правильного розуміння?

Тільки вирішивши це питання, ми змогли б спробувати створити цілісну картину того, що ми називаємо Писанням, що ми розуміємо під християнством. Чим характеризується Православ'я у разі? Православ'я відповідає так на це запитання: хто найкраще міг зрозуміти писання апостольські? – Напевно, учні апостольські. Вони були наступниками і за людством – спілкувалися з ними, і за духом, бо в хрещенні, як ми читаємо в Діях, відразу приймали особливі дари Святого Духа, які давали їм можливість розуміти те, що написано Духом Божим. Автором Писання є Дух Божий, і справжнє розуміння може бути лише від того самого Духа.

Тому першими, хто міг дати об'єктивне розуміння писань апостолів, були учні апостолів. Їх називають мужі апостольські.Ми знаходимо вже літературу від них – низку писань.

Вони мають своїх учнів, яким вони передавали розуміння, дане їм Духом Божим. Так поступово складається нитка початкового розуміння того Одкровення, яке було дано нам в Ісусі Христі, яке потім записали апостоли і проповідували по всьому світу. Йде якась лінія спадкоємства. Як простежити цю лінію? Дуже просто: треба прочитати їх – читаємо писання апостолів, писання мужів апостольських, далі – їхніх учнів.

Цікава річ: якщо спочатку ми бачимо повну відповідність між писаннями апостолів і чоловіків апостольських, то далі, мабуть, Дух стає якось менш дієвим у людях. В окремих людях він проявляється на повну силу, що характеризується їхніми діяннями, в інших – виявляється менше. У третіх ми взагалі не бачимо духу. Невипадково Христос сказав у Євангелії: «Тому дізнаються, що ви – Мої учні, що любов маєте між собою». Ознака тих, хто повірив який? – «Іменем Моїм бісів виганятимуть, прокажених очищатимуть, мовами іноземними говорити, навіть якщо що смертне (отруйне) вип'ють – не зашкодить їм».

Коли я читаю ці рядки, думаю: до чого ж я не віруюча людина! Жодної з цих ознак у мені немає. Невже всі стали невіруючими? Христос же сказав – я мушу Йому вірити.

Отже, перше, що характеризує Православ'я - звернення до цієї нитки, що йде прямо від апостолів, що передається через учнів і йде далі, вивчення її. У богослов'ї ця нитка, що йде через століття, має назву: консенсус патрум- Згода батьків. Тут прихована для нас дуже важлива, глибока річ: спочатку Дух діяв в апостолах та їхніх учнях на повну міру, але потім почав згасати, а якщо звернутися до пізніших часів, то за словами одного нашого богослова ХІХ століття, аристократа, глибокого мислителя, зарахованого нещодавно до лику святих, єпископа Ігнатія (Брянчанінова), який таке написав, що коли я цитую хлопцям, я спотикаюся на одному слові і говорю: «тут нечітке перо»: «Академії є, духовні школи є, є кандидати, магістри, – а ось далі я спотикаюся – доктора богослов'я: сміх та й годі. А спитай іншого з них, випробувай: виявляється, він не тільки духу не має – він віри не має, сумнівається: а чи був Христос, чи не вигадка це? Лікар богослов'я – а в Христа не вірить!

Віра однією лише головою, визнання Святого Письма без відповідного життя вихолощує людину, втрачається віра. «І біси вірують і тремтять».

Про що говорить термін консенсус патрум? – Коли ми намагаємося дізнатися, яке ж вчення християнства з того чи іншого питання, то ми звертаємося не до кого потрапило, хоч би він був тричі доктор, – ми звертаємося до найавторитетніших, про кого Церква каже, що він вирізнявся висотою морального життя.

По-друге, ми беремо не всі думки, які були в історії християнства, а ті, які були найавторитетнішими, причому вони були у більшості батьків. Чому православ'я звертається до них? Тому що, коли більшість отців, найвидатніших людей у ​​Церкві, розмовляють з цього питання одноголосно, то можна зробити висновок, що це не особиста думка івана, степана, а це передача тієї традиції, яка завдяки Духу Божому діє постійно і безпосередньо у Христовій Церкві. . Це дає можливість однозначного розуміння фундаментальних питань, основних істин Православ'я. Багато різних думок, але ось консенсус патрум. Цю лінію можна простежити: звернутися на вік назад, ще на вік – і ми бачимо: прямо йде від апостолів та мужів апостольських.

Це базовий момент, фундамент, на якому будується православне розуміння Святого Письма, основних моральних цінностей, принципів духовного життя. Що є сутністю християнства, чим воно відрізняється від усіх релігій? Якщо ми просто скажемо, що Христос – Боголюдина, нас засміють, скажуть: у нас багато богів було в історії. Одкровенням? - Будда відкривав теж скільки хочете.

Засновники всіх релігій, ким були? – Вчителями. Вони нагадували людям, відкривали їм ті істини, забуті людьми, зіпсовані, спотворені. Приходить пророк і нагадує людям ці істини. Хіба функції Христа в цьому? Тоді замість Нього Іван Хреститель міг би все сказати. Моральна проповідь Христа, навіть Нагірна проповідь, якою так захоплювався Махатма Ганді і бачив у ній все християнство, – її міг би сказати будь-який із пророків.

Суть християнства – у тій Жертві, яку звершив Христос, її ніхто не міг принести, крім Боголюдини. Спокута Жертва. Людина може постраждати за людину – та й що? А спокута жертва стосується всього людства, від початку колишнього. Її ніхто не міг зробити і не здійснить до кінця історії людства. Цим християнство відрізняється від інших релігій.

Тут ми знаходимо ще одну специфічну межу Православ'я. У розумінні цієї Жертви Христової є два основні напрямки. Одне з них, розвинене з великою силою, називається юридичнимрозумінням Жертви Христової. Друге розуміння можна назвати моральним– це дуже недосконалий термін, беру його умовно, через брак відповідного. Ось ці два сильні напрями характеризують і дві великі гілки християнства: юридичний характерний для католицизму, а моральний є специфічним для Православ'я.

У юридичному розумінні суть подвигу Христового вбачається в наступному: перша людина, Адам, своїм гріхом нескінченно образив Бога, цим він відпав від Бога і зазнав прокляття. Жертва Христова є спокутною, як би викупом: Христос страждає за всіх, приносить задоволення Богові-Отцеві. Таким чином, віруючий звільняється від покарання за всі гріхи.

Основними поняттями римо-католицького богослов'я є поняття задоволенняі заслуг. Жертва Христа розглядається в плані наших людських відносин: можна ж за когось заплатити, викупити людину, яка вчинила злочин. Як у Старому Завіті: вибив око – стільки заплати, убив раба – стільки заплати. Тобто відносини між людиною та Богом розглядаються на ґрунті юридичних відносин.

Православне розуміння Жертви Христової характеризується інакше: гріх першої людини – це не образа Бога, бо яке створіння може образити всеблаго, вседосконале Божество? Якби людина могла образити Бога, і Бог гнівався б на кожну образу, то Бог був би найнещаснішою у світі істотою – кожну мить ми Його ображали б. Моральна концепція говорить (намалюю картинку): уявіть собі Червоне море, там корали красиво. З корабля спускають водолаза, його з'єднує шланг, яким подається кисень. Краса в Червоному морі – раптом з корабля команда: піднімайся, годі. Він: як вистачить? Тут таке блаженство! Бере ніж, перетинає шланг, і починається блаженство – вода ринула на нього. Він зовсім забув, що через цей шланг дається йому життя, повітря, без якого він не може жити. Там, нагорі, є джерело його життя. З ним відбуваються незворотні процеси.

Приблизно ця картина відбулася з людиною під час гріхопадіння. Що таке непослух Богові? - Відчепись від мене, я сам розумію, я сам бог! Розірвався зв'язок людини з Богом. Почалися незворотні процеси у всій людині. Саме це гріхопадіння як у юридичному трактуванні, так і в моральному називається первородним гріхом. Тільки Православ'я каже, що відбулося спотворення природи людини, а не просто образа Бога, це спотворення згубним чином діє тепер на всю свідомість і діяльність людини. Розум, серце, тіло стали антагоністами, коли справа стосується добра.

Це факт – не треба навіть жодного догматичного вчення. Згадаймо апостола Павла: «Не те добре, що хочу, а що ненавиджу – роблю». Звідки відбулося таке рабство пристрастям? Саме через ушкодження природи людини. Пошкодження на рівні генетичному, тому від Адама і народжуються нащадки з ушкодженою, засмученою душею, серцем і тілом – смерть увійшла до людської істоти.

Стає зрозумілим, чому ніхто не міг зцілити людину. Навіть якщо припустити, що зцілити можливо самого себе, живучи святим життям, але інших не можна зцілити. У тому й істота Жертви Христової, що Він, сприймаючи нашу падлість, за словами апостола Павла, «став гріхом за нас», через страждання зцілює нашу природу. «Бог вождя нашого спасіння здійснив через страждання» (послання до Євреїв). Робить досконалим. Кого? Христа? - Яке блюзнірство! Христос взяв смертне тіло, що страждає, Він плакав за Лазарем, на Хресті закричав: «Боже, Боже мій, ну Мене залишив Ти?» Через страждання Він відновив у Собі Самому цю людську природу.

Звідси ми розуміємо, що таке таїнство хрещення: якщо за природою ми народжуємось один від одного суто біологічним чином і незалежно від нашої волі та свідомості, то тут відбувається великий процес: «Хто віру матиме – спасеться». Від самої людини залежить, чи буде вона зрештою народжена чи не народжена. У хрещенні відбувається всевання цього насіння нової людини, завдяки якому людина отримує початок вічного життя у собі.

Моральне розуміння Жертви Христової зводиться не до юридичних відносин: хто скільки кому має сплатити – ні, у Христі відбувається зцілення людської природи, і кожен із нас, приймаючи обряд хрещення з вірою, про що сказав Господь, отримує зерно, насіння – не всю яблуню! – цієї нової людини. Звідси стає зрозумілим, чому один хрещений святим стає, інший – негідником, а третій – ні так, ні сяк. Що ми робитимемо з насінням, вірою нашою, – чи поливатимемо, удобрюватимемо, доглядатимемо – залежить від людини.

У пірамідах Єгипту знайшли насіння пшениці, яким було приблизно тисячі три роки. Спробували їх посіяти – проросли! Три тисячі років плоду не давали – безплідно лежало зерно. Потрібні відповідні умови.

З юридичного та морального розуміння Жертви Христової випливають і два абсолютно різні шляхи і розуміння християнського життя, розуміння того, що потрібно для людини, щоб вона на повну міру «віку Христового» отримав той порятунок, який приніс Христос. У юридичному підході - як у банку, банківський рахунок: я допоміг старенькій піднести - слава Тобі, Господи, добре діло зроблено, в банк належить, відсотки зростають.

Чому ця концепція задоволення та заслуг викликала такий протест, чому Реформація розпочалася? Чому Лютер обурився? Тому що торг із Богом, католик скаже вам, скільки коштує порятунок: за кожен гріх стільки та стільки. Я студентам говорю: стільки разів обповзти навколо Троїцького собору – і всі сяють від захоплення: все, заслуги! А не вистачає своїх заслуг: є тезаурум скарбниця благих, і Папа може це передати іншим, особливо у святий рік, який буває кожні 25 років. Я одного разу потрапив на це, у всіх базиліках був, у Папи був – приїжджаю до академії: цілувати мою туфлю! Я святий відтепер! Негідники ніхто не поцілував.

Юридична концепція пов'язані з цими розрахунковими справами, дивиться не так на душу людини, не так на пристрасті, не так на боротьбу із собою, не так на заповіді Христові, а – як би уникнути покарання і принести відповідне задоволення Богу. Звідси й чистилище з'явилося: вигадали величезні голови лікарів богослов'я, щоправда, одні голови, посаджені в розсіл, без серця. Людина покаялася, гріхи прощені, а задоволення не встигла принести. Куди його подіти? До раю не можна – не приніс задоволення, у пекло не можна – він покаявся. Створюється концепція чистилища, де людина приносить задоволення, щоб потім потрапити до раю.

Реформація з цього й почалася: з індульгенцій, із цього продажу, торгу раєм. «Щойно монета задзвонить у моєму мідному тазі, так тут же душа вискочить на небо». Пам'ятаєте ці слова Тецеля?

Православ'я інакше дивиться на Жертву Христову – це зцілення ушкодженої роками природи людини у Христі, зцілення через страждання. Це зцілення може бути засвоєне не формально, не магічно, не автоматично, а «хто має віру і хреститься». «Царство Боже нудиться, і той, хто примушує себе, захоплює його». З цього розуміння Жертви Христової випливає і розуміння духовного життя християнина.

Чому впав Адам? Що трапилося? У наших православних підручниках цей процес часом зображується так, що дивуєшся. Складається враження, що Господь Бог навіть не знав, що це станеться, – ойкнув. Змій пропонував, Єва зірвала, Адам з'їв, а Господь Бог навіть не припускав, і пішла історія криво і навскіс. Це, звісно, ​​дитяча картинка. Господь знав, кого творив, і передбачав усе від початку до кінця історії.

Все було створено «добро зело», і Адам був вершиною творіння, вершиною краси, увінчаний славою та всяким пізнанням, нарікав імена всьому існуючому. Все мав, не мав тільки одного, і не міг мати: не мав досвідченого пізнання того, хто він, Адам, без Бога. Той, хто живе в багатстві не уявляє собі, що він є, якщо все багатство у нього відібрати. «Ситий голодному не товариш».

Знаменитий ракетобудівник Корольов розповідав: він свого часу відсидів, де треба. Проводять вони засідання у розкішному кабінеті, його друзі – забезпечені люди, і раптом із кута вискочила мишка! Реакція була негайною – кілька людей зірвалися зі своїх м'яких крісел і кинулися ловити і душити цю мишку… Мишка втекла, всі сіли, а Корольов каже: «Знаєте, друзі, коли я сидів там, де треба, ми жили в жахливих умовах, хліб – це була велика радість для нас, жили у жахливому голоді. І в цій камері іноді з'являлася мишка, і ми, знаючи це, від свого нещасного шматочка хліба крихти залишали і клали туди, а потім усі насолоджувалися, дивилися, як мишка їсть ці крихти. Зараз подивіться, що сталося на наших очах: ​​задоволені, ситі, що живуть удосталь кинулися душити цю мишку. Що ж з нами сталося? Для молоді це був добрий урок.

З Адамом сталося саме це: він був удосталь усіх благ, це було те непредставлене для нас, чого прагне людство. Але він не міг зрозуміти, що лише в Бозі він такий багатий, у Бозі він – божество, а без Бога – ніщо. Святитель Філарет (Дроздов) добре сказав: «Людина висить над прірвою свого небуття». Цього Адам досвідчено не знав, звідси виникла хитка думка: я як Бог. Ось звідки виникла стіна між людиною та Богом.

Якщо спасіння ми будемо уявляти, як повернення до стану первозданного Адама, то чи не є небезпечним це? Яка гарантія, що там, здобувши славу і владу, і всяке пізнання, знову не скажемо, що ми як боги? Перші люди за досконалості своєї природи були ще непадальні. Вони могли впасти, ще не було чогось того, що загородило б у самій людині шлях до гріха, шлях протиставлення себе Богові.

Тут виникає найважливіша проблема у християнській сотеріології – науці про спасіння. Що за шлях, які кошти, придбання якого стану – непадального стану – чи це можливо, і що це означає? Православна сотеріологія будується на такому фундаменті: про що говорить Жертва Христова?

У богослов'я є термін кеносис- Приниження. Смиренність. Бог-Слово, втілившись, упокорив Себе до межі, яку неможливо помислити. Недарма апостол Павло писав: «Ми проповідуємо Христа розп'ятого: юдеям спокуса, еллінам божевілля». Бог упокорюється до крайнього заходу, через цю міру відбувається спокутна жертва, через неї відбувається відродження людської природи. Цим вказано великий шлях для кожної людини. Тим самим шляхом може людина дійти порятунку, до стану непадального.

Що означає смиренність у додатку до людини? Зовсім не те, що пише світська, поверхова, порожня література. Що вона розуміє під смиренністю? - Погань якусь: забитість, покірність, пасивність - чи то людина, чи то м'якіна. Як дізнатися, хто я є у духовному плані? У фізичному легко: підставте гирки - і дізнаємося.

А у духовному плані – найбільше значення має Євангеліє: ось дзеркало, норма людська, образ Христа, Його заповіді. Подивися у дзеркало, порівняй себе. Соромно – карикатура. Він каже: люби навіть ворогів, а я друзів не люблю. Нічого доброго не можу зробити: сів за стіл – об'ївся, вийшов на вулицю – у мене очі як сковороди на всі боки, торкнулися мене – то я покажу, де раки зимують. Нагородили мого друга – так я позеленів від заздрості. Тому мені дано великий критерій, щоб я міг дізнатися, хто я є,—це заповіді євангелії. Тільки примус себе до ретельного виконання заповідей покаже мені, хто я є насправді. І виявляється, що я жебрак, голий і убогий – нічого не можу. Це показує мені мою душу: якось утримався, а потім знову впадаю в осуд. На кожному кроці, щохвилини: почуття, бажання, лукавство, лицемірство...

Недарма Достоєвський вустами князя заявив, що якби відкрилося те, що живе у мене в душі – не тільки те, що я ніколи не відкрию людям, навіть друзям та ближнім, не тільки те, що я приховую від самого себе, то пішло б таке сморід, що у світі і жити було б неможливо. Ось шлях, на якому я можу побачити себе, хто є насправді.

Це бачення дає мені найбільше благо: я вже свій ніс не піднімаю вгору, а «Господи, помилуй мене». Справді, я жахливий. Цей стан і є смиренність, справжнє бачення себе, тверезе, без рожевих окулярів. Як людина, що тоне, кличе на допомогу, так і тут людина починає звертатися до Христа. Я бачу Божу допомогу, коли до Нього звертаюся. Молитва стає не просто формальним вичитуванням, це крик потопаючого. Тут розпочинається християнство для людини. Христос – Спаситель, Він потрібний тому, хто справді гине.

Заздрість, марнославство, обжерливість мене мучать, а не когось іншого. Починаю розуміти слова Христа: «Не здорові потребують лікаря, а хворі». Поки я не побачив себе, не примушую до заповідей – я здоровий. Теоретично я знаю, що я – істота, що занепала, нічого не можу, мене рятує Бог, хаха, хихи.

Ні, інша картина тут: я бачу, що пристрасті – хвороби. Ось мій Спаситель, який допомагає мені, за будь-якого звернення до Нього. Спаситель потрібен гине, а не тому, хто лежить на бережку, і йому потрібен Подавець благий: і те, й інше, і третє. Христос каже: «Се, стою біля дверей і стукаю». Хто відчинить – до того входить. Ось коли починається віра рятівна, що зцілює.

Отже: фундамент, на якому будується вірне розуміння Писання.

Потім: суть будь-якої релігії – це вчення про спасіння.

Християнське розуміння спасіння укладено у Жертві Христовій.

Два розуміння Жертви Христової: юридичне та моральне.

І як це православне, моральне розуміння християнства може здійснюватись у реальному духовному житті кожного з нас.

Запитання:

– Ви говорили про духовну наступність, яка чітко виявляється у Православ'ї. Наскільки звернення до духовних авторитетів співвідноситься з особистим живим зверненням до Бога?

– Мушу сказати відверто своє враження: християнство деградує. Скрізь і всюди. Православ'я зовсім не те, яким хотілося б його бачити. І це не лише моя думка. Ігнатій (Брянчанінов) пише про стан монастирів, про духовне життя, про розуміння віри – він сльози ллє гіркі. Це процес загальний.

Тому, коли ми говоримо про цю нитку, звичайно, ми не маємо ні того духу, ні того горіння, ревнощів, чистоти, яких би хотіли мати. Ми говоримо про це як про якийсь золотий вік, від якого, на жаль, ми відійшли досить далеко. Ми ще зберігаємо зв'язок: віримо їм, звертаємося до них, дотримуємося їх, але цей зв'язок слабшає.

– Ви сказали, що сутність християнства – у Жертві Христа, у подвигу: все-таки подвиг, справа визначає особистість чи особистість визначає справу? Особисто я вважаю, що для нас важливіша особа Христа, яка визначає те, що Він зробив.

– Тому християнство і називається так, що ми віруємо у Христа, у те, що Він зробив. Я з вами згоден, але коли ми починаємо дивитися: а що найважливіше, для чого Він прийшов? Адже кожна справа визначається метою, через мету ми розуміємо суть справи. Бог-Слово втілився з якою метою? - Порятунок людини. Тому я й кажу, що сутність Христової справи не в навчанні моральних істин, а в Його Жертві, завдяки якій ми отримуємо спасіння.

– Коли ми говоримо про теорії моральної та викупу, то ми знаходимо в різних місцях Біблії обґрунтування тієї чи іншої теорії. Може, той, хто писав Євангеліє, просто намагався знайти ті образи, які були б зрозумілі людині, що живе на той час, що сталося?

- Ви маєте рацію: вся атмосфера Римської імперії - це була атмосфера рабовласницького ладу. І старозавітна релігія – це релігія закону, це той самий юридизм. Не дивно, що апостоли зверталися до сучасників мовою, доступною їм. Тому й багаторазове вживання цього терміна – спокутування. Але коли ми торкнемося центрального поняття, що виражає саму істоту справи Христової, то ми знаходимо цілий ряд термінів: викуплення, виправдання, усиновлення, порятунок. Термін відкупленнявикликаний часом, епохою, він не передає істот того подвигу, про який сказано: «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного».

Йдеться не про купівлю-продаж – у кого викуповувати? Один із отців Церкви, Григорій Богослов, має чудову думку: « Кому ж принесена жертва? Дияволові? - Як блюзнірсько про це думати! Щоб Творець приніс викуп Своєї тварі, та ще занепалої. Батькові? - Але хіба Батько любить менше, ніж Син? Він навіть Ісаака, що приноситься в жертву, не прийняв, а дав барана замість нього».

Якщо виходити з контексту Євангелія, що Бог є любов, то ясно, що йдеться не про викуп, і в той же час апостол вживає цей термін, щоб дати натяк, що зробив Христос.

– Куди зараз іде сучасне богослов'я? Що треба повертатись назад і перечитувати – це зрозуміло, але що треба робити зараз, щоб не тупцювати на місці?

– Один із наших богословів ХХ століття сказав дуже цікаву фразу: «Вперед – до батьків».

Заради чого Христос прийшов? – Заради порятунку. Заради чого створив Церкву? – Заради порятунку. Заради чого дав Євангеліє? – Заради порятунку. Заради чого існує богослов'я? - Це тільки лікарі богослов'я перетворили богослов'я на розважальну гру: скільки на голці вміститься ангелів. Суть богослов'я зводиться до одного, і воно – не богослов'я, якщо не займається цим: воно має показати, як треба вірити, як треба жити, які засоби треба вжити, щоб сприйняти спасіння, заради якого прийшов Христос. Коли ж богослов'я починає займатися спекулятивними речами, то повертається до язичництва, а не до богослов'я.

Термін теологіямає ще дохристиянське походження: у Аристотеля вживається, теологами називали всякого, хто писав про богів: Гесіода, Гомера, Орфея. Так і зараз: хтось пройшов духовну школу, відповів на четвірки-п'ятірки, написав роботу про Бога – кандидат богослов'я. Недарма я наводив думку Ігнатія (Брянчанінова): "Доктор богослов'я - а в Христа не вірить!" Що користі від цього богослов'я?

Богослов'я має зміцнити віру – цей шлях стоїть перед нами, але ККД його який? Про це я помовчу.

–Ви казали, що католицьке розуміння призвело до терміну чистилище, а православні молитви про померлих – це не якась подоба?

– Напевно, не молитви, а вчення про поневіряння. Так, часто змішують ці абсолютно різні речі. Чистилище виникло звідки? Не в пекло не пошлеш, бо покаявся, ні до раю не викинеш, бо задоволення не приніс. А поневіряння – це стан душі, коли вона ставиться перед конкретними пристрастями. Відбувається велика боротьба душі - якщо вона тут засвоїла якусь пристрасть, що стала рабою цієї пристрасті, то там, перед Богом і пристрастю, починається боротьба і падіння. Тут ми в пітьмі ходимо: і Бога не відчуваємо, і пекла не бачимо, а там все відкривається. Страждання, у яких душа чи туди, чи сюди. А чистилище - відбув покарання і все: не проповз три рази навколо церкви - посидь на сковорідці.

– Коли батьки пояснювали вчення, вони були у своїх умовах, а ми зараз зовсім за інших історичних умов. Як тепер можна пов'язати те вчення, яке належало до одного питання, коли зараз ми ставимо зовсім інші питання?

– Все повертається на свої кола. Якщо зараз подивитися, що відбувається в екуменічному світі, то виявиться, що ті проблеми, які колись стояли, багато століть тому, зараз вимальовуються у всій своїй силі. Ви не знайдете жодного явища в житті стародавньої Церкви, яке було засуджено як єресь, якої не було б нині. Подивіться, скільки синкретичних різних сект. У Франції за статистикою 84% християн, але з них третина не вірить, що Ісус Христос є Богом. Третя частина не вірить, що Він воскрес. Скільки батьки про це пишуть. Проблеми повторюються, багато хто прямо походить з нашої старої людини.

Тому, якщо ми бачимо, що з того чи іншого питання є багатий досвід осмислення, ми беремо звідти, щоб не винаходити велосипед. Але виникає ціла низка нових проблем: ці проблеми набагато важче осмислювати, тому що ми не маємо прецеденту, не має того досвіду, розробок. Але змушені займатися цими речами.

– А така екзистенційна теологія, коли Бог виявляє Себе в житті людей – і при цьому в Православ'ї деякі йдуть у монастир, йдуть від життя, від суспільства…

– Цей закид чути протягом усієї історії. Почасти він виправданий: є люди, які від природи схильні до усамітнення, особливої ​​уваги до себе, а є дуже діяльні, живі. І поміняти їх місцями у житті – це буде абсурд. Кожному своє, але не кожен може правильно оцінити свої можливості. Монашество є спроба відмовитися від усього, віддати все, щоб зайнятися духовним життям, але не кожен має до цього всі таланти. Дуже часто людина, яка не має відповідних даних, яка стає на шлях чернечого життя, легко може перетворитися на карикатуру ченця, і тоді це біда.

–Людина, яка повернулася у стан безгріховності, – чи не станеться нова спроба?

- У тому й річ, що Адам не володів цим непадальним станом. Непадальний стан – це стан, коли людина бачить саму себе і розуміє, що без Бога вона не здатна ні до чого доброго. У нас є ранкова молитва Макарія Великого, якого називали «земний бог»: «Боже, очисти мене, грішного, бо ніколи не створиш добре перед Тобою». Це бачення себе дає людині можливість вічного неприйнятного долучення до Бога. Обпікшись на молоці, дмуть на воду.

–Який розвиток у протестантизмі отримали ці дві теорії: юридична та моральна?

– Три основні терміни існує, щоб описати те, що здійснив Христос, який відповідає трьом галузям християнства. У католицизму – спокута, у Православ'я – порятунок, а у протестантів – я це добре знаю, бо беру участь у всіх діалогах із лютеранами – виправдання. Це специфіка протестантського розуміння. Лютер спробував виправити католицьке розуміння: чому заслуг Христа вистачає лише, щоб виправити первородний гріх? Чому так мало? Христос постраждав за всі гріхи – логіка цілком справедлива.

Лютер, а потім Меланхтон, "Аугсбурзьке сповідання", "Апологія" цього сповідання, в інших символічних книгах, в "Катехизі малому" сказано - гріх віруючому не ставиться в провину. Ця ідея заслуговує на найсерйозніший аналіз. Лютер пише дивні слова: «Якщо до цього людина перебувала в страху і трепеті, то відтепер вона, отримавши звістку про спасіння, – тріумфуюче дитя Боже». Все вже нічого не треба.

Тут небезпека сприйняття того, що все робить Бог, вже нічого не потрібно. Я повернувся з Фінляндії, у нас там була велика дискусія із лютеранами про свободу. Один із аспектів дискусії був такий: «Свобода людини у справі порятунку людини». Лютерани з наполегливістю говорили, що людина не має свободи у справі порятунку, жодної екзистенційної свободи. Вимушений був поставити їм питання прямо: «Якщо людина не має жодної свободи у справі спасіння, а все робить Бог, то прописується жахлива річ: тоді Бог винен у смерті всіх, хто не успадковує життя вічне, бо Він не дав людям віри, Він винен що вони не врятувалися».

Ви прочитали статтю Лекція професора Осипова: У чому сутність Православ'я? Читайте також.

395 року під натиском варварів впала Римська імперія. Внаслідок цього колись потужна держава розпалася на кілька самостійних утворень, однією з яких стала Візантія. Незважаючи на те, що християнська церква ще шість із лишком століть продовжувала залишатися єдиною, розвиток її східної та західної частини йшло різними шляхами, що зумовило їх подальший розрив.

Поділ двох родинних церков

У 1054 році християнська церква, яка існувала на той час уже тисячу років, розкололася на дві гілки, однією з яких стала Західна Римо-Католицька Церква, а інший - Східна Православна, з центром у Константинополі. Відповідно до цього і саме вчення, що базується на Святому Письмі та Священному Переданні, отримало два самостійні напрями - католицизм і православ'я.

Формальний розкол став наслідком тривалого процесу, що включав як богословські суперечки, і спроби римських пап підпорядкувати собі Східні церкви. Проте православ'я - це повною мірою результат розвитку загального християнського віровчення, що розпочалося в апостольські часи. Усю священну історію від обдарування Ісусом Христом Нового Завіту до моменту Великого розколу вона розглядає як власну.

Літературні джерела, що несуть у собі основи віровчення

Суть православ'я зводиться до сповідання апостольської віри, основи якої викладені у Святому Письмі - книгах Старого і Нового Завіту, а також у Священному Переказі, що включає постанови Вселенських Соборів, твори отців церкви і житія святих. Сюди слід віднести і літургійні перекази, визначальні порядок здійснення церковних богослужінь, виконання всіляких обрядів і обрядів, які включає православ'я.

Молитви і піснеспіви здебільшого є текстами, взятими зі святоотцівської спадщини. До них відносяться і ті, що включені до церковних богослужінь, і ті, що призначені для келійного (домашнього) читання.

Істинність православного вчення

На переконання апологетів (послідовників і проповідників) даного віровчення, православ'я - це єдино вірна форма сповідування Божественного вчення, дарованого людям Ісусом Христом і що отримав розвиток завдяки його найближчим учням - святим апостолам.

На відміну від нього, як стверджують православні богослови, решта християнських конфесій - католицизм і протестантизм з усіма їхніми відгалуженнями - не що інше, як єресі. Доречно зазначити, що саме слово «православ'я» є калькою з грецької, де воно буквально звучить як «правильне прославлення». Йдеться, зрозуміло, про прославлення Господа Бога.

Як і все християнство, православ'я формулює своє вчення відповідно до постанов Вселенських Соборів, яких за всю історію церкви було сім. Проблема лише в тому, що одні з них визнаються всіма конфесіями (різновидами християнських церков), а інші лише якоюсь однією чи двома. Тому і Символи віри - викладення основних положень віровчення - у всіх звучать по-різному. Це, зокрема, спричинило одну з причин, чому православ'я і католицизм пішли різними історичними шляхами.

Документ, що виражає основи віри

Православ'я - це віровчення, основні положення якого були сформульовані двома Вселенськими Соборами - Нікейським, що відбувся у 325 році, та Константинопольським, у 381-му. Прийнятий ними документ отримав назву Нікео-Цареградський Символ віри і містить формулу, що збереглася у своєму первісному вигляді до наших днів. Слід зазначити, що саме вона головним чином розділяє православ'я та католицизм, оскільки послідовники Західної церкви набули цієї формули у дещо зміненому вигляді.

Православний Символ віри складається з дванадцяти членів - розділів, кожен з яких лаконічно, але водночас ємно та вичерпно викладає догмат, прийнятий церквою з того чи іншого питання віровчення.

Суть вчення про Бога та Святу Трійцю

Перший член Символу віри присвячений спасенню через віру в Єдиного Бога Отця, який створив небо та землю, а також весь видимий і невидимий світ. Другий і разом з ним восьмий сповідують рівність усіх членів Пресвятої Трійці - Бога Отця, Бога Сина і Бога Святого Духа, вказують на їхню єдиносутність і, як наслідок, на однакове Кожному з них поклоніння. Рівність усіх трьох іпостасей одна із основних догматів, який сповідує Православ'я. Молитви до Пресвятої Трійці завжди бувають однаково до всіх її іпостасей.

Вчення про Сина Божого

Наступні члени Символу віри, з другого до сьомого, присвячуються Ісусу Христу – Сину Божому. Відповідно до православної догматикою, Йому властива подвійна природа - Божественна і людська, причому обидві її частини поєднуються в Ньому не разом, але в той же час і не окремо.

Згідно з православним вченням, Ісус Христос був не створений, а народжений від Бога Отця ще до початку часу. Слід зазначити, що у цьому твердженні православ'я і католицизм розходяться у думках і стають непримиренні позиції. Свою ж земну сутність Він знайшов, втілившись в результаті беззаперечного зачаття Діви Марії за допомогою Святого Духа.

Православне розуміння Христової жертви

Основним елементом православного вчення є віра в спокутну жертву Ісуса Христа, яку він приніс на хресті в ім'я спасіння всіх людей. Незважаючи на те, що про неї говорить все християнство, православ'я розуміє цей акт дещо в іншому ключі.

Як вчать визнані отці Східної церкви, Ісус Христос, прийнявши людську природу, ушкоджену первородним гріхом Адама і Єви, і втіливши в ній все притаманне людям, крім їхньої гріховності, своїми муками очистив її і позбавив прокляття. Наступним воскресінням з мертвих Він показав приклад того, як очищена від гріха і відроджена людська природа здатна протистояти смерті.

Зробившись таким чином першою людиною, яка здобула безсмертя, Ісус Христос відкрив людям шлях, наслідуючи який вони можуть уникнути вічної смерті. Його етапами є віра, покаяння і участь у скоєнні Божественних обрядів, головним з яких є причастя плоті і крові Господньої, що відбувається з того часу під час літургії. Скуштувавши хліб і вино, звернені в тіло і кров Господа, віруюча людина сприймає частину Його природи (звідси назва обряду - причастя), і успадковує після своєї земної смерті вічне життя на Небі.

Також у цій частині декларується піднесення Ісуса Христа та Його друге пришестя, після якого на землі переможе Царство Боже, уготоване всім, хто сповідує православ'я. Це має статися несподівано, оскільки про конкретні терміни відомо лише Єдиному Богові.

Одна з протиріч між Східною та Західною церквами

Восьмий член Символу віри повністю присвячений життєдайному Святому Духу, що виходить лише від Бога Отця. Цей догмат також спричинив богословські суперечки з представниками католицтва. На їхню думку, Святий Дух випромінюють однаково Бог Отець і Бог Син.

Дискусії ведуться протягом багатьох століть, але Східна церква та російське православ'я особливо займають у цьому питанні постійну позицію, продиктовану догматом, прийнятим на двох Вселенських Соборах, про які йшлося вище.

Про Небесну Церкву

У дев'ятому члені йдеться про те, що Церква, встановлена ​​Богом, за своєю суттю єдина, свята, соборна та апостольська. Тут потрібно деяке пояснення. В даному випадку йдеться не про земну адміністративно-релігійну організацію, створену людьми і відає питаннями проведення богослужінь і здійсненням таїнств, а про Небесну, виражену в духовній єдності всіх істинних послідовників Христового вчення. Вона створена Богом, а оскільки для Нього світ не ділиться на живих і мертвих, то її членами є однаково і ті, хто живе нині, і ті, хто давно завершив свій земний шлях.

Небесна Церква є єдиною, оскільки єдиний Сам Бог. Вона свята, оскільки освячена своїм Творцем, і названа апостольською, оскільки першими її служителями були учні Ісуса Христа – святі апостоли, спадкоємність яких передається у священстві з покоління до покоління аж до наших днів.

Хрещення - шлях до Церкви Христової

Згідно з восьмим членом, долучитися до Церкви Христової, а значить і успадкувати вічне життя, можна, лише пройшовши обряд Святого Хрещення, прообраз якого явив сам Ісус Христос, занурившись колись у води Йордану. Прийнято вважати, що тут мається на увазі і благодатність решти п'яти встановлених обрядів. Одинадцятий і дванадцятий члени, які завершують Символ віри, декларують воскресіння всіх померлих православних християн і їхнє вічне життя в Царстві Божому.

Всі вищезазначені заповіді православ'я, прийняті як релігійні догми, були остаточно затверджені на Другому Вселенському Соборі 381 року і, щоб уникнути спотворення віровчення, зберігаються незмінними аж до наших днів.

У наші дні на Земній кулі православ'я сповідує понад 226 млн осіб. При такому широкому охопленні віруючих вчення Східної церкви за кількістю своїх послідовників поступається католицтву, але перевершує протестантизм.

Вселенська (загальна, що охоплює весь світ) Православна Церква, яка традиційно очолює Константинопольський патріарх, ділиться на помісні, або, як їх інакше називають, автокефальні церкви. Їх вплив обмежується межами будь-якої однієї держави чи провінції.

На Русь православ'я прийшло у 988 році завдяки святому рівноапостольному князю Володимиру, який вигнав його променями морок язичництва. У наші дні, незважаючи на формальне відокремлення релігії від держави, проголошене майже сторіччя тому, його послідовниками є переважна кількість віруючих нашої країни, і саме на ньому будується основа духовного життя народу.

День православ'я, що витіснив ніч безвір'я

Релігійне життя країни, відроджене після десятиліть загальнодержавного атеїзму, з кожним роком набирає сили. Сьогодні у розпорядженні церкви всі здобутки сучасного технічного прогресу. Для пропаганди православ'я використовуються як друковані видання, а й різні медійні ресурси, серед яких важливе місце займає інтернет. Одним із прикладів його використання з метою підвищення релігійної освіти громадян є створення таких порталів, як «Православ'я та мир», «Предание.ру» тощо.

Широкі масштаби приймає в наші дні і робота з дітьми, особливо актуальна через те, що мало хто з них має можливість долучитися до основ віри в сім'ї. Така ситуація пояснюється тим, що батьки, які виросли в радянський і пострадянський період, самі виховувалися, як правило, атеїстами, і не мають навіть основних понять про віру.

Для виховання підростаючого покоління на кшталт православ'я, крім традиційних занять недільних шкіл, використовують і організація різноманітних заходів. До них входять і дитячі свята, що набирають популярність, такі як «День православ'я», «Світло Різдвяної зірки» тощо. буд. єдності її народу.