Сучасні проблеми філософії людини. Людина
Тема: «Людина і світ – основна тема філософських роздумів».
У системі надзвичайно різноманітних знань про навколишній світ важливе місце займає філософія. Зародившись у давнину, вона пройшла багатовіковий шлях розвитку, протягом якого виникали і існували різні філософські школи і течії.
Слово "філософія" - грецького походження і буквально означає "любов до мудрості". Філософія являє собою систему поглядів на навколишню дійсність, систему найбільш загальних понять про світ і місце в ньому людини. З моменту свого виникнення вона прагнула з'ясувати, що є світом як єдине ціле, зрозуміти природу самої людини, визначити, яке місце займає вона в суспільстві, чи може її розум проникнути в таємниці світобудови, пізнати і звернути на благо людей могутні сили природи. Філософія таким чином, ставить найзагальніші і водночас дуже важливі, корінні питання, що визначають підхід людини до найрізноманітніших областей життя та знання. На всі ці питання філософи давали різні, і навіть взаємовиключні відповіді.
Боротьба між матеріалізмом та ідеалізмом, формування та розвиток у цій боротьбі прогресивної, матеріалістичної лінії є законом всього багатовікового розвитку філософії. У боротьбі матеріалізму проти ідеалізму виражалася боротьба прогресивних класів суспільства проти реакційних класів. У найдавніші часи філософія існувала в Китаї та Індії. У VММ-VМ ст. до н.е. філософія виникла у Стародавній Греції, де вона досягла високого розвитку. У середні віки філософія як самостійна наука не існувала, вона була частиною богослов'я. XV-XVМ століття знаменують собою початок рішучого повороту від середньовічної схоластики до дослідного дослідження. Зростання капіталістичних відносин, промисловості та торгівлі, великі географічні та астрономічні відкриття та досягнення в інших галузях природознавства призвели до виникнення нового світогляду, що спирається на досвідчені знання. Завдяки відкриттям Коперника, Галілея, Джордано Бруно наука зробила величезний крок уперед.
Шлях філософського осмислення світу дуже складний. Пізнання завжди включає частки фантазії.
Світ та людина. Основне питання філософії.
Світ єдиний і різноманітний - у світі немає нічого, крім матерії, що рухається. Не існує жодного іншого світу, крім світу нескінченної матерії, що рухається у часі та просторі. Матеріальний світ, природа – це нескінченна різноманітність предметів, тіл, явищ та процесів. Це неорганічна природа, органічний світ, суспільство у всьому їх невичерпному багатстві та різноманітті. Розмаїття світу полягає у якісному відмінності матеріальних речей та процесів, у різноманітті форм руху матерії. Разом про те якісне розмаїття світу, різноманіття форм матеріального руху є у єдності. Справжня єдність світу полягає у його матеріальності. Єдність світу та його різноманітність перебувають у діалектичному співвідношенні, вони внутрішньо і нерозривно пов'язані між собою, єдина матерія немає інакше, як і якісно різноманітних формах, все різноманіття світу – це різноманіття форм єдиної матерії, єдиного матеріального світу. Усі дані науки та практики переконливо підтверджують єдність матеріального світу.
Філософія - теоретично сформульований світогляд. Це система найзагальніших поглядів світ, місце у ньому людини, з'ясування різних форм ставлення до світу. Філософія відрізняється від інших форм світогляду не стільки предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем та методів підходу до них. Тому щодо філософії використовуються поняття теоретичний світогляд, система поглядів.
У світогляді завжди присутні два протилежні кути зору: напрям свідомості «зовні» - формування картини світу, універсуму і, з іншого боку, його звернення «всередину» – до самої людини, прагнення зрозуміти її суть, місце, призначення в природному та соціальному світі. Людину відрізняє здатність думати, пізнавати, любити і ненавидіти, радіти і засмучуватися, сподіватися, бажати, відчувати обов'язок, докори совісті тощо. Різні відносини цих кутів зору пронизують усю філософію.
Філософське світогляд хіба що біполярно: його смислові «вузли» – світ і людина. Для філософського мислення істотно не розділений розгляд цих протилежностей, а постійне їхнє співвідношення. Різні проблеми філософського світогляду націлені на розуміння форм їхньої взаємодії, на осмислення відносин людини до світу.
Ця велика багатопланова проблема «світ – людина», по суті, постає як універсальна і може розглядатися як загальна формула, абстрактне вираження практично будь-якої філософської проблеми. Ось чому вона може бути у певному сенсі названа основним питанням філософії.
Центральне місце у зіткненні філософських поглядів посідає питання ставлення свідомості до буття, чи, іншими словами, ставлення ідеального до матеріального. Коли ми говоримо про свідомість, ідеальну, то маємо на увазі не що інше, як наші думки, переживання, почуття. Коли йдеться про буття, матеріальне, то сюди належить усе те, що існує об'єктивно, незалежно від нашої свідомості, тобто. речі та предмети зовнішнього світу, явища та процеси, що відбуваються в природі та суспільстві. У філософському розумінні ідеальне (свідомість) і матеріальне (буття) є найширшими науковими поняттями (категоріями), які відображають найбільш спільні та водночас протилежні властивості предметів, явищ та процесів світу.
Питання про співвідношення свідомості та буття, духу та природи є основним питанням філософії. Від вирішення цього питання, зрештою, залежить тлумачення всіх інших проблем, що визначають філософську думку на природу, суспільство, а отже, і на саму людину.
При розгляді основного питання філософії дуже важливо розрізняти дві сторони. По-перше, що є первинним – ідеальне чи матеріальне? Та чи інша відповідь на це питання відіграє у філософії найважливішу роль, тому що бути первинним – значить існувати раніше вторинного, передувати йому, зрештою, визначати його. По-друге, чи може людина пізнати навколишній світ, закони розвитку природи та суспільства? Суть цієї сторони основного питання філософії зводиться до з'ясування здатності людського мислення чітко відбивати об'єктивну реальність.
Вирішуючи основне питання, філософи розділилися на два великі табори в залежності від того, що вони беруть за вихідне – матеріальне чи ідеальне. Ті філософи, які визнають первинним матерію, буття, природу, а вторинним – свідомість, мислення, дух, представляють філософський напрямок, що називається матеріалістичним. У філософії існує і протилежний матеріалістичний ідеалістичний напрямок. Філософи-ідеалісти визнають початком всього існуючого свідомість, мислення, дух, тобто. ідеальне. Існує ще одне рішення основного питання філософії - дуалізм, який вважає, що матеріальна та духовна сторони існують окремо одна від одної як самостійні сутності.
Питання ставлення мислення до буття має ще другий бік – питання пізнаваності світу: чи може людина пізнати світ довкола себе? Ідеалістична філософія, як правило, заперечує можливість пізнання світу.
Парве питання з якого починалося філософське пізнання: що являє собою світ, в якому ми живемо? По суті, він рівнозначний питанню: що ми знаємо про світ? Філософія не єдина сфера знання, покликана відповісти на це питання. У його рішення протягом століть включалися нові галузі спеціальних наукових знань і практики. У цьому частку філософії випадали особливі пізнавальні функції. У різні історичні епохи вони приймали різний вигляд, але все ж таки зберігалися і деякі стійкі загальні риси.
Формування філософії, поряд з виникненням математики, знаменувало народження в давньогрецькій культурі нового явища - перших зрілих форм теоретичного мислення. Деякі інші галузі знань досягли теоретичної зрілості значно пізніше і до того ж у різний час.
До філософського пізнання світу висувалися свої вимоги. На відміну з інших видів теоретичного пізнання (в математиці, природознавстві) філософія постає як універсальне теоретичне пізнання. Відповідно до Аристотелю, спеціальні науки зайняті вивченням конкретних видів буття, філософія перебирає пізнання найзагальніших принципів, почав всього сущого.
У пізнанні світу філософи різних епох зверталися до вирішення таких завдань, які або тимчасово, у певний історичний період, або принципово назавжди опинялися поза полем розуміння, компетенції окремих наук.
Можна зауважити, що у всіх філософських питаннях є співвідношення "світ - людина". Прямолінійно відповісти на питання, пов'язані з проблемою пізнаваності світу, важко – така природа філософії.
Ставлення людини до світу як предмет філософії.
Філософія як історичний тип світогляду утворюється останньою, після міфології та релігії. Основне питання світогляду (про ставлення людини до світу) філософія вирішує у теоретичній формі (тобто теоретичне обґрунтування світогляду). Це означає, що виник новий тип раціональності, котрій не потрібен ні людський, ні надприродний компонент. Філософію цікавить сам об'єктивно існуючий світ без людської ролі у ньому.
У філософському світогляді завжди присутні два протилежні кути зору: 1) напрям свідомості "зовні" - формування тієї чи іншої картини світу, універсуму; і 2) його звернення "всередину" - до самої людини, прагнення зрозуміти її суть, місце в природному та соціальному світі. Причому людина тут виступає не як частина світу серед інших речей, бо як буття особливого роду (за визначенням Р. Декарта, річ мисляча, яка страждає і т.д.). Від решти його відрізняє здатність думати, пізнавати, любити і ненавидіти, радіти і засмучуватися і т.д. "Полюсами", що створюють "поле напруження" філософської думки, виступають світ "зовнішній" по відношенню до людської свідомості та світ "внутрішній" - психологічне, духовне життя. Різні співвідношення цих "світів" пронизують усю філософію.
Філософське світогляд як би биполярно: його смислові "вузли" – світ і людина. Для філософської думки суттєво не роздільне розгляд цих полюсів, а постійне їх співвідношення. На відміну з інших форм світогляду у філософському світорозуміння така полярність теоретично загострена, виступає найяскравіше, становить основу всіх роздумів. Різні проблеми філософського світогляду, розміщуючись в "силовому полі" між цими полюсами, "заряджені", спрямовані на розуміння форм їхньої взаємодії, на осмислення відносин людини до світу.
Проблема "світ – людина", по суті, постає як універсальна і може розглядатися як абстрактне вираження практично будь-якої філософської проблеми. Ось чому її можна у певному сенсі назвати основним питанням філософії.
Основне питання філософії фіксує онтологічне та гносеологічне ставлення матерії та свідомості. Це питання є основним тому, що без нього не може бути жодного філософствування. Інші проблеми лише тому й стають філософськими, що їх можна розглядати через призму онтологічного та гносеологічного ставлення людини до буття. Це питання є основним ще й тому, що залежно від відповіді на його онтологічну частину формуються дві основні, принципово різні загальні орієнтації у світі: матеріалізм та ідеалізм. Основне питання філософії, як зазначається у літературі, не лише «лакмусовий папір», за допомогою якого можна відрізнити науковий матеріалізм від ідеалізму та агностицизму; він стає одночасно засобом орієнтування людини у світі. Дослідження співвідношення буття та свідомості є умовою, без якої людина не зможе виробити свого ставлення до світу, не зможе орієнтуватися у ньому.
Характерною особливістю філософських проблем є їхня вічність. Це означає, що філософія займається проблемами, які завжди зберігають своє значення. Людська думка постійно переосмислює їх у світлі нового досвіду. Це такі філософські питання: 1) про співвідношення духу та матерії (для ідеалістів первісний дух, для матеріалістів – матерія); 2) пізнаваність світу (гносеологічні оптимісти вважають, що світ пізнаваний, об'єктивна істина доступна людському розуму; агностики вважають, що світ сутностей принципово непізнаваний; скептики вважають, що світ не пізнаємо, а якщо й пізнаємо, то не до кінця); 3) питання про початки буття (монізм - або матерія, або дух; дуалізм - і те, і те; плюралізм - у буття безліч підстав).
Людина та світ у філософії та культурі Стародавнього Сходу.
Середина 1-го тисячоліття до зв. е. - той рубіж історія розвитку людства, у якому у трьох осередках древньої цивілізації - Китаї, Індії та Греції - практичний одночасно виникає філософія. Спільність генези не виключає шляхів формування систематизованого філософського знання у різних осередках давньої цивілізації. В Індії цей шлях пролягав через опозицію брахманізму, що асимілював племінні вірування та звичаї, що зберіг значну частину ведичного ритуалу, зафіксованого в чотирьох самхітах, або Ведах («веда» - знання), збірниках гімнів на честь богів. Кожна віда пізніше обросла брахманом (коментарем), а ще пізніше-араньяками («лісові книги» призначені для пустельників) і, нарешті, упанішадами («сидіти біля ніг вчителя»). Першим свідченням самостійного систематичного викладу індійської філософії були сутри (висловлювання, афоризми), VII-VI століття до зв. е. Аж до нового часу індійська практична філософія виключно розвивалася в руслі шести класичних систем-даршан (Веданта, Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Міманса), орієнтованих на авторитет Вед, і неортодоксальні течії: локаята, джайнізм, буддизм.
Ведантисти відстоювали моністичну модель світу, відповідно до якої Брахман – ідеальне Єдине, причина світу.
Санхьяїки і йоги схилялися до дуалізму: вони визнавали не проявлене пракрити, що має елементи-гуни, що не піддаються визначенню.
Локаятики чи чарваки - індійські матеріалісти - стверджували, що спочатку властиві чотири «великі суті»: земля, вода, повітря і вогонь.
Представники ньяя і особливо вайшешики належали до стародавніх атомістів (атоми створюють моральний образ світу, реалізуючи моральний закон дхарму).
Позиція буддизму була серединою в тому сенсі, що згідно з нею Всесвіт представлявся нескінченним процесом окремих елементів матерії і духу, що з'являються і зникають, без реальних особистостей і без постійної субстанції. Багато в чому аналогічне було і становлення давньокитайської філософії. Якщо в Індії численні філософські школи так чи інакше зносилися з ведизмом, то в Китаї - з конфуціанською ортодоксією (школи, що суперничають, даосизм, моїзм і легізм). Давні міфи описують походження космосу не інакше, як за аналогією з біологічним народженням. Індійці мали шлюбне поєднання неба і землі. В уяві китайців з безформної мороку народилися два духи, що впорядкували світ: чоловічий дух ян став управляти небом, а жіночий інь - землею. Поступово впорядкування хаосу та організація всесвіту починають приписувати «першо-людині». У ведичних міфах це тисячоголовий, тисячоручий Пуруша. Розум чи дух якого породили місяць, очі – сонце, вуста-вогонь, дихання-вітер. Пуруша-це як модель суспільства, а й людської спільноти з ранньої соціальної ієрархією, що виявлялася у розподілі на «варни»; з рота Пуруші виникли жерці (брахмани), з рук-воїни, з стегон-торговці, зі ступнів усі інші (шудри). Аналогічним чином у китайських міфах походження пов'язують із надприродною людиною Паньсу. Переходячи до розумового осмислення причинності світу в різноманітних проявах його сталості та мінливості людина мала по-новому побачити і своє місце, призначення в ньому в якому відображено і специфіку суспільного укладу давньоазіатського суспільства: централізований деспотизм і сільська громада. У Китаї єдиний-«великий початок» обожнюється в Небі-«Тянь». У «Ши цзіні» (Канон віршів) Небо загальний прабатько і великий управитель: народжує на світ людський рід і дає правило життя: государ має бути государем, сановником-сановником, батьком-батьком ... Конфуціанство, що заклав з давнини ідеологічний фундамент китайського суспільства, висунула як наріжний камінь соціальної організації - чи - норма, правило, церемоніал. Чи передбачало підтримку надовго рангово-ієрархічних відмінностей. В Індії утворює реальне і нереальне Брахма як «вічний творець» істот, а й визначальний всім імена, рід діяльності (карма) і особливе становище. Йому приписується встановлення кастового поділу («Законами Ману»), вищу становище у якому займають брахмани. У Стародавньому Китаї поруч із етичною концепцією конфуціанства, орієнтованого підтримки гармонії людини з соціумом, існував даоський «вихід» межі соціуму в космос, відчути себе гвинтиком потужного державного механізму, а мікрокосмосом. Кастова система в Стародавній Індії жорстко детермінувала людину, не залишаючи надій на можливості позбавлення страждання іншим шляхом, ніж шлях перероджень. Звідси шлях аскези та містичного пошуку у «Благавадгіті», розгорнутому ще більше в буддизмі. Сходження шляхом удосконалення людини в буддизмі завершується станом нірванни (невизначена кінцева мета - нірвана - величезний сенс, немає кінця вдосконаленню). Коливання між двома крайнощами: обгрунтуванням соціального статусу моралі з допомогою приниження реального індивіда чи твердженням конкретного індивіда з допомогою ігнорування соціальної суті моралі було універсальної характеристикою античної епохи. Проте особливості соціального буття давньоазіатського суспільства позначилися несприятливо у розвиток свободи особистості. Це, у свою чергу, і визначило подальший розвиток філософської думки, яка протягом століть залишалася в замкнутому просторі традиційних розумових структур, зайнята була переважно коментуванням і тлумаченням.
Проблема людини у сучасній філософії.
З давніх-давен людина була об'єктом філософських роздумів. Про це говорять найдавніші джерела індійської та китайської філософії, тим більше джерела філософії античної Греції. Саме тут було сформульовано широко відомий заклик: "Людино, пізнай себе, і ти пізнаєш Всесвіт і Богів!".
У ньому відбилася вся складність та глибина проблеми людини. Пізнавши себе, людина набуває свободи; перед ним відкриваються таємниці Всесвіту, і він стає нарівні з Богами. Але цього ще не сталося, незважаючи на те, що минули тисячоліття історії. Людина була і залишається загадкою для самої себе. Є підстави стверджувати, що проблема людини, як і будь-яка справді філософська проблема, є відкритою і незавершеною проблемою, яку нам треба тільки вирішувати, але не треба вирішити остаточно. Кантовське питання: "Що таке людина?" залишається, як і раніше, актуальним.
У історії філософської думки відомі різні до вивчення проблеми людини. Одні філософи намагалися (і намагаються зараз) відкрити якусь незмінну природу людини (його сутність). Вони виходять у своїй з думки, що таке знання дозволить пояснити походження думок і вчинків людей і цим вказати їм " формулу щастя " . Але серед цих філософів немає єдності, бо кожен із них як сутність бачить те, що не бачить інший, і таким чином тут панує повна різноголоска. Досить сказати, що у Середньовіччі сутність людини бачилася у душі, зверненої до Бога; в епоху Нового часу Б. Паскаль визначав людину як "мисляча тростина"; філософи-просвітителі XVIII століття вбачали сутність людини в її розумі; Л. Фейєрбах вказував на релігію, в основі якої бачив кохання; Маркс визначав людину як соціальну істоту – продукт у суспільному розвиткові тощо. Наслідуючи цей шлях, філософи відкривали все нові й нові грані людської натури, але це не призводило до прояснення картини, а швидше ускладнювало її.
Інший підхід до дослідження природи людини можна умовно назватиісторичним. Він спирається вивчення пам'яток матеріальної та духовної культури далекого минулого і дозволяє уявити людину як історично розвивається істота від нижчих її форм до вищих, тобто. сучасним. Стимул такого бачення людини дала теорія еволюції Ч. Дарвіна. серед представників цього підходу чільне місце посідає К. Маркс.
Ще один підхід пояснює природу людини впливом нею культурних чинників і називається культурологічним. Він тією чи іншою мірою властивий багатьом філософам, про що йтиметься у нашій лекції.
Ряд дослідників відзначає дуже важливу сторону людської природи, саме те, що під час історичного поступу людина здійснює саморозвиток, тобто. він " створює " себе (С. Кьеркегор, До. Маркс, У. Джемс, А. Бергсон, Тейар де Шарден). Він – творець як самого себе, а й своєї власної історії.
Таким чином, людина історична і минуща в часі; він не народжується "розумним", а стає ним протягом усього життя та історії людського роду.
Є й інші підходи, про них докладніше можна прочитати в роботі Е. Фромма та Р. Хірау "Предмова до антології "Природа людини" (див. список літератури наприкінці лекції).
Перш ніж розпочати викладення конкретних питань, зробимо одне термінологічне пояснення. Йдеться тому, що філософія людини у спеціальній літературі називаєтьсяфілософською антропологією(Від грец. Anthropos - людина і logos - вчення). Цей термін використовується у даній лекції.
Абстрактний індивід та універсальна людина К.Маркса.
У 1844 році з'єдналися у творчості Маркса найважливіші компоненти для створення єдиної, цілісної філософсько-світоглядної концепції. Політикоекономічний аналіз дійсності Маркс поєднав із філософською традицією німецької класики з критичною переробкою теорій утопічного соціалізму та комунізму Перша спроба розробки цілісного світогляду здійснювалася Марксом переважно засобами філософського аналізу; відповідно і результатом була філософська концепція.
Вона була створена тоді ж улітку 1844р. під назвою "Економічно-філософські рукописи 1844 року". Основне у роботі - ідея відчуження людини у суспільстві панування приватної власності та подолання відчуженості в історичній перспективі комуністичного майбутнього. Відчужена праця (підневільна) Маркс розглядає у чотирьох аспектах. По-перше, робітник використовуючи матеріали, які в кінцевому рахунку взяті у природи і отримує в результаті праці потрібні для життя предмети, речі, продукти праці.
Ні вихідний матеріал, ні продукти йому робітникові не належать - вони йому чужі. Природа робиться для робітника лише засобом праці, а предмети, речі, що створюються у виробництві, - засобами життя. По-друге, сам процес праці для робітника примусовий. Він немає вибору: працювати йому чи працювати, оскільки може інакше забезпечити можливості існування. Але така праця- "не задовольняє потреби праці, лише засіб задоволення будь-яких інших потреб...".
Далі, робітник і в процесі праці залишається підлеглим - контроль, регулювання, управління не належать йому. Тому не в праці, а лише без праці робітник звільняється, сам розпоряджається собою. Він почувається вільним, здійснюючи життєві функції, загальні у людини з тваринами. А праця - форма життєдіяльності специфічна людська - для робітника, навпаки, є приниженням у собі людини, вживанням людини у тваринній функції, антилюдським заняттям. По-третє, праця підневільна взагалі забирає у робітника "родове життя".
Рід людський живе у природі. Сама людина – природна істота, її життя нерозривно пов'язане з природою. Цей зв'язок - діяльний контакт із природою, у якому головне - працю, виробництво,"...виробниче життя і є родове життя. Це є життя, що породжує життя". Але для робітника, навпаки, праця - лише засіб для підтримки власного індивідуального життя, а аж ніяк не життя "роду".
Робочий належить до виробництва та природі не як вільна людина, бо як робітник, тобто. відчужено, навіть вороже. По-четверте, підневільна праця породжує відчуження для людей. Робітники чужі один одному, оскільки вони конкурують за можливість працювати, щоб жити; тим паче робітники чужі тому, хто змушує працювати і відбирає продукт праці. Люди що у умовах відчуженої праці, відчуження, " часткові " , " абстрактні " індивіди (всі ці терміни вживав Маркс для характеристики приниження і збочення " людського " початку людях).
Відчужена праця рівнозначна існуванню приватної власності. Приватна власність - основа економічного життя, яке політекономи не обговорюють, вважаючи "природною передумовою". Негативна філософська оцінка "атомарного індивіда" та життєвої реальності збігається у Маркса з Фейєрбахом, але надій на суто духовний, моральний переворот Маркс не має.
Відчуження має бути подолано у своїй основі - у праці, у виробничої діяльності. Процес, зворотний відчуженню, - присвоєння людиною власної справжньої людської сутності Маркс пов'язує цей процес із суспільним перетворенням, із "загальнолюдською емансипацією", з тим визволенням, яке у своїй основі має знищення відчуженої праці. Або, іншими словами, праця перетворитися на засіб саморозвитку людини, на реалізацію людиною своїх найкращих особистісних сторін: на таку вільну діяльність, віддалено нагадують дитячі ігри чи творчі професії.
Характер "присвоєння" людиною власної сутності розглядається Марксом за тими ж параметрами, що й у процесі відчуження: а) щодо присвоєння предмета праці та його результату; б) щодо присвоєння чи звільнення самої діяльності; в) з присвоєння людиною праці загальної "родової сутності"; г) по гармонізації відносин людини з людиною, "Я" та "Ти" у самій діяльності.
Висновок.
Філософія часом розуміється як абстрактне знання, гранично віддалене від реальностей повсякденного життя. Немає нічого далекого від істини, ніж таке судження. Навпаки, саме в житті беруть початок найсерйозніші, найглибші проблеми філософії, саме тут є головне поле її інтересів; все ж решта, аж до самих абстрактних понять і категорій, до самих хитромудрих розумових побудов, - в кінцевому рахунку не більше ніж засоби для розуміння життєвих реальностей в їх взаємозв'язку, у всій повноті, глибині і суперечливості. При цьому важливо мати на увазі, що з точки зору наукової філософії зрозуміти дійсність зовсім не означає просто примиритися і погодитися з нею в усьому. Філософія передбачає критичне ставлення до дійсності, до того, що застаріває і відживає, і одночасно - пошук у реальній дійсності, в її протиріччях, а не в мисленні про неї, можливостей, засобів і напрямів її зміни та розвитку. Перетворення реальності, практика, і є тією сферою, де тільки й можуть отримати вирішення філософські проблеми, де виявляється дійсність та міць людського мислення.
Звернення до історії філософської думки показує, що тема людини є, по-перше, неминучим. По-друге, вона осмислюється з різних світоглядних позицій, зумовлених конкретно-історичними та іншими причинами. По-третє, в історії філософії незмінними є питання про сутність і природу людини, сенс її існування. По суті історія антропології - це історія осмислення процесу виділення людини із зовнішнього світу (античність), протиставлення йому (Відродження) і, нарешті, - злиття з ним, набуття всеєдності (російська релігійна філософія та інші вчення).
Світ, що оточує людину, складається з безлічі різних частин, кожна з яких має свої особливості та вивчається якоюсь галуззю знання, напр. астрономія досліджує об'єкти космосу, математику цікавлять кількісні відносини, біологію – сфера живого тощо. Однак, щоб зрозуміти будь-яке явище у світі – необхідно розуміти його у складі, у взаєминах з іншими частинами світу, у складі цілого. Це означає, що крім окремих галузей знання (наука та мистецтво), людині необхідне загальне, цілісне уявлення про світ. Проте, видимий світ різноманітний, - звідси постає питання – чому багатогранний і багатовимірний світ при уважному погляді виявляє певну узгодженість, цілісність? Що стоїть за цією цілісністю? Важливість подібного питання полягає в тому, що не дозволивши його певним чином, ми не зможемо впевнено пояснювати окремі ділянки світу конкретними науками. І тут виявляється, що за мінливістю світу можна спостерігати певні стійкі засади – закони (закони у фізиці, математиці, біології). Проте окремі закономірності конкретних наук виявляють подібні моменти, що дозволяє говорити про існування певних загальніших, фундаментальних і універсальних закономірностей. У цьому виявляється граничність філософського знання, його спроба зрозуміти світ як єдиний і вічний, незважаючи на уявне різноманіття і мінливість. Подібне вічне початок у філософії прийнято називати субстанцією (від лат. substancia сутність). Під субстанцієюу філософії розуміють якусь сутність, першооснову, щось незмінне, що існує завдяки самому собі і в самому собі, а не через інше і в іншому.
Однак, питання про субстанцію, крім питання про світ включає питання про людину, як істоті, що відрізняється від світу і в той же час є його частиною. Це питання про те, як людина може взаємодіяти зі світом, які цілі та сенс її життя. Разом обидва питання складають основне питання філософії, Що складається з двох частин: перша сторона- Це питання про те, як розуміти першооснову світу, друга сторона– чи можливе пізнання світу людиною і якою має бути ставлення до неї. В історії філософії на це питання пропонувалося безліч відповідей, які і сьогодні можна вважати різними світоглядними позиціями.
У відповіді питання першооснові світу всіх мислителів можна умовно розділити на матеріалістів(що вважали в першооснові світу матерію, речовину) і ідеалістів(Тих, хто не заперечував факт матеріальності світу, але вважав, що за матеріальні процеси залежать від духовного, нематеріального початку). Обидва напрями пройшли тривалий шлях історичного поступу та мають свої особливі концепції. Так, матеріалізм традиційно поділяють на стихійний (мислителі вважали в основі світу одну з чотирьох стихій – воду, повітря, землю та вогонь – Фалес, Анаксимен, Геракліт), метафізичний (мислителі, що зводили все різноманіття світу до будь-якої однієї його форми - напр. фізичної - Г. Галілей, Ф. Бекон, Ж. Ламетрі), і діалектичний (мислителі, які розуміли світ як складне переплетення різних форм живого і неживого, але в основі речовини, що має – К. Маркс, Ф. Енгельс). Ідеалізм також поділяють на об'єктивний (мислителі, які вважали першоосновою світу незалежний ідеальний початок - Бог, Абсолютний Дух - Августин Блаженний, Хома Аквінський, Гегель, Е. Жільсон), і суб'єктивний (мислителі, які утверджували залежність світу від особливостей людської свідомості – Дж. Берклі, Д. Юм).
Іншою формою відповіді питання про першопочатку світу є питання склад субстанції: чи відбувається початок світу з єдиного джерела чи даних джерел кілька? За характером відповідей це питання все філософські навчання традиційно поділяються на моністичні (монізм) що виходять із визнання одного початку світу, дуалістичні (дуалізм) що виходять із визнання двох початків світу, або плюралістичні (плюралізм) що виходять із визнання множинності початків світу.
Друга сторона основного питання філософії - чи можливе пізнання світу людиною, і якщо можливо, то в якій формі - також має кілька точок зору (дана сторона основного питання філософії також називається проблемою співвідношення буття і мислення, буття і свідомості). Філософська доктрина яка вважає, що світ у принципі пізнаваний носить назву оптимізму(Гегель, К. Маркс, К.Р. Поппер). Сукупність навчань, що стверджують принципову непізнаваність світу, отримала назву агностицизму(І. Кант), а стверджували відносну пізнаваність з наступною можливістю повного заперечення пізнаного – скептицизму(Піррон, Секст Емпірік, Д. Юм). Ще однією стороною другої частини основного питання філософії є проблема методу пізнання світу людиною. У цьому прийнято виділяти 3 основних течії думки – емпіризм, раціоналізм, ірраціоналізм. Прихильники емпіризму(від лат. Empirio - досвід) вважають, що основним джерелом нашого знання про світ є почуття, а це означає, що провідним методом пізнання є спостереження, експеримент та досвід (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк). Прихильники раціоналізму(Від лат. Ratio - розум) вважають основним джерелом нашого знання про світ є розум, мислення людини, що пов'язує розрізнені чуттєві відчуття в єдине розуміння світу (Р. Декарт, Б. Спіноза, І. Кант). Представники ірраціоналізмувважали, що можливості розуму в пізнанні обмежені, оскільки в основі світу лежить взагалі щось алогічне, і законам розуму не підпорядковується (А. Шопенгауер, Ф. Ніцше).
Світ єдиний і різноманітний - у світі немає нічого, крім матерії, що рухається. Не існує жодного іншого світу, крім світу нескінченної матерії, що рухається у часі та просторі. Матеріальний світ, природа – це нескінченна різноманітність предметів, тіл, явищ та процесів. Це неорганічна природа, органічний світ, суспільство у всьому їх невичерпному багатстві та різноманітті. Розмаїття світу полягає у якісному відмінності матеріальних речей та процесів, у різноманітті форм руху матерії. Разом про те якісне розмаїття світу, різноманіття форм матеріального руху є у єдності. Справжня єдність світу полягає у його матеріальності. Єдність світу та його різноманітність перебувають у діалектичному співвідношенні, вони внутрішньо і нерозривно пов'язані між собою, єдина матерія немає інакше, як і якісно різноманітних формах, все різноманіття світу – це різноманіття форм єдиної матерії, єдиного матеріального світу. Усі дані науки та практики переконливо підтверджують єдність матеріального світу.
Філософія - теоретично сформульований світогляд. Це система найзагальніших поглядів світ, місце у ньому людини, з'ясування різних форм ставлення до світу. Філософія відрізняється від інших форм світогляду не стільки предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем та методів підходу до них. Тому щодо філософії використовуються поняття теоретичний світогляд, система поглядів.
На тлі стихійно виникаючих (життєвих, міфологічних) форм світорозуміння філософія постала як вчення про мудрість, що спеціально розробляється. На відміну від міфологічних і релігійних традицій філософська думка обрала своїм орієнтиром не сліпу, догматичну віру, не надприродні пояснення, а вільне, критичне, засноване на принципах розуму міркування про мир та людське життя.
У світоглядів завжди є два протилежні кути зору: напрям свідомості «зовні» - формування картини світу, універсуму і, з іншого боку, його звернення «всередину» – до самої людини, прагнення зрозуміти її суть, місце, призначення в природному та соціальному світі. Людину відрізняє здатність думати, пізнавати, любити і ненавидіти, радіти і засмучуватися, сподіватися, бажати, відчувати обов'язок, докори совісті тощо. Різні відносини цих кутів зору пронизують усю філософію.
Візьмемо, наприклад, питання про людську свободу. На перший погляд він стосується лише людини. Але він передбачає також розуміння природних процесів і реалій суспільного життя, що не залежать від людської волі, з якими люди не можуть не зважати. Філософське світогляд хіба що біполярно: його смислові «вузли» – світ і людина. Для філософського мислення істотно не розділений розгляд цих протилежностей, а постійне їхнє співвідношення. Різні проблеми філософського світогляду націлені на розуміння форм їхньої взаємодії, на осмислення відносин людини до світу.
Ця велика багатопланова проблема «світ – людина», по суті, постає як універсальна і може розглядатися як загальна формула, абстрактне вираження практично будь-якої філософської проблеми. Ось чому вона може бути у певному сенсі названа основним питанням філософії.
Центральне місце у зіткненні філософських поглядів посідає питання ставлення свідомості до буття, чи, іншими словами, ставлення ідеального до матеріального. Коли ми говоримо про свідомість, ідеальну, то маємо на увазі не що інше, як наші думки, переживання, почуття. Коли йдеться про буття, матеріальне, то сюди належить усе те, що існує об'єктивно, незалежно від нашої свідомості, тобто. речі та предмети зовнішнього світу, явища та процеси, що відбуваються в природі та суспільстві. У філософському розумінні ідеальне (свідомість) і матеріальне (буття) є найширшими науковими поняттями (категоріями), які відображають найбільш спільні та водночас протилежні властивості предметів, явищ та процесів світу.
Питання про співвідношення свідомості та буття, духу та природи є основним питанням філософії. Від вирішення цього питання, зрештою, залежить тлумачення всіх інших проблем, що визначають філософську думку на природу, суспільство, а отже, і на саму людину.
При розгляді основного питання філософії дуже важливо розрізняти дві сторони. По-перше, що є первинним – ідеальне чи матеріальне? Та чи інша відповідь на це питання відіграє у філософії найважливішу роль, тому що бути первинним – значить існувати раніше вторинного, передувати йому, зрештою, визначати його. По-друге, чи може людина пізнати навколишній світ, закони розвитку природи та суспільства? Суть цієї сторони основного питання філософії зводиться до з'ясування здатності людського мислення чітко відбивати об'єктивну реальність.
Вирішуючи основне питання, філософи розділилися на два великі табори в залежності від того, що вони беруть за вихідне – матеріальне чи ідеальне. Ті філософи, які визнають первинним матерію, буття, природу, а вторинним – свідомість, мислення, дух, представляють філософський напрямок, що називається матеріалістичним. У філософії існує і протилежний матеріалістичний ідеалістичний напрямок. Філософи-ідеалісти визнають початком всього існуючого свідомість, мислення, дух, тобто. ідеальне. Існує ще одне рішення основного питання філософії - дуалізм, який вважає, що матеріальна та духовна сторони існують окремо одна від одної як самостійні сутності.
Питання ставлення мислення до буття має ще другий бік – питання пізнаваності світу: чи може людина пізнати світ довкола себе? Ідеалістична філософія, як правило, заперечує можливість пізнання світу.
Перше питання з якого починалося філософське пізнання: що являє собою світ, в якому ми живемо? По суті, він рівнозначний питанню: що ми знаємо про світ? Філософія не єдина сфера знання, покликана відповісти на це питання. У його рішення протягом століть включалися нові галузі спеціальних наукових знань і практики. У цьому частку філософії випадали особливі пізнавальні функції. У різні історичні епохи вони приймали різний вигляд, але все ж таки зберігалися і деякі стійкі загальні риси.
Формування філософії, поряд з виникненням математики, знаменувало народження в давньогрецькій культурі нового явища - перших зрілих форм теоретичного мислення. Деякі інші галузі знань досягли теоретичної зрілості значно пізніше і до того ж у різний час.
До філософського пізнання світу висувалися свої вимоги. На відміну з інших видів теоретичного пізнання (в математиці, природознавстві) філософія постає як універсальне теоретичне пізнання. Відповідно до Аристотелю, спеціальні науки зайняті вивченням конкретних видів буття, філософія перебирає пізнання найзагальніших принципів, почав всього сущого.
У пізнанні світу філософи різних епох зверталися до вирішення таких завдань, які або тимчасово, у певний історичний період, або принципово назавжди опинялися поза полем розуміння, компетенції окремих наук.
Можна зауважити, що у всіх філософських питаннях є співвідношення "світ - людина". Прямолінійно відповісти на питання, пов'язані з проблемою пізнаваності світу, важко – така природа філософії.
Запитання №20. Цінності та сенс життя.
Аксіологія - це наука про цінності.
Німецький філософ Р. Г. Лотце запровадив саме поняття «цінність». Г. Ріккерт вважав, що об'єктивна реальність безладна, людина пізнає та впорядковує цей хаос через співвіднесення двох предметів як причини та наслідки. В. Віндельбанд тлумачив філософію як науку про цінності. В. Дільтей розробляв метод розуміння як метод «співпереживання», «вживання» у культуру минулих епох. Це означає, що історик повинен уявити цінності та почуття людей з минулої епохи як свої власні. Наприклад, головна цінність людей первісного суспільства – це моральний авторитет та повага з боку родичів, головна цінність людей рабовласницького суспільства – це військова сила, головна цінність людей феодального суспільства – це адміністративна влада та дворянська честь, головна цінність капіталістичного суспільства – це гроші, на які можна купити сьогодні майже все. З позицій сьогодні важко зрозуміти поведінку Пушкіна, який викликав Дантеса на дуель через спроби останнього доглядати дружину Пушкіна. Але, згідно з уявленнями російського суспільства 19 століття про цінності, Дантес торкнувся дворянську честь Пушкіна, тому Пушкін змушений був викликати Дантеса на дуель, інакше Пушкін ризикував втратити честь, і жоден дворянин не подав йому руки. М.Вебер заснував «розуміє соціологію». Він писав, що людина приречена на вибір між боргом та переконаннями. Наприклад, обов'язок диктує солдату вбивати ворогів держави, а переконання іноді забороняють людині вбивати навіть муху. Цінності – це твердження про те, що таке добре і що таке погано з погляду культури . Цінності – це культурні стандарти доброго та поганого. Наприклад, американські цінності – це те, що люди повинні мати рівні можливості, тому жінка чи афроамериканець можуть бути, в принципі, президентом США. Хоча, на думку Роберта Вільямса , більшість американців ставить чоловіка вище жінки, білого вище кольорових, вихідців із Західної та Північної Європи - вище інших людей, багатих вище бідних. Хоча на словах американці вважають за краще говорити про себе як про націю рівних, мало хто сумнівається, що деякі з них більш рівні , чим інші".
Сенс життя.
Філософське бачення проблеми
Поняття сенсу життя є в будь-якій розвиненій світоглядній системі, виправдовуючи і тлумачачи властиві цій системі моральні норми і цінності, демонструючи цілі, що виправдовують діяльність, яку вони надають.
Соціальне становище індивідів, груп, класів, їхні потреби та інтереси, прагнення і очікування, принципи та норми поведінки визначають зміст масових уявлень про сенс життя, які при кожному суспільному устрої мають специфічний характер, хоч і виявляють відомі моменти повторюваності.
Піддаючи теоретичному аналізу уявлення масової свідомості про сенс життя, багато філософів виходили з визнання якоюсь незмінною «людської природи», конструюючи на цій основі якийсь ідеал людини, у досягненні якої і вбачався сенс життя, основне призначення людської діяльності.
Стародавня Греція та Рим
Арістотель-щастя
Епікур-задоволення
Кініки-чеснота
Стоїки-моральність
Ірраціоналізм
Основоположник-Артур Шопенгауер. Вважає, що життя безглузде і проводитися у знаходженні занять, ілюзій.
Екзистенціалізм
Вважається абсурдним саме життя, бо закінчується обов'язково смертю і немає в ньому сенсу. Основоположник - Серен Обю Кьєркегор
Гуманізм
Сенс у підтримці людських цінностей, людяності та розвитку, самовдосконаленні людини.. Зародилося в стародавньому світі і частково до нього доклали свої погляди Аристотель, Епікур, Демокріт та ін.
Нігілізм
буття не має об'єктивного сенсу, причини, істини чи цінності
Позитивізм
Сенс мають тільки речі в жизі, а сама вона не має сенсу.
Прагматизм
Сенс- всі ті цілі, які змушують вас цінувати її.
Трансгуманізм
Сенс у розвитку людини, за допомогою науки та будь-яких інших засобів, поступовий перехід до надлюдини, спадкоємця виду Homo Sapians.
Але все ж таки варто виділити що сенс життя кожна людина визначає для себе сама.
З давніх-давен людина була об'єктом філософських роздумів. Про це говорять найдавніші джерела індійської та китайської філософії, тим більше джерела філософії античної Греції. Саме тут було сформульовано широко відомий заклик: "Людино, пізнай себе, і ти пізнаєш Всесвіт і Богів!". У ньому відбилася вся складність та глибина проблеми людини. Пізнавши себе, людина набуває свободи; перед ним відкриваються таємниці Всесвіту, і він стає нарівні з Богами. Але цього ще не сталося, незважаючи на те, що минули тисячоліття історії. Людина була і залишається загадкою для самої себе. Є підстави стверджувати, що проблема людини, як і будь-яка справді філософська проблема, є відкритою і незавершеною проблемою, яку нам треба тільки вирішувати, але не треба вирішити остаточно. Кантовське питання: "Що таке людина?" залишається, як і раніше, актуальним. У історії філософської думки відомі різні до вивчення проблеми людини. Одні філософи намагалися (і намагаються зараз) відкрити якусь незмінну природу людини (його сутність). Вони виходять у своїй з думки, що таке знання дозволить пояснити походження думок і вчинків людей і цим вказати їм " формулу щастя " . Але серед цих філософів немає єдності, бо кожен із них як сутність бачить те, що не бачить інший, і таким чином тут панує повна різноголоска. Досить сказати, що у Середньовіччі сутність людини бачилася у душі, зверненої до Бога; в епоху Нового часу Б. Паскаль визначав людину як "мисляча тростина"; філософи-просвітителі XVIII століття вбачали сутність людини в її розумі; Л. Фейєрбах вказував на релігію, в основі якої бачив кохання; Маркс визначав людину як соціальну істоту - продукт суспільного розвитку і т.д. Наслідуючи цей шлях, філософи відкривали все нові й нові грані людської натури, але це не призводило до прояснення картини, а швидше ускладнювало її. Інший підхід до вивчення природи людини можна умовно назвати історичним. Він спирається вивчення пам'яток матеріальної та духовної культури далекого минулого і дозволяє уявити людину як історично розвивається істота від нижчих її форм до вищих, тобто. сучасним. Стимул такого бачення людини дала теорія еволюції Ч. Дарвіна. серед представників цього підходу чільне місце посідає К. Маркс. Ще один підхід пояснює природу людини впливом нею культурних чинників і називається культурологічним. Він тією чи іншою мірою властивий багатьом філософам, про що йтиметься у нашій лекції. Ряд дослідників відзначає дуже важливу сторону людської природи, саме те, що під час історичного поступу людина здійснює саморозвиток, тобто. він " створює " себе (С. Кьеркегор, До. Маркс, У. Джемс, А. Бергсон, Тейар де Шарден). Він - творець як самого себе, а й своєї власної історії. Таким чином, людина історична і минуща в часі; він не народжується "розумним", а стає ним протягом усього життя та історії людського роду. Є й інші підходи, про них докладніше можна прочитати в роботі Е. Фромма та Р. Хірау "Передмова до антології "Природа людини" (див. список літератури в кінці лекції). Перш ніж приступити до викладу конкретних питань, зробимо одне термінологічне пояснення. Йдеться тому, що філософія людини у спеціальній літературі називається філософської антропологією (від грецьк. anthropos - людина і logos - вчення).
Світ єдиний і різноманітний - у світі немає нічого, крім матерії, що рухається. Не існує жодного іншого світу, крім світу нескінченної матерії, що рухається у часі та просторі. Матеріальний світ, природа – це нескінченна різноманітність предметів, тіл, явищ та процесів. Це неорганічна природа, органічний світ, суспільство у всьому їх невичерпному багатстві та різноманітті. Розмаїття світу полягає у якісному відмінності матеріальних речей та процесів, у різноманітті форм руху матерії. Разом про те якісне розмаїття світу, різноманіття форм матеріального руху є у єдності. Справжня єдність світу полягає у його матеріальності. Єдність світу та його різноманітність перебувають у діалектичному співвідношенні, вони внутрішньо і нерозривно пов'язані між собою, єдина матерія немає інакше, як і якісно різноманітних формах, все різноманіття світу - це різноманіття форм єдиної матерії, єдиного матеріального світу. Усі дані науки та практики переконливо підтверджують єдність матеріального світу. Філософія - теоретично сформульований світогляд. Це система найзагальніших поглядів світ, місце у ньому людини, з'ясування різних форм ставлення до світу. Філософія відрізняється від інших форм світогляду не стільки предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем та методів підходу до них. Тому щодо філософії використовуються поняття теоретичний світогляд, система поглядів. У світогляді завжди є два протилежні кути зору: напрям свідомості «зовні» - формування картини світу, універсуму і, з іншого боку, його звернення «всередину» - до самої людини, прагнення зрозуміти її суть, місце, призначення в природному та соціальному світі. Людину відрізняє здатність думати, пізнавати, любити і ненавидіти, радіти і засмучуватися, сподіватися, бажати, відчувати обов'язок, докори совісті тощо. Різні відносини цих кутів зору пронизують усю філософію. Філософське світогляд як би биполярно: його смислові «вузли» - світ і людина. Для філософського мислення істотно не розділений розгляд цих протилежностей, а постійне їхнє співвідношення. Різні проблеми філософського світогляду націлені на розуміння форм їхньої взаємодії, на осмислення відносин людини до світу. Ця велика багатопланова проблема «світ – людина», по суті, постає як універсальна і може розглядатися як загальна формула, абстрактне вираження практично будь-якої філософської проблеми. Ось чому вона може бути у певному сенсі названа основним питанням філософії. Центральне місце у зіткненні філософських поглядів посідає питання ставлення свідомості до буття, чи, іншими словами, ставлення ідеального до матеріального. Коли ми говоримо про свідомість, ідеальну, то маємо на увазі не що інше, як наші думки, переживання, почуття. Коли йдеться про буття, матеріальне, то сюди належить усе те, що існує об'єктивно, незалежно від нашої свідомості, тобто. речі та предмети зовнішнього світу, явища та процеси, що відбуваються в природі та суспільстві. У філософському розумінні ідеальне (свідомість) і матеріальне (буття) є найширшими науковими поняттями (категоріями), які відображають найбільш спільні та водночас протилежні властивості предметів, явищ та процесів світу. Питання про співвідношення свідомості та буття, духу та природи є основним питанням філософії. Від вирішення цього питання, зрештою, залежить тлумачення всіх інших проблем, що визначають філософську думку на природу, суспільство, а отже, і на саму людину. При розгляді основного питання філософії дуже важливо розрізняти дві сторони. По-перше, що є первинним – ідеальне чи матеріальне? Та чи інша відповідь на це питання відіграє у філософії найважливішу роль, тому що бути первинним - значить існувати раніше вторинного, передувати йому, зрештою, визначати його. По-друге, чи може людина пізнати навколишній світ, закони розвитку природи та суспільства? Суть цієї сторони основного питання філософії зводиться до з'ясування здатності людського мислення чітко відбивати об'єктивну реальність. Вирішуючи основне питання, філософи розділилися на два великі табори в залежності від того, що вони беруть за вихідне - матеріальне чи ідеальне. Ті філософи, які визнають первинним матерію, буття, природу, а вторинним - свідомість, мислення, дух, представляють філософський напрямок, який називається матеріалістичним. У філософії існує і протилежний матеріалістичний ідеалістичний напрямок. Філософи-ідеалісти визнають початком всього існуючого свідомість, мислення, дух, тобто. ідеальне. Існує ще одне рішення основного питання філософії - дуалізм, який вважає, що матеріальна та духовна сторони існують окремо одна від одної як самостійні сутності. Питання ставлення мислення до буття має ще другий бік - питання пізнаваності світу: чи може людина пізнати світ довкола себе? Ідеалістична філософія, як правило, заперечує можливість пізнання світу. Перше питання з якого починалося філософське пізнання: що являє собою світ, в якому ми живемо? По суті, він рівнозначний питанню: що ми знаємо про світ? Філософія не єдина сфера знання, покликана відповісти на це питання. У його рішення протягом століть включалися нові галузі спеціальних наукових знань і практики. У цьому частку філософії випадали особливі пізнавальні функції. У різні історичні епохи вони приймали різний вигляд, але все ж таки зберігалися і деякі стійкі загальні риси. Формування філософії, поряд з виникненням математики, знаменувало народження в давньогрецькій культурі нового явища - перших зрілих форм теоретичного мислення. Деякі інші галузі знань досягли теоретичної зрілості значно пізніше і до того ж у різний час. До філософського пізнання світу висувалися свої вимоги. На відміну з інших видів теоретичного пізнання (в математиці, природознавстві) філософія постає як універсальне теоретичне пізнання. Відповідно до Аристотелю, спеціальні науки зайняті вивченням конкретних видів буття, філософія перебирає пізнання найзагальніших принципів, почав всього сущого. У пізнанні світу філософи різних епох зверталися до вирішення таких завдань, які або тимчасово, у певний історичний період, або принципово назавжди опинялися поза полем розуміння, компетенції окремих наук. Можна зауважити, що у всіх філософських питаннях є співвідношення "світ - людина". Прямолінійно відповісти на питання, пов'язані з проблемою пізнаваності світу, важко – така природа філософії.
