Православні відзначають вступ до храму Пресвятої Богородиці: історія свята. Значення свята введення в храм пресвятої богородиці

У православному християнстві є свята, які належать до головних подій Таких днів дванадцять. 4 грудня - Введення в храм Пресвятої Богородиці - з-поміж них. Дізнатися докладніше про свято та традиції цього дня можна з цієї статті.

Яке це свято, що не можна робити 4 грудня і що можна їсти?

Цей день є двонадесятим християнським святом. Що означає "двонадесятий"? Так називають безпосередньо пов'язані з Богородицею (богородичні) і життям на землі Ісуса Христа (панські). За їхнім числом і назва - двонадесяті ("вунадесять" - дванадцять). Це велике свято для віруючих – 4 грудня, Введення у храм Пресвятої Богородиці. Що не можна робити: займатися важкою роботою, пранням, шиттям, збиранням та іншими домашніми справами. І краще цього дня не позичати. Можна сходити у гості чи покликати до себе друзів. День 4 грудня посідає або Філіппов, тому можна їсти рибу.

Введення в храм Пресвятої Богородиці 4 грудня. Що означає це свято?

Ось події цього дня. Марії було всього три роки, її батьки - Анна та Йоаким - вирішили, що настав час виконати обіцяне Богу. Адже коли ще бездітні Йоаким та Ганна молили Господа про дитину, вони обіцяли присвятити дитину служінню Царю Небесному. У призначений день одягли Марію в найкрасивіший одяг, зібрали всіх рідних. З пісень батьки Марії запалили свічки і з усіма родичами пішли у виські та круті щаблі (їх було п'ятнадцять) маленька дівчинка здолала з дивовижною легкістю. Біля дверей зустрічав первосвященик Захарія, у майбутньому отець Івана, який хрестив Ісуса. Він благословив Марію, як це робив з усіма, кого присвячували Богові.

Як Марію прийняли у храмі

У день, коли відбувалося Введення у храм Пресвятої Богородиці, 4 грудня, первосвященику було Божественне одкровення. Захарія повів Марію в Священне місце храму, куди дозволялося заходити лише йому один раз на рік. Це знову здивувало всіх. З моменту входження в храм, Марії, єдиної з усіх дівчаток, Захарія, на навіювання Святого Духа, дозволив молитися не між церквою і вівтарем, а у внутрішньому вівтарі. Богородиця залишилася на вихованні у храмі, а її батьки повернулися до себе додому. Так сталося Введення у храм Пресвятої Богородиці 4 грудня і розпочався довгий, земний, славний шлях її.

Що сталося з Богородицею після повноліття?

Марія росла дуже благочестивою, скромною, працьовитою та покірною Господу. Проводила Божа Мати у храмі час з іншими дівами у читанні Біблії, молитві, постах та рукоділлі аж до повноліття. На ті часи воно наставало у п'ятнадцятирічному віці. Пресвята Богородиця вирішила віддати все життя своє служінню Отцеві Небесному. Священики звернулися до Марії з порадою вийти заміж, бо всі ізраїльтяни та ізраїльтянки мали одружуватися, так навчали рабини. Але Богородиця повідомила, що дала Господу обітницю залишитися дівою назавжди. Це було дивно для священнослужителів. Первосвященик Захарія знайшов вихід із ситуації. Марію видали заміж за її родича, вдівця у похилому віці, праведного Йосипа. Заміжжя було формальним, оскільки Йосип ставав опікуном юній діві Марії, щоб вона виконала свою обітницю.

Як і коли почали святкувати Введення у храм Пресвятої Богородиці?

Знаменний для всіх християн день церква урочисто святкувала з давніх-давен. Завдяки введенню в храм Діва Марія ступила на шлях служіння Господу. Стало можливим, згодом, влюднення сина Господа Бога, Ісуса Христа, і спасіння всіх людей, які в нього ввірували. Навіть у перші століття після народження Спасителя збудували храм на честь цього свята, під проводом цариці Олени (що жила з 250 по 330 р.р.), яка була канонізована, тобто стала святою. Святкувати прийнято Введення в храм Пресвятої Богородиці 4 грудня. Молитва, яку виголошують у цей день усіма віруючими, віддає хвалу Приснодіві Марії і просить про заступництво Божої Матері перед Господом за кожного, хто молиться.

Ікони, присвячені введенню

Звичайно, така велика подія не могла не знайти відображення в іконописі. На іконах зображують Діву Марію у самому центрі. З одного боку від неї стоять батьки Діви, з іншого боку зображений первосвященик Захарія, який зустрічає дівчинку. Також на іконі можна зустріти зображення Єрусалимського храму та п'ятнадцяти ступенів, тих, що подолала маленька Марія без сторонньої допомоги.

Народні традиції цього дня

Відзначається за старим стилем 21 листопада, за новим – 4 грудня. Введення в храм Пресвятої Богородиці в народі називали просто - Введення, Ворота зими або Свято молодої сім'ї, або Ввезення. Існують народні приказки, що стосуються початку зими та льодоставу: "Введення прийшло - зиму привело"; "На Введення - товсте льодіння". Цього дня всюди проводили веселі, галасливі та багатолюдні ярмарки, каталися на санях з гірок та на трійках коней. Після святкового богослужіння у храмах хрещені батьки пригощали хрещеників солодощами, дарували подарунки, санки-санки. У день вступу селяни переходили з літнього транспорту (вози) на зимовий (сані). Вони пробували виїзд, прокладаючи санний шлях. Молодята, які зіграли напередодні, восени, весілля, вбирали сани і виїжджали на люди, щоб, як казали, "показати молоду". Саме на Введення ставили у воду за ікону зламані гілки вишні та дивилися напередодні нового року, розпустилися вони чи засохли. Гілочки з листочками обіцяли гарне в новому році, а засохлі - погане.

4 грудня - Введення в храм Пресвятої Богородиці. Прикмети

Якщо до цього дня випадав сніг, то чекали його танення. Слухали дзвін: ясний – до морозів, глухий – до снігу. Зауважували, що сніговий покрив, що вкривав землю після Введення, вже не розтане до весни. Помітили, чи погода в цей день сильна. Вважалося у разі морозу, всі будуть морозними, і навпаки – тепло, отже урочистості взимку теплі передбачаються. Якщо з цього дня встановлювалася глибока зима, то чекали хорошого врожаю зернових.

Земне життя Богородиці від народження до кончини огорнуте таємницею та святістю. Її введення в храм, щоб присвятити Богу, стало відправною точкою для можливості спасіння людських душ через народженого Божою Матірю Ісуса. Саме тому 4 грудня – Введення у храм Пресвятої Богородиці – велике свято для віруючих, коли з'явилася надія на те, щоб хоч трохи стати ближчими до Господа. Пречиста Діва Марія пов'язала невидимою ниткою людей та обитель Отця Небесного. Вона й тепер допомагає молитвами всім нужденним. Богородиця є заступницею дітей та її милосердя не знає меж. Неможливо уявити більш шановану святу в християнстві. Моліться, і вона неодмінно почує та допоможе.

Введення в храм Пресвятої Богородиці — свято, яке прийшло до нас із Церковного Передання. Цього дня християни згадують, як святі Яком та Анна привели трирічну Діву Марію до Єрусалимського храму. Так батьки Богородиці виконали свою обітницю — обіцянку присвятити довгоочікувану дочку Богові. Ми розповімо про історію, особливості та традиції свята.

Що таке Введення в храм Пресвятої Богородиці

Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії - так повністю називається свято, яке Російська Православна Церква відзначає 4 грудня (за новим стилем). Це друге двонадесяте богородичне свято церковного року. Двонадесятими називаються свята, які догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа та Богородиці і поділяються на панські (посвячені Господу Ісусу Христу) та богородичні (посвячені Божій Матері).

Цього дня православні християни згадують, як святі праведні Іоаким та Анна привели свою трирічну дочку – Пресвяту Богородицю – до Єрусалимського храму. Зробили вони це, щоб виконати свою обітницю перед Господом – присвятити дочку служінню Йому. З цього дня Діва Марія жила при Єрусалимському Храмі — до того самого моменту, як була заручена праведному Йосипові.

Ми не знайдемо згадки про події цього свята в канонічних Євангеліях, але про нього нам говорить Церковне Передання (яке шанується нарівні зі Святим Письмом). А саме - «Історія Якова про народження Марії», або «Протоєвангеліє Якова» (II століття), і «Євангеліє Псевдо-Матфея» (латинська версія дитинства Діви Марії та Ісуса, що склалася до IX-X століть, але заснована на більш ранніх « євангеліях дитинства»).

Події Введення в храм Пресвятої Богородиці

Коли Діві Марії виповнилося три роки, її праведні батьки Йоаким і Ганна зрозуміли, що настав час виконати обітницю, яку вони дали Богові. А саме – присвятити дочку служінню Йому. Вони привели Марію до стін Єрусалимського храму. Як свідчить Священне Передання, Богородиця легко піднялася по крутих сходах, незважаючи на те, що була зовсім малою. Нагорі на неї вже чекав первосвященик, щоб благословити. Згідно з деякими джерелами, це був святий Захарія, майбутній отець пророка Іоанна Предтечі.

Захарії було одкровення від Господа, і він ввів Марію у Свята Святих — місце, куди дозволялося входити лише первосвященикові, та й то раз на рік. З цього незвичайного для сучасників моменту розпочався довгий, славний і важкий шлях Божої Матері.

Минали роки, Богородиця жила та служила при Храмі. Проводила свої дні в молитві, вивчала Святе Письмо — аж до моменту, коли була заручена праведному Йосипові.

Коли святкується Введення в храм Пресвятої Богородиці

Введення в храм Пресвятої Богородиці святкується 4 грудня за новим стилем (21 листопада за старим стилем). Це неперехідне свято, тобто дата його незмінна.

Що можна їсти на Введення у храм Пресвятої Богородиці

Свято припадає на Різдвяний піст (його також називають Пилипів піст). Цього дня дозволяється їсти рибу.

Історія святкування Введення в храм Пресвятої Богородиці

Як каже Церковне Передання, свято Введення у храм Пресвятої Богородиці було відоме вже у перші століття християнства. Рівноапостольна імператриця Олена (роки життя: 250-330) збудувала храм на честь Введення до храму Пресвятої Богородиці. А у IV столітті про свято писав святитель Григорій Ніський.

Широке поширення свято Введення в храм Пресвятої Богородиці набуло лише з IX століття. Георгій Нікомідійський та Йосип Піснописів написали два канони для богослужіння цього дня.

Іконографія Введення в храм Пресвятої Богородиці

На іконах, присвячених подіям Введення у храм Пресвятої Богородиці, сама Божа Матір зображується у центрі композиції. На ній одягнений мафорій — традиційний одяг заміжніх жінок. Поруч стоять святі праведні Йоаким та Анна — батьки, які привели її до Єрусалимського храму.

Сам храм найчастіше зображується у вигляді ківорію (намет, покров над престолом). Зустрічає Діву Марію священик Захарія, майбутній батько пророка Іоанна Предтечі. Також на іконі ми бачимо сходи з п'ятнадцяти щаблів — за переказами трирічна Богородиця подолала їх самостійно, без допомоги дорослих.

Богослужіння Введення в храм Пресвятої Богородиці

У день Введення до храму Пресвятої Богородиці святкове богослужіння складається з малої вечірні, всенощного чування (з літією), годинника та літургії. Статут служби практично не відрізняється від статуту інших двонадесятих богородичних святкувань (Різдва Богородиці та Успіння). Співаються тільки піснеспіви свята. Священнослужителі одягнені у білі та/або блакитні шати.

Молитви Введення в храм Пресвятої Богородиці

Тропар Введення в храм Пресвятої Богородиці

голос 4
День благовоління Божого передбачення і людей спасіння проповідування: у храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає. Той і ми велегласно заволаємо: радуйся, дивлячись на Творця виконання.

Переклад:

Нині провіщення благовоління Божого і провіщення про спасіння людей: у храмі Божому урочисто є Діва і всім провіщає про Христа; Їй і ми голосно вигукнемо: «Радій, що виконує промисел про нас Творця».

Кондак Введення в храм Пресвятої Богородиці

голос 4
Пречистий храм Спасів, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, нині вводиться в дім Господній, що зводять благодать, Які в Дусі Божественному, Вже оспівують Ангели Божі: Це є селище Небесне.

Переклад:

Найчистіший храм Спасителя, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, нині вводиться до Господнього дому, зводячи з Собою благодать Божественного Духа; Її оспівують Ангели Божі: «Вона – оселя небесна».

Величення Введення в храм Пресвятої Богородиці

Величаємо тебе, Пресвята Діва, Богообрана Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Переклад:

Величаємо Тебе, Пресвята Діва, Богом обрана Отроковиця, і шануємо Твій вхід до храму Господнього.

Святитель Григорій Палама. Слово на Введення у храм Пресвятої Богородиці

Якщо «Дерево від плоду свого пізнається», і «Древо добре плоди добрі творить»(Мт. 7 :17; Лк. 6 :44), то Матері Самої Благості і Батько Вічної Краси як не бути незрівнянно кращим, ніж всяке благо, що знаходиться у світі природному і надприродному? Бо Совєчний і Незмінний Образ благості Превышнього Отця, Предвічне, Пресуще і Преблагое Слово, через невимовну людинолюбство і співчуття до нас, зажадавши прийняти на Себе образ наш, щоб з пекла пекла відкликати наше єство до Себе, щоб відновити це назви висоту пренебесну, - для всього цього знаходить найдобрішу Служительку, Приснодіву, Яку ми прославляємо і чудесне Введення Якої у храм - у Святе святих нині святкуємо. Її перш за віки Бог призначає для спасіння і звернення роду нашого: Вона обирається з числа обраних від віку і славних як за своєю благочестю і розсудливістю, так і за Богоугодними словами і ділами.

Колись винуватець зла - змій звеличився над нами і захопив нас у свою прірву. Багато причин спонукало повстати його проти нас і поневолювати наше єство: заздрість, суперництво, ненависть, несправедливість, підступність, хитрість і, на додаток до всього цього, і смертоносна сила в ньому, яку він сам породив для себе, як перший відступник від справжнього життя . Винуватець зла позаздрив Адаму, побачивши його тим, хто прагне від землі до неба, звідки по справедливості він сам був скинутий і, позаздрив, з жахливою люттю напав на Адама, навіть схотів вдягнути його смертю. Адже заздрість - батько не тільки ненависті, а й убивства, яке скоїв над нами цей, воістину, людиноненависник, лукаво приставши до нас, бо він вкрай несправедливо побажав бути володарем над земнородними для загибелі створення, створеного за образом і подобою Божою. І оскільки він не мав достатньо сміливості, щоб напасти самому особисто, то він вдався до хитрощів і лукавства і, прийнявши вигляд чуттєвого змія, звернувшись до земнородного, як друг і корисний радник, цей воістину страшний ворог і зловмисник непомітно переходить до дії і своєю Богопротивною порадою свою власну смертоносну силу, як отруту, вливає в людину.

Якби Адам можливо міцно тримався Божественної заповіді, то він виявився б переможцем свого ворога і став би вищим за смертоносне осквернення; але оскільки, з одного боку, добровільно піддавшись гріху, він зазнав поразки і став грішником, а з іншого боку, будучи корінням нашого роду, народжував нас уже смертоносними нащадками, те, щоб нам знищити в собі смертоносну отруту душевну і тілесну і знову придбати. собі життя вічне, для нашого роду необхідно було мати новий корінь. Нам необхідно було мати нового Адама, який не тільки був би безгрішний і зовсім залишався б непереможним, але міг би прощати гріхи і позбавляти покарання схильних до нього, - і не тільки володів би життям, але й здатністю оживляти, щоб зробити учасниками життя тих, які приліплюються до Нього і належать до Його роду, і не лише представників наступного за Ним покоління, а й тих, що вже померли до Нього. Тому святий Павло, ця велика труба Святого Духа, вигукує: «Будь перша людина… в душу живу», а друга Людина «в Дух життєдайний»(1 Кор. 15 :45).

Але, крім Бога, ніхто не безгрішний, не життєдайний і не може відпускати гріхи. Тому новому Адаму належало бути не тільки Людиною, а й Богом, щоб Він Сам по Собі був і життям, і премудрістю, і правдою, і любов'ю, і милосердям, і взагалі будь-яким благом для того, щоб привести старого Адама в оновлення і пожвавлення милістю. , премудрістю, правдою, протилежними якими засобами винуватець зла завдав нам смерті.

Таким чином, подібно до того, як цей споконвічний людиногубець звеличився над нами заздрістю і ненавистю, і Начальник життя був споруджений заради нас безмірною Своєю людинолюбством і Своєю добротою. Воістину, Він сильно захотів порятунку створення Свого, яке спасіння полягало в тому, щоб знову підкорити його Собі так, як і винуватець зла хотів смерті Божого творіння, що полягає в тому, щоб поставити людину під свою владу, а самому з тиранством тяжіти над ним. І як той доставив собі перемогу і людині падіння несправедливістю, підступністю, обманом, хитрістю своєю, так і Визволитель здобув Собі поразку винуватця зла і оновив Своє творіння правдою, премудрістю, істиною.

Було справою досконалої справедливості, щоб наше єство, яке добровільно було поневолено і вражено, саме знову вступило в боротьбу за перемогу і скинуло з себе добровільне рабство. Тому-то Богові і завгодно було прийняти на Себе від нас наше єство, чудово з'єднавшись з ним Іпостасно. Але поєднання Високого Природи, чистота якого незбагненна для нашого розуму, з гріховним єством було неможливо, перш ніж воно очистить себе. Тому, для зачаття і народження Подавця чистоти необхідна була Діва абсолютно Невинна і Пречиста.

Нині ми й святкуємо пам'ять про те, що колись сприяло цьому втіленню. Бо сущий від Бога, Бог Слова і Син Собізначний і Совічний Всевишньому Батькові, робиться Сином Людським, сином Приснодіви. «Ісус Христос учора й днесь, Той же й на віки»(Євр. 13 :8), незмінний за Божеством і непорочний за людством, Він один тільки, як про Нього пророкував пророк Ісая, « беззаконня не сотвори, нижче знайдетеся лестощі на устох його»(Іс. 53 :9), - Він один почався не в беззаконнях, і народження Його було не в гріхах, на противагу тому, як про себе і про кожну іншу людину свідчить пророк Давид (Пс. 50 :7). Він був зовсім чистий і навіть не потребував очищення для Себе: заради нас Він прийняв на Себе страждання, смерть і воскресіння.

Бог народжується від Непорочної та Святої Діви або, краще, від Всепречистої та Всесвятої. Ця Діва не тільки вище за всяке тілесне осквернення, але навіть вище й усілякі нечисті помисли, і зачаття Її зумовлювалося не пожадливістю плоті, а осінням Пресвятого Духа. Коли Діва жила зовсім далеко від людей і перебувала в молитовному настрої та духовному веселощі, то Вона сказала Ангелу благовістивому: «Се раба Господнього: буди Мені за глаголом твоїм»(Лк. 1 :38) і, почавши, народила. Отже, для того, щоб виявитися Дівою гідною для цієї вищої мети, Бог насамперед призначає і з-поміж обраних від початку століття обирає Сію, що нині вихваляється нами, Приснодіву. Зверніть увагу на те, звідки почалося це обрання. З синів Адамових був обраний Богом дивовижний Сиф, який за пристойністю звичаїв, за благолепством почуттів, по висоті чеснот явив себе одухотвореним небом, чому й удостоївся обрання, з якого Діва - Боголіпна колісниця Пренебесного Бога - повинна була народитися і покликати земнородних до ненародних. Тому і весь рід Сифа іменувався «синами Божими»: бо з цього покоління мав народитися Син Божий, так як ім'я Сифа означає повстання або воскресіння (з мертвих), яке, власне кажучи, і є Господь, який обіцяє і дарує безсмертне життя. віруючим в Ім'я Його. І яка сувора точність цього прообразу! Сиф народжений був Євою, як вона сама говорила, замість Авеля, якого заздрості вбив Каїн (Бут. 4 :25), а Син Діви, Христос, народився для нас замість Адама, якого з заздрості вбив винуватець і покровитель зла. Але Сиф не воскресив Авеля: бо він служив лише прообразом воскресіння, а Господь наш Ісус Христос воскресив Адама, оскільки Він для земнородних є Життя і Воскресіння, для якого й нащадки Сифа удостоїлися, за надіям Божого усиновлення, названі чадами Божими. А що внаслідок цієї надії вони були найменовані синами Божими, це показує перший так названий і за спадком син Сифа - Енос, який отримав це обрання, який, за свідченням Мойсея, перший сподівався на те, щоб називатися на ім'я Господа (Бут. 4 :26).

Таким чином, обрання майбутньої Матері Божої, починаючи від самих синів Адамових і проходячи через усі покоління часів, за Божим провидінням, доходить до царя і пророка Давида і наступників його царства і роду. Коли ж настав час обрання, то з дому та вітчизни Давидової були обрані Богом Іоаким і Анна, які, хоча були бездітні, але за своїм доброчесним життям і добрими вдачами були кращими за всіх, що походили з Давидового племени. І коли вони в молитві просили у Бога дозволу безмитності і обіцяли Народжене, з самого Його дитинства, присвятити Богу, їм проголошується Богоматір і дарується від Бога, як Чадо, - щоб від таких багаточесних була зачата Предібративна і Пречиста Діва, щоб, таким чином, і цнотливість у поєднанні з молитвою запліднилася, і Пречиста стала Батьківницею дівства, за тілом нетлінно народивши Того, Хто за Божеством раніше віків народжений від Бога Отця. І ось, коли праведні Йоаким і Анна побачили, що вони були удостоєні свого бажання і Божа обітниця їм здійснилася на ділі, тоді вони, як істинні Боголюбці, зі свого боку, поспішили виконати свою обітницю, дану Богові: привели нині до храму Божого Це, воістину, Святе і Божественне Дітя-Богоматір Діву, тільки-но Вона перестала харчуватися млеком. А Вона, незважаючи на такий малий вік, була сповнена Божественних обдарувань і більше за інших розуміла, що відбувається над Нею, і всіма Своїми якостями являла, що не вводять Її до храму, але що Вона Сама за власним спонуканням приходить на служіння Богу, як би на самородних крилах прагнучи священної і Божественної любові, будучи переконана, що введення Її в храм - у Святе святих і перебування в ньому є бажана для неї річ. Отож і первосвященик, побачивши, що на Отроковиці більше за всіх перебуває Божественна благодать, побажав вселити Її у Святе святих і переконав усіх охоче погодитися з цим. І Бог сприяв Діві і посилав Їй через Свого Ангела таємничу їжу, завдяки якій Вона зміцнювалася за природою і стала чистішою за ангелів, маючи при цьому в служінні Небесних духів. І не тільки одного разу Вона була введена у Святе святих, але була прийнята Богом для перебування з Ним протягом чималих років: бо через неї свого часу мали відкритися Небесні Обителі і бути даровані для вічного проживання віруючим у її прекрасне Народження. Ось, отже, чому Вибрана з початку століття серед вибраних виявилася Святою зі святих. Мала Своє тіло чистіше за самих очищених чеснотою духів, так що воно могло прийняти Саме Іпостасне Слово Презначного Батька, - Приснодіва Марія, як Скарб Божий, за багатством нині поміщена була у Святе святих, щоб у належний час, як і було, послужити до збагачення і до премирного прикраси. Тому Христос Бог і прославляє Свою Матір як до народження, так і після народження.

Ми ж, міркуючи про зроблене заради нас через Пресвяту Діву спасіння, віддамо їй всіма силами подяку і хвалу. І справді, якщо вдячна дружина (про яку розповідає нам євангелія), яка почула трохи рятівних слів Господа, віддала Його Матері подяку, піднявши з натовпу голос і сказавши Христові: «Блажене черево, що носило Тебе, і соски, що Тебе годували»(Лк. 11 :27), то тим більше ми, християни, які маємо накресленими в серцях словеса вічного життя і не тільки словеса, а і чудеса і страждання, і через них відновлення з мертвих єства нашого, і вознесіння від землі на небо, і обітовану нам безсмертну життя, і непорушне спасіння, тим більше ми після всього цього не можемо не прославляти і невпинно не ублажувати Матері Начальника спасіння і Подавач життя, святкуючи зачаття і народження Її і нині Введення Її в храм - у Святе святих. Переселимо себе, браття, від землі горе, перенесемося від плоті до духу, віддамо перевагу бажанню постійного, а не тимчасового. Надамо належній презирству тілесні насолоди, які є приманкою проти душі і скоро минають. Бажаємо дарувань духовних, як нетлінно перебувають. Відвернемо свій розум і свою увагу від житейських піклуванням і піднімемо його в Небесні глибини - у те Святе Святих, де мешкає нині Богородиця. Бо таким чином і наші піснеспіви і молитви з Богоугодною відвагою і користю доходитимуть до Неї, і ми завдяки Її заступництву, разом із справжніми благами зробимося спадкоємцями майбутніх, нескінченних благ, благодаттю і людинолюбством нас заради Господа нашого Ісуса Христа, що народився від Неї. подобає слава, держава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і з Вічним і Животворним Його Духом нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Митрополит Антоній Сурозький. Введення в храм Пресвятої Богородиці

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

На початку Різдвяного посту ми благоговійно святкуємо Введення Божої Матері до храму. Храм це доля Божа, це місце, яке Богу належить нероздільно, місце, де ні думки, ні почуття, ні волі не може бути іншою, як волі Божої. І ось Пречиста Діва Богородиця в юні, дитячі роки приводиться в храм Господній, вступає в ту область, де, крім Бога та Його шляхів, немає нічого. Вона занурюється в молитву, Вона належить Живому Богу, Вона віддається жіночій святій праці, яка може бути виразом — якщо тільки серце людини чуйне і чисте — любові та турботи. І занурена в цю стихію Божественної присутності та людського поклоніння, Вона виростає, з року в рік, на повну міру Своєї зрілості. І коли постає перед Нею великий Архангел Благовіщення і сповіщає Їй про те, що, таємниче і незбагненно, народиться від Неї Господь, Вона віддається Йому беззастережно, в трепеті і смиренному послуху: Ось, раба Господнього, нехай буде мені з волі Його.

За ці роки цілковитої занурення в таємницю Божу, в таємницю любові Вона стала здатною стати Тією, через яку спасительна, перетворююча, жертовна і хресна Божа любов увійде в світ. Святий Григорій Палама нам каже, що так само було б неможливим втілення Сина Божого без волі Матері Його земної, як без волі Небесного Батька. Пішовши цілковито в Божу волю, в таємницю любові до Нього, і в Ньому — до всієї тварі, Вона змогла вимовити Боже ім'я, святе, таємниче ім'я, яке збігається з Його особистістю, всією думкою Своєю, всім серцем Своїм, всією волею Своєю і всім тілом Своїм, і це Слово стало тілом, і тому ми благоговійно споглядаємо цю неповторну, єдину святість Божої Матері.

Але недаремно це свято поставлене як би напередодні нашої ходи назустріч Різдву Христовому, втілення Слова Божого. І нам слід так приготуватися, так поглибитися, так очистити своє серце, освятити свою думку, оновити свою волю, освятити і тіло своє, щоб вічне життя, явлене у Христі, могло б і в нас народитися, щоб ми, занурені в Його смерть, повсталі Його Воскресінням у день нашого хрещення, могли б справді так зростися з Ним, так бути з Ним єдині, як члени тіла між собою єдині, як усе тіло становить одне ціле з розділом.

Божа Мати народила у світ Слово творче та Любов втілену; і нам дано молитвою, вірністю євангельському шляху, любов'ю до Бога і до ближнього, зреченням від себе самих, віддачею себе без залишку і Богові, і ближньому нашому — і нам дано з'єднатися з Богом так таємниче, що і ми воскреснемо з Христом і у Христі. Перед нами зараз лежить шлях, — пройдемо ж цей шлях не просто в очікуванні дива наприкінці цього шляху, а стаючи живими, творчими учасниками цього шляху, щоб народився Господь і щоб з Ним народилася б у нас нова, радісна, все переможна любов і життя вічна. Амінь.

Введенський цвинтар

Зі святом Введення Богородиці в Росії пов'язано безліч топонімів. Один із найвідоміших - Введенський цвинтар.

Введенський цвинтар (він же Німецький або Введенський гори) заснований в 1771 році в період епідемії чуми. Знаходиться воно Сході Москви, у районі Лефортово. У XVIII-XIX століттях називалося Німецьким цвинтарем, оскільки там ховали переважно католиків та лютеран.

Цвинтар отримав свою назву через Введенські гори (інакше Лефортівський пагорб). Це височина на лівому березі Яузи (один із «семи пагорбів» Москви). Гори у свою чергу отримали назву від колись села Введенське, а воно у свою чергу - від дерев'яної церкви Введення Богородиці до Храму, побудованої на пагорбах у 1643 році за указом цариці Євдокії Лук'янівни, другої дружини царя Михайла Романова.

Стіна та цвинтарні будівлі споруджені наприкінці XIX – на початку XX століття. У 1960-ті роки територію розширили, збудували стіну-колумбарій.

На цвинтарі поховано багато відомих людей, а частину пам'ятників і надгробків, створених знаменитими архітекторами та скульптурами, визнано об'єктами культурної спадщини.

Традиції святкування Введення в храм Пресвятої Богородиці

На Русі по всіх містах та селах проводилися галасливі та веселі введенські ярмарки. Найвідомішою була широка Московська. Тут проходили рибні торги, а коробівники пропонували покупцям скуштувати з запалу, зі спеки булочок, кренделів, пряників, млинців, пиріжків. Запивали все гарячим медовим напоєм – збитнем.

На заставці фрагмент картини Введення у храм Пресвятої Богородиці(Тіціан, 1534-1538)

Двонадесяте православне свято Введення в храм Пресвятої Богородиці церква святкує 21-го Листопада/ 4 грудня, має 1 день передсвята та 4 дні святкування.

Стародавній переказ зберіг нам такі подробиці про Введення в храм Пречистої Діви:

Введення в храм, з життям Богоматері, Іоакима та Ганни Третьяковська галерея XVI ст. ікона

Коли Марія досягла трирічного віку, святі Йоаким та Анна зважилися виконати свою обітницю, для чого й вирушили до Єрусалиму. За встановленим обрядом, Діву Марію супроводжували кілька чистих дів, які несли запалені свічки та співали псалми.

Весь Єрусалим вийшов назустріч Пречистій Отроковиці. Перед брамою храму Богородицю зустріли священики, і, коли батьки Святої Діви поставили її на першу з п'ятнадцяти щаблів храмової паперті, юначка без чужої допомоги, одна швидко і бадьоро зійшла на самий верх храмового помосту.

Тут зустрів Марію сам первосвященик Захарія. Замість того, щоб за звичаєм, що існував, ввести Отроковицю в святилище — так називалася та частина храму, куди мав доступ увесь народ, Захарія за особливим Божим одкровенням, ввів Пречисту Діву в Святе Святих, в найсвященніше місце храму, куди мав вхід тільки первосвященик, і то одного разу на рік із очисною кров'ю за себе і за гріхи народу, і куди вхід іншим був заборонений законом, під страхом смертної кари.

… і потріпа Марія від радості своїми ногами

Такий вчинок первосвященика здивував не лише людей, а й ангелів: «Ангелі входження Пречисті зряче, здивуючись, як Діва вниде в Свята Святих».

В одній із будівель, зведених біля стін єрусалимського храму для проживання службовців, оселилася й Марія разом з іншими дівами. Там же проживали вдови, що присвятили себе служінню Господу (як, наприклад, Ганна Пророчиця) (Лук. 2, 37), і Назореї, а також були прийняті на час мандрівні і прибульці, всі вони харчувалися від доходів церкви, перебувають у її розпорядженні і службі.

Перебування у храмі

Вона охоче навчалася, часто читала святе писання і міркувала про нього, пряла шерсть і льон, вишивала шовками. Особливо любила Марія шити одяг, яким одягалися священики під час богослужіння, і взагалі займалася таким рукоділлям, від якого згодом могла мати чесне харчування.

Франсіско де Сурбаран «Отроцтво Богоматері»

Її розсудливість дивувала всіх. Пресвята Діва з раннього ранку до третьої години дня молилася, з третьої до дев'ятої години займалася рукоділлям або читала. Потім з дев'ятої години вона знову починала молитися, і їла, тільки закінчивши свою вечірню молитву.

Марія для молитви часто віддалялася і до Святої Святих. Тут, у священній усамітненні, вона розмовляла з ангелами, які, з Божої волі, відвідували її. Одного разу священик Захарія, виконуючи у святині своє служіння, бачив, як ангел приніс їжу святій Отроковиці та розмовляв із нею.

Так готувалася Пресвята Діва до свого високого призначення: послужити матір'ю царя Христа.

Дівчата ізраїльські, після закінчення виховання при храмі, зазвичай вступали у шлюб. Але Пресвята Діва Марія, досягнувши чотирнадцятирічного віку, оголосила первосвященикові, що не може одружитися, бо й батьки присвятили її Богові, і вона сама дала обітницю залишитися назавжди дівою.

Заручини Йосипа з Марією Кахріє Джамі, монастир Хора Ок. 1316-1321 рр.

Коли ж дозріла вона нареченою, архієрей, за велінням ангеловим, скликає всіх неодружених мущин і велить кожному принести з собою жезло, на якому Бог і відкриє, кому з них взяти за себе Марію. З Йосипового жезла розквітає лілія, і з нього ж вилітає голуб.

Так, за порадою та згодою всього священного собору, Пресвята Діва була доручена та заручена родичу, 84-річному старцеві Йосипу, що походив також від роду царського, з дому Давидового та Соломонова, який прийняв назву її чоловіка з обов'язком охоронця та охоронця її цнотливості. Залишивши притулок свій при храмі, вона переселилася в дім Йосипа, в Назарет Галілейський.

За свідченням Єроніма, Григорія Ніського та інших вчителів церкви, Пресвята Діва перша заручила дівоцтво своє Богові: чеснота ця, слава згодом Євангелієм і апостольським вченням, не була тоді так шанована в Юдеїв. Але Бог вдихнув обраниці своїй святе бажання дівства, несхоже з почуттями та звичаями народу, нехай збудеться писання: «се діва в утробі прийме».

Заручини Діви Марії Йосипу - деталь, Рафаель.

Праведні батьки св. Марії досягли глибокої старості. Іоаким, помер через кілька років після введення в храм Преблагословенної дочки своєї у віці 80 років. Анна, що залишилася вдовою і переселилася з Назарету до Єрусалиму, проживши там ще два роки поряд з Марією, померла 79 років від народження.

На згадку про Введення у храм Пресвятої Богородиці, церквою засновано двонадесяте свято 21 Листопада (4 грудня), що стало відомим ще в IV столітті, що можна бачити з переказів християн палестинських, які вказують на колишню древліцерква Введення Богородиці, приписуючи побудову її цариці Олені.

У VIII столітті йдеться про нього у повчаннях Германа і Тарасія - константинопольських Патріархів, та інших. Але в деяких місцях він встановлений набагато пізніше, як наприклад, у Франції, де стали шанувати його в 1372, і в Німеччині близько 1460.

У церковних піснях, які співаються у це свято на богослужінні, згадуються всі обставини введення у храм Пресвятої Богородиці та перебування її там, прославляється її велич і Спаса Господа, який має народитися від неї. Закликаються віруючі славити Богоневісну юницю.

У кондаку свята церква, прославляючи Пречисту Діву, називає її пречистим храмом, спасовим, багатоцінним палацом, священним скарбом слави Божої.

У це свято, так само, як і на свято Різдва Богородиці, разом з Дівою Марією, св. церква згадує і її батьків, які присвятили Богові єдину дитину свою. Закликає християнських батьків наслідувати праведних Йоакиму та Ганні, хоча б, вихованням своїх дітей у страху Божому, вселяти у серце дітей своїх любов до Спасителя та його святої церкви, яка назавжди залишиться з ними і зробить їх істинними християнами та чесними, добрими громадянами.

З дня свята Введення в Храм Богородиці православна церква починає співати ірмоси канону на Різдво Христове: «Христом народжується, славіть» та ін. Це встановлення зроблено тому, що у вступі до храму Богородиці церква бачить передвістя народження Христа і тому заздалегідь починає готувати віруючих до гідної зустрічі свята Різдва Христового.

Введення Богородиці - народні традиції

Триває Різдвяний піст, але у свято дозволяється їжа з олією та риба. У народній виставі цей день свого роду запровадження в зиму, запровадження в Різдвяний піст, запровадження у передсвяткові, передріздвяні дні. Саме на це свято вперше звучать вже різдвяні піснеспіви «Христос народжується, славіть…» відлунням майбутнього свята, до якого ми всі готуємося – Різдва Христового.

Кілька російських приказок на цей день, що грають, як і багато інших, на співзвуччі слів, вказують на установи річок, що відбуваються в цю пору, за винятком однієї Тульської і однієї Московської прикмет, згідно з якими морози в цей час ще ненадійні, і можна навіть очікувати злому льоду, у разі настання теплої погоди, хоча таке явище і повинно, здавалося б, вважатися більш менш винятковим

• Введення прийшло і зиму привело.
• Введення прийшло – зиму в хату завело.
• На Введення товсте льодіння (Рязан. губ.)
• Наклало на воду Введення товсте льодіння.
• Введені морози рукавиці на мужика одягли, холоднечу встановили, зиму на думку наставили.
• Введення ламає льодіння (Тульск. губ.).
• Введені морози зими не ставлять (Моск. губ.).

Зазначені в деяких губерніях «введенські відлиги» повинні вважатися явищем несприятливим, якщо судити з прикмети, що обіцяє гарний урожай у тому випадку, якщо з вступу настане глибока зима:

• Якщо з Введення ляже глибока зима, готуй глибокі засіки: буде багатий урожай хлібів.

У старі роки Введення було першим днем ​​зимового торгу, початком зимових катань та гулянь. На Луб'янську площу цього дня звозилася величезна кількість саней – виробів луб'яного та тріскового промислу, виправдовуючи її назву.

Горюшкін-Сорокопудів. Базарний день у старому місті. 1910 р

Торгівля санями йшла жваво. Надвечір мало не підлога Москви каталося на нових, майстерно і яскраво розписаних санях. За традицією, виїжджали кататися наречені. У деяких місцях виїзд молодих відбувався 24 листопада/7 грудня в Катеринин день, народна назва Катерина санниця.

Юон Костянтин Федорович 1911 року Вид Лаври з Вокзальної вулиці

• Зима за морози, мужик за свята

У Малоросії на Введення святили хрін та моркву. Місцеві знахарі та лікарки вірили в їхню чудодійну силу та цілющі властивості проти «курячої сліпоти».

Література:

Протоієрей Іоанн Яхонтов, СПб, 1864
Журнал «Мирський Вісник» СПб, 1865
Г. Лаврентьєв, Дванадцяті свята православної церкви. СПб, 1862
Барсов Є. Ст, 1885

Митрополит Антоній (Паканич) про прямий та переносний сенс свята.

Введення в храм Пресвятої Богородиці. Розпис Кралевої церкви (святих Іоакима та Анни) у монастирі Студениця. Ок.1314

Виникнення свята

4 грудня Православна Церква відзначає свято Введення у храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії.

Це одне з двонадесятих свят (двонадесятими називаються свята, присвячені життю Господа нашого Ісуса Христа або Пресвятої Богородиці). Його дата незмінна рік у рік.

Це свято прийшло до нас зі Священного Передання – Воно відображене у церковних піснеспівах і шанується Церквою нарівні зі Святим Письмом.

Що згадує Церква?

Святі праведні Іоаким і Анна привели до храму свою єдину трирічну дочку Марію для виконання обітниці, даної Богові. Вони довго молилися Йому і просили дарувати їм дитину, а якщо чудо станеться, пообіцяли віддати дитину на служіння Богові.

І ось вже майже втративши надію, Йоаким та Ганна отримали те, що просило. Будучи у похилому віці, праведна Ганна народила дочку, яку назвали Марією.

З настанням трирічного віку дівчинку привели до Єрусалимського храму, в якому залишиться жити аж до свого заручення з праведним Йосипом.

Переказ нам каже, що маленька Марія, самостійно подолавши всі круті сходи, легко піднялася до храму.

Нагорі на неї чекав священик, за однією з версій, первосвященик Захарія, майбутній отець святого пророка Іоанна Предтечі.

Захарія ввів Марію у Свята Святих, хоча це заборонялося: тільки первосвященик міг входити туди раз на рік, щоб жертовною кров'ю здійснити очищення гріхів богообраного народу. Але Захарія зробив це, тому що йому було одкровення від Господа.

З цього урочистого моменту розпочалося служіння Богородиці Господу. Вона проводила весь час у храмі у молитвах та працях.

Історія утвердження свята

Згадки про факт введення трирічної Марії до храму ми зустрічаємо у антиохійського єпископа Єводія (I ст.), блаженного Єроніма (IV ст.), Григорія Ніського (IV ст.), у Германа та Тарасія, патріархів Константинопольських (VII ст.).

Свято Введення в храм Богородиці нерозривно пов'язане зі святом Різдва Пресвятої Богородиці. Точна дата виникнення першого невідома, але з огляду на, що свято Різдва Богородиці було встановлено IV столітті, то церковне святкування Введення у храм закріпилося трохи пізніше.

На Сході свято набуло повсюдного поширення у VIII–IX століттях.

У Візантії у XII столітті його визнали двонадесятим на державному рівні – у цей день було заборонено будь-які роботи.

Святкове богослужіння

Святкове богослужіння на день Введення в храм Пресвятої Богородиці складається з малої вечірні, всенощного чування (з літією), годинника та Літургії.

Статут служби трохи відрізняється від Статуту інших двонадесятих богородичних служб: Різдва Богородиці та Успіння Діви Марії. Співаються спеціальні піснеспіви свята. У православних храмах урочисто звучать слова: «Ангели входження Пречисті зряче, здивуючись: як Діва входить у Свята Святих».

Священнослужителі цього дня одягнені у білі чи блакитні шати.

Сакральний сенс свята

Свята Святих нового Єрусалимського храму, куди первосвященик ввів Марію, пустувала після Вавилонського полону; там уже не було головної святині Ізраїлю – Ковчега Завіту з усіма його приналежностями: ні скрижалів із десятьма заповідями, ні посудини з манною, ні жезла Аарона. І це красномовно свідчило про те, що часи Старого Завіту добігають кінця і має незабаром наступити Новий Завіт, про який говорили пророки.

Після входження до Святої Святих Діви Марії, Той, що покликана стати живим храмом Самого Бога, відбувся доленосний поворот історії. Здійснилася довгоочікувана зустріч Старого та Нового Завітів, що сповіщає про скасування Старого та утвердження Нового, що відкриває людству шлях вічного спасіння.

Чому це свято особливе?

Порятунок кожного залежить від його старанності у боротьбі з особистим гріхом.

Все життя - це безперервна боротьба, перш за все з самим собою, з старим чоловіком, який укорінився в нас. Не дарма Введення у храм – перше свято Різдвяного посту, яке промислово встановлено на початку посту і говорить нам про важливість посту у справі спасіння.

«Якщо хочеш мати правий розум і зручно перемогти всі свої пристрасті, – наставляє святитель Димитрій Ростовський, – тримай завжди піст і помірність».

Але одного посту замало справжньої боротьби. Боротьба з гріхом неможлива без самооцінки, усвідомлення своїх недоліків та самоорганізації.

Пост - це час глибокої уваги до самих себе, особливого зосередження, він допомагає нам осмислити своє життя, побачити реальний стан, згрупуватися. Самопізнання немислимо без особливого духовного настрою, самоконтролю та постійної внутрішньої роботи над собою.

Чесно служи, ні про що не тужи

Діва Марія була відправлена ​​батьками в дитинстві на служіння Богові, яке полягало у відчуженні від усього злого та нечистого. Вона довго молилася, працювала, слухала себе, читала священні книги.

Ми, християни, теж поставлені служити Богу. Наше завдання – вести праведне життя, триматися подалі від усякого зла, дотримуватися заповідей, уникати брехні, балаканини, прагнень, пристрастей… Ми повинні розірвати всі пута беззаконня, якими були пов'язані до усвідомлення того, що ми є християнами, тобто воїнами Христовими. «Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними», - каже Євангеліє. «Бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світла з пітьмою? (2 Кор.6: 14).

Якщо кожен відчує себе на службі у Бога, то сприйме роботу над собою, за допомогою вишикування потрібних якостей, прагнення до чеснот, витіснення зла, що руйнує особистість, як головна справа свого життя.

Чесна служба проста: перед людиною відкривається пряма дорога і розставлені чіткі покажчики, які попереджають про несподівані повороти, безвихідь, підйоми і спуски.

Головне – усвідомивши себе службовцем Бога, слухати Його у всьому. «Всі турботи ваші покладете на Нього, Бо Він дбає про вас» (1 Петра 5:7).

Що важливо зробити цього дня?

Постарайтеся бути дисциплінованішими і відповідальнішими цього дня. Спробуйте не запізнитися на роботу або на призначену зустріч, виконайте обіцяне, будьте уважнішими до своїх слів, вчинків, не робіть необачних кроків, прочитайте слова молитви вдумливо.

Самоорганізація, якій сприяє піст, потрібна для того, щоб здолати всю крутість нашого життєвого шляху, що переходить у нескінченність, як здолала круті сходи в храм маленька дівчинка Марія, щоб виконати заповідане.

Записала Наталія Горошкова

Досягнула 3-річного віку, вирішили виконати дану ними раніше обітницю, присвятити її Богу, і попрямували до Єрусалимського храму. Біля входу до храму стояли покликані Йоакимом юні діви зі запаленими світильниками, щоб юна Марія полюбила храм усім серцем. Пресвята Діва, незважаючи на Свій вік, легко подолала круті щаблі храму і була зустрінута і благословлена ​​первосвящеником, за переказами – Захарією, отцем Іоанна Хрестителя. За особливим одкровенням Вона як одухотворений кивот Божий (пор.: 1 Пар. 15) була введена у Свята Святих, куди мав право входити тільки первосвященик одного разу на рік (див.: Вих. 30. 10; Євр. 9. 7) – цим була явлена ​​її особлива роль у долі людства. Подія Введення стала початком нового етапу в житті Пренепорочної Діви – перебування при Єрусалимському храмі, яке тривало доти, доки їй не виповнилося 12 років. Живучи при храмі, Марія присвячувала Себе молитві, вивченню Святого Письма та рукоділля. Через деякий час Вона, яка вирішила зберігати цноту і зазнати Бога, була, щоб не порушувати батьківських переказів, доручена турботам Йосипа Обручника.

Встановлення свята Вступ

Свято Введення в даний час входить до числа двонадесятих, але встановлене воно було в Церкві пізніше інших з цього числа. Можливо, його поява пов'язана з діяльністю імператора Юстиніана I, який побудував у м. на руїнах Єрусалимського храму величезну церкву, присвячену Пресвятій Богородиці і названу ним Новою на відміну від колишньої, що розташовувалась біля Овчої Купелі, навпроти храму.

Статус свята поступово змінювався, у Православній Церкві Введення остаточно увійшло до числа двонадесятих тільки після XIV ст. – Феодор Продром (XII ст.) та Никифор Калліст (XIV ст.) ще не включали його до цього числа, – але згідно з студійським та єрусалимським Типіконам -XIV ст. він відзначається майже так само урочисто, як інші двонадесяті свята. Проте навіть у друкованих типиконах XVII ст. окремі особливості здійснення служби Введення вказують на те, що статус цього свята дещо поступається статусом двонадесятих.

В якості дати свята практично повсюдно прийнятий день 21 листопада, виняток становлять тільки коптські місяціслови, в яких Вступ відзначається 29 листопада (Сергій (Спаський). Місяцеслов. Т. 1. С. 395), і практики окремих областей Римської церкви, де Введення було рухливим святом і відзначалося у неділю після 11 листопада.

Святовітчизняні проповіді на Вступ

Патристичні лекції зазвичай наводять для читання на службі Введення одне (або обидва) з 2 слів свт. Георгія Нікомідійського: «Хороші підстави початки – нинішня урочистість» і «Сяйво Божественних урочистостей», а іноді й слово свт. Германа I Константинопольського «Ось і знову інше торжество». Рідше трапляються слова свт. Тарасія Константинопольського «Світло і чудово цьогорічне торжество» (саме це слово вказано у московському першодрукованому Типіконі 1610 р.) та Іоанна Гаври «Нині словами».

Богослужбовий статут

Свято Введення в храм Пресвятої Богородиці згідно з Типиконом Великої церкви (IX–X ст.)

У ранньому рукописі цього Типікона відсутні особливі вказівки щодо порядку скоєння служби на Вступ, зазначено лише пам'ять події, те саме знаходили і в Канонарі. Згідно з 2 рукописами - ст., служба на Введення співалася в храмі Пресвятої Богородиці в Халкопратії (звичайне місце, поряд з Влахернським храмом, для служб на богородичні свята), куди вранці в день свята з храму Св. Софії прямувала літія за участю Патріарха. На ранку, (на Пс. 50), і на малому вході літургії співали тропар 4-го голосу «День благовоління Божого передбачення»; читання на літургії: прокимен 3-го голосу (Лк 1. 46а-47), Євр. 9. 1-7, алілуіарій (4-го позитивного, тобто 8-го, голосу), Лк 1. 39-50, 56; причетний - Пс. 115. 4 .

У студійських Типіконах, що використовувалися у Візантії до поч. XIII в., але в Русі до поч. ст., святковий цикл Введення вже складається з 3 або 4 днів: передсвята 20 листопада, власне свята 21 листопада, святкування 22 (або 22–23) листопада. Різні редакції Студійського статуту – Студійсько-Олексіївський 1034 р. (відбиває константинопольську практику 1-ї пол. ст.), Євергетидський (практика константинопольського чернецтва кін. в.), Георгія Мтацмінделі (практика афонського чернецтва1 сер. в.) (Південноіталійська (калабро-сицилійська) практика XII ст.) Типікони викладають порядок служб введеного циклу з деякими відмінностями.

У більш ранньому Студійсько-Олексіївському, а також південноіталійському Мессінському та Миколо-Казолянському Типіконах та студійських Мінеях – XII ст. посвята становить 1 день; в Євергетидському та Георгія Мтацмінделі Типіконах – 2. Типікон монастиря Гроттаферрата, пізній південноітал. Студійський Типікон поширює святкування на 3 дні. День віддання свята Введення у студійських Типіконах не виділяється.

У день віддання Введення у храм Пресвятої Богородиці, 25 листопада, наслідування Введення поєднується з наслідуваннями сщмч. Климента Римського і Петра Олександрійського, що становить відмінну особливість віддання Введення проти ін., т.к. зазвичай у такі дні наслідування «денних святих» не співаються. В іншому служба віддання не відрізняється від ін.: повторюються піснеспіви свята з 1-го дня, тільки відсутні вхід на вечірні з пареміями та полієлів на ранку. Наприкінці ранку співається велике славослів'я.

Маркові глави

Типикон, прийнятий нині в Російській Церкві, в рамках циклу Введення в храм Пресвятої Богородиці має кілька Маркових глав, що описують з'єднання з недільною службою передсвята, свята, святкування та віддання. При збігу посвяти або віддання з неділею служба одного зі святих залишається (20 листопада – свт. Прокла, 25 листопада – сщмч. Петра). Інші 2 глави мають загалом той самий зміст, як і аналогічні розділи для ін. свят.

Сучасний грецький парафіяльний Типіконпротопсалта Георгія Віолакіса наказує здійснення полієлейної служби без літії (всеношне чування відсутнє). Порядок урочистої служби зберігається приблизно той самий, що й у сучасному російському Типіконі. Відмінності: на «Господи, взиваю» стихири співаються на 6, наприкінці вечірні – тропар свята тричі, після полієлею на ранку співається обраний псалом «Відрину серце моє слово благо» (він вживається у всі Богородичні двонадесяті свята). На літургії святкові антифони, на вході співається «Прийдіть, поклонимося... у святих дивен...». У Типіконі наведено 2 розділи – про поєднання з недільною службою наслідування свята та про недільний день після свята (з посвятом). Якщо 21 листопада трапиться у неділю, приспіви на 9-й пісні та антифони на літургії все одно співаються.

Іконографія свята Введення в храм Пресвятої Богородиці

Згідно з дослідженням Ж. Лафонтен-Дозонь, зображення Введення спочатку відоме у складі циклу житія Богородиці. У монументальних розписах зустрічається із ст. (капели Іоакима та Анни в Кизилчукурі, між VII і ст., Богородиці та святих Іоанна Предтечі та Георгія в Геремі, поч. або 1-а пол. ст і (Каппадокія); собор Святої Софії в Києві, 1037–1345; церква Успіння Богородиці в Дафні, бл. ХІІІ ст.; церква Спасителя в монастирі Жича (Сербія), – церква Кралева (святих Іоакима та Анни); (Косово і Метохія), бл. собор монастиря Хіландар, -;

Введення у складі циклу житія Богородиці може розташовуватися у вівтарі (собор Св. Софії в Києві, церква Успіння Богородиці монастиря Грачаниця), в наосі (церква Богоматері Перивлепти в Охриді, Кралева церква в монастирі Студениця), у параклісеча церква вмч. Георгія у Старо-Нагоричино), у західному компартименті під хорами (собор Мирозького монастиря), у нартексі (церква Успіння Богородиці у Дафні, монастир Хора).

Як окрема подія, літургійно згадувана та святкована Церквою, Введення зображено на мініатюрі Мінологія Василя II, на іконах у складі святкового ряду іконостасу (фрагмент епістилія, XII ст., монастир Ватопед; фрагмент епістилія, кін. XII ст. Синає, ікона поч. XIV ст., монастир Хіландар;

Іконографія Введення та принципи розташування цієї композиції в системі храмового розпису, співвідношення її з іншими богородичними сценами та сценами земного життя Христа відповідає основним темам співу служби свята. Найважливіша з них – тема Богородиці як одухотвореного храму, що вмістила невмістимого Бога («Десь богомісткий храм', Богородиця, в храм Господній наводиться». 2-я стихира на літії, глас 4-й). Композиція є процесією, що прямує до храму у вигляді ківорію на тонких колонках, що знаходиться всередині невисокої огорожі. У відчинених (іноді зачинених) дверях огорожі, що нагадують царську браму іконостасу, назустріч Богородиці схиляється первосвященик Захарія, за яким видно церковний престол. Зображення відчинених або зачинених воріт співвідноситься з піснеспівами служби, які називають Богородицю «Двері Господні» (напр., «къ Нейди дивлячись Захаріа кричав: Двері Господні, храму відкриваю Тобі двері». й). Цей епітет Богородиці заснований на баченні прор. Єзекіїлем таємничого храму, зачиненими дверима якого входить і виходить Господь (Єз. 43. 1–7, 44. 1–4). Це пророцтво, яке читається як паримія на службі Введення, є прообразом снодійства Богородиці.

У цілому нині мало змінювалася протягом століть композиція «Введення до храму» іноді могла бути відзначена деякими особливостями. Так, на новгородській іконі